满族传统体育项目研究（精选7篇）
满族传统体育项目研究 篇1
引言
满族传统体育历史悠久,形式多样,内容丰富,是满族传统文化的重要组成部分。但随着社会的发展和变迁使得满族地区的社会环境发生或正在发生着革命性的变化,使得产生于渔猎文明之中的满族传统体育的生存空间越来越小。受大环境影响,目前桓仁县满族传统体育开展现状也并不理想,存在参与人数逐日递减、满族传统体育项目在学校体育中开设的局限性较大、政府资金投入较少及政策扶持力度不够等一系列问题。因此,本文以此为题,运用多种研究方法,对桓仁县满族传统体育的开展情况进行较为全面和深入的研究,为更好地继承和发展满族传统体育提供一份颇具理论价值和现实意义的参考资料,为保护和弘扬优秀民族文化尽献微薄之力。
1 研究对象与方法
1.1 研究对象
以本溪市桓仁县满族传统体育项目开展现状为研究对象。
1.2 研究方法
1.2.1 问卷调查法
随机向桓仁县参与满族传统体育运动的人群发放问卷200份,回收有效问卷185份,有效回收率92.5%。
1.2.2 访谈法
以走访、座谈等形式对桓仁县相关部门及6所中小学就满族传统体育项目的开展现状及存在问题进行了访谈,得到了许多宝贵的指导和建议。
2 结果与分析
2.1 桓仁县满族传统体育项目的开展情况
2.1.1 中小学满族传统体育项目的开展情况
从调查和访谈结果来看,本溪市桓仁县以办人民满意的教育为宗旨,不断巩固“双高普九”成果,进一步加强学校管理,提高教育教学质量,全县教育呈现了持续健康发展的良好态势。经过布局调整,全县中小学校已稳定在21所,其中中学5所,小学16所,全县现有在校生23165人。通过实地考查得知,已经开设满足传统体育项目的学校有6所,分别是北关小学、实验小学、五里甸子中学、四平中学、第四高级中学等,项目的选择情况见表1。
从表1可以看出,桓仁县小学主要以游戏类满族传统体育项目为主,如:冰嬉、背人跑等,而常通过体育课及课余活动的形式开展。而中学选择的项目多是竞技类的,如珍珠球、狩猎,其中,珍珠球项目在中学开展的较好,有三所学校开展此项目,而且都有该项的校队,代表学校参加区、市举办的各类传统体育的比赛。笔者认为,珍珠球之所以开展的较好,这是由于早在1991年,珍珠球项目就被列为运动会的正式比赛项目,相关部门对该项目在政策和资金方面给予了必要的支持,这使得珍珠球项目有了茁壮成长的肥沃土壤。这些具有鲜明的满族特色,而且与生产劳动、民俗习惯和文化传统紧密相连的传统体育项目,更适合在满族人口聚集的桓仁县中小学开展。不仅使满族子弟对该民族传统体育文化有更直观、更深入的认识,而且还可充分发挥学校在满族传统体育项目传承上的重要作用。
2.1.2 群众对满族传统体育项目的选择情况
如表2所示,项目的选择情况超过30人次的有竞技比赛类的珍珠球;艺术表演类的冰嬉;游戏娱乐类的赛威呼、双飞舞。究其原因,属于竞技类项目的珍珠球在1991年第四届全国少数民族传统体育运动会上被列为正式比赛项目,而且1991年8月和2009年7月分别在丹东和沈阳举办过两次全国珍珠球邀请赛,具有较好的竞技氛围,产生了一批比较优秀的竞技人才。同时,珍珠球这项体育活动来源于满族民间,由于运动器材比较简单,场地的要求也不严格及具有较强的对抗性,深受满族民众的喜爱,所以有较好的群众基础。
冰嬉即冰上运动,它包括踢行头、跑冰鞋、抽冰嘎等,是满族冬季喜爱的体育活动,在满族聚集的桓仁县村屯,仍有开展这项体育活动的习惯。
数据显示,游戏娱乐类项目在桓仁县的开展情况较为理想,其中有两项的参与人次多于30,说明大众在选择满族传统体育项目时,不仅仅单纯的考虑项目的健身性,而且也更加注重项目的娱乐性,体现了参与者对提高身心健康的双重要求。
其次,竞技比赛类的狩猎,艺术表演类的旗人鼓,游戏娱乐类的绫球项目的选择人次也超过了20。
2.2 桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况
桓仁满族自治县隶属于本溪市,是连接黑龙江、吉林两省与辽宁省沿海城市的重要枢纽,也是东北地区唯一的“中国旅游强县”。桓仁县政府将于2011年在东北三省12座城市召开旅游推介答谢会议,旨在打造“生态之都、历史名城、中国桓仁”的旅游品牌。
桓仁县大雅河漂流景区拥有深厚的文化底蕴和历史内涵。在明代时,大雅河叫栋鄂河,明正统五年,也就是公元1440年,建州女真族五部中最强盛的栋鄂部,由吉林珲春迁入桓仁境内大雅河上游岱龙江居住。因此,景区依托民族文化优势,开展一些满族传统活动,其中就有像雪地走、赛威呼等游戏娱乐类项目,吸引众多游客驻足及参与,形成了景区的一道道靓丽的风景线,同时对满族文化特别是由满族文化孕育出的传统体育项目起到了积极的宣传和推广作用。但是,像大雅河漂流这样将满族文化充分的融入景区建设的景点并不多,多数旅游景点注重的是自然景观的开发,没有能有效利用桓仁县的满族文化优势,进行自身的旅游内涵建设,致使桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持,还有较大的提升空间。
2.3 桓仁县政府对满族传统体育的关注情况
2.3.1 满族传统体育的资金投入情况
资金问题是关系到满族传统体育能否成功运行的一个关键因素。资金问题还与当地经济状况有关。如果工业发达,当地财政资金就比较充足,就能够对民族传统体育项目给予较大支持。反之,如果工业发展落后,财政积累不足,就无法拿出更多的资金支持该县的民族事业。目前,桓仁县的经济产业以农业和旅游业为主,虽然本县的财政收入年年为正增长,但与经济发达的县市相比,还有一定差距,因此,桓仁县政府在体育特别是民族体育方面的投入有限,使得民族传统体育的发展速度缓慢。但该县的相关部门仍做着不懈的努力,不仅积极争取获得更多的国家财政配套补贴,而且还给各乡镇下了强制性指标,要求基层干部千方百计动员集资,以拓宽民族传统体育发展的融资渠道,增加资金投入,并对满族传统体育进行科学的引导,使其在未来发展的更好。
2.3.2 法规及制度的制定及执行情况
《中华人民共和国民族区域自治法》第四十一条规定:民族自治地方的自治机关自主地发展体育事业,开展民族传统体育活动,增强各族人民的体质。为了让桓仁县的人民了解国家这些利国利民的政策,县政府通过各种方式宣传有关满族传统体育的政策、方案及其对广大民众的意义。国务院颁布的《全民健身计划纲要》第12条提出:“积极发展少数民族体育,在民族地区广泛开展以少数民族传统体育项目为主的体育健身活动,建立健全各级少数民族体育协会,培养少数民族体育人才。”将满族传统体育的“本土性”与群众体育运动的“全民性”有机地结合起来,既能为全民健身的实施做出贡献,又能为满族传统体育的发展提供了坚实的保障。桓仁县为了顺利、有效地开展工作,还组织相关的管理人员到已经开展这项工作的地区学习、取经,先后到国家级试点县和本溪市其他两个试点县进行考察学习,并因地制宜地制定桓仁县满族传统体育试点工作方案、细则及配套制度和管理办法。同时对负责这方面工作的相关人员进行了岗前培训。
2.3.3 组织参与满族传统体育赛事及活动的情况
1877-1949年,桓仁县内既无专门体育机构,也无专门体育场所。新中国成立后,县委、县政府重视体育事业,上个世纪50年代初就成立了县体育运动机构,组织开展各项群众性体育活动和专业训练。1981年成立了桓仁县少数民族体育运动委员会。早在1953年党和国家就按体育竞赛的模式开始举办全国少数民族运动会,至今已举行过八届。桓仁满族自治县珍珠球代表队曾多次获得全国冠军,同时,在辽宁省第五届少数民族传统项目运动会上也有不俗的表现,该代表队获得赛威呼第二名及雪地走第四名的佳绩。少数民族体育活动的蓬勃开展,使桓仁县的群众体育在毫不张扬中有了它自己的亮点和特点。
2.4 桓仁县群众参与满族传统体育的情况
2.4.1 桓仁县满族传统体育参与者的群体特征
2.4.1. 1 性别结构状况与分析
185份有效问卷中,其中男性126人,女性59人,男女比例有显著性差异。这主要与满族传统体育项目的特点有关。属于艺术表演类的踩高跷、冰嬉等,竞技比赛类的珍珠球、狩猎等,都是在民间得到广泛开展的优秀满族传统体育项目,其动作有的刚劲有力,有的节奏感强,有些更有一定难度和危险性,因此更适合男性同胞参与。
2.4.1. 2 年龄结构状况与分析
根据《中国群众体育现状调查与研究》提供的数据,青少年与老年人群体依旧是构成中国体育人口的主体,而处于中间位置的青壮年、中年人群体则明显低于其他年龄段,体育人口的年龄结构特征长期处于“两头热,中间冷”的马鞍型状态,这样的年龄结构特征,并不是一种理想的结构特征。而本次调查显示出令人欣喜的结果,桓仁县满族传统体育参与者年龄结构表现为更加科学合理的“两头不冷,中间更热”的山丘型结构特征。这里所说的“两头不冷”指的是7-17岁、41-65岁这两个年龄段的参与情况较好。“中间更热”是指18-40岁年龄段的参与人数明显高于其他年龄段,从该年龄段所占比例43.8%,可以推断桓仁县满族传统体育参与者年龄结构属于接近于成年型的年轻型结构。分析原因,很重要的一点是桓仁县的中小学体育教育中,有意识地培养和激发儿童、青少年长期参与本民族传统体育活动的兴趣和习惯,树立终身体育思想,建立健康的生活方式。
2.4.2 桓仁县群众参与满族传统体育价值取向的调查与分析
2.4.2. 1 对开展满族传统体育活动重要性认识的调查与分析
在开展满族传统体育活动重要性认识的调查中,只有4人选择不重要,而认为很重要及重要的占85.2%。这一现象说明参与者普遍认同开展满族传统体育活动的重要性,也表明满族传统体育活动有其存在的必然性及良好的群众基础,已成为开展全民健身工程的又一重要阵地。希望桓仁县各级行政部门能够抓住这一契机将该县全民健身推向高潮。
2.4.2. 2 对改革满族传统体育项目所持有态度的调查与分析
对改革满族传统体育项目的态度,据统计,持赞同态度的比例高达68.4%;无所谓次之,为27.2%;不赞同不足5%。此较高赞同率表明因民族交流、融合、同化作用和现代生活方式与意识的渗入,以及现代体育广泛传播的影响,少数民族思想和观念更加开放,态度和行为更加主动积极,从而积极改革和扬弃满族传统体育活动中不合理的内容与形式,愿意和渴望振兴满族传统体育。然而近三成的参与者持无所谓的态度,也给相关部门敲响了警钟,面对相当一部分群体对满族传统体育项目改革还不能有较为清晰的认识,相关部门应采取适当措施,增强全社会的民族文化传承意识的教育,以提高此部分人群对满族传统体育项目改革的理解和支持。
2.4.2. 3 对满族传统体育活动管理现状满意度的调查与分析
对当前满族传统体育活动管理现状的满意度调查发现:认为无人管理的参与者最多,占33.5%;认为管理不及时或是管理的还可以的分别占26.2%和27.7%;而认为管理很好的人数最少,仅占总人数的12.6%。仅有十分之一的认可度,说明目前桓仁县满族传统体育活动的管理现状并不乐观,甚至令人担忧。建议桓仁县相关部分给予应有的重视,尽快行动起来,加大政策和资金投入,完善制度和法规建设,开展多层次、全方位的监察工作,在直接推动桓仁县满族传统体育活动健康开展的同时,也间接繁荣了桓仁县文化娱乐领域。
实地调查中还发现,大众对当前满族传统体育的政策和举措不够了解,需要相关部门确实负起落实与宣传的职责。当今满族传统体育政策与政府举措的落实尤为重要将关系到满族传统体育的发展、传统文化的安全维系和民族的生存与发展。
只有充分了解大众的需求欲望,才能更好地建立健全法规制度及管理机制。据调查,要求相关部门加大扶持力度及资金的投入(占27.3%);希望能有专人进行技术指导(占25.6%);希望建立配套的活动场地设施(占19.5%),要求进一步宣传与推广(占9.8%);希望建立长效管理机制(占7.1%),以及加强对青少年的传统文化教育与引导(占6.4%)等等成为当前参与者最主要和最现实的需求欲望。并希望满族传统体育在建设和谐社会的今天,能够满足全民健身的需要,积极推动具有中国特色社会主义的物质文明和精神文明的发展。
2.4.3 满族传统体育活动参与者项目收支状况与分析
2.4.3. 1 项目收入情况与分析
调查显示,专业从事满族传统体育活动的参与者仅占1.5%,说明多数参与者只是把满族传统体育项目作为强身健体、愉悦身心的手段,满族传统体育活动并不是其主要经济来源。因此,全县满族传统体育活动的收入情况并不理想,无收入者居多,占86.9%。有收入者其收入在300元左右的占20.6%,在400-700元之间的占10.2%,在1000元左右的占34.3%,但收入在2000元以上的人数极少,仅有4人。调查还发现,项目收入主要源于政府和社会各界的资助、演出劳务费用和比赛所获奖金等。不难看出,目前桓仁县满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场,参与人群较少,不被大众认可。从项目本身看,没有固定的联赛,运动队还缺少相对稳定的投资,大多数的运动员都是自发的参与,这也很难形成其他竞技体育的规模,这成为满族传统体育活动发展的障碍。
2.4.3. 2 项目支出情况与分析
如表3,桓仁县57.3%的满族传统体育活动参与者年消费金额不超过100元,而消费金额在900元以上的参与者,也有9.7%。数据显示,桓仁县满族传统体育活动参与者的消费水平出现两极分化现象,业余参与者较多和优势项目带动为导致两极分化的原因。之前的调查已经表明,绝大多数参与者都是业余从事满族传统体育活动,其主要目的为锻炼身体、休闲娱乐,因此,这部分人群的消费水平较低,而且其消费的途径主要是购买器材、服装及相关音像书籍。另外,某些桓仁县自身的优势满族传统体育项目,其开展情况已经非常稳定、成熟,因此,有大批积极参与其中的骨干分子,而其与专业从事满族传统体育活动的人群一样,在满族传统体育项目上的消费意识较强,花费较大,多在900元以上,其消费途径也更加多元,不只是简单的购买器材、服装、相关音像书籍,还有技术指导、交通食宿、比赛表演等费用支出。
3 结论与建议
3.1 结论
(1)桓仁县满族传统体育参与者男女比例有显著性差异。同时,该县小学主要以游戏类满族传统体育项目为主,而中学选择的项目多为竞技类体育项目。
(2)桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持。
(3)桓仁县满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场环境。
(4)政府的相关部门在满族传统体育活动的开展与组织中表现出缺乏积极性、消极怠慢等问题。
3.2 建议
(1)面对相当一部分群体对满族传统体育项目改革还不能有较为清晰的认识,相关部门应采取适当措施,建议桓仁县相关部分给予应有的重视,尽快行动起来,加大政策和资金投入,完善制度和法规建设,开展多层次、全方位的监察工作。
(2)积极整理和挖掘满族传统体育项目,并进行大力的宣传和保护。
(3)桓仁县各级体育部门应该积极发挥其在开展与组织满族传统体育活动中的重要作用,并对满族传统体育活动进行市场化经营,提高全县满族传统体育活动的收入情况,并扩大竞技体育的规模。
摘要：文章从中小学满族传统体育开展情况、满族传统体育旅游资源的开发情况、桓仁县政府对满族传统体育的关注情况几个方面对桓仁满族自治县满族传统体育项目的开展现状进行了全面系统的调查研究。研究结果显示:满族传统体育活动的开展及管理现状并不乐观,同时,满族传统体育旅游资源的开发情况也不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持;满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场环境;专业从事满族传统体育活动的人员较少,消费水平较低,但参与者对开展该项活动的重要性较高。
关键词：桓仁县,满族,传统体育项目
参考文献
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满族传统体育项目研究 篇2
满族入关前有一种筵席叫“饽饽席”，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族的人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。
菜肴。满族的人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。
遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。
白肉血肠是满族的人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白肉血肠，风味绝伦，深受消费者欢迎。
涮火锅是最为典型的满族饮食。这种饮食与当年满族的人游猎生活方式有着不可分割的关系，所以，不论是原始的满族火锅，还是如今华夏大地随处可见的现代火锅，吃起来都会令人联想起“噼啪”作响的山林篝火，联想到“吱吱”作响的小吊锅。可以说满族火锅是如今风靡全国的火锅老祖
除菊花火锅外，比较有名的有什锦火锅和三鲜火锅。
满族传统体育项目研究 篇3
满族体育的发展历程总体来说:起源于渔猎生产, 发展于军事体育, 完善于民族融合[1]。满族体育项目来源于生产实践, 来源于军事战争, 来源于宗教信仰, 来源于生活娱乐, 来源于民族婚恋等, 虽然起源不尽相同, 但在清朝确实得到快速的发展和提高, 构成了康乾盛世文化繁荣的基础。因满族军事体育发展迅速, 有的项目在军事技能上已经达到很高水平, 如, 骑射、冰嬉、射月子、射羊眼、射花篮等;还有一些项目是满族独创的, 如, 冰嬉、跳马、跳骆驼, 珍珠球、射柳条等, 体现了满族体育文化独特的民族特征。
根据满族游牧经济、渔猎经济和农耕的经济类型, 可以将满族体育大体分为4种类型, 即军事类项目、准军事类项目、生产类项目和生活类项目。据不完全统计, 满族体育项目有近100项。这些项目在不同的历史时期都发挥着积极的作用, 对促进满族统一, 丰富人民的业余文化生活、满足人民生活的需要以及社会的进步等方面都有一定的促进作用。
1 满族传统体育项目的类型
1.1 军事类体育项目
满族的军事类项目反应了满族的游牧文化, 是在游牧经济的基础上产生的体育文化, 满族人视能骑善射为本事, 体现了满族崇尚武略, 英勇善战的民族性格。历史上满族非常重视军事体育锻炼, 其竞技水平也达到较高的层次, 代表性的军事类体育包括骑射和军事演练项目, 这些军事类体育项目在满族的形成和发展中起着决定性的作用。
骑射在满族的生产生活和征战活动中占有重要地位, 进而形成具有鲜明特色的骑射文化传统。起源于生产、生活环节, 发展于军事环节, 逐渐定型为骑射习俗文化, 最后形成系统的满族骑射文化[2]。骑射包括两个基本内容:第一, 为骑马 (跑马、走马、跳马、技术性的驯马和形成有关骑马的游戏活动追新娘、骑马战;第二, 为射箭 (步射、射柳条、射香火、射鹄子、射米团、射兔、射簇、立射、射月子、射布靶、十五善射、射牲、追射[3]) 。在其300多年源远流长的骑射发展史中, 逐渐形成以发展骑射文化, 弘扬强悍、勇敢、尚武的民族精神载体。
军事演练技能是为了加强军事训练并发展与作战相关的军事技能, 这些也成为训练的重要内容。随着满族进入中原, 并作为少数民族统一中国长达二百多年之久, 在这期间经历过无数次的战争, 凭着精骑、善射、善滑冰等技能多次获得战争的胜利。特别在冷兵器时代, 战争中所需的攻碉、登墙、擒敌、格斗等技能也在朝廷的鼓励、监督、奖赏政策的引导下得到普及和开展, 以云梯训练士兵攻碉[4]技术;以赛威呼训练士兵登墙技术;以跳马、跳骆驼训练士兵近距离擒敌的技能;以狩猎、马球、踢行头、武术等技能训练士兵的作战技能。这些军事类体育项目是军队作战的需要, 是决定战争胜败的重要技能, 也是提高满族战斗力的重要保障, 使满族成为善骑射, 尚武略的马背民族。
1.2 准军事类项目
满族的准军事类和生产类项目反映了满族的渔猎文化, 是在渔猎经济的基础上产生的体育文化, 体现了满族人民勤劳勇敢、身强力壮、聪慧能干的民族体格。准军事类项目为锻炼身体强健体魄, 提高作战技能, 以备能胜任作战所需而进行的竞技。生产类项目为掌握和提高劳动技能, 争做劳动能手, 能获得更多的生产资料和生产产品来满足人们衣食住行需要而进行的竞技。
准军事类项目包括摔跤、冰嬉、雪嬉、较力、竞速等。通过锻炼来强健体魄, 提高作战所需技术技能的辅助性或间接性练习, 如, 较力项目 (包括举重、举重石、拔河、桦皮篓、拉地弓等) , 竞速项目 (包括点顺星接力、插鸡尾翎、夹兽跳、双飞舞跑、穿树林等) , 摔跤等。满族人不仅要具备跑的能力, 包括速度和耐力, 还要具有力量素质, 包括绝对力量和相对力量, 还要具备作战所需的爬山越岭, 跳跃河涧等能力。
冰嬉项目包括速度滑冰、花样滑冰、打冰嘎、滑冰车、冰陀螺、冰床、冰上掷球、转身射天球、冰上摔跤、冰上蹴鞠、高坡滑冰、打滑挞、冰上杂技、跑冰鞋等;雪嬉项目包括雪地走、雪爬犁、踢行头和打雪挞等。起初只是民间的一种冰雪游戏活动, 后来清朝的八旗军队把这项官兵们都非常熟悉的运动列为军队的训练项目之一, 以此来提高行军速度, 缩短行军时间, 节省体力, 创造并掌握战机, 提高了军队的获胜机率。满族入关后, 将许多冰上游艺项目带到北京等地, 也很快得到普及和发展。在满族人传承的冰嬉和雪嬉项目中, 一些竞技性和实用性强的项目, 经过规则不断地修改和完善, 现已发展成冬奥会的运动项目;还有一些趣味性和娱乐性的冰嬉和雪嬉项目, 逐渐成为满族人民日常生活的一部分, 成为人们愉悦身心, 强壮体魄, 锻炼身体的有效手段。
1.3 生产类项目
生产类的体育项目来源于生产劳动, 为提高劳动技能, 使人们能获得更多劳动产品提供有效的练习手段。为了生活, 人们必须跑得快、跳得高、掷得远, 还要学会攀越、游泳、格斗等多种生活技能。这些生活技能就孕育了满族传统体育项目, 也是原始体育的早期体育行为, 源于生产的需要, 又直接为生产服务。生产类体育项目根据生产工具的使用类别包括水渔类和冰雪类项目。
满族由狩猎、采集和捕鱼等经济成分组成, 按照在劳动时所使用生产工具来划分:第一, 为水渔生产类项目 (包括赛独木船、赛桦木船、赛威呼、珍珠球等) 。满族先世逐水草而居, 那里江河纵横, 鱼蚌游衍, 他们经常驾驶独木船、桦皮船游弋在江河之上, 捕鱼、采珠之余, 他们会在水里比赛威呼以竞技船速, 后逐渐演变为象征性的陆地赛船即陆地集体握杆赛跑, 并以儿童游戏的方式传承。把采珠的工具——抄网当作游戏器材, 并模仿采珍珠的生产劳动过程, 最初在河里竞技后又转移到岸上, 把猪膀胱吹满气当球, 以传、投等动作竞相投入抄网内, 后由游戏发展成珍珠球项目。第二, 为冰雪交通类项目 (包括狗车、木马、爬犁、冰鞋、拖床等) 。冬季气候寒冷, 冰雪覆盖, 人们为了狩猎或生活, 创造出在雪地上便于出行的狗车、木马、爬犁、冰鞋、拖床等交通工具, 并演变成生产类冰雪体育项目。爬犁是用数条狗或马拉引, 能拉人载货, 既结实耐用, 又轻捷简便。它曾给东北满族人民的生产和生活带来很多方便和帮助。虽然它作为交通工具已成为历史, 但今天的东北人们已把它作为冬季旅游娱乐项目的工具继续发挥着它的作用, 深受不同年龄游客们的喜爱。木马, 就是今天的雪撬, 它轻巧结实, 灵巧快速, 过去是满族民众用在林海雪原中行猎作战的重要工具, 如今这项运动已成为冬奥会的竞赛项目, 流传全世界。随着时代的进步和发展, 这些交通工具逐渐失去它的生活功能, 作为冬季北方地区进行娱乐活动的工具, 发挥着健身、娱乐、休闲等功能, 是一种深受满族人喜爱的锻炼方式。
1.4 游艺娱乐类项目
满族的游艺娱乐类项目反应了满族的农耕文化, 是在农耕经济的基础上产生的体育文化, 体现了满族人民心灵手巧, 热爱生活, 追求幸福。其活动内容丰富, 玩法各异, 既有在喧哗闹市的杂耍风情, 又有在庭院的趣味游戏;既有田间野地的多彩足迹, 又有比拼熟练的劳动技能;既有自己胜利的喜悦, 又有他人的喝彩助威, 因而深受人们的喜爱, 且已成为丰富满族人们业余生活的娱乐活动。满族的游艺娱乐性项目繁多, 玩法独特, 简单易行, 既满足了人们愉悦身心的需要, 又达到健全体魄的目的, 因而受到满族人民的喜爱。
游艺娱乐类体育项目包括竞技性和表演性。竞技性项目包括:风筝、秋千、跳绳运动 (跳百索) 、踢毽子、踢石球、打拨球、蹴球、打嘚栲、打牛毛球、铜锣球、斗凿、绫球等。表演性项目包括舞中幡、掷子、嘎拉哈、翻绳、九连环、打马吊戏、打瓦、赶石弹、老鹰捉小鸡、瞎摸虎、跑马城、掌旋球、追新娘、撞拐、龙舟竞渡、弈棋等。这些项目增强体育的娱乐功能, 形成满族人或参与其中竞技小试, 或形成台上竞技, 台下围观的愉悦手段, 激发民众积极向上的锻炼方式, 丰富了人们的业余文化生活。
2 结语
总之, 满族体育作为一种文化遗产, 渗透在满族的体育、军事、教育以及族际交往等方面, 集中体现了满族的生活和价值观念。伴随着民族间交往、交流、交融和文化变迁, 珍珠球、蹴球、狩猎、雪地走等项目逐渐被其他民族所接受, 已发展成为各民族共有的体育赛事项目;舞蹈、高跷、秧歌等体育舞蹈类项目成为广场文化、舞台文化的拓展载体;嘎拉哈、撞拐、绫球等游艺项目有益于增强儿童体质, 促进儿童身心发展, 成为满族世代传承的有效载体, 再现了满族为中国的民族体育事业所做出的积极贡献。
目前满族的一些体育项目正面临着失传甚至消亡, 这种趋势在短期内不会减弱。为促进民族文化的大发展和大繁荣, 首先要尊重每一个民族的文化, 以求各美其美, 美美与共。新时期, 在传承优秀的满族体育文化基础上, 做好传承人的遴选、培养工作;发挥高校、基地的教育实训工作;提供比赛、表演的展示平台, 为发展和繁荣满族体育文化做出应有的贡献。
参考文献
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对满族传统体育项目冰嬉的述考 篇4
一、我国古代开展冰上活动的起源
通过史实记载, 我国在500年左右的时候隋唐时期在北方的少数民族聚居的黑龙江流域就已经开展冰雪活动。《新唐书》载“:拔野古, 产良马, 俗嗜猎射, 乘木逐鹿冰上。”又载“:黠戛斯, 地当北白山之旁, 俗乘木马驰冰上, 以板藉足, 屈木支腋, 蹴辄百步。”这里说的骑木、乘木、乘木马, 都是指的滑冰雪。而走进11世纪之后, 则有“乌拉划子”出现, 这就是把“乌拉”鞋底绑着嵌有滑条的木板, 使用木杖撑动着身体滑行, 这些都有着比较悠久的历史[1]78。而在女真族也曾经发明一种竹马滑冰, 也就是人站在竹马之上, 手里拿着一根弯曲的棍子往前滑行, 这也可以算是最早的滑冰方式。可是由于在这个地区所生活的民族有着很大的流动性, 这导致当有一个民族崛起之后, 就会挺进中原, 甚至部分民族全族都往南迁徙, 如女真、契丹和鲜卑等, 使得滑冰活动断断续续, 此起彼伏, 没有正常的延续性, 这样发展也受到一定程度的影响。
居住在长白山以北和黑龙江流域地区的满族, 属于女真人的后裔。宁古塔是其民族的发源地, 也就是当今的黑龙江宁安县, 该地区常年冰雪, 天寒地冻, 每年的冰期就达五个月之久, 有着良好的冰雪自然条件, 这就创造出适宜的土壤, 办满族开展体育活动。而且出于生活和生产的客观需要, 在这个地区长期生活的人也对滑冰十分擅长, 对开展的冰上运动也非常喜欢, 在良好的基础上则应运而生滑冰和滑雪技术, 通过长期的生产和狩猎活动也使得本民族精于骑射和工于鞍马的特技。冰上运动满族也将其称之为冰嬉, 这项运动在满族入关之前就十分盛行“, 冬春之际, 冰雪载地, 凡薪米器用, 皆用冰床载用, 遇冬日坚冰, 足蹈木板溜冰而射”[2]33。
而我国北宋时期的海河流域, 对冰上活动情况曾有文献记载。 有着一种使用人力牵引而运载蒲苇的拖床在冬天的池塘出现, 这种拖床不但可以载人, 也可以载物, 这是最早的记载人类使用运行机械在冰面上。这种冰床一直延续使用到清朝。在海河流域也就是如今的北京地区, 其具备自然结冰的条件, 满族、契丹族、女真族这些民族从东北移民而来, 将这一带作为政治、文化中心, 而在这过程当中也随之带来冰上活动。而清代满族入主中原之后, 内地也深受其影响也进行部分冰上活动。在这些地方有着良好的人文社会条件进行滑冰运动的开展, 有效促进滑冰这项运动的发展。冰嬉也逐渐发展成为国俗, 这也导致从之前的基本物质和生活需要发展到精神娱乐需要的高度, 与此同时, 也将滑冰当成是一种重要的手段来训练军事。根据《帝京岁时记胜》所记载:积雪残云, 景更如画, 冰上滑擦者所着之履皆有铁齿流行冰上, 如星驰电掣, 争先夺标取胜, 名曰溜冰。在明清时期所流行的冰嬉活动, 从本质上来看也属于一种在滑冰基础上延伸出来的冰上竞技游戏。在当时北海开设北京最大和最早的天然冰场。在那时世界冰上活动的中心之一就是北京[3]16。
二、冰嬉活动的形式和内容
自从满族入关之后, 北京的北海冰面上在每年的阴历十月都会对八旗子弟的滑冰技术进行检验, 并且将其作为对八旗官兵训练的制度之一坚持下来。而所从事的冰上运动, 基本上有冰上摔跤、冰上射天球、冰上足球、速度滑冰、打雪搭、冰上抛球、花样滑冰等项目。 并且每年都会通过在全国各地选取滑冰好手到宫中进行训练, 其训练和表演的地点就在中南海和北海。乾隆皇帝就在“冰嬉赋序”就曾经说过冰嬉就是国俗, 从这也看出在清朝冰嬉运动的流行程度。而清朝流行的冰嬉运动当中主要的内容就是滑冰, 也可以将其简称为 “跑冰鞍”, 并且将摔跤、冰上足球和滑冰同样列为卫戍京都部队的军事训练项目。在当时八旗军队有着“技勇冰鞍营”这种专门滑冰的兵种, 而在这兵种当中的士兵称之为“冰鞍”, 还有着专门性教授滑冰技术的教练, 并且设置“冰鞍处”管理滑冰。使用的冰刀主要分为单刀式和双刀式两种, 这和如今所使用的简易冰刀比较相似。
通过对冰嬉所做的研究发现, 其侧重个人技巧的表演, 通常是作为大型军事集团的冰上表演, 有着超高的技巧水平和繁多的花样方式。每次参加冰嬉表演的人数为一千六百名, 每旗两百人, 一共八旗。通常可以将表演队伍分为两队:一队的领队穿着红马褂, 而队员身上穿着红背心;一队的领队穿着黄马褂, 而队员身上穿着黄背心。 而在队员的身上根据所属的旗籍插着各种小旗, 脚上穿着带有冰刀的皮靴, 并且在膝部包裹着皮护膝。在整个冰场上立起三座门, 在门上也插有彩旗, 要求两队的队员各自排成一路纵队穿过大门, 从而在整个冰场上有着两个卷云形的大圈形成, 这样的场面显得非常大。宫廷画师程志道和师金坤两位则将这个场面为背景绘作《冰嬉图》, 这从《清朝文献通稿》当中可以得到印证, 通过这幅图, 可以看到杂技滑冰的使棒、飞叉、爬杆、耍刀、翻杠子等, 也有具有军训性质的溜冰射箭, 还有千斤坠、哪咤闹海、大蝎子、双飞燕、金鸡独立等花样滑冰形式。从活动项目来看, 在所举行的冰嬉大典上有诸如走冰、 抢球等具备一定技巧性的项目, 在花样上种类繁多[4]118。
三、冰嬉运动项目盛行原因分析
我国的古代长期都处于封建制度, 这就导致不管哪种事业或者技艺要想在这一时代当中能够发展, 这必须依赖于封建社会中将皇帝作为总代表的封建官僚机构的恩准, 并且通过以一定经费的拨付为前提才能保证成为现实。如果皇室或者是朝廷对于冰嬉这项运动反对, 甚至仅仅是不表露出支持的态度, 那么这项运动仅仅只能成为民间所开展的个人自由娱乐活动而已, 而必须立足于所处的社会背景为商业经济时代, 这样才能让这项运动有一定成果产生。正是在清代的乾隆年间的皇室成员们高度重视冰嬉运动, 制度化地将这项运动规定下来, 每年过年都会拨付一定的资金, 从资金、时间、人员以及器材等方面做到对这项运动的保证, 在每年定期都举行冰嬉大典, 而且冬天必须通过这项运动来对八旗士兵进行训练。由于冰嬉运动从性质上来看是属于国家经办, 而经历着十来年的连续举行, 这就导致有着辉煌和昌盛气象的呈现, 从这看出, 这也是属于在整个世界滑冰历史上一种比较特殊的现象。通过对乾隆皇帝这个人进行分析, 他不仅仅只是一名政治家, 而且有着突出的战略头脑, 他立足于政治、文化以及军事等方面来全面审视冰嬉运动, 发现冰嬉这项运动虽然当时社会的人对其不够重视, 但是透过本质可以敏锐地挖掘出在当时的政治格局当中冰嬉运动所具备的特有价值, 这时候他的做法就是将开展冰嬉运动的角度拔高到整个国家的战略高度上来, 从而将这种具有民间性质的活动上升成为一项具备国家级的活动事项。这项举措让冰嬉运动所具有的社会性质从根本上进行了改变, 而在改变其社会性质的同时, 也对这项运动赋予着更多具备全局性的功能, 这样使得滑冰运动有着十分明显的跨越式的发展[5]9。从乾隆年间开始, 一直延续到嘉庆年间, 这项运动每年开展一次而延续将近有百年的历史, 并且将其称之为“年例”和 “国制”, 而这样的历史从世界范围上来看也显得前无古人后无来者。冰嬉运动的兴盛正是由于受到皇室喜爱的影响。与此同时, 这项运动从起源来看这也是满族本民族的民俗体育活动, 在整个民间也广泛地开展, 特别是居住在东北三省的人民, 因此其群众基础比较坚实[6]16。
冰嬉属于清朝流行的满族体育瑰宝, 从本质上来看, 这是满族的先民们所具有的民族文化在体育上的体现, 这也是民族集体智慧的结晶, 而且也是对民族个性和群体气质最好反映的民族特色文化领域。其集民族性、娱乐性、传承性、地域性和健身性为一体, 虽然这项运动来源于体育, 可并不局限于体育, 通过所具备的政治、经济、 文化以及军事等社会功能以及鲜明时代特征做到增强民族凝聚力、 唤醒民族情感、振奋民族精神以及维系民族情感等作用的充分发挥。其中所蕴含的长盛不衰的文化宝藏和元素需要如今我们认真挖掘。虽然如今的社会有着巨大的变化, 但是其中所包含着的深层次的民族体育文化精神对于当今人们的观念和思想有着重要的影响, 各个民族也采用其体育方式。重新整理和挖掘冰嬉这种传统体育项目, 在如今融汇其精华, 对于我国传统民族体育文化的弘扬, 积极推行大众教育和素质教育都有着积极性作用。当前我国正在全面建设小康社会的背景下, 这也会让我国少数民族传统体育文化迸发出更为强烈的活力和生机, 而且由于这些体育文化所蕴含的浓厚文化底蕴能够有着更为强大的辐射力, 对于民族地区团结稳定和和谐社会的构建都有着积极性效果。
摘要：本文通过对古代我国冰上活动的起源进行分析, 进一步分析冰嬉的内容和形式以及盛行的原因, 研究其中所蕴含的文化价值, 从而对满族体育文化有着细致的了解。
关键词：冰嬉,满族,文化价值,冰上体育活动
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黑龙江满族传统体育特性研究 篇5
1 黑龙江冰雪气候使得满族体育中的冰雪运动种类丰富
黑龙江属于温带大陆性季风气候, 冬长夏短, 冰冻时间较长。因此, 满族重要的传统体育运动就是冰雪项目, 具有代表性的运动有滑冰、木马、爬犁、雪地走等。
作为我们国家唯一的“冰上的民族”, 滑冰是满族人民很早就喜爱的一项运动, 起初只是民间的一种冰戏活动, 后来又把它作为一种军事训练科目。现在滑冰对于满族人更多地则是一种健身娱乐活动, 有速度滑冰、花样滑冰、冰上足球、冰上抛球、冰上摔跤等。木马, 民间称滑雪板, 是狩猎者翻山越岭追杀猎物最迅捷的雪上交通工具, 也用于军事活动, 如缩短行军时间、追击敌人等。当今的“雪撬”即由其演变而来, 最终走向世界, 成为当今盛行的滑雪运动项目之一。雪地走, 是一项深受满族妇女喜爱的雪上体育活动, 这项运动是由清代宫廷妇女在降雪后, 脚穿木制高底寸子鞋, 在雪地里竞走, 看谁速度快且不湿鞋演变而来的。在北京、黑龙江等地得到广泛开展, 其趣味性强, 能活跃赛场气氛, 深受观众欢迎。
2 满族的很多体育项目是在战争中衍生发展而来的
黑龙江地处祖国的东北, 是一个战略要塞, 因而满族人民在抗击外敌保卫民族尊严的过程中衍了许多具有一定的军事性特征的体育运动项目, 代表性的运动有赛马、射箭、举重、二贵摔跤、滑冰等。清朝历代皇帝都把骑马、射箭及其它角力活动当作发扬和鼓励满族人尚武传统的重要措施。
满族入关征战频繁之时, 为了提高士兵们精骑善射本领, 适应征战的需要, 骑射不但要射定靶位, 还要能射定移动目标来提高自己的骑射本领。清朝在征新兵时, 马术和射箭是重要的考试项目之一, 骑射均佳者可得到重用, 带兵打仗。八旗军队为了提高士兵的战斗力, 增强士兵臂力, 举石担、耍石锁是日常训练科目之一。这些活动至今仍然流传于民间, 在黑龙江阿城等地仍能看到年轻人在劳动之余相互比赛举石头或抛远, 展示勇气和力量, 当今的举重比赛便是从其演变而来的。摔跤, 八旗军队把摔跤称为角, 是军事体育训练的重要科目, 主要培养士兵空手擒拿敌人的军事技巧。在民间人们也非常喜爱这项体育活动, 今天已演变为正式的奥运会竞技项目。
3 很多满族传统体育项目是满族人民在劳动过程中产生的
黑龙江满族是一个勤劳活泼以农业生产为主的民族, 在日常生产和运输过程中, 人们为了活跃劳动气氛, 又能在活动中提高劳动本领, 自然地形成了一些深受人们喜爱的体育运动, 具有代表性的项目有采珍珠、狩猎、爬犁等。
采珍珠, 满语称“尼楚赫”, 起源于古代满族采珍珠人的劳动情景, 是满族采珍珠人在捕捞鱼虾和采集珍珠之余进行的一种游戏。狩猎, 是黑龙江满族先民们主要生活方式之一。黑龙江满族先民们精于骑射, 狩猎生活不仅孕育了他们豪放粗犷的性格, 也培养了他们坚定不移百折不挠的战斗意志。今天民运会赛场上的狩猎项目, 就是黑龙江满族人民在传统狩猎活动中总结出来的一种民间体育游戏, 是一项对抗性较强、竞争较激烈的少数民族传统体育项目。爬犁, 满语称“法喇”, 有马爬犁、狗爬犁、人爬犁, 都是满族先人们当时拉人载物驰骋于冰天雪地最为迅捷的交通工具, 演变至今, 爬犁在黑龙江地区的冬季已经随处可见, 爬犁的种类也变得形状各异, 已经成为黑龙江地区各民族少年儿童冬季的主要活动项目之一。
4 满族传统体育项目带有很强的娱乐性
在清朝广泛盛行的游戏性体育活动种类繁多, 其中最具代表性的就是历代皇帝几乎每年都亲率官员及妻妾子女在苏子河、浑河、中南海上举行的对抗性冰上比赛活动“踢行头”, 亦称“蹴鞠之戏”。行头是用兽皮缝制成球状, 内装棉软之物, 大小形状与现在的足球相似。比赛多在冬季河冰上举行, 陆地上也可踢。现代的足球比赛就是由踢行头活动演变并发展而来的。在民间广泛盛行的游戏“跑马城”, 是满族儿童常玩的一种闯关守城的游戏。另外还有赛威呼、雪地走、双飞燕、踩高跷、打冰嘎、老鹰抓小鸡、跳绳、跳房格、踢毽子等, 这些项目以消遣娱乐形式主要流传于民间, 如今仍在黑龙江满族地区流传。
5 满族传统体育项目中有许多宗教的色彩
满族人信奉萨满教, 满族传统体育项目中有许多宗教的痕迹。代表性的如满族的射柳, 源于满族先人对天的崇拜, 女真人重五射柳的活动就是祭天祈雨的一种宗教仪式, 这一活动后来演变成为满族骑射的一部分被保留至今。满族的另外一项活动打得栲, 也是起源于满族的“驱邪”活动, 即把穷神恶煞的名字写在栲牌上, 用石头敲打, 从而达到“驱邪”的目的, 今天已经演变成民族传统球类项目。满族人的宗教节日特别多, 他们在庆祝节日和宗教活动的时候, 身着色彩缤纷的民族服饰, 载歌载舞, 非常热闹, 具有代表性的活动有秧歌、踩高跷、彩带舞、腰鼓舞等。这些满族传统体育活动不但具有浓郁的民族风情, 而且还能带给人们强烈的美的享受, 至今仍是黑龙江满族地区春节、庆典、宗教等喜庆活动中重要表现形式之一。
我国各少数民族的传统体育项目均有其特性, 且形成了丰富多彩的民族体育文化, 因此, 挖掘、整理、研究黑龙江传统体育这一重要的民族文化遗产, 对促进各少数民族和谐的发展, 繁荣社会文化生活, 并借助少数民族体育文化活动, 大力发展满族体育产业, 提高满族人民文化生活水平, 具有明显的现实意义。满族体育项目是我国传统体育文化中的瑰宝, 它是满族先民智慧的结晶, 是满族传统文化在体育方面的体现, 是最富有民族特色、最能反映少数民族个性和群体气质的文化领域之一。在全民健身运动蓬勃开展的今天, “更普及、更大众、更民族”的东方体育文化思想, 已引起了世人的重视, 大力开展中国传统体育养生活动, 将有利于丰富人们的文化生活, 以积极主动和开放的心态去容纳和吸收满族体育文化成分, 形成一种既相互独立又相互联系的多元互补关系, 展现的是一种更高层次的体育人文精神。
摘要：黑龙江是满族的发祥地, 满族在形成与发展过程中, 孕育了许多深受各族人民喜爱的独具特色的满族传统体育项目。经笔者整理、研究发现这些传统体育项目有其独特的特性。整理、挖掘和发展满族传统体育文化, 对传承这一历史文化遗产, 具有重要的现实意义。
关键词：满族,传统体育,特性
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满族传统体育项目研究 篇6
1 研究的对象与方法
1.1 研究的对象
以辽东地域满族传统体育文化资源为研究对象。
1.2 研究方法
文献资料法:根据研究内容, 在中文期刊网上和互联网检索有关地域文化、体育文化和学校体育方面的文献资料, 并对其进行系统分析和归纳, 为本课题提供理论依据。
数理统计法:用Excel2003对相关数据归纳整理, 对数据进行统计处理, 并绘制成图表。
案例实验研究法:本课题把辽东地域体育文化代表项目珍珠球运动引入辽东学院公共体育教学中, 进行实验研究。从而来论证, 辽东地域体育文化作为学校体育教学内容资源的可行性。本研究于2012年9月至2012年12月之间进行;在辽东学院选修课为珍珠球的2011级本科生中随机选取60名男学生为实验对象。
2 研究结果与分析
2.1 辽东地域满族传统体育文化起源、发展、内容与特征
辽东地域是满族的发祥地。从其先世——先秦时肃慎算起, 已有4000年左右的历史了。满族是辽宁地区最重要的少数民族, 现有人口550万, 位居全国满族人口之首。满族人英勇强悍, 能歌善舞。在几千年的历史发展过程中, 形成了丰富多彩的跳神仪式的歌舞, 紧密伴随着军事、政治、文化及日常生活, 成为了民间不可缺少的信仰和艺术内容和形式。满族体育文化作为满族文化一部分, 与其它文化一样也是在长期发展和积淀而成的。它依民族本土而生, 依民族本土而长, 有着很深民族根基。满族体育起源于, 军事、生产劳动、交通、节日和宗教活动等。满族体育其发展分为三个阶段:满族古代体育第一个发展阶段, 是指鸦片战争以前的体育。出于军事的需要, 一些适合于军事的体育活动得到较好开展, 比如骑射、摔跤和滑冰。特别是满族入关后, 标志着满族进入了崭新的发展阶段。在此阶段, 清政府制定了一系列政策, 在八旗学校中都设立文武两科学习文化和学习骑射;满族体育第二个阶段是指鸦片战争以后到建立新中国以前的体育, 随着鸦片战争开战, 清政府衰败, 其体育活动也随之衰退;第三个阶段是指新中国建国以后的体育。随着满族社会地位提高, 满族体育也开始向现代化迈进。一些满族体育项目得到发展。特别是珍珠球这项运动, 在1991年全国第四届少数民族运动会上被列为比赛项目。 (如表1)
满族体育文化特征: (1) 冰雪气候性。辽宁属于寒温带气候, 冬季漫长, 冰冻时间长。因而, 滑雪和滑冰成了人们需要的技能和技术, 冰雪运动成为满族一项很重要的运动。 (2) 地域军事性。辽宁地处祖国的东北, 是一个多战地区, 满族在不同时期抗击外侵和保卫本民族的尊严, 因而满族体育内容表现出一定的军事性特征。比如骑射和摔跤等体育项目。 (3) 生产交通性。满族是以农业生产为主的民族。如赛威呼、狩猎和爬犁等, 这些活动多是在日常生产和运输过程中进行的, 这即能满足人们好动贪玩的天性, 又能在活动中提高了劳动技能。 (4) 宗教节日性。据统计可知, 满族过去和现在共有28个节日, 满族人信奉萨满教。为了庆祝节日和在宗教活动的时候, 满族人载歌载舞。满族的秧歌就是满族体育具有宗教节日性特征的典型代表。 (5) 娱乐游戏性。据《满洲老档秘录》记载, 后金天命十年 (1625年) , 清太祖努尔哈赤就曾在沈阳, 举行过“踢形头”活动, 就是踢蹴鞠。众所周知, 蹴鞠就是我国民间一种游戏。
2.2 珍珠球作为高校体育教学内容的实验研究
2.2.1 实验前后大学生身体素质比较分析具有显著性的差异。
经过14周教学实验, 实验结果显示:实验对象在实验前后, 身体素质有着显著性的提高, P<0.05 (见表2) 。这充分的说明了, 珍珠球这项满族体育对大学生的速度素质、爆发力、耐力和力量等方面的素质提高具有一定的作用。
2.2.2 珍珠球运动对大学生身体素质影响分析
珍珠球作为满族民间体育游戏流传至今已有300多年历史, 但其真正被挖掘出来称为一项少数民族传统体育比赛项目还是在20世纪七八十年代, 由辽宁省丹东市群众体育工作者经过多年的努力, 在继承和发扬了满族民族传统, 并不断的加以完善和发展而成的。[3]珍珠球运动是综合性的非周期性运动, 其技术、战术系统的实践操作与实践运用过程, 是通过在对抗变化着特定时间、位置、距离、场地、设施、环境条件下, 运用跑、跳、投等手段来完成的, 在这一过程, 无论是智力、生理、心理都要承受各种复杂因素的影响。[4]珍珠球运动既有篮球运动速度快、强度大特点, 又有手球运动紧张激烈、战术灵活的特点, 同时还有足球运动的对抗激烈、协调统一的特点。[5]正是由于珍珠球运动这些特点, 才决定了参加珍珠球运动的大学生身心受到了一定的运动负荷, 并且这种负荷是科学的、合理的, 才使大学生的身心健康水平得到了一个良好的提高。本研究实验数据就很好的说明了珍珠球运动对大学生的运动素质具有一定促进作用。
注:此表来自赵宗伟等, 《满族的传统体育项目及特点》。
2.3 学校开展地域体育文化教学内容价值分析
2.3.1 地域体育文化对学校体育文化潜在的影响
“地域文化”概念通常作为一个专业术语使用。在“地域文化研究”领域 (“the study of regional culture”) , “地域文化”用来指称某一地域内人们为了适应当地的自然、社会环境而创造的文化个体。[6]而本研究“地域体育文化”概念可以表述为:“某一地域人们为了适应当地自然、社会环境而创造的体育文化个体”。之所以地域体育文化对学校体育文化具有潜在的影响是因为地域文化具有亲缘性。因为地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染, 亲身接触并参与其中的文化。地域文化具有潜在性, 一个人在既定的地域生活的久了, 就会自觉地或不自觉地具有既定地域文化的烙印;就会与既定地域自然环境和社会环境达成默契。这是由于地域文化本身的特点所决定的, 学生即是地域文化的观赏者, 又是地域文化是实践者。因此可以充分的利用学生与辽东满族地域体育文化的熟悉感和亲切感, 来激发学生的学习满族体育文化的热情和动机。
2.3.2 有利于形成特色的满族体育文化学校体育课程资源
地域文化之所以能成为重要的课程资源, 一方面可以从地域文化资源中汲取营养, 因为我国历史悠久、民族众多、幅员辽阔、地域文化资源丰富;另一个方面可以有助于培养学生的个性发展, 因为不同的地域文化具有与众不同的特征, 容易形成学生个性特征。因此, 在辽东地域学校体育教学中, 可以对满族体育文化资源加以改造和利用, 形成教学内容、实施、评价, 都能充分利用地域体育文化资源, 最终形成具有地方特色的满族体育文化课程。其教学形式可以灵活多样的, 教育者可以是体育教师, 也可以是社会上研究满族文化的专家和民间艺人;教学地点可以是体育课堂, 也可以是课外活动, 或者是校外体育活动;教材可以是文本的, 也可以是生活的本身。总之利用可以利用的一切满族地域体育文化资源, 来充实地方课程资源。目的是学生通过学习满族文化知识, 并通过参加满族体育活动达到增强体质和繁荣课程资源。
2.3.3 有利于传承地域体育文化
地域体育文化存在和发展, 就必须寻求到正确的传承和发展途径。而学校是文化传播最重要的场所, 所以说地域体育文化传承应该先依托地域学校先发展起来。同时学校教育也是较为稳定的一种结构和形式。体育教育作为学校教育的一部分, 同样也承担传递体育文化与文明的责任和义务。显而易见, 把我国地域民族传统体育文化引进学校, 通过学校的体育教学、运动训练和课余体育活动来开展民族传统体育不失为一种好的途径。因为, 学校相对社会有着比较优越的体育场地和器材, 有着喜欢参加运动青年学生, 有着懂体育教学、运动训练和体育科研的体育教师队伍。基于这样条件, 把我国传统的民族体育运动引进学校体育教育中将会得到广泛的开展。由此也可以推断, 把满族体育文化引进学校, 有利于其发展和传播。
2.3.4 有利于激发学生的民族情结和爱国热情
作为民族传统文化的重要组成部分, 民族传统体育蕴含着丰富的我国传统哲学、美学、伦理、医学、民俗、宗教、文学、历史与军事等方面的基本理论与基本知识, 对这些知识的学习不仅能很好地满足学生的文化心理需求, 还可以使学生开阔视野、活跃思想、陶冶情操, 提高体育对培养人自强意识、竞争意识、健康意识及文化素养等整体价值的认识, 让青年一代从小就能理解到我们民族存在缤纷多彩的文化;对于建立文化认同, 实现民族文化多样保护和树立民族自信心与自豪感, 加强民族凝聚力和爱国主义热情都有积极促进作用。[7]因此, 在学校德育教育与少数民族传统体育有机结合起来, 可以培养他们热爱自己民族、热爱自己家乡, 提高他们民族自尊心和自信心。
2.3.5 开展地域民族传统体育文化有利于促进学生身心健康
在古代, 利用民族传统体育活动, 能强身祛病, 培养勇猛顽强的斗志。在现代, 开展少数民族传统体育活动, 能增强体质, 丰富文化生活。在满族传统体育项目中健身性比较广泛, 比如摔跤、珍珠球、秧歌、冰嬉、蹴球和毽球等体育活动。其中珍珠球运动是在长期共同的社会生活和劳动过程中形成和发展的, 作为一类满族自创的健身运动形式, 由于其极具健身推广价值, 容易被大众所接受。[3]并且珍珠球这项运动非常适合在学校开展, 一是可以通过开展满族体育活动增强学生的健康水平, 丰富校园体育文化内容;二是珍珠球对场地器材要求不高, 能很好的弥补目前学校体育器材不足的窘境。
3 结语
在辽东地域文化中蕴含了丰富的满族传统体育文化资源, 满族体育项目具有娱乐性、健身性、观赏性和趣味性, 对其加工改造后, 可以把其引入到学校体育教学中。因为在学校开展满族体育活动, 能形成特色的学校体育文化, 丰富体育课程资源, 形成地方课程和校本课程;能增强学生们的民族自豪感和自信心以及激发学生们的爱国热情;对传承和繁荣民族文化具有重要意义。
摘要：采用文献资料法、数理统计法和案例实验法, 对辽东地域满族体育文化起源、发展、内容和特征进行了论述, 认为满族体育文化内容丰富, 特征明显。对满族体育项目珍珠球在高校体育教学中进行了实验研究。认为学校开展地域体育文化课程, 有利于丰富学校的体育课程资源;有利于形成特色的学校体育;有利于地域体育文化的传承;有利于对学生进行爱国主义教育;并对提高大学生身体素质具有一定积极作用。
关键词：辽东,地域文化,满族体育文化
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满族传统体育项目研究 篇7
宽甸满族自治县是辽宁省最大的边境县, 在6193.7平方公里的广袤土地上, 共辖宽甸、灌水、长甸、永甸等22个乡镇、179个村和14个社区, 居住着满、汉、朝、蒙、回、壮等十八个民族。良好的生态环境, 是人类生存繁衍和实现可持续发展的基础, 宽甸满族自治县环保局制定出了《宽甸满族自治县生态示范区建设总体规划》, 根据宽甸实际, 将宽甸分为“四区一带”。
Ⅰ区北部森林生态功能区 (森林保护区) 。Ⅱ区中部林地生态地区 (201公路林矿经济区) 。Ⅲ区南部生态农业区 (201公路农业示范区) 。Ⅳ城镇生态环境功能区 (铁路沿线工业经济区) 。沿江生态经济开发带 (鸭绿江经济开发带) 。宽甸旅游资源丰富、品种多样, 景区规划面积3100平方公里, 占县域面积的50%, 现已开发的景区面积为1200多平方公里, 可以说是“村村有景、处处可游”。山水生态游、民族民俗游、中朝边境游、火山地质游、红色旅游五大旅游产品已经成为独具宽甸地域特色的五大生态体育旅游品牌。农村生态体育旅游大大促进了宽甸的新农村建设。
2宽甸满族自治县生态体育资源调查
生态体育是指人-体育-环境的相互协调, 共同发展所构建的关系或联系的体育活动。通过在自然—社会生态环境中开展体育活动, 来展示人类的健康体格和人格, 体现人类在体育运动中对自然—社会这一生态环境的关怀, 倡导健康、文明、和谐的生活方式, 从而达到人-体育-生态环境的和谐发展。生态体育根据其性质, 可分为自然生态和人文生态两大类。通过调查得知宽甸满族自治县具有丰富的生态体育资源。
1.自然生态体育资源主要包括素有关外“小庐山”之美誉的天桥沟国家级森林公园;由“青山湖”、“飞瀑涧”、“虎塘沟”三大景区组成的青山沟省级风景名胜区;被专家们誉为“旷世佳境, 万景奇山”的天华山风景名胜区;以火山而闻名遐迩的黄椅山火山森林公园;国家级自然保护区白石砬子自然保护区;辽东第一村的绿江风景名胜区;汇集了“自然景观”、“人文景观”、“历史遗迹”、“民俗民风”以及“异国风情”的一个超浓缩型的河口自然生态旅游区;具有“到中流击水, 浪遏飞舟”的豪迈诗意的黄椅山峡谷、九水峡、青山沟雅河、安平河漂流;带给您穿林海、跨雪原的万丈豪情的天桥沟滑雪场等等。
2. 人文生态体育资源主要包括军事要塞虎山长城;黄椅山火山森林公园的梨花村和长甸镇河口景区的田园等采摘地的田园风光;具有深刻历史教育意义的“红色景点毛岸英学校”;“红色景点之河口断桥”;“红色景点之抗美援朝纪念馆”和著名抗日英雄杨靖宇将军战斗过的天桥沟、青山沟、天华山等地的抗联遗址;再现满族古老的民族风情和民俗文化的展示地的中华满族风情园;独特的民俗风情与优美的自然风光的长河岛朝鲜民俗村;满江红民俗风情村;腰岭子民俗风情村;东尖杠民俗风情村等等。
3 生态体育旅游促进了宽甸新农村的发展 (以宽甸满族自治县河口村为例)
“生态体育”是新农村建设的重要组成部分, 这种新兴的体育文化形式逐渐被人民所接受, 受到前所未有的关注, 成为促进新农村建设的热点问题。河口村位于辽宁省丹东市宽甸满族自治县长甸镇, 河口村的新农村建设紧紧围绕“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村的目标和要求, 并结合丹东市政府美丽乡村的计划, 生态体育旅游促进了河口村的新农村建设主要体现在以下几方面:
3.1 产业布局合理, 特色产业优势明显
近几年, 河口村在延伸产业链条, 优化产业布局上下功夫, 以休闲旅游为主线, 全方位带动其他产业发展的模式, 先后开发出了几十款特色旅游品牌。如“鸭绿江边桃花节”、“边境游船观光”、“朝鲜民俗村体验”、“长河岛异域风情”、“江心岛异国风光”、“红色景点之河口断桥”等项目。形式多样的旅游品牌进一步提升了河口的知名度, 每年都吸引无数的海内外游客, 给河口村民创造了更多的就业和创业的机会, 极大地促进了当地农民增产增收。
3.2 设施完备, 村容整洁
河口村地域面积18平方公里, 总人口2895人。宽敞的马路, 两边绿水环绕, 山上绿树成行, 果树飘香, 置身其中, 疑是误入仙境, 近几年河口村为了适应生态旅游的发展加大了对基础设施的投入, 新修建环岛路16公里;建设停车场四处, 文化广场一处, 省级爱国主义教育基地2处。
3.3 民风淳朴, 守法敬业
河口民风淳朴, 当地农民勤劳善良, 由于地处中朝边境, 这里居住着满族、朝鲜族等多个少数民族, 是满族文化和朝鲜族文化互相交融的地方, 每到闲暇时节, 人民都会聚集到广场上载歌载舞, 满族人敲起了太平鼓, 鲜族人跳起了鲜族舞, 各民族文化交相辉映, 形成了独特的地域文化。
4 结论
宽甸满族自治县以生态体育为主题的宽甸新农村旅游区的生态体育, 是以自然资源和人文资源为主体, 以人们的自主性为依托.具有社会公益性, 体现了健身娱乐性和回归自然性。一年四季宽甸满族自治县政府都如期举行宽甸桃花节, 仲夏节, 枫叶节, 和冰雪节根据《宽甸满族自治县生态示范区建设总体规划》, 按照生态功能区域、生态体育资源特点合理开发生态体育旅游项目, 春天赏花踏青、夏天避暑戏水、秋天摘果赏枫、冬天滑雪狩猎。旅游者可以在宽甸尽情地研究自然景观、野生生物, 欣赏自然美, 探索大自然奥秘。在大自然中强身健体、陶冶情操、美化心灵、享受清新空气。宽甸属于生态体育旅游资源丰富而社会经济又贫困的地区, 生态体育旅游可作为主要体育产业来发展。通过大力发展体育旅游业带动了这一地区经济的发展, 并带动其他相关产业的发展, 如服务业、交通运输业、建筑业等。生态体育旅游开发促进宽甸农村经济的发展, 提高了宽甸农村生态体育旅游的知名度, 改善了农村经济结构和产品结构, 促进了宽甸生态体育旅游向开放型经济转化。生态体育旅游给宽甸农民增加了就业机会, 为社会经济发展提供契机, 增加了农民的收入, 它不但使生态体育旅游区农民的素质得到加强, 也更好的服务于新农村建设, 在新农村建设中发挥着重要的角色。目前宽甸农村的生态体育活动项目主要是以登山、跑步、游泳、漂流、滑雪、健身操、健身气功和太极拳、民族舞、广场舞等为主, 具有非竞技性、保健性、表演性、时间长、场地要求不高等特点。
总之, 生态体育在促进经济发展的新农村、生活富裕的新农村、村容整洁的新农村、乡风文明的新农村、管理民主的新农村建设过程中具有不可替代的重要作用, 要想使生态体育更好的服务于宽甸新农村建设就必须在政府的统筹规划下利用宽甸满族自治县农村的悠久的历史文化积淀, 有创意的开发、挖掘、整合、更新传统体育人文资源, 以生态体育模式, 构架新农村民俗性、本土性、技能性生态体育资源, 以求达到增强农村生态体育开发的新局面。并且要充分发挥宽甸农村学校的作用、营造学校体育生态课堂;提高宽甸农村人口生态体育意识、全民健身意识;使生态村与生态体育建设有机结合, 合理有效地开发宽甸农村生态体育人文资源;使开发利用农村体育资源与体育人口生态意识相整合, 不断改变农村人参加体育段练的思维意识, 使广大农村人积极参与到生态体育建设发展中来, 为农村生态体育的健康可持续发展提供人力资源。
摘要：作为全国第四批生态示范区建设试点地区的辽宁丹东宽甸满族自治县, 以其独特的地理位置, 丰富的自然资源, 成为辽宁水源涵养地和林业带, 也成为辽东地区的天然屏障。宽甸有着得天独厚的地理位置和丰富的生态体育资源, 在大力发展新农村建设的背景下, 研究宽甸满族自治县农村生态体育的发展, 可以促进宽甸的新农村建设, 发挥宽甸农村生态体育旅游的龙头作用, 同时也为其它市的乡镇以生态体育促进新农村建设提供可以借鉴的经验和理论依据。
关键词：生态体育,新农村建设,丹东宽甸
参考文献
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