满族家谱调查与研究

满族家谱调查与研究（共4篇）

满族家谱调查与研究 篇1

满族家谱有什么文化特征？

谱牒是满族文化的优良传统。修谱是为了尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知其本源。家谱分有两种，一种为编纂成帙的称为谱书，一种为只记本支世系的为谱单。谱单多为纸、布制成。还有一种称为“绫条”的谱单，俗日“发荣条子”。此外，还有谱折。谱书记载的内容较为丰富，而谱单仅排列世系，只有少数的记几笔原籍、迁徙、“范”字、立谱时间等。还有一种谱单跟春节供祭的祖宗谱一样，谱头绘有几位神像。谱书、谱单都是关于一个家族的世系表册。满族进关后，分驻全国地，加之受汉族文化的强烈影响和朝廷的倡导，满族人开始积极修编谱书。辽沈地区的满族多为入关后回迁的庄丁、台丁、打牲丁以及守陵、守墓和驻防的满洲八旗和汉军八旗人。这些满族人为了避免“数典忘祖”以及职官承袭等原因，绝大多数人家都修有本氏族的谱书，各宗支也至少修有本支的谱单。

一、满族家谱的源起满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》。满族各氏都有“子孙绳”，珍藏于“子孙袋”中，平时挂在西墙“祖宗板”右边的斜余子上。“子孙绳”是用五彩线拧在一起的长有数丈的线绳。生一男孩，即在绳上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在绳上拴一彩色布条或是一个嘎啦哈。出嫁的女儿再将自己的那个布条祭祀后解下带到男方家去，即“起走户口”。子孙绳上，一个弓与布条嘟噜即为一支人。这种“记事”的“索绳”(即子孙绳)就是这个家族的谱，后来演变发展成谱书。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉穆昆(氏族)组织迅速分化，被固山牛录的八旗组织所代替，审丁编族，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而最早记录满族家庭成员活动的谱，就是登录清太祖努尔哈赤家庭活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此，有人在请求世袭时，就必须以敕书说明缘由。17世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世，敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕“笃宗族以昭雍睦”。雍正帝则要求“修族谱以联疏远”，“凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存于都统衙门；其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入”。然后，经八旗都‘统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人的身份地位的依据。满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁三年编写一次。满族生儿，要报户口，并领饷银到l8岁为止；生女到婚嫁时给婚嫁银。因此，凡生育必报户口。“凡八旗氏族，载在册籍者日正户，童仆由本主所出户者日开户，由所隶佐领别宗支，核真伪，稽疏远，考其谱系。”这对满族修谱之风起了推波助澜的作用。满族家谱集大成者《八旗满洲氏族通谱》的问世，促进了满族的修谱活动，致使修谱之风日盛。但清廷逊政后二满族自己多隐瞒旗属，更由于人丁繁衍，支派增多，辗转迁徙，社会变革，姓氏演变，谱书又多年未修，宗支乏旺，旧谱已难反映宗族全貌。鉴于此，各氏族又兴起修谱之风，或10年、30年，修谱续谱，以保持家族历史的完整和清晰。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗族法“血脉文献”的家谱编修之风却达到了封建社会的顶峰。满族第一次修谱高峰是康乾盛世，第二次修谱高峰是嘉庆年间，第三次修谱高峰是光绪年间，第四次修谱高峰是抗日战争时期。进人20世纪80年代以后，中华民族进入民族文化复兴时期的寻根热中，于是，出现了第五次修谱高潮。?

二、满族家谱的体例谱书的编纂经历了数千年的历史发展，其体式和内容都经历了由简到繁、由略至详的演变和逐步完善的过程。家谱体例的创制与形成，也经过了漫长的发展历程，形成相沿使用的三种谱书体例，即欧式体、苏式体和欧苏合体式。三种谱书体例的区别主要表现在谱书重要内容之《世系谱》的编排格式上。欧式体创始人为欧阳修，他的谱书体式呈表状，每表五格(今有九格者)，每格限记一代人，并在第五代、第九代、第十三代、第十七代……由上表格尾提至下表格之首，重复记载。这种自一至五、五世一提头、递及九世的欧式体取自五服之制。这种体式的特点是“明族之义，九五相生……子孙披览一阅，于祖孙父子兄弟之序可了然于目”。“谱式分五层，直系世次，界以横线，横列支派，加以竖线，同父兄弟以伯仲为次序，同世兄弟以支派为先后，庶一展阅，而世系支派莫不判然”。这种体式的谱书如《满洲苏完瓜尔佳氏全族宗谱》等。苏式体谱书创始于苏洵，每页(格)限记一代人，其特点是“历世平叙，每增加一世则上书第几世，下循伯仲叔季之次第书之，世系支派，开卷了然”。这种体例的谱书相当多，如《伊尔根觉罗氏谱书》等。欧苏合体式，是将欧体和苏体结合而创制的体式。这种体例的谱书实际上是采用表的形式，但不是五世一提头，而是各房各支《世系表》前，另列一《世系提纲》，点明各代男人的名字，使查阅方便，一目了然，其特点是“图呈五代，依欧阳之照派横衍；世纪递更，师眉山之书名录真”。欧苏合体式，如振衣而先提其领，张目者必举其纲，满族谱单多为这种体式。

三、满族家谱的内容谱书记载的内容，虽“人自为书，家自为说”，但大体都具备相同的基本内容。最早的谱书仅记户主名字及其所生儿孙，记载内容极为简略。到了战国时期，谱书记载的内容才略有增加，开始增记了配氏，有的还增记了生子女数，甚至女适某姓等内容。唐宋以后，特别是到了明清两代，谱书的内容才完善详备。满族谱书内容大体如下：某名某字，某公之子，生卒时间(70岁以上者书享年数)，葬地，主要经历；配氏姓，生卒时间，葬地，有无慈孝事迹；生子数，按长幼列名；生女数，按长幼各个标嫁某。本溪县《伊尔根觉罗氏族通谱》其内容为：(1)谱序；(2)历次创修宗谱原序；(3)伊尔根觉罗氏族通谱；(4)国初地名部落移驻考；(5)创修支谱名目；(6)家训篇；(7)篆古家训；(8)族长表；(9)族长执行规则；(10)宗派篇；(11)祭祀规则；(12)五服图：(13)省属族居表；(14)谱注释例；(15)谱图篇：(16)谱注篇。该谱书篇目内容具有代表性，大多数谱书与之相类似。谱书的序，包括历次续修的谱序，皆多记述修谱的意义、目的，概述本氏族的源流及各支派迁徙情况，更记述各次修谱的经过，较详细地记述本次修谱的缘起、必要性和修谱过程。满族谱书特有的篇目则是《氏族通谱》、《部落移驻考》等，记述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，还特记降清、隶旗及移驻等情况。宗派篇，又称派语、行辈排字歌和世系源流歌，俗语称之为“范”字，是谱书的主要内容之一，有2O字、24字、30字、40字，甚至有3OO字的(如佟佳氏)等等。成诗体，作为同族男性成员取名的依据。同辈者，范字相同。派语歌多以时代感为特征。派语成诗歌形式，读时朗朗上口，押韵易记。满族受汉文化影响，是清代中期以后开始冠汉字姓的，其命名取氏多学以汉族宗派“范”字的，如《解氏族谱》中的“范”字为：兴来新立业，克继富昌传，远起承先世，金银发自连。《花氏谱书》的“范”字是：永林占忱文，启宝年向春，钟毓绍恒显，乃守聚世恩。这些字辈都是比较简单的。祭祀的仪式和具体内容各氏族大体相同，它是研究满族文化和风俗习惯的珍贵资料。记述详备的如《佟赵全书》(爱新觉罗佟佳氏哈拉)，不仅记述了全部祭祀程序、仪式、内容，而且记述了各种祭祀的祝神词以及摆供图式等等。谱图和谱注是谱书的主要内容。谱图即世系，亦即世派，谱注即世表、年谱。世系的作用在于别昭穆，定秩序，按图而稽，易于辨其源委分合。因谱图用于区别世系，所以只列男性姓名。典型的谱图“表列五格，格书一世，服止于五世也。格尽别起，另书六世某，子不重书，五世省复也”。谱注亦以男子为中心，其在名下低格书写字、号、学历、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。谱书是登录家族成员的，但是，所有家族成员不一定全能人谱，这里有个登谱人员资格问题。“凡载谱者，俱系始祖一脉相衍，非其苗裔，不可混入，紊我谱牒。”取得族人资格，允许登录谱书，最根本的条件是“系始祖一脉相衍”的有血缘关系者，即登录入请的子嗣必须是男性亲生子才能入谱，“非其苗裔，不可混入”。如果男性无子嗣，才可于伯仲叔季或堂兄弟之子择立(过继)。如果过房、过继均无人，方可兼祧，日“一枝(子)两不绝”。而“凡乞养之子，概不入谱，恐其乱我派也”。所谓“异姓乱宗，例禁甚严”。抱养异姓之子为嗣，一律归宗，即使同姓联宗，同姓异宗，亦不入谱，义子、赘婿更不准入谱。“吾族自始及今，绝无义支，特书义子不入家谱者，惧乱宗也。语云：有义子无义孙，谓子受养育之恩，义在当报，至孙则归宗，于其亲之义父，恩义绝矣，故日无义孙也。”犯族规国法严重者，均皆除名，不再人谱，“讳其子，阴其名”，被除名出族的人更不准入谱。另外，“后世子孙繁衍，妻有被黜，或夫死适。人者，本夫之下，俱不书义绝也。但于其子名下书目，嫁母某氏出某氏所出，以子不绝母也”。凡此种种限制，都是为维护封建统治和宗法制度服务的。入谱人资格还有年龄限制。10岁以下夭亡者不入谱，20岁以下未婚娶夭亡者入谱时不独占一格，只在其父名下书子某殇。只有2O岁以上已婚者方可入谱。但在清代，八旗满洲人生男孩或女孩一年内或几个月即可上谱入旗档，因为清代满洲人生男儿可按月领饷银至18周岁入伍当兵，未入伍者为闲散。女孩至结婚时发婚嫁银。民国以后，因无入旗档领饷银的待遇，也就学汉人入谱规矩了。入谱者仅为男姓。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。满族谱书还有一些规定，如尚存活的人用红笔书写，已故的人用黑笔书写。已故的人，因病而死者用黑笔杠上，为国牺牲的人用红笔杠上等等。对长寿人，严格遵守“六十杖于乡，非六十不言寿”的准则。入谱的长寿老人，谱内纪年，必须遵朝廷尚龄之例，未及60者不录其寿，70岁以上者书享年数。登谱资格的条件限制，既是为封建政治制度服务的，也是“神不享非类，民不记非族”观念的体现?

四、满族家谱的编纂满族人编纂谱书后期也是很隆重的，尤其是富贵氏族和经济殷实人家，其修续谱书被当作家族中最隆重的大事，几乎动员全宗族各支各派人参加，并且组织编修班子执掌编修事宜。如汉军旗《王氏族谱》于清宣统元年修谱时，就组织了一个比较庞大的续谱重修的班子，其中纠事17人，监修9人，编次6人，校刊14人，誊写6人。1935年重修时，监修为24人，编次7人，校刊5人，誊写6人，比修谱时有所增加。谱书编修完成后，刊刻的资金出自家族的集体财产(如坟田、坟树林木的收入等)，不足部分由各支家庭按人口集资或赞助。他先后经几次族长会议研究，决定了主修长、监修长、编次长以及校刊、誊写者，“分任无讳，朝夕弗遑”经过一年多时间方“刷谱印卷，工成告竣”，将“谱版藏在祠堂”。谱书的编修一般选在“龙虎之年”，但家族人丁不旺的也选在“鼠”年，以期家族人丁繁衍兴旺。修谱规模大小各氏族根据家族情况不相统一。名门望族每修一次家谱要宰猪三口，家族官宦子弟要参与撰写，并筹集资金印刷成书，花销极大。但是，平民小户，无力修谱，往往只记谱单而已。“文化大革命”时，只以“三代宗亲”代族谱，重新编修族谱是在提倡社会主义精神文明建设以后。修谱间隔时间一般不超过3O年，“三十年不续修族谱，即为不孝”。谱书被视为家庭至宝，自然在收藏管理上极为重视。一般大姓家族都建有祠堂，谱书就珍藏在祠堂内，作为家族总谱精心收藏，平时秘不示人，对外姓外族人更秘而不宣。在平时，绝不翻动。但在阴雨连绵的季节，有专人取出翻晒，以免污腐虫蛀坏损。一般家谱修完后印刷誊写数部，各支长子皆分得保存一部。如《舒穆禄氏宗谱》即珍藏于徐氏祠堂中，祠堂中供奉有徐氏祖先神(始祖神)、保家神、佛祖、道仙，还有佛托妈妈子孙神等。他们将谱书用红布包裹好，装在谱匣内，与各神同时享受供奉和祭祀。再如，佟佳氏族谱即保存在佟氏祠堂，到祭祀时，几乎省内及邻省的佟氏皆奔来祭祖，其隆重程度与小型庙会可比。平时，各氏家族大多将谱书收藏在宗谱匣内或祖宗龛内，不轻易翻动一次。每至新年，尊长洁身净手恭而敬之地“请”出(取出)家谱，将家谱放在神位上，接受族人的叩拜，并将家族的历史及族人各支情况讲与子孙，让子嗣们了解家族的历史，明确尊卑、次序、分派，对子孙后裔们进行爱家、爱乡、爱国教育。满族在祭日，一般是“请”出族谱后，恭恭敬敬地陈于西墙“祖宗板”(俗称“神板”)上，接受族人的祭奠。镶黄旗人佟佳氏佟玉宝之叔祖因有业不务，浪荡不羁，孑然一身，生活窘迫，请其伯祖资助，未予理睬。其叔祖一怒之下，强将祖谱匣夺走，在一山岭上将谱书与谱匣烧毁，意谓其兄既不认其弟，弟亦不认其兄，烧掉谱书，誓断血缘。佟玉宝之祖听说后，痛哭一场，凭记忆将祖先世系抄录于一长幅白绫子上，珍为保管。“文化大革命”时，佟氏后裔佟玉宝担，心被当作“三黄四旧”扫掉，就用牛皮纸、塑料布包好，埋于地下一个坛子内，结果字迹腐污，损坏严重。沙格达氏后裔查长禄，在“文化大革命”时则将谱书包裹好捆成三道“腰”，放在祖坟内。乌苏氏吴承志在“文化大革命”时，则将谱书和诰命书包裹好砌到了院墙里，才将这些珍藏了近300年的文物保存了下来。家谱的修纂，在旧社会主要是为寻本溯源，光宗耀祖，正人伦，明孝悌，属“儒教文化圈”。如《华氏族谱》序说：“后之人有欲追本溯源而茫无所据者，则剞劂之事綦要矣。今族会所储已有余资，若不及时纂修，则幼子童孙未登谱者，安知不任意命名，卑犯尊讳乎!”在封建社会里，昭穆不清，尊卑无序，是大忌。正如《索绰罗氏统宗》序中说：“客有问余，为何而集谱书也7余应之日：此编一成，上之可以追溯先人，下之可以流传后世。凡人皆亦重本源，况我满人，尤亦郑重，而不容遗忘也。……族大户繁，考诸世系，而不得其详，即询诸父老，不过略述梗概，究未深悉其由来，详说其支派。余每留心此事，问之不禁怅然。于是，稽查册档，一详其此编，庶几世虽远，而根底可考。户既繁而支派偏清，非好劳也。但欲集成谱书，延及后裔，皆知重本源也。”这种修谱的指导思想是带有普遍性的。《赵氏家谱》序说：“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，“所谓收族者即修撰谱书之谓也。”由同父以推至同宗，因以世代相传，如无宗谱，世系势必混淆，亲疏难辨，谱书即可以使其“世系次第有序，而尊卑可辨”，本枝远近有序，而亲疏自明。这样，溯前代积德累功，而动水源木本之思。读谱书，就能油然而生孝敬，蔼然而友恭，重本笃亲，不忘祖宗，以裕后人。“谱者，普也，普我祖宗远近姓氏，讳字名号，以示后人不忘。谱者，布也，敷布流泽，广远世德卓异，以示后人不悖”。这些思想，无不渗透着汉族传统的儒家思想。随着社会的发展，时间的推移，文化的进步，中华文化越来越发扬光大，而谱牒，亦是中华民族文化的一颗璀璨的明珠，故必将闪烁其应有的光芒。??

五、满族家谱的价值1-家谱反映统治阶级政治主张和社会风貌，具有很大的认知作用。在封建社会里，家谱以大量的篇幅宣传封建伦理道德，如圣谕、宗训、忠孝节义等，借以“裨风教”。如《李氏家谱 家传》(满洲正蓝旗人)中即详细严苛地训导其后裔恪守祖训，维护“三纲五常”等，甚至对酒、色等亦有严厉的规诫，不得逾越。2．谱书反映不同时代人们生活状况和经济状况。比如义田、义仓，祭田、义塾的管理等，在满族谱书中尤占很重要的地位。族长(穆昆达)在这些事务上具有特殊的权力。族长及总族长均经推选产生，如《重修王氏族谱》(汉军旗)中即较为详细地记述了族长(或总族长)的推选原则和办法，并规定了族长的权限。族长及总族长不仅是辈分高的男性，还要在族中有威望、权势大、财产富裕。各氏谱书中多有“宗族规则”，明确规定，由族长主持清查本族户口，修缮分发谱书，管理敦宗、睦族、排难、解纷等事项；经理义田、祭田，管理义仓、义塾、钱款贷放、族中救济、族中财产典卖；保护修葺祖茔、宗庙等等。总族长主持家族修谱、续谱，以巩固家族的团结，扩大家族的活动，维系家族的秩序。3．谱书可以正史书之误。《吴氏族谱》载录了吴氏祖先吴宗阿的冤案，为了解清初统治集团的矛盾和斗争提供了真实而又具体的研究资料。汉军正黄旗《尚氏宗谱》为清初平南王尚可喜亲撰，在其序言中述说了尚可喜投降后金(清)的原因，是由于明军官将中的内部矛盾，促使尚可喜决计率兵降清，这就为研究尚可喜提供了与史载不同的史料。又如，本溪县的《章佳氏族谱》中用显著的位置标示出三世祖罗塔的长女哲因和次女詹泰二人均“聘与太祖皇帝正宫皇后”。《清史稿后妃传》中详记了清太祖努尔哈赤16个妻子中无章佳氏二姊妹，在《满洲实录》、《满文老档》和《太祖实录》中均没有记载章佳．氏二妃，记载中仅有庶妃兆佳氏，生一子阿拜。而兆佳氏的出身和死因亦无记载。但从《朝鲜李朝实录》的记载中却找到了蛛丝马迹，原来章佳氏二姊妹参与了王权之争，双双被处死。章氏谱书为研究清太祖努尔哈赤立储失败的真正原因提供了可信的史料。新近发现的《爱新觉罗氏多尔衮家宗谱》详细地记述了多尔衮的死因及与豪格孀妻生育一子多尔真，为避宫廷斗争而于生后两个月委托吴三桂代养成人，补正了清代历史文献的疑案，验证了“多尔衮生一子下落不明”的记载。其价值极其珍贵。4.满族谱书为研究民俗学提供了翔实的资料。《满洲苏完瓜尔佳氏族谱》、《那拉氏族谱》以及《索绰罗氏统宗》等大多数满族谱书都记载了祭祖、祭神的仪制，尤其是《佟赵全书》不仅将得姓“佟赵”氏的渊源记述清楚明白，更将萨满祭祀中全部仪式、器皿等物质准备，甚至绘有详细的图和说明，更为有价值的是将全部萨满祭祀的祝辞用满语记录下来，为研究满族祭祀习俗提供了弥足珍贵的资料。5.谱书为研究人口学提供了科学的信息。家谱中的世袭罔替人口繁衍的登录，为研究人口学以及树立优生优育观念，不断改善和提高中华民族的整体素质，提供了极为可信的依据。古人编纂家谱的一个重要目的是“明血缘”、“别婚姻”。本溪市南芬区思山岭乡三河村《瓜尔佳氏宗谱书》，将思山岭乡二道河子、三道河子、大黄柏峪、小河沿、思山岭、红庙子、梨树园、西崴子以及散居市内各地的同宗关氏，全部续编于谱，每支宗人都按各支记述，这不仅为人口学、姓氏学等研究提供了翔实的资料，而且为计划生育婚姻等的研究提供了佐证。南芬区陈满洲镶黄旗双宝牛录萨克达氏由其始祖松溪一个繁衍已历20世，人口约为1500余人。陈满洲镶红旗毓英牛录瓜尔佳氏，其始祖穆哈达一人繁衍至今历21世，2000余人。大部分的满族谱书都真实地记述了本宗族人口发展繁衍的翔实内容，其史料价值十分珍贵。这些人口档案，不能不说是研究人口学的历史资料。各氏族谱书中都记有本氏族人的婚配，对研究遗传学具有一定价值。记有傻呆男性人，从谱中看，其父母不是近亲相婚，就是有病。如《郑氏宗谱》中记郑维国之4个“傻”儿子，即因与姑表妹婚配所致。6．谱书为姓名学研究提供了大量详实可信的资料。《陈满洲瓜尔佳氏宗谱》中第18代按行辈排应为“广”字，但六门人吾凌阿各世后裔在取名上变化多样，如世泽之7个孙子的名字皆以“甲”为名首字，而志和之7个孙子皆以“铁”为名首字，荣藩之4个孙子则分别名为“洁己、克己、修己、欣己”。这种取名法已打破了传统的习惯。《张氏族谱》中第八代本应按“宜”为“范”字，但取名却随意，其一支的3个孩子长为男孩，二、三为女孩，名字分别取为“春雨、春光、春苗”，这名字既有传统习俗成分，又有时代新意，很为别致。然而，满族的早期命名习俗却极具民族特点，如正蓝旗人富卡之第五世人，名为“一百八十三”，数字取名是满族早期的习俗，即将此初出生子，以其爷、奶或父母年龄之和命名，带有纪念性，而一百八十三则是爷奶父母4人年龄之和。满族的这种姓名命取方法虽千奇百怪，但仍有规律可循。7．谱书为历史学研究提供重要而可信的地方史料。本溪全市的满族大多为王庄旗田的“庄丁”，但也有早期迁入者，并非庄丁。如萨克达氏，为满洲镶黄旗人，在双宝牛录下当差于辽阳，当清太祖努尔哈赤将后金首府自辽阳迁往沈阳时，其一支人留在原地未走，即为本溪翁氏(含驼氏)满族居于本溪的原因。又如本溪县黄氏宗族，其始祖为黄九龄，黄九龄之父黄天霸，黄天。霸之父黄三太。本溪的黄家堡子、谢家崴子等，正是清代说部文学《三侠剑》故事和人物的诞生地，乃至近现代的台湾、大陆的电影、电视片《黄天霸》、《雍正剑侠图》等故事的诞生地。这些谱书中记述的事件和人物，为历史学研究提供了十分珍贵的历史资料。家谱资料能补史志之阙佚，如本溪市区大峪《伊尔根觉罗氏族谱》，将大峪一带直至东坟以东的土地与赵氏居民的情况做了翔实记载。《陈满洲赵氏家谱》记其始祖色勒于康熙二十年(1681年)因清廷平定了三藩之乱后，关内形势日趋稳定，为加强清朝发祥圣地的安定，而增派八旗兵丁回拨东北各地驻防与垦荒，赵氏色勒即于此形势下被派往本溪县碱厂边门驻防的，此即为了解本溪县满族来源、碱厂乡土史研究提供了可靠的资料。据明山区《伊尔根觉罗氏宗谱》记载，赵氏自康熙年间拨旗来辽东实边时，由吉林省乌拉街迁来本溪大峪村，开荒种地为打“鱼丁”。赵氏人口繁衍生息，支派众多，从而族大户旺被称为“打鱼村”，后来谐音为“大峪村”。此谱记载的地名演变，可为地方志的编纂提供可信的资料。8.满族谱书强烈地反映出少数民族与‘汉族的密切关系。满族与汉文化深远的渊源关系，证明了中华民族的民族精神和凝聚力。谱侧重于储存一族人口、发展方面的信息，与史书、志书互补阙佚，相得益彰。满族《文佳氏世谱》记其始祖于清顺治时被李氏朝鲜派来中国学习，后被编入满洲八旗，派往凤凰厅任通官，翻译朝鲜语、汉语，自清初加入满族共同体，仍为满族文氏，其史料价值弥足珍贵。9.家谱具有“乡土教材”作用。家谱记述的祖辈先人创业经历；清正廉洁、公而忘私、大义凛然、报效祖国等高贵品质，尊师敬长、和亲睦邻、勤劳节俭、尽守忠职、厚德载物、自强不息的家训、家规，先世优秀人物在政治、军事、文化、科技、经济诸方面为国、为民所做的贡献，对后人都具有一定教育作用。许多谱书记载了本族人丁的发展，追述祖辈创业维艰的过程。如磨石峪村《邓氏宗谱》，朴堡《朴氏世系》、香磨村《解氏族谱》等，均记述其先人在当地开荒垦田所经历的艰辛情形，后人读谱莫不为其矢志创业的精神所感动。族规，其内容大抵都是忠国家、孝父母、敬师长、睦家族、隆孝养、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教诲、正婚姻、慎交游、急徭税、守本分、效忍耐、尚节俭、从宽恕、息争讼、洁盗贼、杜奸淫、戒赌博、防伪诈、重友谊、谨言行等等。这些内容虽不乏“忠孝节义”之要旨，但其中相当一部分，都有其合理的成分，也是当今社会要求人们继承并遵循的。还有家谱中的人物传记，记载了堪称民族精英的志士仁人、能工巧匠，在推动历史前进，促进生产力发展，推动科学文化事业发展的作用，其业绩，可以使其子孙后裔励节气、辨真伪、分是非、图奋强，提高思想认识，陶冶情操。

满族家谱调查与研究 篇2

辽西指的是锦州, 盘锦, 葫芦岛, 朝阳, 阜新, 而满族民间刺绣也是指以辽宁省一带为中心的民间刺绣。《后汉书·乌桓传》1载:“妇人能刺韦, 作文秀, 织毛布。男子作弓矢、鞍勒, 锻金铁为兵器。”辽西一带冬天寒冷, 人们大都穿着皮衣, 为了美感起见, 妇女们均在皮衣上刺绣以装饰。“东胡支流契丹族织纫、刺绣十分发达。五代初, 契丹族汲取汉文化, 积极发展纺织、冶铁业, 同周边民族开展商业贸易活动。公元916年建立辽国后, 丝绣业取得了大的发展。”第一是因为辽国通过战争俘虏了很多具有个中国手艺的工匠。“应天皇后从太祖征讨, 所俘虏的人数有技艺者置之帐下, 名属珊, 盖比珊瑚之宝”——《辽史·国语解》。由此可见, 在当时辽世宗设置了续锦院, 使得有刺绣手艺的俘虏有任务做。第二是因为官营的手工区也就是绞锦院进行刺绣、织纫, 为皇家制作刺绣品。据调查得知这些续锦院分布在辽上京、中京、祖州。中京道宜州设弘政县 (今辽宁锦州义县) 绞锦院, 用来安排河北定州的一些俘虏工匠做刺绣任务。第三是因为纺织原料产地有专人提供。

二、辽西满族刺绣的发展现状

辽西满族刺绣是我国民间刺绣的重要组成部分。因为地处满汉交界的辽西走廊, 所以辽西满族刺绣包含了女真族稚拙、淳朴的工艺风格, 又包括了以“生命树”“嬷嬷人”“满族神话传说2”等传统的萨满文化内容。通俗来说满族刺绣就是满汉文化交融下的产物。

(一) 锦州满族刺绣的发展现状可喜之处

1.刺绣工具的传承

辽西满族刺绣使用的一般为丝线和十字线。因为丝线光泽柔韧度好, 所以绣制精致的纹络花样图案生动形象、栩栩如生;再则十字线线体柔滑, 适用广泛, 是使用最多的绣线。刺绣常用的棉布类有平布、府绸、条格布、水洗布等;毛织类有法兰绒等;丝绸类有素缎、乔其纱等以及化纤和混纺织物。刺绣工具包括针、布箍、剪刀、锥子四种。直至今天这样的大机械化生产的条件下仍然保留着这一淳朴的技艺手法。绣品包括服饰、日用品、喜庆节令等。取材范围广, 风格多样化, 情趣生机盎然, 寓意深刻清晰, 充分表达了满族人民对美好生活的憧憬和厚重文化的内涵3。

2.刺绣人才继承发展

辽西满族刺绣主要是以家庭内部老一代向下一代手把手的传授方式传承。在六七十年代出生的刺绣作者, 是拜老艺人为师, 21世纪才开始分批集中进行技术培训。据统计显示一代一代传承至今, 这个艰巨的任务落在了第四代传人王桂兰的女儿夏丽云身上, 从小便深受家中的母亲影响学习刺绣, 在今天创办了夏氏民间工艺发展有限公司。如今拥有辽西满族刺绣工艺的绣工数量还是相对乐观的数字。相信在不久的将来, 辽西满族刺绣的发展会出现一个不一样的蓝图。

3.刺绣名扬四海

第五代传人夏丽云, 在原来辽西满族刺绣的刺绣工艺基础上推陈出新并大胆的借鉴了四大名绣的工艺技巧, 创作作品, 其中她的作品枕顶《独占鳌头》和壁画《十相自在》, 荣获了2005年葫芦岛国际文化节服绣艺术精品奖。在2004年11月, 又受到了在锦州视察工作的国务院总理温家宝的亲切接见, 温总理鼓励她要把这项民族刺绣艺术发扬光大, 传承给后世子孙;时隔近一年后, 受到了辽宁省委书记李克强的接见, 李书记对其创办的夏氏民间工艺发展有限公司给予了高度赞扬和鼓励。并告诉夏丽云继承和发展辽西满族民间刺绣工艺时, 面对困难要有强烈的愿望和坚定的理念。

4.刺绣工艺保护方案

冯骥才曾说过“民族的才是世界的”表示对于民间艺术抢救工作的支持。如今21世纪, 韩流、西化慢慢的侵占着我国的文化市场, 中国的民间文化渐渐消亡下去, 引起了社会上的专家及其政府有关部门对于民间艺术的研究探索。而锦州政府为有效保护满族民间刺绣, 锦州市将满族民间刺绣列为首批市级非物质文化遗产, 并采取了保护措施:积极推进锦州满族民间刺绣协会在社区、农村、学校广泛开展技术交流工作;在锦州市区成立了满族刺绣厂, 举办刺绣学员培训班;聘请老绣工授业解惑、传授刺绣技艺的同时深入民间搜集资料;参加中国各种类型刺绣展销会;同时锦州市还将锦州满族民间刺绣列入了省级非物质文化遗产, 并制定了五年的保护计划。在2008年, 辽西满族刺绣被列入中国第二批国家级非物质文化遗产目录。

(二) 辽西满族刺绣发展的瓶颈

1.伪劣刺绣流入市场

在世界各国文化相互交融发展的历史背景下, 辽西满族刺绣所要面临的问题是如何在拓宽自身销售领域的同时与世界进行对话。中国的经济体制正在改变, 部分绣工或者制造商为了追求更大的利益, 投机取巧, 缩小本应该有的工作量, 以较为低廉的价格冲击着优质品, 破坏了绣品的质量和文化价值底蕴内涵, 残次品充斥市场流入国外, 影响了辽西民族的名誉, 使满族刺绣失去了在社会上的一席之位。

2.现代工艺冲击传统手工业

第二次工业革命之后, 大机器生产取代了传统的手工艺, 大量机器绣品出现, 图案生动清晰, 色彩斑斓, 工作周期短效率高, 给传统的手工艺产品带来了致命的一击, 更深程度的取代了传统的手工业, 使之濒临衰亡。

3.同行的竞争

辽西满族刺绣是传承下来的民间刺绣, 影响范围远远不如四大名绣的广, 由于四大名绣已经在中国乃至整个世界占据着重要的经济中心, 赢得了世界上所有人的关注目光, 导致辽西满族刺绣发展市场受到了严重的阻碍。

总结

辽西满族刺绣以深厚的文化积淀凝聚着辽西人民的智慧和创造力, 是我国民间工艺的瑰宝, 凭借其精湛的技艺和精美的绣品越来越得到大众的喜爱。继承昨天的, 发展今天的。新时期, 对辽西满族刺绣的保护、传承、发展创新有了更大的意义。首先辽西满族刺绣作为非物质文化遗产, 得到了国家的重视和保护;其次是在新老刺绣艺人中得到更好的传承;最后在现代企业和民间团体的共同努力下, 焕发出了更精彩的生命力。尽管在现代社会中遇到了挑战, 但也不乏机遇。改革开放以来, 中国魅力影响着世界潮流发展, 刺绣在中国魅力上写下绚烂篇章, 未来满族刺绣也将红动全球。

注释

11.林梅村.丝绸之路考古十五讲, 第一版.北京大学出版社, 2006版:42 -67页.

22 .富育光.萨满与神话.辽宁大学出版社, 1990版:67页.

满族家谱调查与研究 篇3

关键词：满族民居；建筑风格；调查研究

引言

在中国的少数民族中，满族与汉族、朝鲜族、蒙古族等其它各个民族都有着非常广泛的交流，特别是在民居与建筑风格上，在保留自身传统建筑文化的同时，又对其它民族的建筑风格进行了一定的借鉴与参考。辽宁省是满族大省，其辖区内的满族人口在整个满族人口中拥有着近一半的数量。近期，随着城市化进程的不断加快，满族的民居也在面临着不断被城市与城镇建设所融并的问题。研究满族的民居建筑风格，对于丰富关于少数民族的风俗文化与我国的民族建筑的史料内容具有非常重要的意义。本文以辽宁省为例，对其满族民居建筑风格进行调查研究。

一 辽宁省满族民居的主要建筑风格。

1满族基本分布概况介绍

在进行辽宁省的满族民居的建筑风格调查以前，我们有必要对满族分布的地理位置、人口规模、包括独有的民族文化进行初步的了解。根据国家最新的人口普查资料显示：目前满族的人口数量有10410585人，主要分布在黑龙江、吉林、辽宁等省份。其中以辽宁省居多，按照国务院的统计的行政区域划分，在辽宁省境内有八个满族自治县。另外，由于历史及人口迁移等原因，在我国其它地区包括台湾在内的很多省份都有满族人群的分布。在漫长的历史演变中，满族形成了自己的民族文化，包括自己服装、语言、信仰与建筑，都在中国的少数民族中占有非常重要的历史地位。很多学者对于满族的图腾、信仰、服饰等方面都做了比较深入調查与研究，但关于建筑风格的研究还不是很多。

2 满族民居主要建筑风格的基本介绍

满族的民居建筑是独特的地理环境与特有民族文化相结合的产物。在笔者走访的辽宁省锦州市北镇满族自治县的过程中，虽然在时代的变迁中，满族民居的建筑材料由原来的土培与茅草，渐渐地发展为钢筋混泥土，但是从整体的建筑布局与设计风格来看，还是沿袭了原有的民族特色。

首先，在满族的民居中，比较显著的特色之一是火炕的设置。

在辽宁省北镇等满族分布的地区，火炕依然是现在建筑中保留的内容。火炕对于冬天气温比较温暖的南方地区来说，是一种很陌生的房屋构造，这一点和目前在欧美国家中依然存在的壁炉从功能与构造方面存在着一定的相通之处。在满族的民居中，火炕从地理位置上分为南、北、西三面，作为满族民居的一个主要建筑特色，它几乎在每个满族民居中存在着。在满族的语言中，这种炕又被叫作“土瓦”。根据炕分布的方位不同，满族的火炕中，西炕一般是用来供奉着这个家族一些过世的先辈，因此具有比较隆重的地位，一般不允许人随意的碰触。南面的火炕一般朝阳，在白天的阳光下，温度会稍高一点，因此这个方位的火炕，大都留给岁数见长的老辈人家居住。最后的北炕就留给一些岁数较小的晚辈们居住。

其次，在民间的谚语中，有关于满族的民居建筑风格有这么一个形象的描述：“口袋房，万字炕，烟囱落在地面上”，根据这一描述笔者在走访满族民居的建筑风格的过程中，对于“烟囱出在地面上”进行了较多的调研工作。笔者通过访谈与现场观察发现，满族在民居的建筑与设计的过程中，对于烟囱的设立具有很浓郁的文化气息。具体来说，根据满族家庭的物质富裕程度，烟囱的外形与高度都有着很多的讲究。很多比较熟悉满族民居风格的学者会通过对房屋前烟囱矗立的外形及位置来对这个房屋主人家庭状况有着一个初步的了解。

再次，在满族民居建筑中所体现的“风水”文化。满族在入主中原以后，很多的民族文化与华夏的主流文化进行了并轨，例如汉字的学习，汉服的普及等等，体现在建筑层面的就是在民居的修建上开始注重对房屋修建位置的考察与选择。从总体上来看，满族民居建筑的结构和我国其它地区的建筑结构基本一致，也是讲究房屋结构的对称。在笔者的调研过程中，很多满族的民居，在经济条件的允许下，都会将房屋的选址设定在有山有水的地方。按照他们的说法，有山有水的地方能给他们未来的发展带来很多的庇佑，这就是我们今天比较熟悉的“好风水”。对房屋的选址具有很多的讲究这一点在整个华夏民居的建筑风格中存在着很大的相通之处，除此之外，在满族民居的风格设计中是对于屋舍布局的要求。从目前的走访来看，满族民居在农村的修建过程中大多还是沿用这种风格的布局。

最后，在满族民居的建筑风格上，还有一个比较具有满族地域文化特色的就是“糊窗户纸”，虽然现在的满族民居中的这种修饰已经渐渐地淡出了人们的视野，但是在一些有着历史文物价值的民居中，这一特色依然可以比较深切的感受到。作为东北地区的“一大怪”之一，满族民居对于窗户纸的讲究还是别有匠心的。一方面，对于纸张的质量与加工，带有很大的特色气息。糊窗所用的纸张，不是我们平常所用的普通纸，它要经过一系列的加工程序，才会经得起岁月与风雨的洗礼。具体的加工过程就是，首先选取质地比较坚韧的高丽纸张，然后将酥油与盐水进行搅拌，把这种搅拌好的混合物均匀地涂抹在纸张上，经过这样程序的加工，可以有效地提高纸张耐水与耐风化的强度。另一方面，就是在纸张的张贴位置上也有着一定的说法。一般来说，在窗户的安置上，一般都是将纸糊在窗户的内侧，可是由于满族居住的地区大都在我国冬天气温比较低，风力比较强的地区，因此，在满族民居的设计中，窗户纸一般糊在窗户的外侧，从而更好地防御冬天的寒冷，这一点也构成了满族民居的另一大特色。

二 满族民居建筑的发展现状调查研究

在笔者走访的几个具有地域特色的满族民居的分布地区，发现随着工业与城市化进程的不断加快，满族的民居建筑从风格的保留与建筑的保护等方面都面临着比较严峻的发展现状。具体来说：

首先，具有满族民居建筑风格的民族特色正在趋于淡化。满族民居是满族在历史的发展进程中不断沉淀与积累形成的具有地域特色的一种建筑文化代表。随着满族人口的不断流动，很多满族人在就业与发展的方位变化的影响下，逐渐离开自己的民族聚集区，走到了全国的各个地区。在这种趋势的影响下，代表着满族文化一部分的满族民居建筑的规模与数量也在不断地减少。在笔者采访的一些满族民居聚集地时发现，很多屯子中居住的主要人群是老人与孩子。在这种人口的迁移过程中，我们发现：满族民居的建筑特色与文化内涵正在离我们越来越远。

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其次，城镇的开发与建设对满族民居的发展构成了一定的影响。在满族民居中，对于房屋的面积有着一定的具体要求，在一些家境比较好的村落里面，民居的设计与规划中大都会留有一定的面积用来规划为院落，或者开垦为菜园，在夏季的时候种一些时令的蔬菜。但是随着人口规模的不断扩大，人均拥有的建筑用地越来越少，特别是对于分布在城市边缘的满族聚集区来说，很多屯子都随着城市规模的不断扩大而不断地被兼并重建，取而代之的是能够容纳更多居住人口的高层或者多层。在这种城镇化的发展过程中，原有的满族民居慢慢地融为了高楼大厦。

最后，原有的满族民居的建筑风格与功能在发展中存在着一定的局限性。满族民居是满族在特有的历史文化与自然环境中发展起来的具有极大的民族地域特色的一种文化。可是随着满族人经济条件的不断改善与提高，原有满族民居的建筑风格在很大层面上，已经无法满足人们对于舒适居住条件的要求。特别是对于新生的满族一代来说，由于建筑观念比较前卫与新潮，在具体的房屋修建过程中，开始朝着时尚现代的思路发展。原来的作为冬天取暖的满族民居最大特色的“火炕“也正在被集中供暖所取代。原先我们比较惊奇的糊窗户的纸张，现在在很多新式的满族民居中已经渐渐的被各种高级的玻璃所代替。因此，笔者在走访中发现，在未来的一天，满族的民居建筑有可能只会在历史的教科书中找到，因此，如何有效的保留与保护好这一具有极大的民族地域特色文化的满族民居是当前我们亟需解决的一个问题。

三 满族民居建筑特色的保护与发展策略研究

满族民居具有独特的民族文化特色，是我们分析与研究满族民族文化特别是建筑风格的重要参考材料，但是如何在保留原有的满族民居的建筑风格的基础上进行很好的继承与发扬是我们当前在发展中要突出解决的问题。笔者从相关的参考文献出发，尝试从以下几个方面进行满族民居建筑风格的继承与发扬。

首先，在解决如何继承与发扬满族民居建筑风格之前，我们有必要先达成一种共识。那就是：我们为什么要继承与发扬满族民居的建筑风格，也就是我们传承与发扬的意义与落脚点是什么。关于这一个问题，早在六十年前，北京政府在进行城区与规划设计时就已经为我我们做出了回答。满族民居作为满族文化的一部分，应该在新的时期实现新的意义上的保护与发展。我国著名的建筑设计大师梁思成曾经说过：“建筑是一个国家和民族文化的缩影”。所以，在世界的各个地方，我们都会找到具有地理标志性意义的建筑，并能从中领略到建筑物所蕴含的文化气息。例如，法国巴黎市中心的凯旋门，美国的白宫等等都彰显着他们各自的文化特色。所以，满族民居作为满族历史与文化发展的见证者，应该在新的时代得到应有的传承与发扬，只有从具体的物质载体上进行保护，才会有利于包括满族在内的我国其它各个民族文化的传承与发扬。这也是我们继承与发扬满族民居建筑风格的原因之一。

其次，挖掘满族民居建筑风格的新价值。满族民居在满族发展与繁衍的过程中发挥着重要的角色。在满族民居的风格设计上还是有很多理念值得我们今天的建筑设计师们进行借鉴与思考的。例如，在民居建筑材料的选择时，大都采用天然的石材与木料，这些建筑的原材料具有环保无公害的效果。这些都给我们今天的建筑与装修提供了很好的借鉴。虽然新的建筑技术与装修材料不断提升，人们从外在的审美方面已经获得了很大水平的满足与提高，但是随着很多化工产品的出现，在装修方面存在的污染，已经成为了威胁人类生命健康的一个隐形的杀手。当前，满族民居的环保建筑理念已经逐渐地上升到一种行业的标准，去引领着满族民居建筑在新的时代绽放新的建筑之魅力，从这个层面上来看，继承与发扬满族民居中对于建筑装修材料中的环保理念的追求，具有非常重要的意义。

最后，进行满族民居的统一规划。目前，我國在满族聚集的地区设立了自治县。这种区域规划的统一设置对于保护与传承满族文化具有非常重要的意义。因此，在设计满族民居的继承与发扬的过程中，也可以采用这种统一规划的方式，来最大限度的实现对满族民居建筑风格的保护。特别是伴随着我国城镇化建设与新农村建设步伐的不断加快，我们要从文化传承与保护的角度出发，制定合理的发展规划与发展方案。在最大限度的保留满族民居建筑风格的基础上，进行新时代的发展与进步。需要指出的是，在具体规划的执行过程中，要充分考虑到满族聚集地区的经济与文化等诸多方面的因素，避免一刀切，与千村一面的现象出现。规划可以统一，但特色还要凸显，满族居民的现实居住需求也要尊重与满足。这也应该是进行满族民居规划的指导思想。

结语

辽宁省满族民居建筑风格的独特性在我们的民族建筑史上，占有非常重要的角色与地位。从本质上来讲，满族民居建筑所代表和彰显的应该是满族文化。一个没有文化气息与底蕴的建筑，就好像一个没有生命力的花瓶，即使起初的时候光鲜亮丽，但是在岁月的沉淀中会逐渐失去它原有的色泽与美丽。但是有着文化气息与底蕴的建筑，就好像一个在岁月中不断沉淀智慧的老人，在时间里感受着历史的变迁，见证着时代的巨变，却依然保持着自己不老的青春。作为满族居住文化的反映，满族民居在工业化与城镇化的发展进程中面临着非常严峻的发展形势。本文从满族民居的建筑特色入手，研究分析了其在新时期继承与发扬的进步意义，以及如何实现这一民族建筑风格继承与发扬的相关举措，希望能引起学术界关于包括满族民居建筑在内的民族文化的重视，也希望满族民居在新的时代实现更好地发展。

参考文献

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[2] 卢迪. 东北满族民居的文化涵化研究[D]. 哈尔滨工业大学 2008 [3] 韩聪. 气候影响下的东北满族民居研究[D]. 哈尔滨工业大学 2007

[4] 唐大为，何锐. 东北抚顺满族民居的地域特色[J]. 辽宁工学院学报（社会科学版）. 2005（04）

[5] 王静. 民族旅游与民族文化的变迁[J]. 学术探索. 2004（07）

满族家谱调查与研究 篇4

关键词：满族舞蹈教学

一、满族舞蹈教学的研究目的

满族是我国一个非常优秀的能歌善舞的北方少数民族, 淳厚朴实的民族品质在面对外来文化的冲击中, 有前卫的开放性接受思维, 在清朝长期的满汉蒙族杂居时, 自身融合了其他民族的亮点之处, 一直在充实自己, 没有迷失方向, 曾在历史上呈现出了十分欢盛的时期, 展现了满族舞蹈的独特美和气质美, 据前文介绍, 了解到满族舞蹈形式丰富, 所反映的民族精神和道德观念, 以及风俗特点, 无疑不是我国原生态非物质文化遗产, 现已入列重点发展产业对象, 已被专家人士所承认和赞赏, 是具有可开发创造性的舞蹈价值题材。

由此可见, 研究满族舞蹈元素的发展具有极为重要的学术价值, 如今, 满族舞蹈正被一步步的挖掘再现, 理论资料也在逐步增加, 但相比其他舞种和民族的发展, 还较为薄弱, 满族理论资料多为对舞蹈形态的描述和舞蹈作品的创作上, 随着舞台上的舞蹈呈现, 带给我们对满族舞蹈的了解和认识, 但尚未普及, 本文希望通过对满族舞蹈元素的追溯和挖掘, 试图进行研究如何纳入舞蹈教材中, 进行满族舞蹈教学发展, 使形式丰富多样的满族舞蹈能够延续下去。

在满族民间舞蹈教学中, 将系统、科学的理论与实践相结合, 融合出适合满族舞蹈教材的教学体系, 把满族舞蹈风格韵味活灵活现的姿态传授给学生, 另外通过本文教学研究, 希望能够早日推动满族民间舞蹈的发展, 培养一批批为满族舞蹈而活跃的艺术人士, 使满族舞蹈得到传承和发展。

二、注意事项

舞蹈教学中, 教师既是知识的传授者又是教学的主导者, 是教学形态的引领人和教学目的的继承人, 一切教学内容都由教师讲解和指点, 教师具备了正确的教学态度和理念, 才会有优秀的艺术人才所被培养出炉, 因此, 所有注意事项都应先从对教师的要求做起, 教师自身具备的教学理念和方法, 都根深蒂固的会影响到学生对舞蹈的学习和认识。

民间舞教学有很多种途径和方式, 除了共同的教学特点外 (比如动作的规范性, 教学的系统性等特点) , 更要抓住本民族与其他民族的特殊性来作为教学亮点, 才能更规范准确的学好该民族的舞蹈特性, 教师要对教学作出具体正确的分析, 满族舞蹈具有独特的表演技巧和程式, 情绪热情奔放, 节奏欢快, 具有粗狂、豁达、质朴、典雅的特点, 还有如雕塑性的造型美, 针对这些特点, 笔者提出了在教学中的几点教学注意事项如下。

1、加强学生对满族舞蹈文化的认识

有人认为, 舞蹈教育中的文化教育不重要, 或者不需要被重视, 其实, 这是错误的认识, 在曾经的舞蹈教育中, 有过这种情况的出现, 但是事物要前进的时候, 终究会淘汰旧的理念, 既然要淘汰, 就已经说明曾经的认识已经不符合社会的发展理念了, 就应该接受新的观念, 也如哲学思想论所说, 发展是事物前进的脚步, 矛盾是事物前进的动力, 曾一贯不注意舞蹈生文化培养的想法, 已经被飞速发展的社会所遗弃, 如今的21世纪, 是人才验证和需求的大市场, 各种检测标准都逐步完善提高, 舞蹈生作为热门的走向, 要使舞蹈教育发展更好, 舞蹈生的文化认识越来越突显出重要的趋势。

舞蹈内容题材来源于生活各方面的信息, 同样一个信息也包含着很多层面的韵意, 舞者要把舞蹈淋漓尽致的表现出来, 必须读懂舞蹈作品的内容, 包括作品和人物的意义、思想、文化、情绪和背景等因素, 才可以对作品的表现力所把握准确, 由此, 要学好满族舞蹈, 必须要求学生了解认识该舞蹈的全方位文化内容。在舞蹈教学中, 首先应让学生对满族民间舞的内容有透彻的认识, 所谓思想教育摆正了, 会促进实践舞蹈操作的准确性和力度性, 引导学生去分析观察特点, 开发学生的想象力和创造力, 这样学生会用思想去读懂满族舞蹈动作语汇, 在研究舞蹈文化的基础上来剖析舞蹈动作, 加强学生对满族舞蹈文化的认识是时代的需要, 也是舞蹈本质对学生的要求。

2、强化满族舞蹈的规范性

舞蹈动作的规范性, 贯穿于每个民族教学系统中的注意事项, 只有动作规范了, 才能完美准确的的表现民族舞蹈风情, 跳出民族特色, 这是满族舞蹈元素在教学中的重点注意事项, 也是风格体现的基本要求, 有些满族舞蹈动作是其他民族所没有的, 是满族舞蹈的典型代表, 这就需要结合理解力和自身扎实的基本功才可做好, 如吉祥步等特色动作, 就需要更好的掌握要点了, 动作规范了, 情感融入了, 舞蹈跳精了, 这样舞蹈形态自然就显示出来了, 在教学中, 不论学生还是老师, 都要对每一个动作认真揣摩学习, 严格要求自己, 这样提高了学生表现力, 才能使满族舞蹈的意境更让人意犹未尽。

3、掌握满族舞蹈的特殊性

任何事物都有自己的特殊性, 它是区分事物的显著特征之一, 在普遍性的注意事项中抓紧对特殊性的高度集中提炼, 在满族舞蹈中, 跳跃、旋转、翻身是其难点所在, 把握好动作的力度和要求, 所需要的情绪和节奏, 这就需要我们必须吃透满族舞蹈在技术上的特点和重点, 在训练过程中, 方可达到舞蹈的规范性, 也体现满族舞蹈动作的特殊性, 对教学进度和教学质量起到了双击的作用。

4、实施具有系统性的教学方法

对整个满族舞蹈程序进行全面系统的学习, 这就需要教师要实施一套严密性、联系性、系统性的教学方案, 因为满族舞蹈是一个整体部分, 可按种类进行局部训练, 达到全局满族舞蹈的联系, 局部学好的同时, 要注意融合满族舞蹈的整体性, 让学生对每个部分包括整体都融会贯通, 这样才能使满族舞蹈在民间舞教学体系走向全方位的学习。

在教学中, 讲究训练方法, 要注意建立在学生的兴趣前提下, 实行讲解、示范、练习的程序, 还要在学生熟悉动作的情况下继续反复讲解、深层理解来精炼动作, 提升教学的规范性, 在教育的过程中, 还要注意因材施教, 个别问题个别对待, 进行对学生的个人指导点拨, 难度要从浅到难, 遵守学习的合理接收模式, 这样老师在教学系统性的前提下, 不失对个体的引导, 学生会迅速熟练并快速掌握教材内容, 在这一系列的教学方法中, 还需要采取一些方案来提高教学质量, 比如通过对比法、观摩法、创作法等形式综合运用, 教学方法的系统性会更具体化。在教学系统中, 还讲究训练模式体系, 有一套具有可操作性的教学方法, 会使满族舞蹈不偏离内容轨道, 整个舞蹈教学前后要注意对动作的反复练习, 反复巩固, 增强对动作的熟练度和掌握度, 巩固是学习任何一种知识的高效提速方式, 也是符合人类接收新事物的规律所在, 进行巩固训练, 可达到“质”的飞跃, 所以, 教师和学生都要做到反复训练, 多次实践, 才能精益求精, 不断提高。