精神品格

精神品格（共9篇）

精神品格 篇1

发扬战斗精神 打造精英品格

军校学员要完成在校期间的学习训练任务，提升全面素质，发扬

精益求精精神

一是要始终保持勤学苦钻的学习劲头

学习好科学文化知识和专业技能，是我们在军校的一个重要任务。我们的战斗精神，体现在学习上，就是要有一股勤学苦钻的劲头。咱们队的学员，都是从部队考学来的部队生，一定要解决好学习动力不足，满足及格的问题，虽然文化基础相对于青年学员越显薄弱，但这并不意味就会比青年学员要求的低，学的少，标准都是一样的，培养的目标也是一样，所以在学习上一定要有一个积极的态度，就像我们在搞体能训练时一样，要有激情，一个学习的激情。除了对科学文化知识的学习外，还要不断的积累各种各样的知识，培养一种强烈的学习兴趣和愿望，确立学习的意识，提高思想政治素质，军事专业素质，人文素质，心理素质等等，以刻苦的学习精神展现我们的战斗精神。

二是要坚定刻苦训练的决心。

军旅生活总是有艰苦的军事训练相伴的，这就要求军人必须具备勇敢顽强，刚毅坚韧，乐观向上的意志品格，要有刻苦训练提高军事素质的决心。军人这种特有的品格也只有在艰苦的军事训练中才能赢得。部分同志现在一说到备战精英杯训练就会有这样那样的想法，什么现在打的都是武器装备军事体能训练没什么用了，掌握高科技知识才是打赢信息化条件下局部战争的关键学习才是最重要的等等。这些看法都是片面的，也是一种退缩的表现。美军的武器，科技是最尖端，最先进的，他们的官兵也要求具备高强度的体能和顽强的意志。

在伊拉克战争中，美军的官兵个人负重大都在40公斤以上，如果没有平时的艰苦训练，磨练坚毅的意志和毅力，光凭借优良的装备，是绝不会取得战争的胜利。08年我国汶川发生的特大地震灾害中，人民解放军担负了大部分的抗震救灾任务，通信中断，交通受阻，天气恶劣，地形复杂，条件极端艰苦，在没有高科技技术装备的支援的情况下，我们的官兵依然能够完成任务，靠的就是平时扎实的训练和在训练中培养的坚强的意志。

咱们队的05级学员张华庚相信大家都认识就是队里荣誉墙上挂的获得第二届精英杯射击第八名的那位学员，身高193，体重达210斤，在第二届精英杯前，他的5000米跑，引体向上，毒害登岛400米障碍没有一项能够完成，只有单兵技术基础能够完成，还要接近40秒的成绩，但是他对身体上的困难并没有任何的惧怕，坚决的投入到了刻苦的训练当中，付出了比别人多一倍的辛苦和汗水，有一次在障碍训练时因为体重过重，在网墙将手磨破，留了好多血，包扎好后又继续过这个，骨干劝他休息时，他用浓重的东北口音睡：‘没事儿，我比别人身体重，力气也比他们打过这个，哥们没问题‘。经过一段时间的训练，各项科目均能达标，自己也瘦了二十多斤。精英杯结束后，为了进一步提高成绩，任然坚持训练，到毕业考核时，5000米跑的成绩是21分，渡海登岛的成绩是3分40秒，战术的成绩是19秒，用他自己的话讲这是以前想都不敢想的，现在他在分流院校学习，军事训练已经不再是个人的短板了，可以有更多的精力更强的毅力去学习更多的知识。像张华庚这种乐观，自信的训练精神就是战斗精神。现在我们很多同志在训练中少的就是这种精神，总是把困难想的多，把借口理由想得充分，一训练病就多，一吃苦就退缩，那样的话永远也 一，

精神品格 篇2

中国的电视文艺晚会已经成长了三十年。这三十年,中国社会、中国人的生活状态都发生了巨大的变化。市场经济的建立、全球化传播浪潮的冲击,不可避免地引发了受众审美心理的变化,倡导新生活、新面貌、新观念的新型电视文艺晚会逐渐取代了以往脸谱化、概念化、单调乏味的晚会形态。业界的快速繁荣和发展,迎合受众生活压力大导致的追求简单娱乐化的心理,使得电视文艺晚会越来越雷同。明星大腕一箩筐,节目结构简单粗糙,内容重复少有新意。不少电视文艺晚会陷入一个怪圈:感官容易满足,意味难以深长。电视文艺晚会的场景越来越宏大奢华,数字技术的运用使舞美设计越来越炫彩夺目,“财大气粗”的晚会给观众带来了视听盛宴,但是,盛宴过后,观众得到的只是一时的快感,没有汲取精神上的养分。

2013年8月13日,中宣部、财政部、文化部、审计署、国家新闻出版广电总局联合下发了《关于制止豪华铺张、提倡节俭办晚会的通知》。该通知提倡勤俭节约、反对铺张浪费,提倡简朴大方、反对豪华奢侈,提倡因地制宜、反对大操大办,晚会要在丰富思想内涵、引领价值追求、增强文化底蕴上下功夫,杜绝拼明星、比阔气、讲排场,杜绝奢华之风和铺张浪费。这无疑是一针清醒剂,给电视文艺晚会的未来指明了方向。文化部部长蔡武接受新华社记者采访时表示,“我们就是要加强对文化艺术创作生产的引导,突出艺术本体,切实在丰富思想内涵、引领价值追求、增强文化底蕴上下功夫。”未来的电视文艺晚会将越来越重内质轻表象,从央视龙年、蛇年和马年春晚的对比中就可看出端倪。龙年春晚的舞台充满科技现代感,地面、天棚、舞台正面以及两侧,全部设置为全息LED屏幕。主持人从LED屏排列组合升起的“天梯”中缓缓走出,席琳·迪翁在LED屏幕组成的升降水幕中深情演唱。而蛇年春晚在LED舞台基础上又加入了现实技术,《剪花花》中,红线绳和窗花栩栩如生。据一位多年承办舞台设计的专业人士粗略估算,根据央视1号演播厅的规模以及如此绚丽的LED效果,保守估计花费高达1.5亿元左右。2014年,春晚总导演冯小刚返璞归真,本着节俭办春晚的原则,LED屏幕的运用在马年有所缩减,合家欢的中国元素有所放大,大红灯笼高高挂、中国结等都运用到舞美中。2014年春晚舞美总设计师陈岩表示:“设备都是去年前年用过的,主要是通过电视技术手段,可以展现出很漂亮的场景。”从成本角度看,2014年春晚起到了一个示范作用。

精神品格与画面品质 篇3

我的油画风景创作可归于后者，更注重作品的意象表达和绘画的精神品格与画面品质的追求，在创作上探求精神内省的处理方式，虽然是风景创作，但在语言上的处理方式上，注入较为深刻的精神内涵，使其在绘画的精神品格上得以升华。追求一种形而上的精神品格，画面以外的精神传达。精神品格的追求建立在对事物内在的精神内核抽离，对物体抽象语言的处理。抽象因素之间构成一种带有精神品格的绘画特质，引领观者进入到为其精心营造的精神世界中，达到较高层面的审美滋养。在绘画维度上与自然景观保持一定的距离，处在亚空间状态，既有中国画理上的妙在“似与不似”之间，又有西方绘画中的在“具象与抽象”之间的艺术处理手段。

回顾自己近二十年的油画风景创作，有三个明显的艺术创作的不同追求的阶段，一，地域文化作为艺术母体题 二，艺术历程是一个删繁就简，不断简化的过程，三，由“朝外看”而不断地“向内省”，自然景观回到内心感受。在艺术创作中从视觉风格的不断变化中艺术认识和艺术表达又是一个持续简化的过程，不断地在画面上做减法，通过删繁就简，不断简化去强调一种整体结构的表现力。

在《蓝色的沉寂》（1991年）、《网－生态系列》（1994年）、《大地景观》（1996年）、《煌•大地景观》等作品，可清晰地见到这种持续简化的过程。在这阶段的创作过程中，形越来越简化，从自身的审美要求上也是将景物中一些多余的东西从心中滤化掉。留下的只有心中的风景，幽雅闲适、安宁恬淡、使自己的作品看上去更加的养心。

我的艺术创作一直遵循对自然景物的抽象因素的提取，虽然画面的形态是具象的，但其所传达的是带有抽象意味的精神层面的表达，使作品的景致与画面的品质呈现出形而上的精神品质，使作品有种超凡脱俗的感觉。

就作品本身而言大致经历了三个大的艺术创作时期，一是以表达自然形态为主，在作品中注重抽象因素的表达，注重作品本身的精神内涵，给观者以视觉冲击力。这时期的作品，从语言和绘画处理上采用直接的表达方式，语言朴素自然，色彩气息也朴实厚重。更多依靠自然景物形的力量和抽象因素来表达较深刻的主题。这个时期更依赖于素材本身，因其是直接决定作品成功的关键，于是也就直接引用自然的景物作为创作素材。这样的创作持续了一段时间，我便有了想改变这种状态的愿望。于是一种带有抽象表现因素处理的方式的作品诞生了。即１９９３年以《网－生态系列》为代表的，在具象和抽象之间的语言与探索期。这个时期作品视觉较震撼，色彩的因素趋于归纳，带有较大的书写型笔触处理。 作品呈现出某种梦幻的意境，表现的主题大都以西北宏大的风景为主要元素。宏大的场面也常常吸引着我，绘画语言的尝试开始变得多样了一些，不同的作品开始有了主动处理不同语言方式的表达。生态的主题，大地的景观，那些有规则又有变化的自然景观构成了画面大的结构，点、线、面的形式因素，产生了强烈的抽象美感，为抽象语言的表达提供了可能。

这时期的作品在注重大的画面结构的同时，也追求偶发性的语言表达。它的好处在于会有一些意想不到的结果发生，绘画的过程有时需要速度感，它需要艺术家有很好的判断力，在这个时期前期的《网——生态系列》的作品基本上运用了较厚的颜色，多次的覆盖，基本上没有色层空间的运用，而后期的《煌 大地景观》开始色层空间的运用，画面语言和处理手段丰富了许多，同时对画面的品质开始有了追求，主观意识里开始觉得他的重要性，并开始不断地在画面上做减法。

1997年我被中国油画学会选派，赴意大利丁氏艺术中心进行为期四个月的艺术考察。这期间我观看了欧洲艺术史上众多的艺术作品，在短时期内对西方艺术作品进行了较细致的梳理。在短期的观看与比较和判断中，在对艺术史上各个时期的艺术家和作品的选择上，我更加喜欢意大利文艺复兴之前的艺术家如乔托、弗朗西斯卡、马萨乔、乌切罗、埃尔、格列乔等艺术家的作品。他们的作品无论从精神维度，还是艺术作品语言的魅力上，都给我很强烈的精神震撼，再有就是现当代的优秀艺术家，如：毕加索、马蒂斯、罗斯科、莫兰迪等艺术家的作品，他们提供给我丰富的视觉经验，使我在之后的艺术创作中受益匪浅。

那段时间进行了一系列的语言探索尝试，自己也更加注重传统文化，对自身审美的滋养，米芾，龚贤的艺术风格是我所喜欢的，并将其艺术精神溶入到我的审美判断中，使我在风景创作中有了几分东方的意韵，这也是我近些年潜心研究的内容。

通过删繁就简的处理方式 ，不断强调整体结构的表现力，而非对客观物像地描绘，从《清爽的风》（2004年）、《阳光假日》（2005年）、《阿克苏》（2005年）、《夏日海滨》（2006年）、《都市阳光》（2007年）等一系列视觉图景中，可清晰地看见这种持续简化的过程，简化得已经去除了物象的表象特征，在色彩的处理上也仅剩下高级的灰调子，利用黑白正负形及色彩构成的因素，对形与色进行推敲，追求平淡、朴实无华，宁静的画面感。可以说，形的简化与削弱及事物表象特征的模糊构成了这个时期的艺术特征。

在创作中用心去体味自然、用视觉去触摸自然、注重作品的画面品质，在语言的处理上运用多层的处理手段，使作品的画面品质和色彩气息上更加丰富，使作品在简约的同时更具可读性，达到空旷、辽远、高洁、淡泊、空灵的审美境界。艺术手法上的凝练与简洁，又符合中国传统的写意山水删繁就简，以神与形的精神。中国绘画尤强调简化过程，简到最简即为禅。上述的三个阶段与我的近二十年的风景创作所经历的三个阶段有惊人的相似之处。

油画虽来自西方，但对于我们中国的油画家来说，只是一种媒介，我们在学习和掌握其特性的过程中，自觉不自觉地会溶入本民族的文化营养，这是十分重要的。因为这是文化态度，是我们每位有责任心的艺术家应负的艺术责任。

在艺术创作的过程中要注重艺术作品的时代精神，因为我们所处的时代与往昔的艺术家有所不同，视觉信息、视觉经验、视觉结构等艺术元素，对我们的影响会直接反映到我们的艺术创作中。我们应不断地锤炼自己语言方式，使作品更加净化，作品语言更加纯净。让作品回归艺术本体，让心态更加平和，达到理想的绘画境界。

孙纲，1959年出生。1985年毕业于河北师范大学美术系。1991年毕业于中央美术学院油画创作研修班。1997年由中国油画学会选派赴欧洲艺术考察。现为北京服装学院造型艺术系教授。硕士研究生导师，中国美术家协会会员,中国油画学会理事、北京美术家协会油画艺术委员会委员，中国艺术研究院中国油画院特聘艺术家。多幅作品被中国、德国、美国、加拿大、意大利、韩国等国家，香港、台湾等地区艺术机构及私人收藏。

1991年《蓝色的沉寂》获首届中国油画年展铜奖。（北京）

1992年《暮色炊烟》获92中国油画艺术展优秀奖。（北京）

1994年《网—生态系列Ⅰ》获第二届中国油画展—中国油画艺术奖•作品奖。（中国美术馆）

1994年《生态系列Ⅲ》获建国45周年河北美展一等奖。

1998年《贡多拉》获河北“燕赵群星奖”一等奖。

1998年《煌••••••大地景观》获河北中国山水画•油画风景展优秀奖。

荷花品格梅花精神征文演讲稿 篇4

荷花，也就是莲花，素有“花中君子”的雅号，自古以来，就被人们视作高洁、淡泊、坚贞等象征，其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品质成为很多人的座右铭，也是我们党员干部应该具备的一种可贵品格。梅开百花之先，独天下而春，还与松、竹并称为“岁寒三友”，以它高洁、坚强、谦虚的品格，给人以立志奋发的激励，是人们干事创业的精神指引。

当前，我市正处于非常关键的发展时期，需要广大党员干部在干事创业中秉持荷花品质、梅花精神，自觉把思想和行动统一到中央、省委、市委的工作部署上来，改作风、树形象、做表率，凝心聚力推进新常德新创业。

秉持荷花品格、梅花精神，要有敢于担当的魄力。无数事实表明，要做到像荷花、梅花一样净洁无污，就要真正为人民掌好权、用好权。但是现在，有的党员干部却刻意歪曲荷花品格、梅花精神的本意，尽享做太平官的清福，不同程度地存在着“为官不为”现象。唐代常德诗人李群玉曾题诗咏梅：“已被儿童苦攀折，更遭风雨损馨香。”赞颂梅花不惧严寒、凌雪怒放的高贵精神。越是工作任务重、矛盾多、压力大，就越考验党员干部的品格。市委六届十一次全委(扩大)会议暨市委经济工作会议提出，全市党员干部要有荷花品格、梅花精神，就是期望广大党员干部能站在时代的高峰顺势登高，敢于担当、群策群力、奋发作为，以抓铁有痕、踏石留印的狠劲，以咬定青山不放松的韧劲，以不达目的不罢休的拼劲，带领全市人民向着共同的目标奋力前行。

秉持荷花品格、梅花精神，要有刚直不阿的正气。莲与廉不仅音同，而且意同，皆有清、净、直、节之意，梅也有洁、静、雅的文化意义，所以莲与梅不仅血脉相通，而且灵性相通，始终在默默地坚守着自己不染、不妖、涤尘、脱俗、祛燥、趋直、超群之精神。现在，党员干部中确实存在不敢坚持原则、奉行“好人主义” 的现象。有的遇到矛盾绕道走、碰到困难往后退，该抓的不抓、该管的不管、该改的不改;有的有心“栽花”，无意“栽刺”，该教育的不教育，该批评的不批评，甚至出了问题还包着、护着。如果任由这种情况发展下去，势必败坏干部队伍风气，损害党的执政形象。因此，我们党员干部就要像莲、梅一样，在是非面前，旗帜鲜明、原则至上;在难题面前，敢闯敢试、敢为人先;在矛盾面前，敢抓敢管、动真碰硬，任何时候都不当“和事佬”，不当“好好先生”。

秉持荷花品格、梅花精神，要有淡泊名利的胸怀。荷花和梅花向人们展示了一种低调淡泊、不事张扬、清净正直、无私奉献的襟怀，这正是党员干部为官从政需要的精神品质。党员干部要坚持辩证思维，以平衡的心态对待得失，以豁达的胸怀看待名利，以奉献的精神服务社会，不为浮名所累、不为私利所缚、不为权欲所惑。要树立正确的权力观，把权力视为服务、当成责任、化作动力，把精力集中到园区攻坚、城市提质、民生升温等创业实践上，集中到为群众谋福祉上，竭尽全力搞建设，集中精力促发展。要正确对待组织，正确对待群众，正确对待同志，正确对待自己，始终保持锐意进取、奋发向上的良好精神状态和工作状态。

“位不在高，廉洁则名。权不在大，为公则灵。”经济发展新常态为常德的发展提供了弯道超越的新机遇，创业干事新风尚为常德的未来沉淀出心齐气顺的新环境，机遇稍纵即逝，发展时不我待，全市广大党员干部都应秉持荷花品格、梅花精神，以更加饱满的激情、更加务实的作风，投身到新常德新创业的伟大实践中来。

党员干部要有“荷花品格、梅花精神”：

按照中央、省委的部署要求，昨日下午，由王组长的市委考核组，对武陵区201x年度党风廉政建设责任制落实情况进行了检查考核，并对区领导干部廉洁从政情况开展了民主测评。王群在讲话中指出，要把反“si风”和树新风结合起来，引导党员干部大力发扬“荷花品格、梅花精神”，建设廉洁文化，培育时代新风。

一年来，武陵区委、区纪委围绕年初确定的目标任务，就加强党风廉政建设做了大量工作。在落实主体责任方面，领导坚强有力，责任非常明确，狠抓正风肃纪，注重构建长效机制;在落实监督责任方面，区纪委聚焦主业，坚持抓早抓小，强化执纪问责，让群众切实感受到了反腐倡廉的决心和成果。全区继续保持了违法建筑零增长，D级危房全面清零，全国文明城市、卫生城市复检“零扣分”，赴省进京非正常上访“零指标”，较大安全生产事故和群体性食品中毒事件“零发生” 的良好成效。

王群在检查考核时要求，全市各级各部门单位要以高度的政治自觉落实党风廉政建设党委主体责任和纪委监督责任。这次检查考核的一个重要环节，就是开展党委主要负责人述责述廉和民主测评，这是第一次，今后还要坚持。这就要求全市各级党组织要进一步把主体责任扛起来，把党风廉政建设放在突出位置，与改革发展稳定工作同步谋划、同步部署、同步实施、同步检查。

精神品格 篇5

什么是长征精神？我很好奇，带着疑惑打开了书。全书共分十章，分别开启遵义新篇章、强渡大渡河、翻越雪山、用理想铸军魂等，每一章都有一个真实的`故事，引人入胜的情节。 、敢于担当等可贵的长征精神！

看到长征精神，我想到了自己：遇到困难，等着老师或父母解释，从不动脑子；遇到一点挫折，就心灰意冷，不敢迎难而上。我们要继承长征精神，在学习中勇于攀登山河，为理想不断奋斗，直至最终胜利。

品格教育感悟 篇6

——品格教育初探

东升小学二年级四班

杨霞

什么是品格教育？早在两千多年前，我国的管子，在牧民篇中，就提到：礼义廉耻，是国之四维，四维不张，国乃灭亡。他推广“礼义廉耻”是品格教育。孔子周游列国，一部《论语》，讲的是“仁”字，孟子讲“义”，墨子兼“爱”，说“非攻”，他们所谈的都是品格教育。

这学期我们学校品格教育的主题是：专注与井然有序，我根据这两个主题和我们班孩子的实际情况进行了以下方面的训练。

一、专注：倾听习惯的培养

倾听是无声的细雨，他专注他深情，倾听是快乐的清风，他温柔他细腻，倾听是前进的基石，他坎坷而光明，倾听是沟通的桥梁，他关注着你我。

倾听不但能帮助孩子们提高学习效率，更能帮助孩子们很好的与人沟通增进情感。

在教学中，除了要强化孩子倾听的意识之外，还需要细化训练，注重交给学生一些听的方法，使学生懂得倾听、学会倾听。

我的方法是让孩子做到“四心”。

（一）是耐心，当听到同学的发言有错误时，一定要耐心的等他把话说完，再用适当的方式指出不足。

（二）是细心，无论是听老师讲课，还是听同学发言都要仔细听、听完整。

（三）是要用心，课堂上四人小组进行讨论，听取其他同学意见时不盲从，要用心想一想他说的有没有道理，做到有选择的接受。

（四）是虚心，当同学提出的意见与自己不同时，能虚心的接受，一边听，一边修正自己的观点。

习惯的力量是无穷尽的，培养学生的倾听习惯也不是一朝一夕能形成的，它是一个长期的任务，还需要我们教师有意识的去提醒、督促、训练，使学生在每堂课、每个活动中坚持不懈。

二、井然有序：从小处着手，家校合作促发展。

在学校，我开展的一系列与品格教育有关的活动都是从小处着手，例如孩子们中午的进餐习惯、排队的要求、上下楼梯的要求等.我们都知道家庭在塑造儿童的过程中起到很重要的作用，品格教育不仅仅应该在学校开展，更重要的是应该走进每个家庭，每周一我会把本周的训练点告知家长，让家长督促孩子完成训练点，并做好记录。

精神品格 篇7

为什么我们把“爱国、创新、包容、厚德”作为北京精神的表述语, 怎样才能更好地宣传、践行北京精神?

01

北京精神表述语的四个统一

第一, 城市精神与核心价值的统一;第二, 城市共性与北京个性的统一;第三, 城市特质与市民气质的统一;第四, 历史底蕴与未来愿景的统一。

北京精神的表述语在总体上体现了“四个统一”的特点。

第一, 城市精神与核心价值的统一。2011年11月2日, 北京市委向全社会发布了北京精神的表述语“爱国、创新、包容、厚德”。很多人就问, 为何把“爱国”这样很普通、很常见的字眼作为北京精神的表述语呢?谁不爱国, 哪个城市不爱国?我认为, 北京作为首都其命运会更直接、更深刻的与祖国联系在一起。因此北京的每一项举措, 每一次发展, 每一种诉求都必须更深刻、完整地体现国家和民族的意识。《不列颠百科全书》关于北京的词条说, 北京是中国历史最重要的组成部分, 北京的每一座建筑几乎都拥有不可磨灭的历史和民族价值。这当然是从城市形态来看的。而从城市的特性内涵来分析, 北京是首都, 是首善之区。早在《史记》、《汉书》等历代文献中就有关于首善之区的记录。如“故教化之行也, 建首善自京师始”。树榜样立标杆要从首都开始, “京师乃首善之地, 忠义之士藉藉”, 什么都要做得最好, 能垂范天下。因此, “爱国、创新、包容、厚德”褒扬了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 贯穿了社会主义荣辱观所倡导的道德规范和价值取向。

第二, 城市共性与北京个性的统一。什么是城市共性, 什么是城市个性?也许根本不存在一个排他的唯一的城市个性。所谓城市个性, 乃是城市共性某几个元素在这个城市表现得更加充分, 更加典型, 更加完整而已。北京作为中国的首都, 其个性恰恰在于它典型地体现了中国城市的共性。在2012年11月2日的发布式上, 中共中央政治局委员、北京市委书记刘淇把北京精神表述语的四个词做了定位和分工:爱国是核心, 创新是精髓, 包容是特征, 厚德是品质。北京精神发布之后, 其他一些城市精神中也出现了“包容”, 有的学者认为, 相对而言, “包容”与北京精神是最契合的。北京《法制晚报》的记者对全国的地区精神、城市精神表述语进行了梳理, 发现“创新”的使用频率最高, 因为这是时代使然。除了这一点, 其实北京对于“创新”还有自己独特的理解和追求。北京具有悠久的创新历史, 从周口店猿人用火, 到元大都规划建设, 再到近现代的“五四”运动, 无论是从技术上还是从思想上, 北京都充满着创新的佳话。同时, 北京最具创新动机。北京是首都, 是首善之区, 它必须以创新垂范天下。如果北京没有创新理念, 事事落后于人, 就不能完成首善之区的伟大使命。北京聚集了无与伦比的创新资源。中国的两院院士一半以上生活工作在北京;北京的高等院校数量居全国第一;北京的国家级重点实验室数量居全国第一;北京的重点工程实验室数量居全国第一;中关村是中国最早的高新技术开发区和自主创新示范区, 在全国高新技术领域拥有不可替代的地位。因而, 无论全国各地对“创新”的使用频率多么高, 北京也依然要把“创新”写进北京精神。

第三, 城市特质与市民气质的统一。北京精神表述语发布会之后, 北京人民广播电台城市管理广播请我与市民朋友们谈谈北京精神。有位老大爷打进电话说, 你讲得很好, 但是我听来听去这些不像北京精神, 而是北京人的精神。我对这位老大爷讲, 您说得非常对, 在精神文化层面, 城市跟人是统一的, 是融为一体的。一个城市无论多么辉煌、多么伟大, 本质上都是一代代市民的精神世界的外在反映, 城市的形态反映了市民的心态。总体来看, 这些年北京的建设规划用三句话就可以概括:空间开阔、稳健端庄、整体和谐。这三个特点恰恰是北京市民豁达大气、宽厚包容、文明有礼的内心世界的外在反映。我们现在看到的北京风貌, 是从元明清古城一脉传承下来的。元代想要建设世界上最伟大的都城, 忽必烈请的建筑师、规划师都是汉人, 所以他们的建筑哲学都深受儒家学说的影响。北京城的中轴线, 有节奏地矗立着故宫、景山、钟鼓楼、天坛等高大建筑, 东西两边是大片的低矮四合院, 中轴对称, 规则严整, 错落有致, 这在世界上是具有唯一性的。英国科技史学者李约瑟在评价以北京为代表的中国都城建设时说:“中国古代的都城将深沉的对自然的谦慕、崇高的诗意组合起来, 形成了任何文化都不能超越的有机图案。”李约瑟一句话道破了以北京为代表的中国都城建设的特质, 是城市与人的融合, 精神与物质的统一。而北京精神既是北京的特质, 也是北京市民内心世界的一种追求, 两者是统一的。

第四, 历史底蕴与未来愿景的统一。“爱国、创新、包容、厚德”既是对北京优秀文化传统的概括与传承, 也是我们建设中国特色世界城市所秉持的价值理想, 是我们对未来的期许。在北京精神表述语发布后, 我对记者说, 北京精神是对我们这座城市文化传统的总结、概括和传承。北京有3000多年的建城史, 800多年的建都史。作为北京人, 我们有能力创造辉煌的历史, 更有信心开拓更加美好的明天。北京精神把对历史的继承和对未来的期许完整地统一起来了。北京精神的“爱国、创新、包容、厚德”不是今天才有的, 许多元素都是几千年一脉传承下来的。比如“包容”, 北京不是今天才变得“包容”的, 中国历史上很重要的民族文化融合大多发生在山西、河北、北京地区, 北京既是历史上人口汇集和民族矛盾焦点的所在地, 也是人口来往和民族融合的凝聚交汇点。北京因其漫长的历史和独特的地位而得以与来自世界各地以及中国内部的各种思想文化碰撞交融, 从而也造就了其思想耐受性和强大的文化吸附力。我曾经在西城区当过宣传部长, 西城区是党中央国务院的主要办公地, 人才众多, 资源丰富, 这里的人大多来自全国各地。在一次会议上我说, 西城由于它特殊的功能, 决定了它不是一个普通的户籍所在地, 祖籍多少代都在西城的人少有。从1271年元大都规划建设开始, 这里原来的居民就被疏散了, 仅有蒙古人。到了明代永乐19年, 朝廷从南京迁到北京, 这里的蒙古人就都被迁到河南去了, 又从浙江、江苏移民50万居住在什刹海一带。清军入关后, 内城里住的都是满族人, 汉人住在外城。新中国成立以后, 大批来自五湖四海的仁人志士来到西城, 怀着理想和激情在这里工作和奋斗, 他们也就成为了西城人、北京人。如今, 北京人口已从建国初期的两百万, 发展到目前的近两千万, 其中有人口自然增长的因素, 但是更多的是显示了首都海纳百川、有容乃大的开放气度和博大胸怀。

02

北京精神内涵的三个基本特性

一是包容性;二是人民性;三是导向性。

我简单总结一下北京精神内涵的三个基本特性。

一是包容性。一个城市精神的包容度有多大, 这个城市就能够走多远。2008年北京奥运会期间, 我曾在绿色家园媒体村工作过一段时间, 作为奥运村团队, 我们曾提出“为了奥运会不怕苦和累”的口号。但这个口号在奥运村和奥组委之外没有人响应。举办一届高水平有特色的奥运会不仅仅是奥组委的事情, 也不仅仅是奥运村的事情, 它需要全国人民众志成城, 共襄盛举, 后来北京奥组委提出来一个口号“百年奥运中华圆梦”。举办奥运会是中华民族的百年期盼, 每一个中国人都应该贡献自己的智慧和力量。这个口号虽然在全国的号召力非常强, 但是感染力还是不够强。奥运会从名称到内容, 都是国际奥委会规定的, 如果你跟国际奥委会没有良好的沟通, 跟204个参加北京奥运会的国家奥组委没有良好的沟通, 奥运会照样办不好。所以, 我们最后提出的口号是“同一个世界, 同一个梦想”。我们走在一起, 无论你是什么民族, 什么文化, 在奥林匹克旗帜下, 会更高、更快、更强, 会团结、友谊、进步。罗格评价北京奥运会是无与伦比的, “同一个世界, 同一个梦想”, 这个口号起到了巨大的鼓舞和推动作用。北京精神的包容性, 表现在它不仅考虑了城市, 而且把祖国放在第一位;不仅考虑自己的发展, 而且把自己的发展与国家进步、世界发展联系在一起;不仅考虑城市的今天, 而且不断开拓更加美好的明天。

二是人民性。北京精神从本质上讲, 是一代又一代北京人创造、实践、传承的价值理想, 是北京发展中不断积累深化的文化内核和思想动力。我曾经把北京精神比喻成北京市民精神世界的同心圆。1961.4万北京人, 每个人都有自己的价值观, 都有自己的独特兴趣, 这无可厚非, 但是把这些人生价值、个人兴趣叠加在一起, 最厚重的部分也就是它们相似、相同的部分是什么呢?就是“爱国、创新、包容、厚德”。所以, 北京精神是北京这座城市的集体人格, 是全体市民的共同价值理想。北京精神的人民性还可以从北京精神的诞生过程看。18个月的提炼过程, 经过前期酝酿, 专家研讨, 各个部门各个区县征求意见, 最后由全体市民投票选举。短短10天的时间, 收到了选票2929709张, 应该说参与面是非常广的, 其中有175万张票投给了“爱国、创新、包容、厚德”, 占了总票数的59.7%。“爱国、创新、包容、厚德”反映了我们这个城市的历史特征、首善特质, 反映了首都人民高尚的精神追求。中共中央政治局九位常委都对北京精神表示赞同。李长春同志作出批示:“北京精神提炼过程很好, 结果也非常好。”我认为, 这一批示不仅代表党中央的声音, 也代表了1961.4万北京人的声音。

三是导向性。现在中国的发展已经加入到全球化进程中, 北京也在建设中国特色世界城市, 然而全球化进程是充满风险的, 外国的专家学者也曾说全球化是一把双刃剑。美国把自己的做法上升为“国际惯例”, 把自己的想法上升为“普世价值”, 什么事它都要插手, 都想说了算。我们有些人竟然天真地认为美国人是为咱们好。其实, 美国在文化上是维护中心、控制边缘的格局, 美欧是文化中心, 第三世界是文化边缘。在经济和贸易上面, 美国维护的是垂直分工体系。全球的分工有两种模式, 一种是水平分工体系, 即你能做鼠标, 我也能做鼠标。而你做鼠标我只能生产水泥, 这个就是垂直分工。美国通过这种文化输出, 通过战争, 维持垂直分工体系。第三世界国家永远都在做那些粗加工产品, 永远被固定在鞋帽、服装等劳动密集型产业上, 赚取的是低端财富。而美国在做资本市场, 搞奢侈品设计和销售, 搞高新技术的研发等资本密集型、技术密集型产业, 赚取的是高端财富。可见, 意识形态不仅仅是政治问题, 还是经济问题。我们的经济发展很快, 我们在吸引、凝聚全球关注目光方面非常出色。中国举办亚运会、奥运会、世博会, 既展示了中华文明和改革开放成果, 也展示了中国人文明开放的新形象。但是我们在凝聚自己人的注意力方面, 特别是在凝聚年轻人的注意力方面, 还有很多工作需要去做。中国不凝聚自己国人的注意力, 美国人就要跟你抢夺这个注意力资源。美国从1951年开始研究对华《十条戒令》, 一直到上世纪90年代最终定稿, 核心意思就是要以物质引诱中国年轻一代, 让他们放弃共产主义信条, 让他们沉湎于色情、游戏、电影、犯罪上。美国是这么说的, 也是这么做的。他们也知道宣传要入心入脑, 让大家感觉到亲切才能有宣传效果, 所以他们在对华广播中既讲普通话, 也讲闽南语、粤语, 尽量让你听着亲切。我们每年在扫黄打非中要取缔500多个色情网站, 这些网站追根溯源80%是西方网站。美国靠垄断话语权、抢夺注意力来灌输对他们有利的价值观, 从而实现美国的经济利益、文化利益和政治利益。所以, 在全球化进程中北京建设中国特色世界城市, 不仅仅是一个经济现代化的事情, 它更需要一种精神坐标, 一种价值导向, 而“爱国、创新、包容、厚德”就给我们这座城市提供了一个价值导向, 让我们在纷纭复杂的交流交融过程中能够以核心价值观来引领多元趣味, 以先进文化来应对文化的多样多元。

03

让北京精神不断深入人心

第一, 文化推动;第二, 典型引领;第三, 实践深化。

怎样才能更好地宣传、推动、践行北京精神, 让它深入人心, 真正成为我们这个城市的性格, 成为流动在市民血脉中的一种品格和基因呢?我认为可以从三个方面来着手。

第一, 文化推动。党的十七届六中全会以后, 全国各地都在推动文化大发展大繁荣, 北京也在推动首都文化的发展繁荣。现在, 人们对于文化的理解各种各样, 有人认为电脑是文化, 有人认为建筑物是文化, 有人认为诗歌、舞蹈是文化, 有人认为吃喝玩乐是文化, 而学者们对文化概念的表述也有370多种。我认为, 文化是精神层面的价值情感。文学艺术被称为文化, 是因为它们用文字、线条、色彩、造型摹写了人类心灵深处的共同追求;哲学、宗教被称为文化, 是因为它们从不同角度阐释了人的生命价值和终极归宿;制度、风俗被称为文化, 是因为它们从不同的侧面体现了人类的思维方式、行为方式;物质、器物被称为文化, 是因为它们本身或多或少反映了人想要表达的价值意义。如果把从山上随便滚下的一块石头也称之为文物, 称之为文化, 就一定不能让人理解。美妙的音乐从二胡、小提琴、钢琴中流淌出来, 但是我们不能把这些乐器称为音乐, 它们是演奏、承载、表达音乐的器物。由此, 我们就能够得到几点启示:

一是价值必须靠载体去表达。价值是内在的意义, 必须靠一定的物质载体、行为方式来表达。美国之所以形成了文化霸权, 凭借的就是它先进的传播技术和手段, 而中国在这方面还处于劣势, 表达我们文化价值的载体还不够强大。因此, 文化大发展大繁荣, 就一定要创造文化产品, 还要使之广泛流通。老百姓日益增长的文化需求如果得不到满足, 发展繁荣就是一句空话。

二是载体必须承载价值, 才能被称为文化产品。现在有关的统计非常宽泛, 把一些不直接表达文化价值意义的机器生产也纳入到文化产业里, 这种统计不能作为判断文化竞争力和文化软实力的基本数据。英国前首相撒切尔夫人说过一句话, 很伤中国人的心。她说, 永远不要害怕中国, 中国只能生产、出口电视机, 而不能生产、出口电视机里播放的内容。她所说的内容, 就是电视节目, 那才是表达文化价值意义、塑造人的情感心灵、提升国家软实力的关键所在, 如果我们不能创造这些东西, 我们生产电视机还有什么意义呢?因此, 文化大发展大繁荣, 就要坚持内容至上, 要创造内容, 要表达价值, 要弘扬中华文明, 构建中华民族共同的精神家园。

三是价值和载体并不是一对一的关系。有一千个读者就有一千个林黛玉, 有一千个读者就有一千个哈姆雷特, 每个读者可以根据自己的经验、知识、想象力对艺术对象做出不同的解读。我国文学史上第一篇诗歌专论《毛诗序》里边有一段话我觉得非常经典:“诗者, 志之所之也, 在心为志, 发言为诗, 情动于中而形于言, 言之不足, 故嗟叹之, 嗟叹之不足, 故咏歌之, 咏歌之不足, 不知手之舞之足之蹈之也。”这段话给我们的启示是, 推动文化发展繁荣, 必须不断创造丰富多彩的表达方式。古往今来有无数优秀作品, 但它们的主题只有一个, 就是真善美, 因为按照人类社会的基本道德追求, 不可能让假丑恶的东西大行其道。北京精神作为北京文化的价值内核, 是北京文化大发展大繁荣的逻辑起点。北京优秀的文化作品都应该表达“爱国、创新、包容、厚德”这个共同主题, 首都的文化载体都应该具有“爱国、创新、包容、厚德”这样一个内在灵魂。大家可以通过文艺创作表演, 通过企业文化、校园文化、机关文化等组织文化的建设来推动北京精神的践行。要更加重视社区文化建设, 社区是一个居住共同体、生活共同体、价值共同体, 但是现在这个共同体的内涵还没有培育起来, 还不够丰满。零点公司曾对100个年轻人做问卷调查, 第一个问题是“你有没有邻居?”98.7%的人回答“有”;第二个问题是“邻居是不是你的朋友?”回答“是”的只有1.2%。这说明在年轻人心目中, 邻居仅仅是离自己比较近的一扇门、一个房间, 而心理学、文化学、社会学角度上的邻居已经渐行渐远, 甚至根本不存在。社区文化追求的是守望相助、同气相求、彼此关怀的氛围, 这些都需要去逐步培育, 逐步弘扬。比如, 社区举办合唱、书画、舞蹈、下棋、打牌等活动, 一方面可以提高人们的审美素质, 把美的元素融入到生活中, 并不断发现更多的美;另一方面可以让人们彼此相识, 传递笑容, 传递感情, 传递共同价值观, 这对和谐社区建设具有非常重要的作用, 也是践行北京精神所需要的基本方式。去年, 广东佛山一个小女孩被两辆汽车碾压, 许多路人视而不见, 无一施以援手。而拾荒阿婆陈贤妹见到后, 立即把小女孩抱到路边, 并急忙寻找到孩子的妈妈。一时间, 陈贤妹成为了广受赞颂的道德人物, 网友们把她誉为“最美婆婆”。陈贤妹为什么这样做, 而那么多人为什么如此冷漠?这应当引起我们的深思。我们的文化宣传教育工作, 除了要传播理论、传授知识, 很重要的还要激发人们的良知, 培育人们高尚的道德情操, 要让真善美植根于人们的心灵深处, 要把美丽的人性光辉释放出来。

第二, 典型引领。要弘扬践行北京精神, 必须把最能体现北京精神的人物、故事挖掘整理出来, 让它发扬光大, 使人们都能够见贤思齐、传递爱心。党中央国务院十分重视道德建设, 学雷锋活动写进了十七届六中全会的决定, 这就是一种思想引领、价值引领。现在很多年轻人羡慕西方的道德教育, 以为他们的道德水平比我们高。《泰坦尼克号》这个大片制作精美, 场面壮观, 催人泪下。就在船身倾斜的那一刻, 音乐家们依然面不改色地演奏圆舞曲, 船长船员把妇女儿童送到救生艇上以后依然返回到自己的工作岗位上。更感人的是男主人公杰克, 他把唯一能够用来救生的浮木留给了女友罗斯。“答应我, 你一定要好好活下去”, 这句话不知打动了多少观众的心。有的网友产生了联想, 发帖子说, 假如泰坦尼克号上都是中国人, 一定会出现截然不同的场面。我认为, 他说的不对。中国人在紧要关头挺身而出、众志成城的事例举不胜举。1976年7月28日凌晨3时, 唐山发生了7.8级大地震。这时, 在唐山开滦吕家坨煤矿的井下深处, 有一千多人正在作业, 领头的叫贾邦友, 是矿党委常委, 一名退伍军人。地震袭来时, 井下剧烈地晃动, 断电、停风, 一片漆黑。贾邦友的第一个念头就是要把这一千多个兄弟们都救出去。他带领众人艰难步行了十多里长的巷道, 最后到了一个紧要的关口, 这里十分狭窄, 每次只能通过一个人, 万一出现混乱, 就会发生伤亡事故。他立即召集大家开了一个紧急会, 成立了临时党支部和指挥部, 由他担任支部书记和总指挥。指挥部当即决定, 撤离一定要有秩序, 首先撤的是外单位来矿帮助工作的人员, 因为他们是客人;其次是到井下支援生产的地面工人, 因为他们缺乏井下救生的技能;再次是井下生产岗位工人, 因为他们平时最辛苦;最后是机关干部, 因为他们应当为职工做出表率。指挥部还要求, 各单位都要按照先群众、后党员的顺序撤出, 并要照顾好女同志和体弱的同志。等到大家全部撤出了, 指挥部的同志才出井, 而走在最后的就是贾邦友。这时已是清晨8点30分。在这极其危险的五个小时里, 老贾以及同他患难与共的一千多人, 表现出了非常的理智、冷静、文明和人性, 这就是我们顶天立地的中国人!无数事实可能证明, “中国人不如外国人”的论断是站不住脚的。今天, 我们践行北京精神, 弘扬核心价值观, 一定要把体现我们民族精神的人物事迹梳理出来, 传播开来, 用以增强人们的文化自信, 使之深入人心、发扬光大。

第三, 实践深化。现在, 北京精神可以说是家喻户晓、妇孺皆知, 而要让每一个市民对北京精神都能够科学理解, 并内化于心、外化于行, 还需要我们付出长期艰苦的努力。在实践层面上最重要的有三点:

一是让北京精神蕴含的价值观在方针政策、规章制度的层面得以完整表达。任何一种重要思想, 如果不能够落实到制度层面, 那么它对实际工作、对现实社会的影响力也是非常有限的。我的观点是, 不要认为政府的规章条例只是用来完成政府事务的, 实际上它也在表达价值观, 也在影响着公众的思想和情绪。通常人们以为城市规划就是规划, 仅仅是对空间的一个分割。其实, 空间分割就是利益分割, 利益分割背后是受价值观主导的。比如拆迁, 拆哪里不拆哪里, 建什么不建什么, 补助谁不补助谁, 就是由价值观驱使的一种执政行为。如果规章制度不修改不完善, 北京精神怎么能够得到准确表达?如果我们的规章制度都是排外的, 怎么彰显“包容”?如果规章制度都是守旧的, 怎么彰显“创新”?

二是要通过提升政府公共服务能力引领北京精神的践行。城市的设施、公共服务能力都是北京精神的直接表达, 在北京生活工作方便不方便、安全不安全, 是关系到百姓幸福感的直接因素。几年前, 北京西单北大街人车混行, 拥挤不堪。虽然过街天桥建得很大, 可就是没人去走, 因为台阶较多, 不如横穿马路方便。于是, 西城区投资, 在每个过街天桥上安一个自动滚梯, 交通秩序立刻就变好了, 人们也从中看到了政府的人文关怀。所以, 践行北京精神不能光喊口号、贴标语, 还要进一步改善公共设施条件, 提升公共服务能力, 让更多的人感受到党和政府是在实实在在倡导并践行北京精神。

三是每一个窗口行业都应该成为践行北京精神的表率, 每一名共产党员、每一名公务员都要争当践行北京精神的模范。我曾经给卫生局的同志们讲人文北京, 我说医乃仁术, 仁者爱人, 在医患和谐关系建设中, 医生和医院处于主导地位, 要付出更多。会后有人问我, 为什么要爱人?我说, 病人在医生眼中不能是患病的躯体, 而是个鲜活的生命。你对病人什么态度, 可以折射出你对生命的态度, 对人的态度, 对人类的态度, 也包括对你自己的态度。如果你不负责任、敷衍了事, 甚至发生医疗事故, 那么你不仅是在践踏道德和法律, 而且是在践踏别人的生命和自己的人格。他愣了一下说, 有道理, 看来特殊职业给了我们一个特殊的道德约定。我认为他概括得很准确。每一个职业都有一种道德约定, 各个行政部门也是如此。有些事你确实解决不了, 但应该给人家讲清楚, 要相信群众是通情达理的, 最起码应在态度上让人感觉是温暖的。老百姓是天, 老百姓是地, 老百姓是我们的力量源泉、执政之基, 关怀老百姓就是维护党的事业。践行北京精神, 需要行政部门、窗口行业的先进分子发挥出更大的表率作用。

中国写实画派作品精神品格的探索 篇8

关键词：中国写实画派 人文精神 艺术品格

油画在中国发展了近百年，自从它传入中国，中国传统的文化精神和民族风貌便融入其中，赋予它以民族特色，从而才有了格调较高的艺术作品。写实油画作为油画的一种创造方法与创作观念，在中国特殊环境的影响下得到了长足的发展。一代又一代的艺术家深入社会、洞察生活，创作出了一批批精彩绝伦的作品。2005年成立的中国写实画派更是将中国传统文化精神与民族风貌融入作品中，其“精神品格”的内质紧扣着中国文化脉络与民族精神内涵，使得中国社会现状与写实油画的“精神品格”紧密地结合在一起，用中国文化脉络对西方传统油画做出了本土化的“诠释”。

“精神品格”有多重含义。邵大箴曾说过：写实油画作品中的“精神品格”就是在题材内容和视觉语言中，感觉其精神指向，文化内涵的深度和艺术趣味以及格调的高低等等。概括来说，写实主义油画作品的精神品格就是作品凸显出来的“人文精神”与“艺术品格”。

人文精神

当今的人文精神应该是以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终极目的的整个人类文化生活的内在灵魂。它是一种人类的自我关怀，表现为人对尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造，同时它还表现为自省、批判、超越的意识，反省人生缺陷进而追求理想的人生，反思社会的缺失进而追求理想的社会，关注时代的精神进而追求超越现实的理想境界。所以“人文精神”的实质就是中国古代儒、道文化在各种文化中体现的“关乎人文，以化成天下”[1]的观念。

从写实油画的角度来说，“人文精神”就更为重要了。它要求艺术家对现实给予证实，对社会现实的矛盾和不平等进行解释和描绘，同时要具备良知和社会应有的责任感，以及对人命运觉醒上的人文关怀。因此，写实油画在题材与内容上总是在人和社会的关系中发掘，艺术家总是带着“人性”的思考用写实的语言来提出问题。

艺术品格

艺术品格属于艺术接受、评论、美学的范畴，指文学艺术作品的质量、品位、格调。在油画范畴内，写实油画要比其他的绘画风格更需要艺术的品格与格调。从作品的精神性来说，这是衡量一幅优秀作品的标准。陈燮君认为：“写实”是一种基本的绘画方式，从艺术方法论的高度，阐述写实油画并不排斥“精神品格”，更不能没有“艺术格调”。一幅作品的格调直接映射了艺术家艺术的修养与内涵，因此，写实艺术家在探索绘画造型语言与技法语言的同时还需要提升自身的修养，丰富人生的阅历，才可能提高作品的“艺术品格”。

中国写实画派人文精神的探索

中国写实画派崇尚写实，尊重现实，他们认为当代中国的现实主义不应该是对现实社会的否定，而应该是对现实社会中各种矛盾的内省与思考，它可以通过很多语言形式表达出来。王沂东的作品多数描绘的是沂蒙山地区的风土人情。他以刚结婚的女性形象为切入点，以中国传统的颜色红色、黑色、白色为画面主色，通过对女性细腻柔美的刻画，表现艺术家对中国传统女性单纯、宁静的形象的向往与赞美。

李贵君的人文精神则以都市生活作为切入点。他的作品《迷》、《无声》均以都市白领女性为主，其形象纤细、羸弱，白皙的面颊与温和的色调处处体现了年轻女性处于都市中的那种独有的知性美，同时也暗示了都市丽人被欲望控制又被欲望消费的私密的精神状态。

郭润文的作品虽然来自于现实，却不对现实做直率、逼真的表现，而是采取象征、隐喻的手法对现实进行描述。他的作品《永远的记忆》刻画了一台旧式缝纫机，它好似正在被人操作中。这种存在于现实中但又有着虚构成分的事物让观者停留在现实与虚构之间，并对事物的发展有了全新的认识。同时，它暗喻了人类文明发展的脉络都是从稚拙走向精良，再由精良走向衰落。

从上述对中国写实画派一些作品的分析来看，中国写实画派对当代社会“人文精神”的追求与探索是多渠道多角度的，笔者将其总结为三个方面：民俗风貌、都市人文和象征观念。

艺术品格的多元化探索

改革开放以来，中国经济结构与社会结构都在进行着各种适应性的调整，与此同时，中国与外部文化的交流也开始增多，各种各样的外国文化蜂拥而来，中国本土在当代成了外来文化大举实验的土壤，各种新兴事物、文化充盈在社会的每个角落。由于外部环境的急剧变化，大众的艺术欣赏结构也在价值观念多元化的同时，由单一性转向了多元化，而艺术品格也由之前的单一性的主旋律变为了多元化的理想追求。

对写实油画而言，它不再是一味地讴歌理想中的社会主义，有的艺术家将艺术视点切入到了社会现象中，开始关注社会中的弱势群体，反思社会中的矛盾现象；还有些艺术家避开当下敏感的话题，将视点投注于静物或风景中，用写实油画最纯粹的语言来表述个人的情感与观点。此时的写实画派虽然仍然坚持以反映社会现实、深思社会矛盾、挖掘人文精神为出发点，但其艺术品格也有了多元化的发展。艺术家对品格追求有的崇高，有的磅礴，有的敏锐等，正是这种多元化的品格才造就了当代中国写实画派丰富的视觉语言，让他们以一种新的视角审视社会中的各种现象与矛盾。

詹建俊这样说过：“写实油画”作为油画艺术的一个重要组成部分，它和所有艺术一样，其根本艺术价值应在于它所体现出的“精神品格”。中国写实画派作为一个以写实为观念、为语言的油画艺术派系，它作品的“精神品格”以多角度、多层次、多形式的方式表述了当下具有代表性的社会问题。这些问题以人性为焦点，配合不同的格调，完美地演绎了社会与写实油画之间的关系。

注释：

[1] 易经·贲卦讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；关乎人文，已化成天下。”

参考文献：

[1] 中国油画学会.中国油画学会文献集[M].广州：岭南美术出版社，2010

[2] 庞茂琨.油画语言[M].南宁：广西美术出版社，1999

[3] 郭润文.价值的链接[M].武汉：湖北美术出版社，2010

[4] 殷双喜.人文精神的价值[N].文艺报，2004（10-11）

[5] 刘淳.中國油画史[M].北京：中国青年出版社，2005

作者信息：

英文 描述人品格 篇9

英语 描述人品质 中文 描述人的词语

一、描写人的品质：

平易近人 宽宏大度 冰清玉洁 持之以恒 锲而不舍 废寝忘食

大义凛然 临危不俱 光明磊落 不屈不挠 鞠躬尽瘁 死而后已

二、描写人的智慧：

料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今

才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三

三、描写人物仪态、风貌：

憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方

斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神采奕奕

一表人才、风度翩翩，大腹便便，膀大腰园、披头散发、虎背熊腰、衣冠楚楚、相貌堂堂

闲言碎语 闭月羞花 沉鱼落雁 出水芙蓉 明眸皓齿 美如冠玉倾国倾城 国色天香 鹤发童颜 眉清目秀 和蔼可亲心慈面善 张牙舞爪 愁眉苦脸 冰清玉洁 雍容华贵 文质彬彬 威风凛凛 老态龙钟虎背熊腰 如花似玉容光焕发 落落大方 骨瘦如柴 大腹便便 面黄肌瘦其貌不扬 蓬头垢面 弱不禁风

四、描写人物神情、情绪：

悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂

呆若木鸡 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒

昂首挺胸 惊慌失措漫不经心

没精打采 愁眉苦脸 大惊失色 炯炯有神

呆若木鸡、目瞪口呆、神采奕奕、全神贯注、聚精会神，眉飞色舞、张口结舌、挤眉弄眼、眉开眼笑、目不转晴

五、描写人的口才：

能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿

出口成章 语惊四座 娓娓而谈 妙语连珠 口若悬河

对答如流 滔滔不绝 谈笑风生高谈阔论

豪言壮语

夸夸其谈 花言巧语

六、描写人物动作：

走马观花 欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心

前俯后仰 奔走相告 跋山涉水 前赴后继 张牙舞爪

七、描写人间情谊：

恩重如山 深情厚谊 手足情深 形影不离 血浓于水

志同道合 风雨同舟 赤诚相待 肝胆相照 生死相依

八、描写人物动作的成语：

身手敏捷、风驰电掣，动如脱兔，举目眺望、大步流星、昂首挺胸，手舞足蹈、张牙舞爪、九、描写人物心情的成语：

棋不定，忐忑不安、心急如焚、七上八下、六神无主、心神不定

十、从人的性格品质角度讲：

勤劳 勇敢 善良 贤惠 老实 诚实 忠厚 热情 好客 斯文

文质彬彬 外向 开朗 豪放 爽朗 爽快 爽直 豪爽 直爽 温柔 谦虚 自信 坚强 廉洁 耿直 憨厚 谨慎 严谨 仔细 严于律已 宽以待人 朴素 乐观 足智多谋 多谋善断 勤奋 有志气 孝顺 讲义气 守信用 大公无私 表里如一 健谈 有人缘 宽宏大量 好学上进 知难而上 执著 知恩图报 美丽 幽默 活泼 顽强 刚强 实在

郁闷 孤癖 小器 粗俗 庸俗 自命不凡 骄傲 铺张 奢侈 马虎 放荡 悲观 愚蠢 头脑简单 言而无信 心口不一

居心叵测 胸无大志 目光短浅 懒惰 懦弱 急躁 拈轻怕重 见异思迁 目无尊长 不拘小节 不修边幅 华而不实 寡言 丑陋 狡猾 奸诈 虚伪 轻浮 飘浮 贪得无厌

英语 描述人品质

英语中描述人品质、性格的形容词大全

able 有才干的，能干的active 主动的，活跃的adaptable 适应性强的adroit 灵巧的，机敏的aggressive 有进取心的alert 机灵的

ambitious 有雄心壮志的amiable 和蔼可亲的amicable 友好的