读中国品格有感

读中国品格有感（共9篇）

读中国品格有感 篇1

读《中国的品格》有感

一纯

因前几日的感冒拖延了《说文解字》的学习，一纯干脆先行拜读了楼宇烈先生的《中国的品格》一书。

本以为著名的北大教授是很学术派的老先生，结果我才把序言看了就两眼放光！楼先生的文风十分自然真实，用语也很平易近人，立刻引起了我的兴趣。

这真得多多感谢祝老师的推荐呢！

《中国的品格》，关于这个书名，楼先生在序言里就已经叙述得很清楚了：“所谓品格，可以说是一种德行、一种格调……何谓‘中国的品格’？我想是根植于中国传统文化之中，是中华文明所打造出的一种特有的品质。”

一纯学习传统文化的原因很多，但我的学习目的始终围绕着“道”——中华文化中最本源的大道。古人“修身齐家治国平天下”，我也希望能学习悟得大道，用以指导自己的生活，进而影响周围人。文化，其实也可以“穷则独善其身，达则兼济天下”，悟道不深的时候就努力修身；像楼先生等前辈知识充沛了，则能著书兼济天下、传于后世。

楼先生以平实的笔调著《中国的品格》，讲述中国文化的基本脉络和基本精神，他还希望“读者可以从中体悟什么是中国的品格”。对于读者之一的我来说，这是一种幸运，也是给了我一个很好的思考空间。

幸运是指，在我这个眼光还短浅的年纪，能站在楼先生的肩膀上了解全局，补充很多不了解的方面。

比如，国人都知道“儒、释、道”三者是我国教化派别中最重要的，但是真正了解三家的人不多。像我现在主业学儒，也未敢说自己完全了解儒家。楼先生则用三篇分别对三家进行了脉络梳理，期间穿插了不少小知识，感觉了解到了很多以前不知道的东西。

楼先生的文笔很平实亲切，甚至有些写作思路和我很相近，是以我常常读了上句很有感受，立刻写在旁边后，发现下句就和我的感想内容一致。实在是出乎意料，楼先生是我目前读书读过最合拍的作者了！

当然，读书读得再愉快，也还是得留一点时间给自己咀嚼一下的。

张五常先生提倡的读书方法中就有这么一条：“在读完某一个课题，或书中的某一章，要花点时间去细想节与节、章与章之间的联系。能稍知这些必有的连带关系，理解的增长就一日千里……任何学术都是从几个单元的基础互辅而成，然后带动千变万化的应用。”受其影响，我将这种联系方法应用起来看《中国的品格》。

这也是为什么我说这本书给了我思考空间的一个原因了。

我个人读书比较快速，因此一天内接收的知识容量偏大，此时就容易无法精准找到重点。我现在有意识地提醒自己，读完书后给一点时间自己思考、咀嚼，不然读的书可能就失去意义了。

我尝试联系节与章、章与全书的关系，我发现楼先生很能展开叙述，同时他的架构也是极其稳固的，章节之间的过渡也是有联系的。

《中国的品格》自然是围绕着书名展开讲述的，第一篇《中国文化的百年沉浮》从历史的层面由远及近地展现了中国传统文化的大致历程，并且着重于当下文化发展势态，以发问的形式狠狠敲醒当代中国人，篇末又附上“树立文化主体意识”的解决方案。

哪怕只是一篇的内容也是结构清晰、有头有尾，能阐述观点，更难能可贵的是可以一针见血、犀利直白不含糊！

举一个书中的例子：“在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界上的一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。我们讲强势文化，说得坦率一点，就是美国文化。”比起其他书籍文章含糊地说“某些国家”，我更欣赏这种坦率。

单单看第一篇就令我心神震荡。

如果说第一篇是从历史宏观的角度大致了解传统文化，那么第二篇就是直击传统文化核心，标题也清晰直白——中国传统文化的品格：人文精神。

这一篇回归到“人”这个单位上来——“以人为本”。中国传统文化的品格：人文精神一个层面“上薄拜神教，下防拜物教”，注重的是人的精神生活，使人不受鬼神、财物的支配，我学习的儒家对人的要求即是如此；其另一层面强调的是礼乐教化、人文教育。

至此，前头留下的疑问——“何谓中国的品格？”就此得到解答。

我们仔细想想：这么好的人文精神，我们今天可有一丁半点的遗留？

没有！经过内部文革的断层期，加上外来西化的严重侵害，属于我们本土的精神品格几乎消失殆尽了！现代不乏有人重度相信鬼神，更多人为求名利不择手段，社会也没有半点礼乐教化、乱象层出不穷，教育也是工厂式地批量生产考试机器。中国传统的优秀品格去哪里了？所以，我很认可人文精神，我们要重拾我们的品格！

具体上我们该怎么做呢？

楼先生此人坦率并且务实，第二篇的内容放在一般的书上大概就是全书内容了，楼先生八篇的内容，用两篇深度剖析问题，剩余六篇全属于解决方法的范畴。

第三篇《中国传统文化的根源性典籍》告诉我们想重拾文化就要从经典中的经典开始读起——对文化不了解又谈何重拾？三玄（《周易》、《老子》和《庄子》）、四书、五经共十二本经典是我们可以入手的对象。

然后，第四篇到第六篇则详细阐述儒释道三家的情况。

第七篇讲《中国文化的艺术精神》，最后以《中医与中国文化》为结束。楼先生之所以选择“中医”来作结尾是因为：“中医的自然治疗的理论基础在哪儿？首先是道家，然后是儒家，最后是佛家。”楼先生认为中医是一个融合儒释道三家的文化剖面，“我们可以真正比较全面地体会到中国传统文化中一些最根本的东西，一些最精要的东西。”

可见楼先生在内容的安排上不是兴之所至，随随便便的。由大局看自身，细细阐述后再进行归结，收放自如，章节与书的中心关系密切、环环相扣，其写作与文化的体系之完整令我敬佩！

读完《中国的品格》，我想我不单单是知道了中国的品格，而且会更坚定地修炼自身、锻炼品格，期待自己能影响更多中国人重拾文化的品格。虽然这是一个很宏大的理想，但是在读完《中国的品格》后，得以了解宏观的中国传统文化，我想我现在好好学习经典，就是在向着理想迈进一步了！

再次感谢祝老师的推荐！好书总能给人新启发！

读中国品格有感 篇2

一、新中国的建筑师

在新中国成立之后,毛梓尧被任命为上海房地产管理处建筑师。为了更好地进行首都建设,他离开了自己呆了几十年的上海,举家迁往北京,投入到了建设新北京的事业中。在1954年的10月2日,苏联展览馆也就是如今的北京展览馆正式建设完成。这座建筑融合了俄罗斯建筑的典雅和中国建筑的简洁,这是我国第一次在建筑中融合国外的建筑设计风格,也是中国建筑和俄罗斯建筑的一次完美结合,对于今天建筑设计的发展产生了深远的影响。

在进行建筑的过程中,毛梓尧还和前苏联的著名建筑大师安德鲁野夫合作完成这项建筑的施工。这项工程十分巨大,光是建筑图纸就有厚厚的一摞,这栋建筑是两国设计师智慧的结晶。直到今天,人们到北京展览馆去参观时,仍然被其精美的设计所吸引,这栋建筑付出了毛梓尧和其建筑伙伴的全部心血。

在合作中,安德列耶夫还送给毛梓尧一个一字尺,也叫活轮尺。在新中国刚成立时,还在使用老式的丁字尺为建筑绘图工作。相比较来讲,一字尺因为是活轮固定,滑动十分容易,不再需要老式的手扶。而且利用的是透明有机玻璃制作,提高了精确性和方便性。所以,毛梓尧立即将其介绍给中国的建筑师们,从此一字尺得到了迅速的推广和使用。毛梓尧对于中国的建筑业做出了不可估量的贡献。

二、一位正直的爱国者

就如很多中国的知识分子一样,毛梓尧也是一位正直的爱国者。他不断充实自己,支持党领导的革命活动。在进行抗日的那段时期,他帮助伤病人员进行掩护,解放战争的时候,他带领我国的进步人士y因开会不慎走漏风声而被抓捕。新中国成立之后,他放弃了呆了几十年的上海而投身于祖国的建筑设计中,并且加入了中国共产党成为了一名优秀的共产党员。

毛梓尧是个很内向的人,而且淡泊名利,虽然他在建筑行业有着不俗的成绩,可是为人十分低调地过着普通的劳动者的生活。即使受到了不公平的待遇,仍然对社会充满希望,仍然在做对社会有帮助的事情。在文革的时候,年过花甲的他被下放到衡阳劳动,过着艰苦的生活,可是仍旧以积极的生活态度来对待工作和生活。

三、品格成就人才

从毛梓尧的故事我们能够看出:品格成就人才。无论是做人还是做事,品格的好坏代表了一个人能够走得多远。优秀的道德品质是优秀的科学家、优秀工程师们的共同特征。这一点对于当今现代社会有着极其重要的意义和影响。在《新中国著名建筑师毛梓尧》这本书的发布会上,几位学者曾经发言,要我们学习他的诚信、低调、踏实、肯干的精神。始终对时代的进步和新生事物保持着高度的敏感和不断学习的精神。对于建筑设计不断地进行追求探寻,要始终保持着最初的感动和热情。快乐的生活,是毛先生一直以来的人生态度。毛先生对于建筑事业的执着精神和待人接物的风范都是中国建筑师要学习的楷模。我们国家的建筑事业需要这样具有优秀道德品格的人才,这样才能更好地矗立于世界民族之林。

结语

读《乡土中国》有感 篇3

作为一位土生土长的农家子弟，我对费老在《乡土中国》里那鞭辟入里的分析更是非常的欣赏，也引起了共鸣。在认真了解了该书的主要内容之后，我大胆地设想把中国的农村社会比喻成一个肌体，一个有血有肉的活生生的肌体。并冒昧地认为乡土社会中的“差序格局”和“礼治统治”就是这个肌体的骨架，是它们共同支撑着这个安稳的乡土社会结构；把“血缘和地缘”之间的动态关系看作是这个肌体的血液，从而维系着乡土社会的绵延；而土地则作为这个肌体的肌肤，生于斯、长于斯、死于斯，是这个肌体中最厚实的东西，是永远都离不开的。那么在这个比喻之下，整个乡土社会便被建构了。而费老所概括的乡土社会的林林总总，如“男女有别”、“无讼”、“无为政治”、“长老统治”、“家族” 等，则是这个肌体所表现的特征，有外表上的、也有心理上、更有骨子里的。由此，我们便不难理解费老所阐述的在乡土社会中所衍生的土的、愚的、私的、病的等乡土特性，它们是这个肌体所表现出的病态，是需要诊断和医治的。无疑，费老是一个资深的社会医生，他在用自己的眼睛给中国社会看病，而《乡土中国》则是一份极有价值的分析报告。综合看来，中国的乡土社会经过了几千年的变迁，主要呈现出以下几个“症状” ：

土。千百年来，中国农村发展所面临的诸多问题中，一个很突出的问题是人多地少，但农民却又紧紧地被土地所束缚，生于斯、长于斯、最后死于斯。就像费老所说的：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在费老看来，“从泥土里讨生活的人，不能老移动，他得守住土。老子产生‘鸡犬相闻，老死不相往来’的理想，是很自然的。”因此，乡土社会在土的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，由此乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

私。在乡村工作者看来，乡下人最大的毛病就是“私”。正如费老所说的“私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这种毛病的。现在已成为了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪个国家的人能力都大。因之这里所谓‘私’的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。”

愚。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，这已经是不争的事实了。当然也有不少提倡乡村工作的人也把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症结。然而，费老在《乡土中国》所谈及到的“愚”并不是指的智力方面的，他曾质疑到：“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎么样应付汽車，那是知识问题，不是智力问题。这又愚在什么地方呢？”因此从理论的层次上理解乡土社会的“愚”，这应该是一种不自觉的“愚”。是因为在这个熟人的乡土社会中，丧失了产生文字知识的需要，而文字作为一种文化，在不能满足需要的功能的前提下，是很难酝酿的。

稳。乡土中国是亚普罗式的，它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破裂。也就是说，乡土社会是一个平稳的社会，而这种稳定性则主要体现在社会结构上，“差序格局”和“礼治秩序” 就是这个稳定的乡土社会的支架。正如费老所说的，乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很少，而且人们所取给资源的土地也很少变动。而这种稳定的社会结构，较慢的社会变迁速率则在无形中成了孕育“礼治”的土壤。因为在这种前提下，乡土社会的秩序可以用礼来维持，以传统可以有效地应付乡土社会中出现的生活问题。

认真研读了费老这本对中国农村社会的诊断报告，我对乡土社会的特性有了一个初步的认识。这份“诊断报告”的背后，我深刻感受到费老“医术”的高明。他采取了“中西结合”的理念，在对乡土社会的分析和反思中始终贯彻着马林诺夫斯基的经验功能主义，用西方的理论来解释中国的社会，但同时他又在解释过程中高度概括出一些中国化的东西。面对农村社会的种种病态，费老又试图从经验功能主义中“需求的视角”来医治乡土社会。如他在书中提出了用刺激需求来实现“文字下乡”，用“社会计划”来刺激乡土社会的变迁，最终改变其劣根性。而在《乡土中国》之后，费老又写了一本《乡土重建》，探讨中国农村怎样引入工业生产以帮助农民摆脱贫困，实现温饱，步入小康生活。这些建设性建议的提出，也算是对中国社会开出的一副良药吧。可惜的是，在当时的社会政治背景之下，他的这些“良药”却被看成了资产阶级的“毒药”，最终没引起足够的重视。

如今，随着我国农村社会现代化进程的加速，城乡一体化的逐步实现，城乡人口相互流动的趋势加剧，我国已经进入了“转型社会”这一从传统社会向现代社会的过渡时期。农村社会出现了传统性与现代性并存，二者间发生激烈的碰撞，呈现出了一些新特点，如乡土性渐变、礼治淡化、长老统治与教化权力弱化等社会特性。再回过头来参照费老对中国乡土社会的一些思考，倍感切实、中肯，其思路对解决“农村社会发展”问题将是有益的补充。

读《中国梦》有感 篇4

梦想是什么？对于聋哑人而言，梦想是能够像正常人一样，聆听世界的点点滴滴；对于雏鹰而言，梦想是能够像雄鹰一样，遨游天空的每一个角落；对于婴儿而言，梦想是能够得到更多的乳汁，尽早熟悉这个陌生的世界；对于儿童而言，梦想是能够交到更多的朋友，和他们一起快乐的成长；对于青年人而言，梦想是能够找到一份满意的工作，建立一份属于自己的事业；对于中年人而言，梦想是能够拥有一个幸福美满的家庭，家人能够健康生活；对于老年人而言，梦想是能够儿孙满堂，安度自己的晚年。而“中国梦”又是什么？是民族的梦想，是十三亿中华儿女的梦想——中华之崛起，之富强。

在社会课上，老师对我们学生说过，高远的梦想能够激发自己的潜能。事实也确实如此——乒乓球世界冠军——邓亚萍，从小就怀揣着成为乒乓球世界冠军，先天性条件不好，加上他人的质疑，不光没有影响她前进的脚步，还使她更加坚定自己的梦想，凭借着她不服输、不怕苦的精神，加上刻苦的训练，她稳扎稳打，一步一步走上了世界冠军的领奖台。但是，世界冠军并不是她的最终目标，为了不让别人看不起自己的文化水平，她自学成才，顺利地考入了清华大学。要知道，在此之前她连初中都没上完。她没日没夜的学习，在校期间还出版了一本全英文的著作。要知道，当初她是凭借翻译器才完成了赛后采访。

当每个人都怀揣着自己的梦想并努力追求时，对于实现“中国梦”也不再是那么遥远了。

百姓是国家的基础，孩子是国家的希望。如果百姓不相互团结，不相互关爱，国家也就无法富强；如果孩子无法健康成长，无法平平安安，国家也就没有富强的希望。最美妈妈——吴菊平，面对从十楼四十米的高空坠落下来的孩子，毫不犹豫地伸出了援助之手，拯救了一位国家的希望。事后，经专家计算，吴菊平在接住孩子的一刹那，她承受的是几百公斤的冲击力。也就是这几百公斤的冲击力，使她的双手双腿多处粉碎性骨折，剧烈的疼痛使她当场昏迷。但她并没有后悔，反而为自己的行为而感到自豪。

生命是可贵的，人们在珍惜自己的生命的同时，也要尊重他人的生命。号称小巨人的姚明是至今唯一一位能够在NBA拿到顶薪合同的中国人，也是至今唯一一位能够以第一顺位拿到状元的亚洲人。他的年薪高达700万美元。这么多的钱，他留个自己用的很少很少，几乎全部花在了慈善事业上。四川汶川大地震，他第一时间从美国捐出了2000万人民币。青海玉树大地震，他更是捐出了5000万人民币。当然这只是一部分，他创立的姚基金，每年都会举办多场慈善篮球赛，收来的门票钱都会捐出去。他在全国各地创办了多所篮球学校，为中国篮球做好了坚实的人才基础。他的那句经典台词——没有买卖就没有杀害，广为流传。他是一位真正的慈善家。

读中国男孩有感 篇5

当仔细品读一部作品后，相信大家的收获肯定不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编收集整理的读中国男孩有感，仅供参考，欢迎大家阅读。

读中国男孩有感1

只要你信心不倒，什么都不能打倒你；只要你脊梁不弯，你能扛起一座山；只要你心中充满爱，世界将更加精彩。

洪战辉的一席话让人回味无穷，在这现今“超女”横行，韩剧流行的现代偶像化社会里，无疑是一声惊雷，惊醒了有些麻木的头脑；如同一缕阳光，驱散了心中郁闷的想法。他的出现，使得我们这些整日饱食无忧的青少年得以重新思考生活的意义。

战辉是一个十分平常而又不平凡的少年，他经历了太多太多有些同龄人甚至无法想象的苦难。他的父亲患有间歇性精神病，在他12岁那年，突如其来的变故使得他的人生开始改变。不堪重负的母亲离家出走，而面对年幼的弟弟和嗷嗷待哺的妹妹，战辉毅然挑起了家庭的重担。艰难困苦并未压弯他稚嫩的脊梁，反而激励他乐观坚强地面对生活，不但自己考上了大学，还把“捡来”的妹妹养大，送进学校读书。尽管生活拮据，却从未申请资助，一直独自努力奋斗着。在他的.身上，我看到了自强自立的坚韧品格，让我懂得了“一个人自主，自强才是最重要的”。

人生何其短，眨眼间已是物是人非。人生在世，什么都带不走，只能带走惋惜；什么都留不住，只能留住回忆。虽然活着时非常潇洒高贵，但死后，不过也魂归尘土，躯洒大地，留下一点曾存在过的印记罢了。而活着时十分贫穷困苦，但精神高贵，死后什么也留不住，只能留下人们心中的精神烙印，这反倒更能让人铬记于心，久久不忘。

但在现今社会里，人们往往甘当前者，不当后者。他们追求衣锦荣华，互相攀比，全然不顾尚有多少人仍在温饱线上苦苦挣扎。他们精神开始麻木，对于各种花钱的理由都可接受，却不愿掏出一两元钱去资助路旁的穷人。在大手大脚的同龄人前，洪战辉的那种勤俭的习惯就如同是黑夜里的烛火，显得格外醒目，纵然自己仅有50元钱，却仍用来帮助班上更贫困的同学。比起他人，更重要的是那种面对人生的精神。

虽然每个人的人生都不可能像洪战辉那样经历太多苦难，但是我们都要学习他那种不屈不挠的精神，我们要对得起自己所拥有的。

读中国男孩有感2

有一个普通的人，他正用普通的事，感动着中国，感动着认识他的每一个人。

他，便是洪战辉。在一九九四年八月底，从父亲患病的那个晚上起，洪战辉结束了他那无优无虑的童年，肩起了家庭重担。也就是从这时起，洪战辉踏上了艰苦的道路。最后连母亲也离开了家。

随着洪战辉一天一天地长大，身上的担子也越来越重，促使 他想，了结自己的生命，一了百了。然而一次意外的故事使洪战辉差点死去，这使洪战辉懂昨并感受到了生命的价值，从而顽强地活了下来。在以后的生活中，他勤工俭学，并且还要照顾捡来的妹妹。

进了湖南怀化学院，洪战辉早已做出许多违反学校规定的事。怀化学院看到了他的难处，便当特例予以默许。

在别人的热情帮助，他总是婉言谢绝；而在他的帮助，许多人倍感洪战辉的热情。一个如此困难的学生居然还帮助别人，这是多么的了不起呀！

在于与洪战辉的对比中，我们又算得上什么。洪战辉那辉煌事迹，在他嘴中变成了普通的事。而我们只做了一些鸡毛蒜皮的小事，就已沾沾自喜，目中无人了。我们的“大”事与洪战辉的“普通” 的事相比，我们的大事也就微不足道了。但洪战辉所能干的事，所能有的品质，我们必然也能干，也能有，只是我们干得心有余而力不足了。

在金钱的诱惑下，人们常显示出束手无策。而洪战辉却抵住了诱惑（捐款），并且说了一些难以在记忆中磨灭的句子：“贫穷绝不是博得屿的资本，奋斗才能摆脱贫困。”“社会永远敬重那些锲而不舍的奋斗者。奋斗而不等待，奋斗而不畏缩，就捍卫了自己的尊严，维护了自己的人格。”

洪战辉虽贫穷，但知识不贫穷，成绩名列前茅。在日夜的奔波于市场的时间，还在孜孜不倦地学习着。他常说： “不要只问自己读了多少书，而要问问自己能做多少事。”

洪战辉这种品学、能力、资质兼优的学生极为少见。这种21世纪高素质人才，必能成就一番事业。

还有两句精典语句体现洪战辉：“改变一个人的是坚忍，成就一个人的是责任，完善一个人的是爱”、“只要你信心不倒，什么都不能打倒你；只要你脊梁不弯，就能扛起一座山；只要你心中充满爱，世界将更加精彩。”

读《中国历史》有感 篇6

（一）今年暑假，我收到了爸爸送给我的礼物——一套《中国历史》，共14册，这是台湾作家陈卫平所著。我一拿到书，就迫不及待地翻看第一册，我浏览了一下目录，就对这本书爱不释手。这套书从开天辟地到近代历史，图文并茂记载着中国上下五千年的变迁史。

中国有许许多多的朝代，而我最欣赏的朝代是唐朝。唐朝全盛时在文化、政治、经济、外交等方面都达到了很高的成就，是中国历史上的黄金时代，也是当时世界的强国之一。国家的繁荣使唐代成为中国古典诗歌的黄金时代。中国真正成为“诗的国度”.名家辈出，作品繁多，异彩纷呈，百花争妍，万紫千红，出现了李白、杜甫、白居易等大诗人，成为中国诗歌史上难以逾越的高峰，留下了许多脍炙人口的诗，至今连牙牙学语的娃娃都在学唐诗呢！不仅如此，现在还有许多外国人把中国人称为唐人。在美国，还有一条唐人街呢！唐朝皇帝中我最喜欢佩服的是中国的唯一一个女皇帝——武则天。她善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，国家在她的治理之下，文化复兴、百姓富裕，有“贞观遗风”的美誉。我还敬佩越王勾践，他历经十数年的励精图治、卧薪尝胆，实现了复兴的宏愿。还有岳飞，他治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不掳掠”,金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的评语，表达对“岳家军”的由衷敬畏。

我非常喜欢这套书籍，它是一部让我了解历史，习得智慧的书本。它唤起了我对历史的兴趣，书中一个个精彩有趣的故事，一帧帧精美的图片，让我在历史的海洋中遨游。

指导老师：沈鹰

点评

小作者知识面广，对祖国的历史文化已潜移默化地扎根心中，写起来得心应手。作者选择的内容简洁清晰，充满着正能量。全文语言流畅自然，较为生动。

读《中国历史》有感

（二）重温历史课本，神往古今人物。手捧沉载着华夏历史的一本本书籍，翻阅记录着中华辉煌的一页页纸张。再一次的回顾，又一次的感慨。

瞧，华夏之祖之风范：神农氏炎帝尝百草，轩辕氏黄帝败蚩尤。唐尧即位，国泰民安。虞舜在世，任人唯贤。制水能人大禹，三过家门不回，他的改朝换代，让中华步入一个新的时代。

这五帝，无疑是我们中国历史上最基础的领袖人物。漫长的原始社会结束了，来临的是那黑暗的奴隶制度。在这期间，铸就了现在我们中国引以为豪的骄傲——青铜文明。()那朴实大方的司母戊鼎，造型奇异的四羊方尊，还有举世闻名的三星堆青铜立人像，一个一个的被收纳在历史的长廊中。

你们认为，最能代表我们中华的象征是什么？我则认为？——汉字。应该说，汉字的演变过程十分漫长。从龟甲或兽骨上的“甲骨文”,到铸就在青铜器上的“金文”或“铭文”,还是西周后期粗细不均的“大篆”变成去繁为简的“小篆”,最后到“隶书”、“楷书”、“行书”、“草书”.就这样，汉字经过了6000多年的变化，形成了今天连外国人也追捧的、热衷的语言文明。汉字的博大精深正是体现中华民族历史的源远流长。

漫谈秦始皇，这个称王称霸的风云人物。横扫六国，这个无人能及的野心，筑建长城，这一举世无双的壮举。中国人不得不佩服他，但却又不得不痛恨他。长城，又一个中华的标志。那厚厚的石墩，结实的砖块，是用数以千计的劳动人民的鲜血换来的；长城的蜿蜒不曲，周边的青葱绿树下，是一股凝结了中华儿女团结、坚强的精神。

1949年10月1日，改革开放了，中华民族共和国真真正正的成立了。从封建社会进入了社会主义时代初期。跟着毛主席，人民过上了幸福的生活。人非圣贤孰能为过？因为急于求成，不免出现了几年“退步”现象。说实在话，如果不出现这种现象，咱们中国会更早的成为世界的前沿。1976年，毛主席逝世了。接待他的是邓小平爷爷，在他的领导下，中国变得更加强大了。

今年呢，是改革开放60周年，转瞬间，便2009年了。回想去年的08,那是我们祖国的一次光荣。奥运会在我们的北京举办，并且，几乎我们每一个中国人都为这一次而“更高，更快，更强”.08奥运会十分的成功，中国的奥运健儿们用以往的努力，换来了赛场上的一次次成功。我，虽不是运动员，但我是中国人，我一样自豪、骄傲、快乐、成长。再次回想08,不免有一点伤感。残酷的冰封，可怕的地震，汹涌的洪水，带走了许多的生命。我，虽然没有死亡，但我是中国人，我为死去的亡灵默哀，祈祷。灾难无情，人间有情，那一个个和“恶魔”战斗的英雄们，最是伟大。中国人用自己的行动证明了我们不是懦夫，我们是最坚强的勇敢者，中华儿女心连着心，共同面临所有困难。我们都是最棒的。

我已15岁了。我和我的祖国是什么关系？我，是21世纪的青少年，作为中国人而倍感自豪，在我的肩膀上，有一份责任，就是现在“好好学习，天天向上”.将来，为我的祖国做出自己贡献。

读《中国历史》有感

（三）历史告诉我们

王博涵

寒假中，我看了台湾的陈卫平著作的《写给儿童的中国历史》这套书。这套书图文并茂，文字描述详细，图画精彩，并且图画旁都有文字介绍。我非常喜欢这套书。

这套书一共有十四册，从头到尾地写了从神话时代到清朝所发生的事情，还让我知道各个朝代的兴起与灭亡，以及历代皇帝的名字和他们的所作所为。我为我们中华民族有5000年的悠久历史而感到自豪。

留给我印象最深刻的朝代是清朝。清朝原来是最强大的帝国之一，但由于清政府的腐败、执行了闭关锁国的政策，导致国家贫穷落后。从第一次鸦片战争是失败的开始，清朝根帝国主义列强签订了许多不平等条约，使清朝走向了衰败之路，几乎快要灭亡。前几天，我看到博物馆里展出了圆明园的特展和圆明园从开始建造的美丽无比到八国联军来了一掠而光的电影。由此可见，圆明园从最早的兴起到衰败，从最早的美丽到寸草不生，这就是清朝衰败的缩影。

我感受到，一个国家衰败了，别的强国会来侵略你，欺负你，一个国家只有富强了，别的国家才不会来侵占你，做人也是这样，人弱会被揍，人强别人就不会欺负你。我们要好好读书，长大建设国家，兴起国家，让我们的国家更加富强。

读《中国历史》有感

（四）寒假里，我读了一本书：《中国通史》，该书有范文澜所著。我对这本书一直挂怀，他从盘古开天地讲起，记述各种历史故事、事件，分析了事件发生的背景，事件发展的根由，以及产生的必然结果，对组成社会的政治、经济、文化、军事进行了的分析。

由此可以想象，世界上的每一个事件的发生、每一个事物的存在和消失，都有其历史的前提和必然。也正说明了达尔文的使者生存的理论。

进一步看看现实的生活，弱肉强食，贪污腐败等等的种种现象，既然存在就有其生存发展的环境和土壤，只要没有太大的变故，他们就不会改良自己，只有环境改变或条件变化了，他就会改变自己，要不然自己就得去死、灭亡。

不管是为大家合适为自己，总是人在奋斗，不断地创造历史，社会就是这样，人类就是这样。

读《中国新闻社会史》有感 篇7

对于这部书, 作者枕典席文孜孜趷趷, 用力之勤恐怕在其所著诸书中最为突出。该书第一版即上海交通大学出版社2007年6月版, 与最新一版插图本第二版 (清华大学出版社2009年9月版) 的差异之大是一目了然的。除了图片、排版、文字校对等编辑事务的精益求精, 除了对史料的挖掘增补、锦上添花, 除了作者一贯的晓畅通达而典雅剀到的叙事风格……笔者关心的则是增补史料之外, 删除了什么?为什么删除?并且除了这些删除和增补外, 什么才是这本书真正的意义所在?或者说, 作者以搏虎之力而擒羊, 究竟背后有何深意?因为, 如果仅仅把《中国新闻社会史》看做一本叙事生动的新闻史教科书, 想来对于花了如许精力的作者而言, 是并不能满意的, 也是不客观的。虽然作者自己说:“严格说来, 本书既不是专著, 也不是教材, 而是一部根据授课内容记录整理的讲稿。”事实上, 真正的课堂讲授和将讲授内容写成文字, 其实是两种工作。正如利科所说:“‘写’把‘说’的偶然性去掉了。”显然, 作者这么用心去做这本书, 绝不简单地只是为了在众多新闻史教材中再添一种选择。因此, 不管这个文本是学术专著, 还是教材, 或者两者都不是, 都无关紧要, 文本本身的独特性是什么, 它存在的意义才是我们所要探讨和追问的。也因此, 对于这个“既非专著又非教材”的独特文本, 这篇“读书所感”同样既不会是一篇非常学术性的问题讨论, 虽然毫无疑问会涉及学术性的话题;也不会是一种非常感性化的好恶表白, 虽然不可避免地会有主观的判断。所以, 毋宁说这篇阅读感想, 正是一个读者与该文本所进行的午夜倾谈式的对话。

我们首先要问的是, 从这部书的第一版 (上海交通大学出版社2007年6月版, 以下简称上交大版) 到插图版 (清华大学出版社2008年7月版, 以下简称插图版) , 再到最新出版的插图版第二版 (以下简称插图第二版) , 到底哪些内容被删除了?或者至少说在目录上被删除了?对于一个诠释者而言, 删除的恰恰是最值得注意的东西之一。按照诠释学派的观点, 一个文本产生以后, 文本的生产者对文本的诠释并不天然具有权威性。多重的解读可能会揭示原文本更多连作者都没有想到的意义。那么在这个视野里, 我们可以认为, 该文本其实是三个独立而又相关的文本。因为每一个文本都有其历史阐释的意义。不能简单地将它看成一个文本的修订完善。如果将它们合起来读, 并作简单比较, 会得到与分别读每一个版本不同的体会。庶几可以体味作者这一写作过程中的心境变迁。

从上交大版到插图版, 再到插图第二版, 变化最大的有两章, 一章是“范式嬗变:横看成岭侧成峰”, 一章是“文化政治:放眼全球谈新闻”。“范式嬗变”在上交大版中作为专门的一章, 到插图版就没有了这一章而是被隐入文中, 但同时插图版比上交大版中多了一篇代为序言的论文“‘新新闻史’:关于新闻史研究的一点设想”, 以及“文化政治”这一章;而插图版到插图第二版又将这篇代序和“文化政治”这一章也都隐去, 内容散入文中。这显隐之间有什么秘密?难道仅仅是编辑技术上的原因吗?至少笔者的解读是否定的。目录可以说是一本书的骨架, 目录的变动就意味着书的结构的调整。对于这种结构的调整, 除了叙事学角度的思考之外, 笔者更关注的是其历史哲学角度的意义。

我们应该暂时不考虑书中展现出来的精巧叙事的能力、文采飞扬的表达和旁征博引的学识, 因为这是作者一贯的风格。那么, 这样看时就会发现:该书第一版即上交大版的亮点是“范式嬗变”这一章的内容, 应该说它是作者对新闻史写作的一个很重要的贡献。因为作者在这一章里将新史学的观点引入到新闻史的写作中, 区别了三种范式下的历史叙事, 即:革命化范式、现代化范式和民族国家范式。并将这三种范式在新闻史中各自的特点总结为:“革命化范式突出舆论动员、宣传引导, 现代化范式强调新闻自由、思想启蒙, 民族国家范式讲究国家认同、专业主义等。”且对这三种范式主导的新闻史各自存在的问题提出了反思, 可惜由于每个章节的篇幅所限, 反思并没有得到深入。对于上交大版而言, 民族国家范式似乎是其所依从的范式, 以此来将自己区别于一般“教科书”新闻史和官方新闻史所具有的革命化范式的倾向, 以及一般“公共知识分子”新闻史和“自由派”新闻史所具有的现代化范式的态度。但是作者此刻同时也在思考和忧虑的是, 这三个范式的共同特点都是西方的线性历史观。如何才能“真正把中国传统自身的特性纳入考察视野”?而这也正是插图版将要做的工作。

在讨论插图版之前, 需要指出, 在笔者看来, 这三种范式的划分, 本身是有一定问题的, 如果不说是“范式”而说是叙事、方式、修辞等, 可能更妥当。因为按照库恩所谓的“范式”概念, 这三种“范式”只能算是两种范式:政治化范式与非政治化范式。因为无论是“革命化‘范式’” (毋宁称为革命史“范式”) 还是“现代化‘范式’”都是一种政治化范式。正如书中所概括的“革命化范式强调宣传, 现代化范式突出自由, 民族国家范式讲究认同”。宣传与自由、革命与改良 (现代化) 、救亡与启蒙都是政治化范式。而民族国家范式, 其实质就是国家化范式, 是非意识形态化、非政治化范式。因此这三种范式 (叙事) 的前两种是政治立场相反的政治化叙事, 但它们的相反相争正合了库恩范式的定义:观点不同却遵循同一个前提。这个前提反映在新闻史的范式上就是政治立场。前两种“范式”虽然政治立场相左, 但都一定是有政治立场的, 这是前提。然而民族国家范式 (这个名称也许换成国家化范式更妥当) 在本质上其实是取消政治立场的, 在国家认同和国家利益之前, 没有政治上的善恶。不过, 在分析新闻史的叙事时, 用这三种“范式”来归纳, 显然要比用政治化与非政治化范式来归纳要清晰很多。只不过范式这个词用得不够准确。但是在范式已经被滥用得失去原意的情况下, 就权且继续沿用“范式”这个词吧。

插图版的问世, 表明作者多少意识到了上述问题的存在, 而且并不满意于依从本质上是非政治化的“民族国家范式”的新闻史叙事, 因为可以看得出文本的内容的确是有比较鲜明的政治立场的。因而, 很自然地, 本来就已经有很大意义创新的“范式革命”的一章在这里却被大刀阔斧地芟除, 将内容化入第五章内。值得注意的是在这个版本中, 添加了论文“‘新新闻史’:关于新闻史研究的一点设想”代序, 通过这篇论文明确提出了这个插图版的书写目标是:社会史范式与叙事学方法相结合。将社会史范式引入新闻史写作, 无疑也是一项值得注意的创新。而这种引入才使得这本书的题名《中国新闻社会史》真正具有了社会史的意味, 这是上交大版所不具有的。更重要的变化出现在插图版的第六章, 即“文化政治:放眼全球谈新闻”这一章。将文化政治作为一章, 是很醒目而且具有深意的。对于没有政治立场的新闻史叙事, 即非政治化的“民族国家范式”的新闻史叙事, 作者在这个版本中也刻意想要避免受其影响。因而, 特意添加了文化政治这一章。在这一章里, 着重讨论了去政治化的现代政治社会中, 如何重塑政治的、文化的权力与信心。抵抗这种名义上非政治化、本质上政治化, 正是插图版的意指所向。而这种将政治 (文化政治) 的重要性以书中专门一章的形式, 更显示了作者对这个问题尤其的关注与忧虑。寄希望于激起文化自觉与文化自信, 以此通过争取“文化领导权”来转换西方的线性历史观对当代中国历史叙事的宰制。

但是出人意料的是插图第二版的目录中竟又取消了序言和文化政治这一章, 而将原先的“风雨苍黄”和“红日初升”两章经增补各分为上中下三章。乍一看目录, 作者似乎将自己的立场取消了, 采取了非政治化的叙事模式。然而, 细读之后才发现, 在全书的各个角落, 似乎都回响着一种犹如呢喃独语的声音, 一刻也不停地激发着读者去思考, 什么是中国历史, 什么是中国文化, 中国虽经数千年的沧桑沉浮却始终“其命维新”的原因何在。在阅读中, 读者如果不自我提醒一下, 几乎会忘了这是一本新闻史学的论著。就像是通过一位名叫“新闻”的导游来阅读中国历史, 尤其是中国近现代史, 来阅读中国社会, 来阅读中国历史上不同时代的社会生活状况和奇闻逸事。这本插图第二版, 在完全延续了插图版以社会史的范式与叙事学的方法来写作的特色之外, 又增加了一种特色, 那就是历史/政治观的进一步“内在化”, 然而却是一种一目了然的内在化。将政治观与历史哲学观, 用叙事学的方法, 春秋笔法的论述, 蕴涵在更容易让现在的年轻读者们接受的文本中, 使得他们在获取技术知识的同时也得到了价值判断的能力。这样, 就不难理解, 为什么那篇代序被删除了, 因为社会史范式的提出, 是与政治史范式相对应的。政治史范式从上到下的视角、关注历史趋势与总体结构, 与之相反, 社会史范式则关注从下到上的视角, 关注历史细节与个体经验。然而, 可以看出, 虽然在文本中一位位具体新闻人的个体经验鲜活地表现了出来, 一个个独特而重要的文本重新得到展示, 但《中国新闻社会史》仍然是一部从上到下的历史论述, 这里新闻史的解读仍然没有脱离试图对结构变迁的把握和描述, 因而严格意义上来说, 它并不是一个社会史范式的论著。因而将这篇代序言删去, 也许就出于这种考虑。但是社会范式的影响仍然是巨大的, 整体观与通史观使得文本自身具有了单纯政治史范式的论著所不具有的独特魅力, 那就是在描述历史迁演的同时, 展示了一幅活生生的历史社会画卷。作者一再引用钱穆所言对历史的“温情与敬意”, 在这一文本庶几得到了作者个体性的实践。

插图第二版同时被删除的文化政治这一章, 事实上其核心观点早已化为青烟散入字海。虽然没有独立成为章节, 但是对于文化政治的关注, 对于文化领导权的争取, 对于文化自觉的激发, 对于文化自信的培养, 书中比比皆是, 甚至大段的表述也随处可见。因而要不要这专门的一章其实并不重要, 重要的是如何能将其本质得到传达, 所谓得鱼而忘筌, 得意而忘言, 此之谓欤?因而, 序言和文化政治这一章的取消并非一种非政治化的表现, 而是出于一种修辞学的思考。从非政治化到再政治化, 再下一步如何走?再政治化的方式分两种, 一种也许可以用施特劳斯所说的“显白的教诲”来作比喻, 施特劳斯常常引用伏尔泰的一句话:“勇者的天命就是将他的所思所想自由地表白出来。”这种直白的表达是坚决而明确的, 如阳光一样烛照人心。另一种也许可以用歌德所说的“音韵袅袅”来作比喻, 歌德有咏月诗曰:“你洒入丛林与河谷/静默而迷朦的清晖/而我的灵魂/化为清光把你追随。”这种让人不知不觉的温和, 如月光一样润泽灵魂。这两种方式, 这本书似乎都有所采用, 但是更多的时候是以歌德的月光式体现出来。

因而, 也许我们可以作一个不恰当的概括, 《中国新闻社会史》的文本所体现出来的符号实践, 实际上反映了一个文本自身成长的历程:由对新闻史普遍存在的两种政治化 (革命化与现代化) 的现状不满意, 而产生了一个非政治化倾向的文本 (民族国家范式的上交大版) ;继而由于对上交大版的非政治化倾向的不满意和对“为什么不能政治化”问题的再度思考, 文本转向了“新新闻史”的实践 (插图版) , 即社会史的范式加上叙事学的方法, 然而社会史的范式不足以容纳文本的政治哲学与历史哲学的视野, 因而“文化政治”这一章便自然 (政治哲学意义上的) 而突兀 (文学与史学叙事意义上的) 地出现了, 文本再度政治化, 以一种“直白的”方式;然而在政治化仍然被庸俗地理解为官方的, “文化大革命”式的, 意识形态化的, 宣传的, 愚民的 (或者将与之相反的自由主义政治化理解为启蒙的、客观的、真实的) , 而非政治化与政治化的界线已经模糊不清的时候, 伏尔泰式的勇者是无助的, 而且关键不在无助而在无效, 因而, 序言与文化政治这一章又自然 (文学与史学叙事意义上的) 地消失了, 不, 毋宁说是换了一种存在的方式, 以一种更具史学修辞特征, 而更有自信的方式存在着了。因而这个文本的独特性与重要性恰恰体现在这个似乎不重要的目录———结构的变迁之中, 以自身的成长和变动来实践了作者本身的政治哲学与历史哲学 (插图第二版) 。然而作者的思想究竟如何, 只能用王维的一句诗来描述了:暗入商山路, 樵人不可知。

对话总是有可能出现三类情况, 意见不合的争论, 相见恨晚的畅谈, 以及各说各话的二人独白。笔者学力尚浅, 又强作解人, 无疑是不能具有与该文本争论或畅谈的资格和能力的, 也许这篇读后, 仅仅只是一种独白。但这种独白也是一种解释, 它至少说明了文本对笔者的言说引起了笔者对它的一种言说, 这种言说的存在是由于文本的存在, 即便对于文本而言是不相干的, 它们二者之间也事实必然地联系在了一起。

(作者为清华大学新闻与传播学院博士生)

中国的品格 篇8

本书出版后，常有读者问及为什么书名要叫《中国的品格》，中国主要有哪些“品格”？

所谓品格，可以说是一种德行、一种格调。品，本身有品味、品类的意思，指的是分类的问题，即被划分到了哪一类，是低层次的，还是高层次的？中国古代的官衔讲位居几品，可见品就是类，即看你在哪一个等级上。格，就是格调，也是层次的问题。每种东西都有它的品格，做人有做人的品格，一个国家有一个国家的品格。品格一词，人们可能有不同的理解，也可以从不同的角度去领会。何谓“中国的品格”？我想是根植于中国传统文化之中，是中华文明所打造出的一种特有的品质。本书讲述的就是中国文化的基本脉络和基本精神，读者可以从中体悟什么是“中国的品格”。

本书分为八章，其中第二章讲人文精神，是本书的核心。从某种意义上说，中国文化所特有的品格就是“人文精神”。所谓人文精神，有两个突出的特点。首先，人文是相对于神文和物文来讲的。中国人更注重的是精神生活，而不是受神、物的支配，因此中国文化“上薄拜神教，下防拜物教”，使人的自我价值得到了充分的体现。其次，人文精神更多的是强调礼乐教化。中国讲究人文教育，而不是武力和权力的压制。

中国文化的核心，强调人在天地万物中的核心地位，突出了人本主义精神，这一特征又是通过人文教育形成的。中国文化虽然突出人的地位，但也非常尊重人生存的环境，尊重万物。因此，中国文化讲究“重天道”和“法自然”，又崇尚“人道”，重视礼乐教化。这些都是中国文化的特征和品格。

中国的品格蕴含在中国传统文化之中，而中国传统文化主要是由儒、释、道三教组成的，三者都提倡人要反省自求、提升自我。

儒家讲求天时地利人和，提倡自己创造，而不是坐等。儒家最核心的一个理念就是：只有自己做好了，所有的外力才会辅助你，即所谓的“皇天无亲，惟德是辅”。强调自己品德的提升才是根本。儒家认为“尽己之心”就能“尽物之心”，然后“参天地之化育”，主张“修身、齐家、治国、平天下”，使人自身和各种关系都得以和谐发展。

佛教讲人的一切烦恼、痛苦都是人自身造成的。从根本上讲，佛教是用来治心的，除去贪、嗔、痴之心，还自我以本来的面貌，尊重人的心性。佛教之所以能在中国生根，很好地融入中国的本土文化，就是因为它提倡内省，反求诸己，这和中国文化的向内精神正好契合。

道家认为，要遵循天地万物的自然本性，不能以个人的意愿去随意改造，强调自然无为。不单是对自然，对他人也应该尊重，使其按本性去发展。只有按本性发展，才能达到最充分、最完美的状态。道教也强调反省自己，不干涉他物，因势利导。

中国文化提倡认识自我，主要是认识人的本性。它强调人在天地万物中，既和万物一样，又和万物不同。人具有主动性和能动性，在万物中拥有最大的自由。这种主动性应当正确使用，任意妄为就会损害本性。因此在实践原则中，中国文化坚持“中”与“和”，“中”就是恰如其分，“和”就是平衡，不做过分的事。

人生活在群体社会中，群体要发挥作用就必须有“礼”来规范每个人。人人按其身份、地位履行各自的职责，社会才能正常运转。礼的规范根植于人性和人类社会的本性。个人价值的实现，一定要得到他人和社会的认同，必然要对他人和社会作出贡献。因此，做人就要尽伦尽职，按自己的身份地位做好自己该做的事情。礼是社会所必需的，也是公民素质的体现。从这一角度上讲，中国的品格也就是建立“礼仪之邦”。所谓的礼仪之邦就是指：每个人都清楚自己的身份、地位、责任和义务；人与人之间互相尊重，理解包容，礼貌恭敬，从而形成一个良好的生存环境。中国社会自古就非常重视礼，讲究遵循社会规则。中国的礼，是在尊重人的本性的基础上确定下来的，也是随时代变化而变化的。重建礼仪之邦的信仰，高举人文精神旗帜，需要将儒、释、道三教很好地结合起来。所谓礼仪之邦凸显的就是中国文化的人文精神。

另外，这里我们所讲的中国的品格，也是相对于西方文化来讲的。近代西方文化虽然是在冲破了中世纪的宗教文化，并吸收了古希腊罗马文化传统和中国文化后逐步形成的，但西方文化更多的是强调理性和个人自由意志。理性并没有错，但过分强调就会走向极端，成为教条和独断。理性离开了经验，就会成为无源之水，因为经验是理性的基础，理性只有回到经验才会发挥作用。中国文化则将经验和理性很好地融合在了一起，它更关注的是礼仪之邦的建立和人文精神的发扬，其中包含价值观念、思维方式、生活样式、信仰习俗等。礼乐教化就是教人之所以为人，使人认识到自己是万物中最尊贵最灵的，要发挥自己的主动性、能动性；同时又不能藐视万物，而要善待其他事物，认识到天地万物是一体的。

中国品格的另一个体现在于，中国人是整体关联的思维方式，也就是我常说的“整体关联，动态平衡”。中国的学说里没有西方那样的还原论。静态可以被还原，动态是不能被还原的。整体关联和动态平衡是中国文化中的两个核心。中国人不是用教条的理论，而是用一种自然合理的思维方式来看待事物，而西方的现代思想更多的是强调科学合理。科学合理和自然合理，二者的相同之处都是尊重事物的本来面貌，但差别就在于，一个希望通过科学找到事物的本来面貌，再将个体的本来面貌扩大为整体的本来面貌，强调普遍适用性；另一个则尊重个体差异性。引申到治理国家上，平衡才可能带来一个和谐的社会，否则动乱就会发生。和谐社会就是要使各种矛盾得到相对的平衡。

在处理人与自然的关系时，西方文化更强调让自然适应人类，过度地改造自然，因此引发了现代生态环境的很多问题。而中国文化虽然强调人是万物中最灵最贵的，但也要尊重其他的事物，不是要别的事物听命于自己，而是要万物按自己的规律发展，不主张人为的强制。这就是道家“自然无为，因势利导”的思想。推自然之势，改造自然，适应自然，这恰恰是人文精神的体现。

人应该追求什么？什么才是真正意义上的发展？人要获得真正的自由就要既不受物的约束，也不受神的约束，还自我以本来面目。人需要一定的物质基础，在有了一定物质保障的前提下，还要提升自己的精神追求。现在的发展理念往往只是满足人的额外的物质追求，从文明的角度讲反而是一种倒退。物质发展了，精神也要发展，在发展精神文明的时候，传统文化可以给我们提供丰富的资源。

现代社会最缺乏的就是人文精神。在物质生活水平飞速发展后，自我的失落成了现代社会中人们所面临的最大问题。现在人们所感受到的最大的精神痛苦就是做不了自己的主人，而被大量外在的东西，特别是物欲所支配。在自我无法解决的时候，又求之于神。但人的问题还是要人自己去解决，发挥自己的能动性。这就是现在提出的精神开发和自我认同的问题——不是认同物，也不是认同神，而要认同人自己。

中国传统文化的根本特征就是注重人的精神生活，提倡人文主义。在世界文化的发展历程中，中国文化曾在很长一段时间内走在世界的前列。过去有人批判中国文化，认为中国人只陶醉于自己的精神文明中。在当时经济落后的状态下，这也许有其合理性。但经过近现代一百年来的发展，中国社会的物质水平得到了很大的提升，精神文明反而喪失了、落后了。在这种背景下，中国文化中注重精神文明、强调德行的理念正好契合了现代社会的需求，有很大补益的作用。不仅是在中国，两次世界大战后，西方的思想家也都在呼吁人文精神的重现，提出了新人文主义。而重现人文精神，最丰富的资源就是东方文化。

读《中国教师》有感 篇9

在网上，一直听网友们称赞：《中国教师报》是一份宣扬教师情感与智慧的报纸，是老师们自己的报纸，是，从一开始起，便对《中国教师报》有了一份特殊的亲切感。一次，在青年教师座谈会上，分管校长热情的向大家推荐《中国教师报》，并鼓励我们多为她写稿。那时侯，我想像我这样一名普通教师怎么可能发表文章呢？是，投稿的念头很快就打消了。可是没有想到后发生的一件小事却改变了我的看法。

一天晚上，我怀着激动的心情在成长上给大家讲述自己白天碰到的一件怪事，那件事及由它所引发的思考让我不由的对教育中存在的一些不足深感忧虑，是，我直言不讳的在上发表了自己的看法。没想到，上的一位朋友看了文章后，马上鼓励我把文章投给《中国教师报》。在他的鼓动下，我终鼓起了勇气，通过邮件把文章发给了《中国教师报》，第一次投稿就这样在匆忙中开始了。没想到第二天上午，编辑老师立即回复说欲用这篇文章，并认真的和我交流了看法。当时，我有一点惊讶，心中不禁暗自惊叹《中国教师报》编辑的工作效率之高和他们对普通作者稿的重视。

带着这样一份感动，以后的日子里，我不断的督促自己勤积累、多思考，并把自己在日常教育生活中的感悟和发现写下，投给《中国教师报》以及其他一些刊物。书写是让思想走向成熟的一条有效途径，和《中国教师报》一起走过的日子里，心情一天天的飞扬起，学生也和我一起感受着这样一种充满激情的日子，我们一起享受着教育的快乐，一起成长着，原以为平淡乏味的教育生活就这样变得丰盈、多彩起。

每一位教师在日常教育生活中都会遇到一些引人思考的事件，它们犹如散落在海边沙滩上的一枚枚闪亮的贝壳，也许不经意间就被我们踩在脚下，冷落在一边，可是，如果我们俯下身去，悉心的将它们拾起、收藏，就会渐渐发现它们的美丽，发现它们身上留下的教育的真实痕迹，追寻着这样的痕迹，或许我们就能寻找到改善教育行为的有效途径。教育改革的过程需要全体教师共同交流，一起参与，一起推动，愿每一位教师都能够拥有自己的思考，发出自己的声音，愿《中国教师报》能够成为普通教师思考、探索、追求的新起点。

读《中国教师》有感2

作为一名从教十几年的教师而言，经历了素质教育，经历了课堂改革，无论教学怎么改革，我们永远保持不变地是要对学生负责。

一、最先进的教育理念，最科学的教育教学方法，最前沿的教育思想成为我们永不止息的方向。

把学生当人，给孩子一个健康的地方，让他们健康的成长。在与学生朝夕相处中，影响他鼓励他学习一些基本的生活常识，至少能保证知道保护和爱惜自己的生命。整个假期中，学生溺水事故不断传来，家长的嚎啕声不绝于耳，看着失去爱子的家长痛不欲生的画面，我在想孩子们怎么不知道下水危险呢，鲜花般的生命消失了，幸福的家庭残而不全。有的孩子则因为学习压力或生活中的一些小事就选择放弃自己的生命。这些事在我们的生活中并不少见，再优秀的孩子如果生命不保那又有什么用呢？所以，我们要教育孩子无论发生什么事，都要坚强地活着。有了生命，才有了一切，珍爱生命的教育应成为教育的首要任务。保证了孩子的生命，想让孩子更优秀，就要亲近他，了解他的喜好，关心他的生活，身体，心理和精神状态，关心他的学业和品格。作为老师要亲近孩子，把学生当作自己的孩子和朋友一样谈心，了解他，身体心理都健康的孩子才会有健全的品格，最后才是关心他的学业。现实生活中，我们作为老师可能越过了品格教育，更多关注的是孩子的学业，这样就出现了高分低能，出现了大学生犯罪的事实。这也印证了智育不好出次品，德育不好出险品。所以我们的第二大任务就是塑造身心健康有健全人格的人。第三大任务才是提高学生的学业水平。

二、教育的问题就是课堂的问题，教育的问题必须回归到课堂上。

教师必须树立三观，树立教育即人学的教育观，一切的教服务于学的教学观，尊重学生，依靠学生，发展学生的学生观。新课堂一定是学生自主的课堂，新课堂一定是张扬人性的课堂，新课堂一定是能实现教学相长的课堂。这就要我们把课堂还给学生，在老师画龙点睛地引导下，主动地思考，激烈地辩论，在思辨中获得知识，能力得到拓展。学生就是课堂的主人，讲台和课堂是他们施展才华的舞台，老师只不过是导演而已。这一切的一切都起源于我们要尊重学生，少一点对学生的干涉，多一点对自主权益的维护；少一点对儿童的批评，多一点对错误的包容；少一点多知识的膜拜，多一点儿对能力的赞美；少一点规范和约束，多一点放纵和理解；少一点雕塑和塑造，多一点自然和自由。这些话语字字珠玑，给我们指明了方向，明确了方法，如何去实践，还要在课堂中边实践边思考边改进，把课堂真正还给学生，让我们真正轻松起来。

三、让自己做一个有职业幸福感的教师。

教学工作很辛苦，收入勉强维持温饱，家长学生都很理直气壮，动不动就要给老师气受，当尊师重教严重缩水的今天，老师的职业幸福感也在渐渐变得暗淡无光。我们有了幸福感，才能把这种幸福传递给孩子们。我们要让自己变得幸福起来，就要想办法让自己的工作轻松起来，只有让学生心甘情愿去学习，才能起到事半功倍的效果。

教学相长，学中行，行中思，思中悟，我们越教越明白，学生越学越带劲。

读《中国教师》有感3

在网上，一直听网友们称赞：《中国教师报》是一份宣扬教师情感与智慧的报纸，是老师们自己的报纸，于是，从一开始起，便对《中国教师报》有了一份特殊的亲切感。一次，在青年教师座谈会上，分管校长热情的向大家推荐《中国教师报》，并鼓励我们多为她写稿。那时侯，我想像我这样一名普通教师怎么可能发表文章呢？

于是，投稿的念头很快就打消了。可是没有想到后来发生的一件小事却改变了我的看法。一天晚上，我怀着激动的心情在成长上给大家讲述自己白天碰到的一件“怪事”，那件事及由它所引发的思考让我不由的对教育中存在的一些不足深感忧虑，于是，我直言不讳的在上发表了自己的看法。没想到，上的一位朋友看了文章后，马上鼓励我把文章投给《中国教师报》。在他的“鼓动”下，我终于鼓起了勇气，通过邮件把文章发给了《中国教师报》，第一次投稿就这样在“匆忙”中开始了。

没想到第二天上午，编辑老师立即回复说欲用这篇文章，并认真的和我交流了看法。当时，我有一点惊讶，心中不禁暗自惊叹于《中国教师报》编辑的工作效率之高和他们对普通作者来稿的重视。带着这样一份感动，以后的日子里，我不断的督促自己勤积累、多思考，并把自己在日常教育生活中的感悟和发现写下来，投给《中国教师报》以及其他一些刊物。书写是让思想走向成熟的一条有效途径，和《中国教师报》一起走过的日子里，心情一天天的飞扬起来，学生也和我一起感受着这样一种充满激情的日子，我们一起享受着教育的快乐，一起成长着，原以为平淡乏味的教育生活就这样变得丰盈、多彩起来。

每一位教师在日常教育生活中都会遇到一些引人思考的事件，它们犹如散落在海边沙滩上的一枚枚闪亮的贝壳，也许不经意间就被我们踩在脚下，冷落在一边，可是，如果我们俯下身去，悉心的将它们拾起、收藏，就会渐渐发现它们的美丽，发现它们身上留下来的教育的真实痕迹，追寻着这样的痕迹，或许我们就能寻找到改善教育行为的有效途径。教育改革的过程需要全体教师共同交流，一起参与，一起推动，愿每一位教师都能够拥有自己的思考，发出自己的声音，愿《中国教师报》能够成为普通教师思考、探索、追求的新起点。

读《中国教师》有感4

身为教师的我深知，教师是做人的工作。在教育学生的过程当中，如果教育不能触及学生的心灵，教育的效果则会大打折扣。今天我与学生关系的民主与和谐，很大一部分功劳要属于美丽而有丰富内涵的她——《中国教师报》。

从听说到走近再到走进她，时间虽短，她却很快成为我的良师益友，她以鲜明的时代性、前瞻性、实用性、可操作性以及及时性的内容供我学习、吸收，为我更好地善待学生提供了许多有益的帮助。《中国教师报》让我更热爱学生她使我深刻地认识到，教师爱学生，是一种信任，是一种鞭策，是一种激情，更是一种能触及灵魂、动人心魄地教育过程。热爱学生是教师的天职，是教师必须遵循的基本职业道德规范，是一切教育的前提和基础。

有人说，爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神，通过学习我认识到这是荒谬的。教师应该热爱每一个学生，包容一切学生的一切差异和缺点，对所有的学生公正无欺、一视同仁，不仅要热爱学习成绩挺好的学生，对那些学习有困难的和品格不健全的学生更要多一份偏爱。我们对学生的爱的直接表现就是相信每一个学生，因为每一个孩子都有不同的潜能，每一个孩子都是“发现者”、“研究者”、和“探索者”，所以必须抓住学生的积极因素和独特的方面，鼓励他们进行大胆地探索，增强他们的学习热情。《中国教师报》让我更宽容学生她使我深刻地认识到，爱是一门艺术，而宽容就是爱的精髓，它对学生有巨大的教育力量。她的一篇篇很有指导性的文章告诉我，教师必须主动地走下“师道尊严”的“神坛”，以宽容的态度来善待学生，不是以成人而是以成长、不是以现在而是以发展的眼光来审视学生的问题。苏霍姆林斯基说：“孩子的过失不管多么严重，如果不是出于恶意，就不应该责罚他。”陶行知就曾告戒：“你的鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”面对学生的错误如果不是因势利导，而是进行叱骂甚至体罚，是没有任何教育效果的。

因为这样的做法是教育上最不适用的方法，会直接导致学生从良心的责备中解脱出来，把孩子推向教育的另一端，严重影响学生德身心健康。校长如果没有宽容和善待的胸怀，麦克劳德能成为著名的生物学家而走向诺贝尔奖的领奖台？《中国教师报》让我更解放学生她使我深刻地认识到，在班级管理中，对学生的管理不能牢牢地固守着“没有规矩不成方圆”信念，根本不考虑每一个学生的实际情况，忽视了学生的个性的差异。“班级在线”、“教师”（《中国教师报》中的栏目）中所蕴涵的以人为本的理念告诉我，这种规矩应当建立在学生积极参与、自觉自愿的基础上，充分考虑到每一个个体的差异，把统一的规范减少到最基本、最必要、最原则性的限度，就像陶行知所告诫的“六解放”。她使我深刻地认识到，在具体的教学中，课堂效率的提高，直接决定课业负担的轻重，决定学生课外活动时间和空间的拓展。

“新课程”、“创新课堂”、“综合实践”（同上）中每一篇文章都渗透这新课程的理念，帮助我把握好学科教育的特点，积极引导学生运用自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的教学，学生的学习激情得到了激发、释放和展现。

阅读《中国教师报》的日子里，我有了的反思，在反思中我不断地改进自己的教育教学。也正是因为有了她，“热爱、宽容、解放学生”的理念融入了我的灵魂，激发我更好地提高、成长。有《中国教师报》相伴的日子里，教育、生活真美妙！

读《中国教师》有感5

近日读了《中国教师缺什么》这本书，很有感慨，这是一本对教育充满关怀的书，作者直面真实的教育生活，深切地关注着教育生活世界里发生的事情，关注着那些事情里的言行、人的情感、人的精神、人的生存状态。她也是一本用心来倾听与叙说的书，作者细细倾听着学生的声音、教师的声音、家长的声音、社会中关心教育人的声音，倾听他们的内心的欢乐、苦痛与彷徨，倾听他们对教育的殷殷期盼。黄燕先生从中国教师缺乏爱，缺乏服务意识，缺乏生命意识和等待意识，缺乏理想与激情，缺乏创造，缺乏健康与关怀等六个方面，从不同层面进行追问与思考，颇受启发。的确，教育生活世界中有许多问题需要有心人去关注，读了《中国教师缺什么》，结合教育教学工作的实际，本人进行了再思考。缺乏理想和激情，缺乏积极向上的生活态度事实上，学生之间的差异是客观存在的。有的孩子长得漂亮些，有的孩子长得难看些；有的孩子比较聪明，有的孩子比较愚钝等。如果教师不能正视这些差异，不能以积极向上的生活态度看待，那么，对学生的爱，对学生的尊重、宽容、平等以及服务意识，更是“空中楼阁”。

记得钱钟书先生在《围城》中讲过一个十分有趣的故事。天下有两种人。譬如一串葡萄到手后，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。但两种人都感到不快乐。先吃最好的人认为他的每一颗葡萄越来越差，第二种人认为它每吃一颗都是吃剩下的葡萄中最坏的。原因在于，第一种人只有回忆，它常用以前的东西来衡量现在，所以不快乐，第二种人刚好与之相反，同样不快乐。为什么不这样想，我已经吃到了最好的葡萄，有什么好后悔的；我留下的葡萄和以前相比，都是最棒的，为什么不开心呢？

这其实就是生活态度的问题。我们教师一定要有积极向上的生活态度。在日常生活中，我们也常听老教师谈到，那些成绩不怎么样的，毕业后反而跟老师很亲，常到学校来看望母校老师，在街上遇到也很热情，尊敬老师；而那些成绩优异，曾被一度器重的部分学生却“人间蒸发”了。

因此，教师要用发展的眼光看待每一个学生，要有积极向上，用自己的激情点燃学生求知、自信的心.

读《中国教师》有感6

组里征订了《中国教师报》，这份报纸可是我梦寐以求早想拥有的呀，这下我可“解馋”了，每天不管哪位老师看完只要没把它用夹子加好挂在规定的位置上，我就会马上收起，连同我的那份整齐地挂好，一天也不知道要挂多少次，可我不觉得麻烦，反而觉得快乐和充实。一次，一老师在切西瓜，我没看见西瓜是大是小，可一眼就看见了西瓜下面紧紧地压着一张报纸，我急忙走过去看刊头幸好不是《中国教师报》。弄得同事们哈哈大笑，还以为我去抢西瓜吃呢。

报纸有很多板块，可我最喜欢的板块是《新观察》、《健康人生》这两个栏目，板块的文章选得非常贴近一线教师的心里与工作状态，文章写得实在、现实还透漏着风趣。

先说说《新观察》吧，这个板块引领我的思想走在了教育的最前沿，让我更清楚地了解了当代我们这个教师队伍中存在的诸多利弊，也把一线教师心中的酸甜苦辣展示在大家面前，让你去品味，去深思，尤其是遇事不走弯路子，组里的教师都很喜欢它。我们有时看到一篇文章，组里的人会针对一件事争论不休，就说《老王》这篇文章吧，道出了“一位教学认真的好教师，可就是没有一些教学中的荣誉证书，进而高级职称与他很遥远，老王为了把教学成绩拼命争成第一，抬手打了学生一耳光，接下来是家长不愿意了，再下来老王回家了……”组里的老师分成正反方，各持己见、互补相让，争得不可开交……可我对老王老师说，你本来就是一位敬业的好老师，你本来就是个能干的人，不就是少一张纸吗?慢慢争取呀!人不常说吗心急吃不了热豆腐，教学几十年了，虽然没评上高级，可评上高级的人还是少数的，如果您能再看开点，结果可能就不会这样了，关于那两个差生，咱先分析一下他们的情况然后对症下药，您说呢?哦，这也许是：“当局者迷，旁观者清”的原因，其实，评高级职称的要求也应改一改，侧重老教师一些也不为过，干了几十年的教育吗。

教师呀，教师，当我们为了孩子的成绩而想训斥他们时，请您一定把握住自己的底线————不能体罚或变相体罚学生。

再说《健康人生》，是我喜欢的版块之一，它包括“人生感悟”、“健康方程式”、“休闲有道”、“职场心态”等，每当我阅读完这些文章我工作起来精神劲十足。自己平时也很喜欢运动，每天都是走路上班，再加上有《中国教师报》这个精神食粮我想我的业余生活会感到更充实的。

其实，“班级在线”、“杏坛春晓”、“阅读”等这些栏目，我也都是很喜欢看的。《中国教师报》是在催我成长，是在“逼”我读书呀!苏霍姆林斯基说：“把每一个学生都领进书籍的世界，培养起对书的酷爱，使书籍成为智力生活中的指路明星，——这些都取决于教师，取决于书籍在教师本人的精神生活中占有何种地位。”读书看报是我们教师每天必做的“工作”，谢谢了《中国教师报》!

读《中国教师》有感7

20xx年，当我刚刚被“如果你热爱孩子，如果你热爱教育，如果你热爱写作，请拿起你的笔”的春风唤醒沉睡的心灵时，就幸运地与《中国教师报》相遇了。

那时她还叫做《中国教育资讯报》，记得我当时是冲着“资讯”二字订阅的。我猜想她应当是前沿的、新闻的、独特的。当收到第一期报纸时，我的猜想应验了，她同时传递了亲民的、贴心的、温暖的气息。品读着报纸，我感受到自己是世界上幸运者中的一分子，我预感在自己的成长道路上多了一位知音。每当我拿起这份报纸，我的脑海中就会响起王刚充满磁性、深沉的声音：“讲述老百姓自己的故事”。我的心底也会有一个声音暗暗浮起来，亲切地袅绕在耳：“讲述老师自己的故事”。我在这里认识到很多看似普通、但并不平常的老师，像贺杰、茅卫东、陈小华、焦照锋、袁卫星等等，看他们讲述的好像发生在我身边的故事，会刹那间涌现很多真切的感悟。

做一个平常的老师，也可以有自己的快乐。只要有梦，就会有追寻。《中国教师报》唤醒了我好些蛰伏着的激情。因为爱，所以爱。我认真阅读《中国教育资讯报》每期的报纸，认真完成每一期的读者调查，并且把得到的赠报送给自己的好友、同事，希望的同行获得这份高品质的精神食粮。在认真的阅读中，我得到了很多收获，除了知识上的积累增加以外，还获得了情感上的愉悦、人格上的提升。特别是在和编辑老师们的交流中，受到他们人格魅力的熏陶。

去年七月，我接受《辅导员》杂志下月刊的邀请，来到北京担任“特约编辑”。在一个阳光火热的上午，我来到了中国教育报刊社，和《中国教师报》的编辑老师们坐在一起。我记得那是一个星期二，好些编辑老师都在，他们热情地招呼我，喜气洋洋地告诉我：韩军头一天来了，红霞当天下午也要来，放假老师们都来了。看到他们神采飞扬的样子，我感受得到他们真诚的喜悦。我们就像相识很久的老朋友一样交谈，我记得高影老师当时问我：“你觉得把《中国教育资讯报》改名为《中国教师报》，怎么样？”我当时就摇头，一个劲的不同意。我已经太熟悉《中国教育资讯报》了，她融入我生命，读她成为了我每日生活的一部分。我害怕变化，害怕变化后的《中国教师报》会和我疏远。可是当《中国教师报》创刊后，我快乐地发现“和教师零距离”的办刊理念落实得更到位了，对教师的生存关注了，对维护教师权益关注了，对与教师有关的热点焦点问题关注了，对教师的专业成长关注了……《中国教师报》对教师弱势群体的关注表现出比我看到的任何报刊都强烈。我在与编辑老师的交往中，真切感受到《中国教师报》的编辑老师们和一线老师平等、和谐、融洽地相处。记得我有篇稿子寄给了杨伟广老师。杨伟广老师出差一回来后就及时地回复了，诚恳的态度让我肃然起敬。

事实上《中国教师报》的每一位编辑老师都是这样做的。试想《中国教师报》编辑老师邮箱中每日会有收到上百封邮件，像这样事必躬亲，认真回复，不能不叫人为之感动。他们用自己的责任，用新闻人的职业道德建筑灵魂的基石。《中国教师报》，在你快要满周岁的时候，我许下一个心愿，一定年年为你祝贺生日。

读《中国教师》有感8

“教师是灵魂的塑造者，在塑造别人的灵魂前，教师必须让自己的灵魂在现实的面前保持冷静与恬淡，他必须不断的“塑造”与“加固”自己的灵魂。”这是摘自书里面的一句话。教师是灵魂的塑造者是这本书里给我最深刻最有震撼力的一句话，因为我知道灵魂是神圣而高尚的，没有灵魂的人类就是尸壳，只有尸壳的人类将是没法想象的可怕！老师的职业是这样的重要且高尚。因为今天这个灵魂的塑造者是我，让我感觉到无比的神圣，感觉到自我的伟大。为了这个伟大的我，我们都在想我们还缺什么？

“一个优秀的塑造者，也是一个优秀的教师，只有优秀的塑造者才能塑造优秀的人类。”这就是我们的答案。

“对社会而言，教育不是万能的；但对学生而言，没有教育是万万不能的。”如何对学生进行有效的教育，如何做一个优秀的教师是我们思考的问题。我想要做一个优秀的教师就必须先做一个优秀的人。“万物以人为本，教育以人为本，。”

做人难，做优秀的人更难，做优秀的教师更更难！

“一位优秀的教师，在工作中时的那种有滋有味的幸福感，那种在日复一日，平常、平淡、平凡的工作中，不断能发现新奇、新鲜、新意的无限乐趣，那种看到自己的教育智慧在学生身上得以验证的满足感、成就感。天天看到自己的心血在学生身上时时刻刻在熔化、组合、萌芽、生长。”这是一个教师的优秀的标准，而做为人的优秀有应该是怎么样的呢？那就是对生活和事业充满热情，有自己的独立的人格，有对人类的爱心，固守自己的做人的准则，这也是一个优秀教师作为人首先要具备的品质。这些都是书上的观点，我都赞同这些说法。我想做这样的优秀人优秀教师，我知道有很多人都想做这样的优秀教师，可是我们的现实我们的生活我们的体制我们的前途等，使的我们改变了策略、改变了方式、改变了手法，于是我们产生了矛盾，我们改变了方式也改变方法。理想与现实，个性与生存，有时本来就是天生的矛盾体。是格受理想独立独性行，还是“适应”现实，让理想在现实中销蚀？是坚受个性，做一个率性的自己，还是在生存面前，为了所谓的“成熟”放弃个性？我们身边的很多教师都处在这样的思考和矛盾中。我的学科是体育，没有了升学的压力或者说没有别人看起来的社会压力，也就是说我的学科是一个被社会和被家庭所忽视的科目，可是我认为我的科目责任也无比重大，因为我肩负着学生的健康，肩负着学生的体魄，没有强大的体魄就没有生命的存在的意义。教师是灵魂的塑造者，他塑造的是一个有生命活力、热情奔放的个体，而不是一具病恹恹的躯壳。面对这份压力面对这份责任，同样感觉自己是神圣的教师。“有什么样的师傅就是有什么样的徒弟”这是我们的古话，确实很有道理的，同样优秀的教师培养着优秀的人类。而我们的身边教师都很聪明很有活力，都是具有创造力和想象力的人，都具有无比的爱心和公正正直的为人准则，这些都是我们优秀人所具有的条件，我们有这样的优秀教师怎么会培养不出优秀的人来呢？中国的人才在世界上占很大比重的，他们都是我们的教师培养出来的，我们在做着为人类默默输送人才的贡献，我们是伟大的教师，我始终相信。我说这些话的意思并不是要批判这本书的观点，我想的我应该知道自己所作的事情的正确性、目标性以及效率性。吸取正确的，促进更快发展。

我的家庭也是个教师的家庭，在我们家可以开办一座学校，因为我们家有中学所有科目的老师。我们有很多同事的的家庭都是几代都是教师，我们都在思考着、学着、想着、作着一个优秀的人，优秀的教师，而且我们都做的很好，我们也有毛病，我们有时性子太急噪，有时太烦恼，有时骂学生，甚至有时打学生，可是我们是恨铁不成钢！谁家的孩子不挨打爱骂呢？当然我们都在尽力的培养着我们的孩子，我们都在努力的自己学着教着。

“写在纸上的爱，一个早晨就可以读完；说在最上的爱，一个转身就能忘记；而惟有老师和母亲的爱是写在大地和天空，永远和永藏在心底的！”把教师和母亲等同，是多么的伟大和自豪啊！母亲生育和抚养了我们，教师教育了我们，我们是一家人，我们人类都是一家的，我们一起在为明天奋斗并且美好快乐的生存着，幸福着。

中国教师缺什么，难道真的缺乏爱？缺乏服务意识？缺乏生命意识等待意识？缺乏激情与理想？缺乏创造？缺乏健康与关怀？我不愿意承认这是真的，而且这根本就不是真的，谁敢说中国的教师缺这些呢？敢说的也只是说那是部分的群体。而我们大部分的教师队伍都是很优秀的

读《中国教师》有感9

《中国教师报》从听说到初次接触后再到走近并爱上她时，只有短短的一年多时间。光阴不长但却让我收获颇多，受益匪浅。身为“人类灵魂工程师”的我深深地知道这份工作的责任和义务。教师不仅仅是向学生传授知识，而是要走进孩子们的心里，和他们心灵互通才能真正实现教书育人的目的。《中国教师报》让我明白，热爱学生是教师的天职，是一切教育的基础和前提。教师爱孩子是心灵撞击出的爱的火花;是初春时细雨对幼苗哺育的无私;是花苞吐蕊漫人间的芬芳……

还记得初睹《中国教师报》芳颜是在一个舒服的秋天。那是我刚走上教师的岗位没多久，在一次例行的会议前，我随手拿起了放在报架上的一叠报纸悠闲地翻阅起来。在右手一上一下地摆动中，我的心渐渐地被她所深深吸引。眼前的她就像江南的女子般情感细腻，文风朴素悠长，没有过分的夸夸其谈，曼妙的字里行间透出的都是发自内心的感慨和实在道理。每逢完成了工作的茶余饭后，我便会走进空荡的会议室里，和她进行心灵的交流。于是在安静的氛围里我慢慢熟悉了她的风格：《教师教育》、《新课程.课堂》、《班级在线》、《杏坛春晓》……从这里我走出了校园，走向了世界。

我从《中国教师报》中不仅了解到基本的教育政策还读到了许多震撼心灵的文章。如在《老师，我可以唱歌了吗?》一文中，从简单的话语中我能感受到一位善良的教师的“机智巧妙”和孩子的“天真可爱”。一个智障的孩子，一颗无法约束自己的心，看着看着，我落泪了，在过多追求分数和课堂纪律的今天，是他们让我感受到了人性迸发出的光辉;而在《晓风轻拂，时光淡淡——读<张晓风的国学讲坛>》里，让我知道在被各种低级无聊毫无内涵的所谓流行充斥的现在，更应该拂去尘嚣静下心来去品读老祖宗给我们留下来的文化瑰宝。是啊!中国几千年流传下来的文明，我们总是心安理得认为会永远属于我们，从不曾想过走进它、品读它、理解它、升华它。殊不知在自以为拥有中错过了欣赏许多人类的辉煌。身为教师的我们都已经离经典的国学越来越远了，还能指望那些熟悉周杰伦、李宇春的孩子们去记起孔子、孟子们的声音吗?当曾经优美的《高山流水》、《阳春三月》被如今的《双节棍》等流行歌曲所取代时，我们是该高兴时代的进步还是担心文化的流逝?《中国教师报》让身为语文教师的我看到了自己身上的不足和今后的任务。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索啊!

《中国教师报》陪我度过了日落星升、花开叶落的岁月。是她让我在工作的迷茫中找到了航行的方向;是她引领着我在浩瀚的天宇中尽情地翱翔;是她陪伴我度过寒冷的雪季;是她教会我如何拥有一颗与学生灵犀的心……

《中国教师报》，全国教师自己的报纸!《中国教师报》全国教师温暖的家!

读《中国教师》有感10

有人说教师的职业是一个神奇的职业，想做好这个职业不仅要有专业的理论知识和育人方法，更要有无穷的.教育智慧和不尽的耐心细致，因为我们面对的是形形色色、性格各异的孩子，而这些孩子不可避免的会出现各种复杂的小状况：顶撞老师、经常迟到、沉迷游戏、叛逆暴力等各种问题不一而足，教育这些学生，需要耐心，更需要用心和智慧，而《中国教师》就是一本为我们提供各种教育智慧的书籍。

第一次读到《中国教师》心中有着一种隆重的仪式感，更有一种找到组织的感觉，里面的一篇篇文章行文流畅、语言简洁却又说理清晰，阐释得当。不论是专业的模式探讨，还是动情的教育故事，读来都是那么朗朗上口、欲罢不能。读别人的文章，更要思考自己的工作，回顾读到的近十期《中国教师》并结合自己的工作实际，我有以下几点思考和收获。

中国教师一本属于教师的杂志

一、思考要细

细致是教师工作的一大特点，我们面对的是有思想的学生，是心理脆弱、易受伤害的青少年学生。有人说：幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。我们的工作却是比这还要复杂，不但问题学生各有各表现，同样的问题表现还各有各的原因，只有像书中那些老师老师一样，细致的分析学生犯错的原因，然后再对症下药，才能会收到良好的效果，否则只是治标不治本，在一段时间内维持一种表面的平和，而这平和之下可能酝酿着下一次更大规模和程度的爆发。

二、行动要缓

雷厉风行并不适合解决学生问题——这是我读《中国教师》的第二个感触。教师解决学生问题越快越容易犯错误，解决得越快，效果也往往越差。给学生一段反思的时间，也是给自己一个缓冲、沉淀的机会，避免我们因一时冲动而做出过激的处理。学生毕竟是学生，犯了错误之后再坏的学生内心深处也是害怕的，表面的强硬与顶撞是这个年龄的孩子为了掩饰自身胆怯的一种表现，这时，我们可以先不急着批评或处理他，让他的多忐忑一会儿，教师利用这个时间调查一下事情的全过程，或像书中提到的那样多问几个“为什么”，或想想怎么开口说第一句话，这些对有效地解决问题都会起到关键性的作用。

三、语言要活

说话是一种技巧，更是一门艺术。一句恰到好处的话，可以改变一个人的命运，一句言不得体的话，可以毁掉一个人的一生。教师的语言尤其重要，切不可说得过于绝对，一是要给自己留有余地，诸如：“你要是下次再犯，就不要再进教室了。”以我的经验，需要老师这么“威胁”的学生他肯定做不到下次不犯，下次他犯了，我们还真没有权利总不让他进教室；而他一旦再次犯了同样的错误，最后又进了教室，那对他的教育就算失败了，以后他会更加有恃无恐、变本加厉。二是要给学生留下空间。一次去市场，正好赶上幼儿园放学，家长都接了孩子回家，突然一个小男孩指着前边一个小女孩对他奶奶说：“奶奶，她考试得0分，我们老师说她是个大笨蛋。”小男孩很天真，他说这句话可能没有太多的嘲讽意味，可是老师的一句话却给孩子从幼儿园开始就贴上了“笨”的标签，并且让别的孩子对她形成了同样的认识，这个小女孩将来的发展空间很可能让老师的一句话就给堵死了。可见，老师的语言一定不能绝对化，要说的灵活、可变通，这样不仅是对自己负责，也是对学生负责。

四、方法要多

读了书中好多文章之后受到的启发是：方法是由思路决定的，思路是分析学生问题的成因形成的。要想做到方法多，就要事先勤思考，即使处理同一种问题，原因不一样，解决的方法也不一样在处理学生问题的时候，切忌千篇一律、方法单一。

总之，我们所从事的是需要用心来做的事业，是一个需要智慧和思考的职业，面对层出不穷的学生问题和各具特色的问题学生，我们要多一分细致的思考，少一些粗略的判断；用耐心的涓涓细流代替急躁的狂风骤雨，深入挖掘学生问题的根，追究问题学生的源，循循善诱、有的放矢，以求突破表象，标本兼治。只有耐心细致、充满智慧的工作，才能成为一个合格的“中国教师”。

读《中国教师》有感11

科学文明的进步，物质技术的发达，信息产业革命时代的到来，知识经济时代与网络的普及使得今天人们接受信息、获取知识的方式学习方式发生了彻底变化。以往单纯的课程教学不再成为人们获取新知、接受教育的唯一。相应地，在教育领域，广泛地教育信息媒体正在悄悄地丰富我们的生活与大脑神经。

从走上教师这个工作岗位，我有幸认识了《中国教师报》，从这份报纸上我看到了大部分的作品都是跟我们一样工作在基层一线的教师的真实写作，反映的都是我们这些广大教师真实的生活、真实的教学，切实贴近我们的实际。从阅读这些报纸，给我的感触很多，收获很大。

我在《中国教师报》上看到了这样一篇文章“为人师表、坚守道德”，其中的一些话很有道理：教师是一份特殊的职业。这份职业不同于流水线上的生产工人，产品不合格了可以重新生产;这份职业不同于在田地里劳作的农民，种植的禾苗不言语、不思想…..教师是心灵的工程师，教师面对的是一群会思想的活泼可爱的孩子。为人师表-----这一道德规范，非常朴素，教师虽不是名星，但教师的一言一行有许多天真的双眼在看着;虽不是名家，但一举一动影响着无数稚嫩的心灵，如果教师言行相悖、表里不一，学生怎能“亲其师，信其道”?作为教师，我们不能随波逐流，应把握自己人生的航向，坚守自己，认真执行《中小学教师职业道德规范》。

在教师的眼中，后进生是最令人头疼的群体，从《中国教师报》上让我了解到了“转化后进生的策略”，其实，只要我们充满爱心、细心和耐心，就会发现后进生都是未经清洗的玉石，是等待着春雨滋润的小草，只要找准方法就可转化他们，主要注意以下几个方面：

一、维护后进生的自尊心(有爱心融化后进生冰冻的“心理防线”，在师生间架起一道情感交流的桥梁)。

二、用关爱去感化学生(没有爱便没有教育，教师唯有心里时刻装着学生，学生心里才能有你这个老师，尤其是后进生，爱之深切，才能唤起他们奋发向上的勇气、信心和激情)。

三、集体帮助，树立后进生的自信心(开展各种活动：

1、互帮互学的“一帮一”活动。

2、丰富多彩的课外活动。

3、组织参观访问活动。

4、开展“改正一个缺点，为班级争光”活动。使后进生感到班集体的温暖，逐渐消除自卑心理，振作精神)。

四、在鼓励中激发上进心(鼓励学生能给学生奋发向上的动力，表扬鼓励对学生来说，不仅是一种荣誉，更是对他的认可，使他们增强了勇气和力量，激发了他们的上进心)。

《中国教师报》帮助我们开阔了视野，让我切身感受到了这份刊物的魅力，它让我有种莫名的亲切感，在自身教学实践与理论的反思中不断积累知识，也获得了自我人格的提升，从而产生了情感上的愉悦之情与收获的快乐。这种感觉是无与伦比的。它唤醒了我们沉睡的情感，告诉我们作为基层的一线教育工作者，如何去表达，如何去思考，如何去总结，如何去学习，如何去获得更多地快乐!

读《中国教师》有感12

这是一本弘扬中国教师精神的书，一本净化教师心灵的书。学校师德教育的优秀教材，师范院校学生的成长读本——《教师感动中国》。

每次翻阅《教师感动中国》，都会被其中每一位教师的事迹所感动，一幕幕情景仿佛又出现在我的眼前。他们虽然是普通的人民教师，但是在灾难降临的那一刻，挺身而出，毅然选择把生的希望让给学生，把死的危险留给自己。他们用自己的实际行动诠释了“人类灵魂工程师”的真正含义，彰显着大仁、大义、大爱的光辉足迹；他们在危难之时给我们留下无数感动，留给我们无数可歌可泣的英雄事迹。他们感动着我们每一个人，感动着中国，感动着人类。

聚源中学、北川一中、青川中学……在汶川大地震中，学校遭受灭顶之灾，面临突如其来的灾难，是这些平凡的人民教师，第一个站了出来，拯救了一个个宝贵的生命，用自己的无私无畏向世人展示着教师的良知。是他们用沉着、冷静、机智，甚至是鲜血和生命，挽救了无数个花朵般的生命，维护了师德，铸就了师魂，奏响了一曲曲荡气回肠的生命颂歌。

用生命作支撑，舍身护生的教导主任谭千秋；“摘下我的翅膀，送给你飞翔”的张米亚老师；身挡水泥板救下学生的瞿万容老师……用生命守护学生的老师，在地震中不断涌现。当我们获悉教师们的英雄壮举时，会感叹他们人生的最后一课是如此伟大，他们生命的最后一程走得如此感天动地。他们用勇敢无私的行动，诠释和升华了人民教师的不朽师魂，他们用青春的热血，筑起了一座大爱的丰碑，谱写了一曲动人的凄美乐章。他们的故事是那么感人肺腑，催人泪下。

在这场可怕的灾难中，无数师生倒下了，无数生命不在了，但我们清晰地感觉到，有一种东西，一种平凡日子里似乎感觉不到的东西，一种灵魂深处的东西，一种刻骨铭心的东西，正在人民教师的心中顽强地、蓬勃地生长着、展露着，那就是“师爱”，沉甸甸的师爱，在大灾中巍然挺立。