满族习俗

满族习俗（通用10篇）

满族习俗 篇1

谈满族婚姻习俗

摘要：满族作为少数民族的一支，自发源后到清代又成为统治民族，在这个过程中它的社会生产力和生活水平有了较大的提高，很多风俗习惯也发生了很大的变化。婚姻风俗是非常重要的风俗，虽然有了一些变化，但是还有很多传统的因素，满族婚俗较为繁杂，现在的一般过程是：相亲，包括提亲、相看、换八字帖；定婚；成婚，包括择日、过礼、娶亲、婚礼；回门，包括拜祖，认亲、住对月等。关键词：满族

每个民族都有自己的婚礼习俗，尤其是少数民族，婚俗更是不尽相同，都有自己独特的方式与特点，三百年来，尽管满族入关后分居祖国各地，其婚姻习俗受当地民族的影响，发生了很大变化，但是知道现在也仍保留着原有的习俗。

说媒：由于原来子女的婚姻都是父母包办的，很少有自由恋爱的方式，现在还留存有像“娃娃亲”，“指腹为婚”的说法，到了子女谈婚论嫁的年龄，父母即请媒人为子女物色合适的人选，若是父母看中，即可确定婚事，这个习惯虽然已经过时，但是有些时候还是会发生的。

相看：满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，询问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物 给女方家，婚事就算确定了。

交换生辰八字：男女双方确定婚事以后，就要相互交换一下生辰八字，以便于找个良辰吉日，准备结婚。

定亲：定亲这一仪式在满族中是在男方家中举行的。找个家族中比较有声望的来主持这个仪式，双方的父母，长着和媒人参加。双方父母向新人赠送礼物。喜宴比较简单，主持人做简短的祝愿，从此开始男女双方都必须小心地回避对方，不但不能在一起谈话，也不能见面，不能在一起。这样直到结婚以后。

迎亲：婚礼这天，新郎由长辈陪同到女方家迎亲，因为通常都是在晚上迎亲，因此在女方家里还要吃一顿饭，一般就是吃馒头，最后，新郎在女方家向岳父岳母叩头后，即可迎娶新娘返家。值得一提的是，现在受社会风气的影响，迎亲都追求名车，而且总数不是六辆就是八辆或者更多，反正都是比较吉利的数字。还有的就是不去追求好车，而是复古的选择马拉的婚车，等等。进洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轿从火盆上经过，据称这是为了避邪。

举行拜堂仪式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈，夫妻要对拜。婚礼：喜车必须在清晨赶回男家门口，送亲队伍到了新郎家，新娘下车，新娘的脚不能踏在泥土上，要红毡铺地，象征一生一路永远走鸿运。到了门前，地上放着燃烧起来的一盆火，新娘拎起红红的嫁衣，莲步轻跨，从火盆上迈过去。这是旧时所说的避邪也是寓意小两口的日子会过得红红火火。酒宴以女家客人为尊，称之为“上亲客”。新郎与其父母要出面寒暄，新郎要敬酒谢亲。新郎新娘依桌向来宾敬酒拜席。满族还有闹洞房的习俗，新郎平辈男女同新郎、新娘吃、闹、耍笑。

铺床：满族人新房内的床铺也讲究，由父母子女俱全的“全福人”铺设。在被褥上撒上红枣、栗子、花生、桂圆等，象征“早生贵子”。大枣加栗子表示早生贵子，花生则是希望新娘子日后生男又生女，生女又生男。被子中间还要放上一支如意或苹果，象征“平安如意。回门：婚后第七天早晨，新娘要在新郎的陪同下，去女方家探望父母，谓之“归宁”，俗称“回门”。在时间上，回门必须带日头走，带日头回，不能起早贪晚。新郎要带上四盒礼品，以示对岳父岳母的敬重。姑娘回门时，绝对禁忌小俩口儿在娘家同房。第八天返回，俗云“接七还八，两家都发”，第九天返回，俗云“接七还九，两家都有”。

住对月：婚后满一个月时，新娘可以回娘家住上一个月，俗称“住对月”，这些婚礼程序，随着社会的发展，扬弃了一些封建迷信成分，逐渐趋于简洁和实际。满族入关前，其先世的婚姻制度，曾有过行歌求偶、指腹为婚、服务婚等多种形态。入关后，受汉俗与其他民族婚俗的影响，婚姻制度不仅程序化，而且把本民族的夜婚制度也杂揉其间，形成了既别于汉族婚俗又有自身婚姻特色的一套独特的婚姻制度，有利于我们了解少数民族的风俗习惯，促进各民族间交流和融合。

满族习俗 篇2

满族的婚礼习俗强调吉祥二字, 所以满族办喜事接新娘要选一个良辰吉日。迎娶新娘的花轿和汉族的有所区别, 使用的是马拉花轿而不用人抬。媒人和娶亲婆以及压轿男孩在整个婚礼过程中必不可少。迎亲时, 新郎骑马, 领花轿至女家, 新娘上轿后, 骑马领花轿返回。新娘娶到家之后, 新郎、新娘拜堂, 新娘开脸并改梳发型, 再出来拜神及亲友。新郎新娘结婚当日行完各种礼仪后, 需吃子孙饽饽 (水饺) , 寓意为子孙满堂。新娘被搀到屋里后, 还要"坐福"。"坐福"时不能下地, 到了晚上由伴娘和亲友们送新娘子入洞房。新婚夫妇入洞房上炕时那花烛不能吹灭, 要用扇子扇灭。

2满族婚礼习俗的英译原则及示例

由于满族婚姻礼仪繁琐, 所以在做英文翻译时倍感困难, 采用传统翻译无法向目的语读者讲述清楚, 所以在满族婚礼习俗的翻译上采用直译加意译的原则。对于一些具有中国传统文化元素的符号采用直译加集注的方法, 而对于一些象征意义则采用意译的方法。这样的翻译容易为西方人所理解, 具体翻译示例如下:

Picking up brides for Manchu will choose a lucky day.The first day, the persons who go to the bride's family to pick the bride up are bridegroom, match-maker, two women of wedding servers and a boy acting as"yajiao".

On the next day the bride will be invited to go to the sedan after the good occasion is chosen.The bride will say goodbye to her family members with tears accompanied by the musical voice of drum and trumpet, while the bride's mother will pour the water that the bride has used for washing face into the place where the bridal sedan stopped.Manchu mostly will choose sedan to pick up the bride which is dragged by horses instead of men.When picking up the bride, a boy aged between 8-9 and the wedding-serving old woman-whose fate belongs to the earth life (a kind of astrology) , with a husband as well as sons and daughters should sit in the sedan in advance.When picking up the bride, the bridegroom must ride on the horse and lead the bridal sedan into the bride's house.After the bride arrived at the bridegroom's house, the new couple will perform the formal wedding ceremony and the bride's face should be cleaned and her hair style should be changed.The following ritual is to worship some gods and father-in-law together with mother-in-law.In addition, the newly-married should serve for the relatives and friends.After finishing the rituals, the bride and bridegroom should eat dumplings which should be prepared by the bride's family and should be sent to the bridegroom's house together with the dowry by the old woman seeing the bride off.

After entering the room, the bride should sit on the southern kang for the whole day, which is called"zuofu" (happiness can be brought by sitting on the kang) .When the night is coming, the bride entered the bridal chamber accompanied by bridesmaid and close relatives and friends.Newly-married couples can't blow out the fancy candles but fan out them when they want to enjoy the melody of bridal chamber.

摘要：满族的婚礼非常讲究, 礼节繁杂。在整个婚礼中主要主题为"吉祥"。因此, 在对其进行英译中, "吉祥"的气氛应该充斥在英文的字里行间, 同时要提供给目的语读者更多的认知语境, 减小理解的难度。这种翻译的技巧作者用英文示例加以呈现。

关键词：习俗,英译

参考文献

[1]杜学增.《中英 (英语国家) 文化习俗比较》, [M], 北京:外语教学与研究出版社, 1997.

满族“落草”习俗 篇3

流传着神秘、古老的“落草”（生育）习俗

折射出了满族博大精深、璀璨独特的生育文化

满族妇女在生孩子前，要抱一些干草铺在炕上，然后将婴儿生在草上，称为“落草”。这种独特的生育习俗沿袭了其民族当年的生活习惯。满族的先人过的是“冬以豕膏涂身厚数分，以御风寒，夏则裸袒”的穴居生活，地上铺的是草，孩子也只能生在干草堆中。这种生育习俗也有一定的科学性：干草隔凉隔热隔潮且保暖。

孩子出生后，满族人都要找一个“踩生人”给孩子“踩生”。所谓“踩生人”，就是婴儿降生后看到的家人以外的族人。在他们看来，新生婴儿在成长过程中，很多地方包括脾气禀性、智商等方面，都“随” 踩生人。所以，婴儿父母对踩生人的挑选非常重视，或是族中德高望重的老者，或是学有所成的“出息人士”。踩生人给婴儿踩生后，往往会成为新生婴儿的 “干爹”或“干娘”。

孩子降生后，要找子女双全、体格健壮的族中妇女给婴儿喂第一口奶，此谓“开奶”。婴儿“开奶”后，方可由母亲喂奶。满族人认为，新生婴儿“开奶”，长大后可以祛病消灾、健康成长。

新生婴儿若是男孩，称为“大喜”，若是女孩，称为“小喜”。孩子降生三天后，“大喜”之家，要在门口左侧挂上弓箭，谓之“公子箭”，希望孩子长大后“弓马纯熟”、疆场立功；“小喜”之家，要在门口右侧或门前挂一串铜钱、拴一条红布，象征吉祥喜庆。

婴儿“落草”第三天，要举行“洗三”仪式，即给婴儿洗澡。接生婆在铜盆里倒进热水，泡上槐树枝和艾蒿。登门贺喜的亲友们将带来的铜钱、花生、鸡蛋等一并投入盆中，此谓“添盆”。接生婆边给婴儿洗澡，边唱《洗三歌》：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈要比一辈高；洗脸蛋，做知县；洗腚沟，做知州！”唱完，接生婆用姜片和艾蒿擦擦孩子的脑门和胸腹等部位，希望孩子长大后体格健壮，百病不侵。然后用新布蘸茶水擦孩子的牙床，婴儿啼哭是吉兆，亲友大笑，此谓“响盆”。最后，接生婆用三根葱白象征性地拍打婴儿三下，边打边叨念：“一打聪明，二打伶俐，三打明明白白！” 婴儿父亲将葱白扔到房顶上后，招待亲友吃“喜宴”。

婴儿降生一周时，娘家父母要给孩子送来一辆悠车（摇车），供孩子在里面玩耍、睡觉，抱孩子进悠车时，姥爷姥姥要唱：“一车金，一车银，一车胖小子到家门！”

婴儿降生一个月时，要下悠车，娘家人要送绣花帽、玩具、“面龙”（白面捏成的龙）等，此谓“做满月”，孩子的父母要置办“满月酒”，款待前来祝贺的亲友。亲友们送的礼物大多是银制长命锁、手镯、脚镯等。“满月酒”席上吃的主食一律是面条，期望孩子“绵绵长寿”。之后，还要举行“挂锁”、“换锁”仪式。即产妇从亲属处要来彩线，结环缝绸，做成“百家锁”，挂在孩子脖子上，此谓“挂锁”。下次祭祀时，将旧“锁”换成新“锁”，此谓“换锁”。

孩子降生满百日时，娘家派人送来特制的一百个馒头，谓之“蒸百岁”。同时还要给孩子一百个铜钱或100块钱，谓之“百岁钱”。

满族的元宵节习俗 篇4

元宵节又叫“上元节”，清代时满族从正月十三开始，至正月十七止，历时五天。正月十三日为“上灯”;正月十四日为“试灯”;正月十五日为“正灯”;正月十七日为“罢灯”。

满族元宵节第一特色是重内亲。清朝满族由于都在营房内生活，所以这五天是孩子到姥姥家找舅舅的时候，到了姥姥家，名叫“娇哥儿”，舅舅要给外甥糊灯笼。有句歇后语：“外甥打灯笼照(舅)旧”。灯节时除了商家要买灯外，儿童们手提灯笼满街转是一盛景，而从灯笼上显示的是舅舅的手艺，这是孩子引以为自豪的。八旗兵在灯节期间很多人都要当差，不能与家人逛灯，未成年的小舅舅就成了小孩们的伴侣。

满族元宵节第二特色是烧火判。外火器营中最让人感兴趣的就是中元节西顶庙内的烧火判。所谓的“判儿”就是传说的阴曹地府的判官，在此“判儿”空心，用泥制成，约有一人多高的坐像。晚上在此判官肚内升火，使之五官七窍能喷火，火焰四射、通体通红、蔚为壮观。据柏宇编著的《中外节日纪念日大全》一书记载：古代满族元宵节没有灯笼，只是然松树明子，举火把庆祝。传说女真人有一女子，听说长安城有宫灯，非常向往，便女扮女装，驱马赶赴长安。到了长安城不料被卫兵抓进宫里当了宫女。三年后，她也学会了做宫灯，便请求还乡。临走时，皇上送一个宫灯给她带回长白山。从此以后，满族过元宵节便有了各式各样的灯笼。

满族元宵节第三个特色就是大街上吃结缘饭。正月十六日中午以胡同为单位邻里一起聚餐，“十五不圆十六圆”。男人们灯节期间要当差，十六日中午可以回家团圆会餐，非常热闹。这一天在外当差的均可以回到家中和邻里们一起吃饭。旗兵们每家均有二三亩茔地，一般是委托当地农民代种，年终送些杂粮。各家把有特色的杂粮拿出来，当街熬粥，与各当差的.旗兵从外面带回的食品与大家分享。有仗一起打，有饭大家吃，过田野外军营生活，不忘职责，在这一天体现得很明显。面对着庙前的判官，人们说：“争什么，论什么，命都是阎王爷的，哪个是自己的。”这一句把上元节供“火判”的道理点了出来。上元节是天官的生日，只有露天吃饭天官才能看得见，旗人常说：“你知、我知、天知。”这一句又把正月十六日吃的吃长安街宴的道理点了出来。在营房内是邻居，到战场上就是战友，要共同生死患难，所以要吃结缘饭，又称长街饭、营房饭。十六日晚上当差的旗兵们才能和家人一同看灯，高潮已过，灯虎不多均以打完，老人们把这叫做“残灯末庙”。十七日晚上就落灯了。

满族元宵节第四个特色(这也是至今还保留着的最明晰的特色)是正月十五在夜里,妇女们(现在男人们也加入)可以成群结伙到封冻的河或湖面上走百病(冰)。在雪地是打滚,意在去掉身上的百病和秽气。满族妇女是大脚，穿花盆底鞋，为的是踩在雪地上不会把鞋面上的绣花弄脏，因此又叫“雪地走”。至今辽宁仍保持穿花盆底鞋赛跑的游戏，名曰“雪地走”。城内妇女讲究走到城门，摸到门钉，谁能在黑暗中摸到门钉，就认为是可生贵子，而外火器营的妇女，只是走过长河上的长春桥就认为可以消灾了。

旧时满族农村还有请笊篱姑娘的习俗。辽宁省《凤城县志》记载：“茅姑，即是紫姑，俗称笊篱姑姑。正月十五晚间。小儿女截双柳枝为足，缚横木为臂，续以笊篱为头面，头簪彩花，身披红袄，扶令骑扫。一女童持香三柱，拽扫重于前，为茅姑来，既抱立床间，把持两足，前没香儿，令向磕头。如问年有几分，既以磕数为算。或是日，为绣小鞋，置墙隙，如后失去，为茅姑领受，可有精巧云。”二十世纪八十年代新宾曾有一满族歌舞团进京表演“笊篱姑娘”舞蹈。舞者手举柳条编笊篱，上蒙一张画有女人脸的彩纸，且歌且舞，忽而以笊篱当面，忽而以笊篱为舞具，伴以拍弹笊篱之声，很有民族特色，受到京城满族的欢迎。

满族文化 篇5

（一）岫岩满族的婚姻礼仪 满族长期对外进行征战，使大批青壮年死于战场，为保证本旗人口繁衍，满 族婚

姻旧俗崇尚早婚，小男娶长妇，早早生子。过去满族习俗中，家庭妇女地位 较高，主持家中内外事务，岫岩一直有“妇女当家则家发，否则家败”之说，男 子处于从属地位。现今大多数家庭由男人当家或夫妇共同商量主持家政，也有部

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《中国历史文化概论》

分地区仍由妇女掌管处理家庭内外重大事宜。赘婿有财产继承权，但必随妻姓。清初，受民族矛盾的影响，禁止满汉通婚。如果男子娶汉族女子为妻，不许领取 钱粮，满族姑娘嫁汉族的则遭受非议，直到清末这种通婚状况才逐渐改变。解放 前，满族婚姻系一夫一妻制，不同辈分不能通婚，婚姻由父母包办，严格实行本 民族内部通婚。婚娶礼仪古朴简单，入关后受汉族影响，形成一套冗繁的礼节。

（二）岫岩满族的宗教信仰、族谱家规及禁忌 岫岩满族的宗教信仰、岫岩满族的宗教信仰和努尔哈赤有关，也遗留下来许多禁忌和风俗。相传当 年努尔哈赤遇难时曾被四喜娘娘、狗、乌鸦、老虎等搭救，所以满族人忌食狗肉，禁止猎杀乌鸦、老虎等。世居的满族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，兴旺发达。除信奉萨满教之外，还信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后来努尔哈赤又把四喜娘娘加封 为佛陀妈妈，对她像佛祖一样地供奉。祭祖是 祭祖宗板，祭祖时，把祖宗木板放在西面摆好 的桌子正中，桌上放满祭品，全家按辈分祭拜。满族俗重血亲，聚族而居，成为生产和军 事活动的组织，满族八旗就是基于血亲组织建 立起来的。在大家庭中，长幼有序、尊卑井然、男女有别、嫡庶有等，以“四世同堂”为荣。世代撰立族谱是满族人为加强血缘关系、巩固 血亲集团凝聚力、维护封建经济秩序的习俗。满族受儒家思想的影响，承袭女真人“接宾客、信朋友”的礼俗，好客守信，邻 里有难必帮，互相借贷不立契，不同场合对不同辈份有不同施礼形式。

（三）岫岩满族的服饰、节日和饮食 岫岩满族的服饰、满族服饰承袭其先民女真人的传统，具有浓郁的民族特色和独特的服饰风 格，它反映了北方骑射民族的生活特点和审美情趣。在满族衣着中，最具代表性 的是旗袍。在特殊节日时，人们会穿上旗袍跳舞庆祝。坎肩，原名叫“半臂”，又叫背心、马甲等。坎肩本是汉族的衣着，满族入关后，在全国推行满族服装的 同时，对汉族服饰也有所吸取，“坎肩”为一例。清代满族妇女因从小学习骑射 从不裹脚，所以她们讲究穿高跟木底鞋，这种鞋后来称为“旗鞋”。满族男子有 戴帽习俗，清代男子不分长幼，一年四季都要戴帽子。现今，随着经济的发展，很多地区

区已经放弃了部分服饰，遵循社会流行款式。但每到满族的重大节日，还 需要穿旗袍。满族除与汉族及其他少数民族共同庆祝传统节日以外，还有本民族的节日。满族历来重视春节，俗称“过年”，时间从腊月二十三日起。正月初一（大年初 一）早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中长辈依辈次叩拜，隔辈

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《中国历史文化概论》

人均须跪地三叩首，媳妇要向公婆叩拜，之后到族长家和邻里家拜年。初二至初 五是串亲访友、互相宴请的时间。初六至十五，乡里乡亲相见，都要互致问候。元宵节也叫“灯节”。这一天满族人家挂彩灯和制作冰灯，无论家庭经济状况如 何，都要煮元宵吃。端午节，又叫“五月节”“五月到，插艾蒿”。，满族过这个 节日，最初并不是纪念屈原，而是为了避瘟防疫。中秋节，也叫“八月节”。晚 上月亮初上时，满族人家在院中摆供桌，桌上放月饼、瓜果等食物，待全家对月 磕头后，围桌吃月饼、水果。现今岫岩人仍然沿袭先祖遗留的这些习俗。岫岩满族的饮食风俗带有浓厚的北方 特色，在长期的生活积累中形成了色味丰 富、独具特色的满族饮食文化。满族的主 要面食为饽饽。饽饽是北方方言，为馒头、馅饼、包子等面食的统称。因季节不同所 吃食物也不相同。在清代，满族糕点品目 之多，以致著名的“满汉全席”中有“满 点汉菜”之说。至今，虽然有一些糕点，由于制作工序复杂，已经在人们的日常餐 桌上退出了，但通过查阅诸如《满洲祭神祭天典礼》等满族祭祀之书，人们仍可 以详知其制作方法。满族的粥、饭主要有小米饭、黄米饭、粘高粱米饭、高粱米饭、小豆甜粥等。满族人特别喜欢吃猪肉，最喜欢的是“猪肉血肠炖酸菜”。过去的冬天新鲜蔬菜 较少，满族人全靠酸菜与窖藏的萝卜、土豆、白菜过冬。血肠多在腊月杀猪时制 作，用猪血加盐、葱、姜、香菜沫、味精等调匀，灌入猪肠中，两端用细线扎紧，煮熟后切成片直接食用。满族食俗具有传统的民族特点，体现了处于北方严寒地 区的地域特色，同时也表露出满族与其他民族之间的交融和影响。现今，虽然有 些地方饮食有所改变，但大部分地区，尤其偏远农村仍然承袭这些饮食习惯。关于岫岩满族其他的习俗还有很多，例如除夕要在天黑之前吃完饭，而且必 须吃米饭。初一要在太阳出来之前起床等。随着时代的进步、经济的发展，满族 原有的风俗随之淡化。但有些民族风俗一直流传下来，满族人也一直敬奉遵守。

家乡汉族文化与满族文化的比较 家乡汉族文化与满族文化的比较 汉族文化与满族文化

由于今天的满族人和汉族人的杂居共处，所以有的人就说满族和汉族已经完 全一样了，已经完全失去了自己的民族特征，已经完全被汉族同化了。事实上并 不是如此。世界上没有任何的两个民族是完全一样的，因为，如果完全一样的话，那么只能是一个民族，而不可能是两个民族。那么今天的满族和汉族有什么不一样呢？

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《中国历史文化概论》

首先，从种族上看，满族和汉族分属不同的种族。在人类体质学上有明显的 区别（可能从外表上不能十分肯定地区分出满族和北方汉族的不同，不过差别确 实存在），如：满族人最明显的特征就是五官分明，眼裂较小、眼睑无褶皱或不 明显褶皱、眼距较近、直鼻型、长方脸型的人较多、发色较浅等等，另外，满族 在人类体质学上的另外一个重要的特征就是 B 型血的人特别多，占到总人口的 40%左右，而汉族人中 B 型血的比率占总人口的 20%多一点。其次，从生活习俗上看，满族和汉族有明显的区别。现今的人总是用历史上 满族的生活风俗来和今天的满族进行比较，说什么满族以前是有辫子的，而今天 没有了，满族以前的服饰和今天的不一样，饮食习惯也和清朝不同了，所以满族 被“汉化”了。认为似乎只要是和历史上的不同就是被“汉化”了。殊不知社会 是在向前发展的，看待一个民族是要用发展的眼光而不是用静止的眼光。我们看 到，今天的汉族和以前的汉族也有了很大的区别，比如说今天的汉族穿的是西服 夹克，而没有穿原来的长衫，发饰也没有恢复到满族入关以前的样子，饮食上和 以前更是有了很大的不同，像很受汉族大众欢迎的“麦当劳”“可口可乐”等 等，我们能说汉族失去了自己的特点而已经被“西化”了吗？答案当然是否定 的，因为汉族只是顺应了社会发展的潮流而已。那么为什么同样的情况到了满族 这里就变成了“失掉自我”了呢？ 第三，从语言上看，满语和汉语分属不同的语系。虽然现在绝大多数的满族 人都使用了汉语，可是在做划分的时候仍然将满族划分为汉族不同语系的民族。第四，从姓氏上看，满族和汉族有截然不同的姓氏。虽然今天的很多满族人 都使用了汉族的姓氏，不过不同的是，满族使用的汉姓是根据满族本身的哈喇（姓 氏）更改而成的，如爱新觉罗氏，在北京的多改姓金，在东北的满族多改姓赵。需要说明的是，满族在更改汉姓的时候，是根据一定的规律的，而不是随意更改 的。（如完颜氏改成汉姓是王，富察氏为富、傅、或付，李佳氏为李，何叶勒氏 为何或贺、顾尔佳氏为顾、关尔佳氏为关等等）所以，满族不管现在汉姓

是什么，只要去看一看〈氏族-哈喇汉译表〉，都是可以在几分钟之内找出自己原来的姓氏 的。第五，从性格和意识上看，满族和汉族也有一定的不同。这主要体现在世界 观、人生价值观、还有为人处事的方式上。满族人在性格上和汉族有一个明显的 区别，就是满族人的性格非常倔强，这一特点已经被很多的满族人所证实。如数 十年前在文化革命中以自己的生命来捍卫满族人的自尊的老舍先生，当时的情况 是，老舍先生人格人身受到侮辱的时候，深知自己的力量无法来维护作为人的尊 严而又不愿屈服，所以做出了以结束自己生命的方式来抗争。事后有很多的汉族 人嘲笑老舍先生的决定不圆滑，不能“当忍则忍”，其实这正是他们无法理解满 族人不屈服倔强的性格的表现。客观地说，满族人长相在东亚人种中较为出众，身材较好，性格平和，善良，

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《中国历史文化概论》

热情好客，基本上具备了一个优秀民族的特征。值得注意的是，满族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 个民族中排名第一的，排名第二的是朝鲜 族，但是和汉族差距不大。

家乡满族人的一般性格品质特征 家乡满族人的一般性格品质特征
俄国著名民族学家史禄国在其代表作《北方通古斯的社会组织》一书和前苏 联学者阿尔先尼耶夫在《林中人－乌德赫》一书中对满洲人的性格品质描述为： 满族人将自己的任何行为都看做有社会意义的行为。满族人适合生活在集体中，离开了集体就不可能生存。满族人已将这种性 格发展成一种特殊形式，即将客人当成自己单位成员的那种无限的殷勤好客的习惯。满族人非常嫌恶阿谀奉承。既不想奉承别人，也不愿别人奉承自己。满族人认为自己正确的时候，不管有多大的压力，他将坚持自己的想法。满族人通常不喜欢说谎的人。说闲话被认为是最讨厌的行为之一。满族人通常并不是残暴的，厌恶任何形式的残暴，不论是肉体上还是精神 上，也不论是对其他满族人，对动物，还是对其他民族。满族人易于受强烈情绪的感染。情绪是萨满教的基础，非常强烈的情绪感 染力，吸引着满族人。满族男人知道自己的本领，但并不在那些缺乏这些本领的人面前去显耀。在体格、精神和道德方面出类拔萃的人，对待别人也采取保护的而且非常平易的 态度。满族妇女为自己的女性才能而自豪——如治理家务井然有序、精巧的手工，有良好的子女和儿媳，称心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品质等。满族人不论男、女和儿童，对待生活的态度都是乐观的。他们以极大的精神 力量——宿命论——度过艰难

满族风俗习惯 篇6

满族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族不兴戴狗皮帽、吃狗肉，最忌讳别族人戴狗皮帽进家来。西炕不许随便坐人。院中有锁龙杆，不许拴牲口等。

新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈在吃饭时，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝。大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑。侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。过去满族妇女旗袍长至盖脚背，袖长至手背后，与今日之短袖旗袍大相径庭。

满族有敬老尊上的风尚。青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，子女必须起立回答。对老人，三天请小安，五天请大安。

请安礼，男有“问安”、“打千儿”、“叩头”。“问安”，是请小安，垂手站问好。“打千儿”是请大安，也叫“单腿跪”，满语为“埃拉塔拉米”，即先敏捷地掸下袖头，左腿前屈，右腿后蹲，左手扶膝，右手下垂，头与身略前倾。“叩头礼”，即磕头，一跪三叩或二跪六叩，新年请安“首必四叩，至三则跪而昂首，若听命者然。尊长者以好话祝之，乃一叩而起，否则不起也”(《柳边纪略》卷四)。

对神佛、祖先、帝王则三跪九叩。女人礼仪不同于男人，有“蹲安礼”，俗称“半蹲儿”，即双脚平行站立，两手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲状。妇女平日相见，以右手抚其额，点头为拜，俗称“抚鬓儿”，即手指从眉上额头鬓角连抚三下，随后点头目视。

妇女相见，兴手拉手之礼，俗称“拉拉礼”，与汉族妇女拜见礼有别。至亲久别相见彼此抱腰接面，然后执手问安，是谓抱腰接面大礼。如幼辈见长辈，两手抱其腰，长者用手抚其背。老年夫妻相见有“顶头礼”，老夫妇久别重逢，老伴迎上去用头顶住老头胸脯，老头轻轻抚摸几下老伴后脑勺或后脖颈。

满族人，路上遇见不相识的长者，要鞠躬垂手问“赛音”(满语，好的意思);如骑马，要下马闪在路旁让长辈先行。长者也很客气地说：“谢谢阿哥，请上马先行”，青年人才可上马赶路。

用菜风俗

满族烹调以烧、烤见长，擅用生酱(大酱)。蔬菜随季节不同而变化，杂以野菜(蕃蒿、蕨菜等)及菌类。满族先人好渔猎，祭祀时除用家禽、家畜肉外，还有鹿、麂、獐、狍、雁、鱼等。尤喜食猪肉。猪肉多用白水煮，谓“白煮肉”。设大宴时多用烤全羊。

生育习俗

满族十分重视对子女的生育。妇女一旦怀孕，被视为全家吉事，这时婆母便告诉她一些保胎知识和传统禁忌。如：不准孕妇到别人的产房去，不准坐锅台、穿台。不许大哭大笑，不准侍奉祖先神。怀孕五月，不许去马棚，不许牵马等。

满族禁忌

满族禁忌较多。不允许亵渎神灵和祖宗。比如满族以西为贵，祖宗匣放在西炕上，西炕不许住人和放杂物，不能有各种不敬行为。不许打狗，更禁忌杀狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允许外族人戴狗皮帽子进家。传说努尔哈赤曾吩咐族人“山中有的是野兽，尽可以打来吃，但是，今后不准再吃狗肉、穿戴狗皮，狗死了要把它埋葬了，因为狗通人性，能救主，是义犬。”从此爱犬、敬犬便成了满族的习俗。另外，满族人不仅不食乌鸦之肉，还有饲喂乌鸦、祭祀乌鸦之俗。

关于满族饮食的介绍很多，然而对于满族当中有哪些是忌口食物，却没有一个明确的归类，仿佛满人只是不吃狗肉而已。经过参考文献和一些民间传说，将满人忌口食物列举如下：

1、狗肉。对于何以忌食狗肉，至今尚无定论，较为熟知的传说是义犬救罕王。

2、雁(鹊)肉。满人崇鸟，三圣女沐浴，神鹊衔来朱果，三圣女食而有孕生布库里雍顺。鹊被称为满人祖先。因此满人不吃雁、鹊、鸽肉。

3、鹰肉。鹰被认为是恩杜里(满语“神”的意思)的使者，天地间的光与火都是海东青奉恩杜里的旨意取自太阳。

4、马肉。马是满族及先民征战与生产的伙伴，同时也是财富的象征。

5、月饼，是否忌食尚无确定，有传说满人受蒙古人影响不吃月饼，也有说金代汉人谋反以月饼暗藏联络，图谋杀鞑子。但此传说与蒙古忌食月饼相似。

清代青州满族婚俗 篇7

清代, 满族一般不与其他民族通婚, 保持自己独特的民族习惯, 但入关后受汉族文化的影响, 逐渐形成了颇具特点的满族婚嫁民俗, 本文主要介绍清代青州满族婚姻风俗。

清代, 满族一般不与其他民族通婚。当时青州北城满族男女嫁娶都在本城, 多数为亲上加亲。“所以就有了‘骨肉不还家’与‘同姓不嫁’的说法。‘骨肉不还家’指嫁出去的女儿生了女儿不再嫁回本家。满族旧俗中一般舅舅家的女儿可以嫁给姑母家的儿子, 姑母

做婆母, 但姑母家的女儿却不准嫁给舅舅家的儿子, 认为这是骨血流。‘同姓不嫁’是指遇到本族同姓的不可婚嫁, 满族民间认为“同姓即同祖”不可联姻, 这种忌讳直到现在相沿成俗, 两族同姓避忌成婚。” (2) 青州满族男女结亲, 要经过媒人的穿线搭桥和相互了解, 媒人上门提亲要交换“龙凤帖”。帖上有议婚者的旗佐、姓氏年龄、生辰八字等, 以此来推断议婚的两人是否“相克”或“犯相”。宜婚者即由媒人带双方家长到对方看视, 叫“相看”, 姑娘如果对男方满意, 就给对方装一袋烟, 俗称“装烟带”, 男方对女方满意的话就携少量替环首饰之类彩礼到女方家称为“放定”。此后, 女方的母亲率领四至八名妇女走遍全村的大街小巷, 让大家知道这事, 叫做“走街筒”。 (3) 男方选吉日向女方家正式下聘, 聘礼根据条件有多有少, 但必定要有对雁, 以求夫妻恩爱, 入关后没有雁, 便以鹅代雁, 后女方送嫁妆去男方, 女方的嫁妆中须有一个便盆和一块八寸见方的白布, 新婚的第二天早上, 新娘要将这块白布亲自送给婆母验证上而的血迹, 以示自己的贞洁。

迎亲仪式大都在凌晨举行, 女方要先拜祖先祭祖坟, 迎亲时为红绿轿各一顶男坐绿轿, 女坐红轿, 男方抬着红轿去娶新娘, 新娘由长辈把妇女抱入轿中, 而新郎在家等候迎亲的。花轿前由乐队仪仗引导, 由其哥哥护送, 嫂嫂挎着“子孙饽饽”食盒随从, 后面跟着送亲太太, 沿途遇见庙或井, 要用红毡遮挡轿门以避煞神。花桥到时男家闭门不开, 女方送亲的人要“叫门”。“这时送亲的人要把轿杆插向门里问话, 门里门外一问一答:门外问‘要什么’, 门里答‘《喜声歌》’, 新娘的乐队仪仗就要马上演奏。门外再问‘要什么’, 门里答‘《得胜令》’” (4) 。乐队仪仗奏乐完毕后, 门外又问“还有什么”, 门里答“小葱拌豆腐”, 这是幽默、诙谐的满族人取“葱”“腐”的谐音, 对新人的调侃和祝福, 希望新人早生贵子, 且聪明多福, 而后大门开新娘子下轿。

为了帮助新娘避煞神, 当新娘进门时, 新郎拿弓箭向轿门方向连射三箭, 门后站着个彪形大汉, 手握钢刀, 钢刀出鞘, 待新娘迈进门槛时, “咔嚓”一声将刀插入鞘内。新娘迈进门槛后, 还要“迈火盆”, “跨马鞍”。新娘在一片鼓乐声中“跳火盆”, ‘过马鞍”, 进入大门。新郎家的庭院中央摆一张八仙桌, 桌子上有一个装满粮食的斗斗上置一装满谷物的升, 升里插三支戟, 取意“陡升三级”, 这点明显体现了青州旗人带有追求立功晋级、加官进爵的祈福心态。新郎新娘在八仙桌前拜天地。新人拜完天地, 新郎在前, 新娘在后, 踩毡而行, 吹起啧呐进洞房有, 同时, 把红席传进洞房, 一半床上, 一半在地下, 这叫搭床席。送亲太太给新娘两把锡壶, 里面盛米及钱, 新娘将其抱在怀里, 坐于炕上俗称“抱宝瓶”。新郎新娘吃红皮鸡蛋, 称“一口咬到鸡蛋黄, 明年生个状元郎”。新娘给新郎“插官花”以求加官进爵, 然后新人喝交杯酒, 吃新娘陪嫁来的“子孙饽饽”, 这时轿夫要取去彩轿上的麒麟送子像进门讨赏, 取意“早生贵子”。在青州满族新娘一天不吃婆家饭, 全由娘家的嫂子带来, 同时还随身带来两个全新大碗表示不依附于婆家以免受婆家欺负。新郎换上女方在娘家做的压床鞋, 换完鞋, 新郎用竹竿或马鞭挑头盖, 挑下蒙头红了丢到覆棚上意为“福字”, 此后男方走出洞房, 喷呐声停止。最后新娘拜神祖, 见公婆、姑舅及夫家族中尊幼, 俗称“认大小”, 新娘开始确立了在家庭中的地位。第二天早饭前, 媳妇给长辈磕头, 一般是先男后女, 老人都给磕头喜钱, 磕完头后, 就表示是一家人了。

新婚三天内亲戚要接新妇吃饭, 称为“认门” (只接新娘, 不接新郎) 。婚后第三天, 新娘由丈夫带领叩拜祖坟。婚后六天小两口子到娘家回门, 找个挑挑的, 一般是自家叔伯兄弟, 女方长辈越多, 礼就越多, 这关新郎官坐上席, 吃油饼喝面条厚实、团圆、扯不断, 不吃饺子, 新娘当天必须回婆家, 不能住, 一月不空新房。“对月”是指结婚一个月这天娘家舅, 叔、伯父和两个推车的去男方家, 叫新娘回娘家, 在男方家吃喝完了, 天黑才回娘家, 说是“看不到屋笆, 两头发”到娘家住三天。三天后, 娘家众人抬盒子、挑礼送闺女到婆家, 人越多越好, 显示娘家威风、兴旺。至此, 婚姻程序全部结束。

摘要：山东青州历史悠久, 清代在雍正帝时设立旗城, 满族在此生活繁衍, 在汉族文化的影响, 逐渐形成了颇具特点的满族婚嫁民俗, 本文主要介绍清代青州的满族婚礼民俗。

关键词：清代,青州,满族,婚俗

参考文献

[1]清世宗宪皇帝实录·卷八十三卷, 台北:台湾华文书局, 1969年

[2]杨和中《青州的满族风俗和旗城博物馆》民俗研究, 1989年第一期

描写满族风俗的作文 篇8

满族，现有人口982。1余万人。满族主要分布在辽宁、吉林、黑龙江三省，其余大部分分布在河北、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆、山东、福建等省区，一小部分散居于北京、天津、上海、西安、成都、广州等大中城市。居住在农村的满族人，其住房继承了传统的建筑形式，院落围以矮墙，院内有影壁，住房一般为西、中、东三间，大门朝南。

满族是一个能歌善舞的民族，“莽势”、“空齐”是传统舞蹈，多在节庆的宴会上跳。舞时二人相对，举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，称为“莽势”;舞者歌唱时众人拍手以“空齐”二字相和，叫“空齐”。“清音子弟书”是八旗子弟于18世纪中期创作的一种只有唱词，没有说白，配合鼓板、三弦演唱的新鼓词，是满族人民喜爱的一种曲艺形式。

满族人很早就信奉萨满教，每逢祭祖、祭天，要由萨满戴上神帽，穿上裙子，系上腰铃，击鼓起舞，边祷边跳。满族人重礼节，有一个时期，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼;三天见长辈要请安，五天见长辈要“打千”。男人打千要哈腰，右手下伸，左手扶膝，像拾东西一样;女人打千要扶膝下蹲。满族男人留发梳瓣，穿马蹄袖袍褂，系腰带;妇女头顶盘髻，穿宽大直统旗袍，不缠足。今天，旗袍已经成为典型的东方妇女服饰，风靡全球。

最能代表满族饮食文化的莫过于“满汉全席”。这种宫廷佳宴流传至今已有200多年的历史。其中的满族菜肴无论在选料、制作和吃法上都保持着满族特色，制作菜肴的山珍如人参、鹿茸等大都还是来自满族的老家--“白山黑水”。此外，满族还有许多风味小吃和种类繁多的点心，“萨其玛”就是其中着名的一种。?

这就是满族，一个独特的民族，听了我的介绍后，你熟悉它了吗?

描写满族风俗的作文二：满族的风俗习惯

满族饽饽，满族的风俗习惯。满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于外出射猎活动。其中最具特色的就是制作精巧，风味独特的各种点心，统称为“满族饽饽”，因此素有“满点汉菜”之说。满族饽饽历史悠久，其中最具有代表性的是“栗子面窝窝头”，也称小窝头。

满族入关前有一种筵席叫“饽饽席”，每桌使用面粉80斤，可见规模之大。使用的面粉多为粘面，就是以糯米或大黄米、小黄米为主，掺入适量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作馅。主要的品种有萨其玛、绿豆糕、苏叶饼、豌豆黄、牛舌饼、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，满族人家一般都要做上几锅粘豆包，冻起来随吃随拿。现在沈阳冬天的集市上仍然经常可以听到粘豆包的叫卖声。

菜肴。满族人特别喜欢吃猪肉、酸菜，而且烹调方法很多。比较有特点的菜肴有吃肉大典、白肉酸菜血肠、火锅、酸汤子等。

遇到喜庆的事情或祭祀时，要设肉食大典。八人为一桌，席间主人端上一方方约十斤左右的猪肉和调好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀将肉切成块或片，蘸肉汁吃肉，并依次捧碗喝酒，十分豪爽。

白肉血肠是满族人宴请亲友的一道主菜。五花猪肉，切薄片，与细切的酸菜同时下锅，开锅后再投入已灌好、煮熟、切成小段的血肠。这道菜香而不腻，营养价值很高。现在沈阳的那家馆白肉血肠，风味绝伦，深受消费者欢迎。

涮火锅是最为典型的满族饮食。这种饮食与当年满族人游猎生活方式有着不可分割的关系，所以，不论是原始的满族火锅，还是如今华夏大地随处可见的现代火锅，吃起来都会令人联想起“噼啪”作响的山林篝火，联想到“吱吱”作响的小吊锅。可以说满族火锅是如今风靡全国的火锅老祖。除菊花火锅外，比较有名的有什锦火锅和三鲜火锅。

酸汤子是满族传统食品。秋季新粮成熟之后，农村几乎家家泡酸汤子。将新打下来的玉米整粒浸入缸中发酵，然后用清水冲洗，将酸味去除，磨成水面后，过滤去渣皮，即成汤面。食用的时候，锅内烧开水，用特制的汤子套，套在左手大拇指上，左手握一团汤面，用右手挤压，挤出的汤子条直接入锅煮熟，捞出来后，拌入肉炸酱、鸡蛋酱或葱花酱之类的佐料即可食用。

描写满族风俗的作文三：满族的风俗习惯

“56个民族，56朵花”。每个民族都有不同的风俗习惯，都有不同的特色民居，特色饮食，这就应了一句话“百里不同风，千里不同俗”。

而满族，就是这56朵花中艳丽的一朵，满族的服饰特别有特色，下面，我就来简单的介绍一下。

满族妇女不缠脚，所有鞋子绣有漂亮的花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟。满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。

旗袍是满族妇女的传统服饰。她们喜欢穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特点是立领.右大襟.紧腰身.下摆开衩。古旗袍有琵琶襟.如意襟.斜襟.滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙的影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小三十年代中又加长，两边高衩。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示依态雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服装。称誉世界。

妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子.前襟和袖口都绣花装饰。镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。

满族妇女的服装十分漂亮，满族男子的服装也很不错。

历史上的满族男子多穿马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂。

马褂是满族男子骑马时常穿一种褂子。马褂分为大襟.对襟.琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒。

满族的男子夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。他们的衣服喜欢用青.蓝.棕等色的棉.丝.绸.缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。

满族，是我国56个民族中的一个少数民族，是一朵艳丽的奇葩。它有与其他民族不同的风俗，不同的特色，需要我们去慢慢了解，慢慢的认识。

描写满族风俗的作文四：满族的民风民俗

我们中国分为56个民族，同时也盛开着56朵花。56个民族都有着各自不同的风俗习惯，都有着各自的缘由。

满族人，在清朝是最为繁盛，清朝是满族人的天下，我们常说“满汉全席”是说汉族的一大桌菜全在满族的餐桌上。而他们的衣服也十分的突出。女的穿旗袍，男的穿马卦。而旗袍则意味八旗子弟穿的旗袍。女的就穿那种近似旗袍的衣服。男的就是骑马时要穿马褂，就像我们现在的背心。满族人把狗当作圣物，以不猎杀，反而进行保护。

满族绝对是一个除汉族以外的又一个庞大而又有秩序的民族。从满族建立清朝的那场战争就可以一斑了。满族在谋权当朝之前把各个村落分为八队，分别为：红旗，黄旗，蓝旗，白旗，镶红旗，镶黄旗，镶蓝旗，镶白旗。每队分工明确。就是因为这样才能使满人能夺得天下权政的原因之一。

如果有机会，我真想去北方的满族聚集的地方看一看。

描写满族风俗的作文五：满族风俗习惯

满族进入辽、沈以前，具有精于骑射的特长。7岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄，女子执鞭不亚于男子。满族的服饰，男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后，穿马蹄袖袍褂，两侧开叉，腰中束带，便于骑射。女子在头顶盘髻，佩戴耳环，穿宽大的直统旗袍，足着高底花鞋。入关以后，满、汉服装逐渐趋于一致。曾有一个时期各地妇女穿旗袍甚为流行。满族的住房，过去一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”。住房一般有两间正房，门向南开，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。满族的饮食，过去喜吃小米、黄米干饭与黄米饽饽(豆包);逢年过节吃饺子，农历除夕必吃手扒肉。满族的具有独特风味的“萨其玛”至今仍是广大人民爱吃的点心。满族实行一夫一妻制，中华人民共和国成立前，十六、七岁即可订婚，由父母包办。结婚时，新娘要在南炕上坐帐一日，称为“坐福”。满族居民过去忌在西炕或北炕上死人;人死入棺后由窗户抬出;一般行土葬。

满族重视礼节。过去，平时见长辈行“打干”礼，男子曲右膝，右手沿膝下垂;妇女双手扶膝下蹲。平辈亲友相见，不分男女行抱腰接面大礼。满族以西为上，室内西炕不得随便坐人和堆放杂物。最主要的禁忌是不打狗、杀狗，不吃狗肉，不用狗皮制品;忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。据说主是因为狗在满族先人的长期渔猎生活中起到了帮手作用，人们不忍食其肉、用其皮，于是逐渐形成这个习俗。

清代以来的300多年间，满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异;居于关外各地的满族人民，只是在满族聚居的偏僻乡村中，仍有一部分满族居民使用满语，保持满族的一些固有习俗。同时，从汉族习俗(包括汉语词汇)中也可找出一些满族习俗的成份，但满族群众模仿汉俗，比汉族群众模仿满俗的更多。满族是一个既善于学习又善于创造的民族，为发扬祖国文化作出了贡献。

满族的重要节日与汉族差不多，春节、元宵节、二月

二、端午节、中秋节等。

满族曾信仰多神教的萨满教，早期分宫廷萨满和民间萨满两种。清代历朝皇帝举行各种祭神祭天典礼，如宫廷萨满设“堂子”祭天，都用满语诵经跳神。直到 20世纪40年代，在东北的宁古塔(今黑龙江省宁安)和爱珲等地，满族民间仍保有萨满教。民间萨满又分以跳神为职业的萨满和管祭祀的家萨满两种，现已消失。

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满族的神话传说 篇9

古时候的长白山，山高地寒。冬天里狂风劲吹不停，夏日里环山的野兽憩息山中。山的东北布库里山下，有个湖泊曰布尔瑚里。传说很早以前从天上降下三位仙女，到湖里野浴，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。突然飞来一只神鹊(喜鹊)口衔一个红果，在三天女佛库伦头上盘旋，丢下红果正入佛库伦口中(另一说法为神鹊将红果放在岸边三天女佛库伦的衣服上，佛库伦上岸时发现红果颜色鲜美，爱不释手，含入口中)。三天女洗浴完毕上岸穿衣服时，口中红果吞下腹内，并感而怀孕，告别二位姐姐，留下来想等生了孩子再回天庭。不久，佛库伦生下一男孩。据说这个男孩生下来就会说话，并很快长大。这便是满族先世肃慎人的祖先。

这一则古老神话传说，反映了古肃慎人对自己部族起源的认识。他们把喜鹊视为自己的祖先，显示了一种图腾崇拜。后来又附会到清太祖努尔哈赤直系祖先上，在《满洲源流考》中，附加了一则与努尔哈赤直系祖先有关的神奇传说：

佛库伦生下男孩后，便给他取名对布库里雍顺(因山而名)，姓爱新觉罗(金子之意)。佛库伦对儿子说：“天生下你是为了治定乱国，你应该去那里治理国家。”说完便凌空而去了。布库里雍顺乘着母亲留给他的刀形小船顺流至河，在河岸折树枝和野蒿为坐具，端坐在上面等待着。时长白山东南鄂谟辉互地方有三姓(怒雅喇克、宜克勒、祜什哈哩三族)争为雄长，互相仇杀。有一个人去河边取水，见布库里雍顺坐在枝蒿上，回村对大家说：“你们都不要争斗了，适才我在河边见一男子，看他相貌不像一般人。”众人听了都去河边问他，他说：“我是天女所生，是天帝让我来治你们混乱的。”并把名字告诉了他们。大家听后说：“这是天生的圣人，不能让他徒步走。”于是便把手交叉起来，抬举他到了家里。三姓族人经过商议推他为国主，把女儿嫁他，奉他为贝勒(部落长之意)，居住在长白山东鄂多理城(今敦化)建国号为满洲。布库里雍顺，就是努尔哈赤的直系祖先。

医巫闾山满族剪纸 篇10

医巫闾山满族剪纸艺人是一个群体, 山里山外、十里八村, 长到耄耋老人, 幼到挂着红布兜的顽童, 都能动上三剪刀。这种艺术活动已经成了他们生活的一部分。他们的剪纸作品, 形式单纯, 内容广博, 是民间艺术的一枝奇葩。古老的民谣、传说、地方戏与大秧歌, 是剪纸艺术创作取之不尽的文化宝库, 使得这种貌似简约的艺术形式, 蕴含着宇宙、自然与艺术家内心之间神秘的和谐。

医巫闾山满族剪纸作品大多以风俗画的布局, 大写意的手法, 画面构图严密饱满, 层次分明, 粗犷中蕴含细微。神偶雕刻常用的阴刻工艺, 使画面气势恢弘, 意蕴深厚, 常常使人浮思遥想, 仿佛回到了远古时代, 进入了神话世界。很多剪纸作品既有萨满文化肃穆简洁的神秘色彩, 又有农耕文化的灵动活泼, 不仅在内容上融合了多民族的文化, 在艺术形式上也是多民族艺术特色的完美结合。医巫闾山满族剪纸的工具主要使用大剪刀, 年轻作者有使用小剪刀的, 不使用刻刀;对纸张使用不严格, 通常使用色彩浓重、质地厚实的单面红纸。技法主要是打腹稿、剪随手走、手随心动, 剪前不描样, 采取对称剪法、阴阳结合剪法以及粘贴组合等。用剪果断, 大刀阔斧, 形象刻画不做过多雕镂, 简洁而又有力度, 体现出质朴、浓厚、磅礴的气势。

另一类剪纸作品, 记录的是医巫闾山各族人民、各个历史时期的民俗风情。其中有对民族领袖努尔哈赤英雄业绩的描述;有对萨满巫术场景的再现;还有对满族及北方民族婚、丧、嫁、娶、衣、食、住、行、祭祀、娱乐等日常生活的记叙。这些或温馨、或火爆、或壮丽、或凄美的画面, 倾注着作者赤诚的民族情感, 传递着对民族文化的自豪和依恋。

马凤兰、张波等人的剪纸作品“锔盆锔碗”“打铁”“做豆腐”“织布”“纺线”“打太平鼓”“跑旱船”“见面礼”“回娘家”“坐福”等表现的是满族山人日常与农业生产息息相关的生产方式和民间礼俗。

价值与意义

医巫闾山满族剪纸是原汁原味的北方民间乡土艺术, 传承和见证着昌盛的古代文明, 是医巫闾山人劳动智慧的结晶, 也是我国田野美学的一个重要组成部分, 它是中华民族民间艺术的瑰宝, 具有极其珍贵的文化人类学、民族学、民俗学和宗教学的史料价值。

比如, 通天树是萨满文化中“天梯”“山神”崇拜的具象符号, 在北方山林民族的传说中, 人间的萨满是通过通天树与天神沟通的。李淑清的作品《通天树》、费连玉的作品《祭树》、齐桂兰的作品《生命树》、汪秀霞的作品《树神》等, 都简洁完整地表达了山林民族的萨满文化宇宙观, 尤其是通天树的三层枝干正是萨满文化三层天观念的直观表现, 形象地再现了北方民族对自然神的崇拜。

再如侯桂芝的作品《媳妇人》和《祖神》、李淑清的作品《媳妇人》、汪秀霞的作品《嬷嬷人》等, 其中的“腹乳如山”形象, 则是满族山民用剪纸记录下来的远古时期的女始祖神像, 特别是那些头上长满果实、腰上围着柳叶、手举柳枝的人物造型, 更是透露了上古时期人类的自然神信仰。这些文化元素至今仍保留在医巫闾山的民间剪纸艺术中, 是多么的难能可贵。

生殖崇拜是生产力低下的原始社会、农业社会重要的祭祀行为, 表现这类行为的医巫闾山满族剪纸作品有《拉手人》系列、《抓髻娃娃》系列, 而这些剪纸中的拉手人、抓髻娃娃形象正是生殖崇拜的祭祀神偶。

现状

随着社会的转型、生活方式的变化和老一代民间剪纸艺人的离去, 医巫闾山满族民间剪纸也将面临艺随人亡的危机。比如, 民俗专家王光曾采访过的民间剪纸老艺人就有多人已经离世, 剪纸技艺也随之而去, 只留下了一幅幅珍贵的剪纸作品。另外, 由于现实生活的压力, 一些中青年剪纸艺人忙于外出打工养家糊口, 没有时间再剪纸了。如今能够掌握医巫闾山满族剪纸传统内容、技艺的作者主要是锦州城乡老年妇女, 分布在北镇、凌海、义县等地的乡镇。

保护与传承

为了使医巫闾山满族剪纸艺术得到有效保护和传承, 锦州市政府、文化局、各县 (市) 区政府责成文化主管部门积极采取保护措施, 支持民俗专家对医巫闾山满族剪纸进行调研考察。民俗学家王光集二十余年的勤奋调查, 已出版了《寂寞的山神》《神山医巫闾》等几本专著, 《大山的神灵——医巫闾山满族剪纸》就是一本关于医巫闾山满族剪纸的力作, 该书较为详细地记录和介绍了医巫闾山民间剪纸的情况, 对已经进入老年的民间艺人的剪纸作品进行抢救性的挖掘, 积累了一大批宝贵的剪纸作品。她的另一部关于医巫闾山满族剪纸传承人汪秀霞的口述史也已截稿, 这本书对于医巫闾山满族剪纸传承人的研究具有重要意义。

2004年, 锦州市政府、北镇市政府组织全县剪纸艺人在北京民俗博物馆举办了“中国·锦州·北镇满族民间剪纸艺术展”, 得到了专家学者的高度赞扬。目前, 锦州有关部门成立了非物质文化遗产保护办公室, 制定了五年保护计划, 由市群众艺术馆主抓并对县 (市) 区的保护计划实行检查、监督和指导。进一步搜集、挖掘、整理医巫闾山民间剪纸作品及相关资料, 对原有成果实行整理建档, 由专业研究人员对全医巫闾山地区的民间剪纸进行全面普查, 对已故或在世的老民间艺人及其作品进行搜集整理或文字记录、拍照、摄像, 所有资料分类整理、归库立档。认真调研民间艺人的传承, 将剪纸内容编入地方乡土教材, 在一些地方的小学开设剪纸工艺课, 把技艺传给下一代。关心健在的老艺人的生活, 解决他们的实际困难, 对有贡献的老艺人给予荣誉和物资奖励, 提供必要的创作经费和作品展示的机会。

近年来, 医巫闾山青年一代剪纸作者, 对传统的剪纸艺术有了新的继承和发展, 成为了满族民间剪纸的优秀传承人。比如, 赵志国的剪纸作品在民间传统的基础上, 又有很强的写实性;张波借鉴了连环画和水墨画的艺术, 更受到皮影艺术的影响, 能剪出场景宏大、人物众多的表现民族风情、记录农业技艺的作品, 为医巫闾山满族剪纸增添了新的内容;还有蔺心宇的树叶剪刻、秦晓玲的布贴加剪纸的形式等的探索, 都取得了成功, 为民族民间艺术的发展, 做出了突出贡献。