家谱档案论文

家谱档案论文（共7篇）

家谱档案论文 篇1

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式, 记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。族谱是中国特有的文化遗产, 在汉族有悠久的历史, 后来在民族融合中, 逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献 (国史, 地志, 族谱) 之一, 属珍贵的人文资料, 对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究, 均有其不可替代的独特功能。

家谱发展及其功能嬗变的脈络, 大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行的是宗法封建制度。“宗者, 尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”“族”本来只是有血缘关系的群体, 并无尊卑主从之别;而进入阶级社会, 便有了“宗”, 也就是在亲族之中奉一人以为主, 主者为尊并有特权, 他死了则由宗子继承。这样, 家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑阶级特权, 为宗法封建政治服务的内容。

周代的家谱《世本》之类, 是属于以周天子为首的周室宗族的, 它所明的统系, 是周宗室的帝王统系;所辨的亲疏, 是尊卑贵贱的亲疏。所以, 周代的家谱完全是为推行宗法分封、巩固周王朝统治服务的。

周代的宗法分封制度, 经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解, 特别是秦王扫除六合, 旧的贵族“公侯伯子, 失其本系”, 到了汉高祖刘邦“徒步有天下”, 宗族组织由兴到衰, 由破坏到重建, 到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治, 基本是世族地主占统治地位, 刘邦尚官, “命官以贤, 诏爵以功”, 君统与宗统开始分离。所以, 两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制, “上品无寒门, 下品无势族”, 选官品人, 婚姻嫁媾, 士庶分明, 尊卑严格, “官之选举, 必由簿状;家之婚姻, 必由谱系”, 因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据, 同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用, 造假之事应运泛滥起来, 由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”, 这是利益驱动所致。

由于北方战乱频繁, 大量中原人口南迁, 经济中心南移, 五代以后江南庶族地主势力抬头, 特别是宋明清商品货币经济的发展, 城镇商业繁荣和商帮的出现, 推动着社会权力的进一步下称, 士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”, 庶族知识分子可以通过科举出仕:“婚姻不问门阀”, 新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修, 内容也就更加广泛丰富, 它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说, 私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现, 起着追溯宗、联宗收族, 维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

到了宋代, 族谱的性质、作用、内容、体例以及编纂与管理, 都发生了巨大而深刻的变化:首先, 宋代及其以后的族谱, 已不再是划分社会政治地位的依据了。其次, 宋代及其以后的族谱, 已不再是“家之婚姻”的依据。第三, 宋代及其以后的族谱, 以“敬宗睦族”、“尊祖收族”为宗旨, 记载内容亦以宗族内部之事为主, 诸如世系图表、谱系本纪、恩荣宦迹、忠臣孝子、家规族训、祠堂族产、坟茔墓志等, 这是修谱史上的一个重大转折。这类族谱的形成和发展, 极大地强化了宗族内部的向心力和凝聚力, 同时也促进了族权的形成和发展。现存的族谱, 主要是明清以来编修的这种类型的族谱。

明清以来编修的族谱, 其内容极为丰富, 大致说来主要有:谱序、谱论、恩荣录、遗像及像赞、姓族源流、先世考、世系图表、世系考辨、家传、仕宦录、科第录、著述录、艺文志、祠宇志、冢墓志、族规家法, 五服图, 族产、派语、领谱号等, 这些记载比较真实地反映了历史面貌、时代精神和社会风尚, 是研究社会历史的资料来源。

家谱, 历史上曾有多种名称, 家谱仅是其中使用最多和最有代表性的一种。从古至今, 家谱类文献的名称大致还有如下这些:谱、谱牒、族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱、支谱、本支世系、枝分谱、帝系、玉牒、辨宗录、偕日谱、系谱、图谱、新谱、星源集庆、列姓谱牒、血脉谱、源派谱、系叶谱、述系谱、大同谱、大成谱、氏族要状、中表簿、房从谱、维城录、谱录、祖谱、联宗谱、真谱、渊源录、家世渊源录、源流考, 世典、世牒、世思录、家模汇编、乡贤录、会谱德庆编、私谱、传芳集、本书、系谱、清芬志、家传簿、先德传、续香集、房谱、祠谱、坟谱、近谱、会谱、全谱、合谱、统谱、通谱、统宗谱、宗世谱、总谱等。

家谱的内容主要包括三部分:第一部分是世系图, 即某人的世系所承, 属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文, 是按世系图中所列各人的先后次序编定的, 分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字, 长者50余字, 短者仅二三字, 实际是人物小传;第三部分为附录。

近几十年, 台湾、香港以及东南亚和西方的华人社会中, 寻根、认宗、组织宗亲会、新修家谱已成为一股潮流, 并且还有不断扩大和深入的迹象, 其中尤以台湾最为活跃。原先台湾的家谱数量较少, 近二三十年来, 台湾掀起了新修、续修家谱的活动, 家谱研究也很深入, 就连大学中某些中国通史课程的老师们也指定学生写制各自的家谱作为作业。1981年, 台湾《联合报》文化基金会成立国学文献馆、从香港等地和国外大量搜集家谱资料, 并复制了美国犹他家谱学会所藏的中国家谱胶卷, 以提供公众使用, 更刺激了台湾新修家谱的风气。因而, 短短30年间台湾收藏的家谱达到相当数量, 据1987年台湾省各姓历史渊源发展研究会出版的《台湾区族谱目录》记载, 大约有各种类型的家谱资料10600余种。

据报载, 我国历代编修的家谱总数约5万多种, 有三分之一流落到海外。目前我国内地收藏家谱最多的当数上海图书馆。

家谱档案论文 篇2

我们中国人自古以来就有祭祖的习俗，每逢旧历年节，不仅举家团聚，而且还往往要祭奠先人。“先人”不仅包括我们幼时曾承欢膝下、现已故去的长辈，还会上溯很多代，甚至直到最早冠以家族姓氏的始祖。

祭祖的习俗显示了中国传统文化中尊重、感激先人的情怀，然而对于每个家族来说，那么多从未谋面的先人是如何被纳入到祭奠和追怀的对象中的呢?这就要归功于家谱的存在了。我们对家谱并不陌生，可是生活在现代社会中的我们又经常只知其一不知其二，对家谱的来龙去脉不甚了解。更多资料来源：家谱-百姓通谱

那么到底什么是家谱呢?简单说来，家谱是记载一个家族血缘关系发展的过程，并同时也重视记录家族里面重要人物的事迹的家族历史文献，又被称为族谱、宗谱、家乘、谱牒等。

在我国的北方和南方地区，家谱的形式并不相同。北方常见的家谱叫做“谱单”，是以图表的形式简明、清晰地记录家族血缘发展过程，还可供后人悬挂供奉。南方的家谱则要详细得多，除了家族血缘世系发展图外，还有序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容，这些内容被装订成册，存放在祠堂里面，因此被称作“谱书”。谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了。

关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还曾有口承家谱、结绳家谱等早期形式。到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世家大族的贵族地位。宋明以后，家谱沉降到庶民社会，开始成为庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文献依据。此后，“家之有谱，犹国之有史”，家谱的体例也不断得到完善，并形成了连续不断的民间修谱传统。

中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富。主要可分为4大主要部分：一是谱序。谱序多由家族名人或族外名人撰写，主要包括此次修谱缘起与目的、修谱经过、家族历史渊源、迁徙经过及谱学理论等，目的是宣扬祖先功德，使子孙敬祖向善。文天祥曾为南靖《赖氏族谱》作序，他说“家之有谱，犹国之有史，史以纪事实，谱以序昭穆。昭穆之能明，则家派曷得而蒙哉?今赖氏谱牒历已有数百余年而弗失，开卷一览，上以见先人之勋业，下以见人之嗣绪，非普继善述者能之乎?书此为万世之观”。二是凡例。凡例是家族思想的总括性表述，规定了家谱纂修的基本内容与首要原则，可以说是家谱纂修活动的纲领性文字。清乾隆年间的《汪氏宗谱》凡例对此进行了明确的表述，“谱牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而谱书之所作，使离者合之，远者近之，疎者亲之。谱图于族，岂不重哉”。三是家族世系。世系是家谱的核心部分，也是家谱中分量最重的部分。按照传统的世系记载方法，分为欧式和苏式，即欧阳修和苏洵所分别创立的世系记载方法。这种方法提出家谱要重点记载上至高祖，下至玄孙五服以内族人的个人信息。个人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情况、官爵情况、生卒情况等。在始祖方面，家谱通常会以古代名人或传说人物为始祖，例如姜姓家谱认为炎帝是姜氏的始祖，并会在家谱里面记载炎帝的历史传说。四是重要家族文献。主要包括家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等。以上便是家谱的主要内容，由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适应性调整。

那么如何才能编修一部内容丰富的家谱呢?从修谱的时间上看，家谱编修频率各地不同，约略按照30年一修的时间进行。30年是一代人的成长时间，因而家谱也基本上按照这样的时间间隔进行编修，以保证在代际间的顺利传承。如果一个家族超过30年还未修谱，那么就会被认为是不孝子孙。

家谱编修活动开展之前首先要成立专门的负责机构，名为“谱局”或“修谱委员会”，由他们负责续接家族世系、组织文字材料、制定凡例、收集经费等具体工作。在清嘉庆十六年(1812)《南屏叶氏族谱·附录修谱事宜》对谱局活动进行了详明的规定“修谱先设公局，分定总修综理，汇世系，缮写、绘图、校对、监刷等项，各欸列名以专责成。”在修谱活动中经费的筹集是一个重要问题。修谱经费的第一个来源是人丁费，即家族男性成员的上谱费。但在当代，女性也可以同男性一样进入家谱，所以也须缴纳人丁费。修谱经费的另外两个主要来源是族产及宗亲赞助。在传统社会，宗族拥有一定的共有族产，可以为家谱编修活动提供必要的经济基础，但随着宗族组织的消失，这一经济基础已经不复存在，宗亲赞助成为当代修谱经费的第二类来源。

2005年湖北汉阳汪氏家族为了表示对修谱活动提供赞助的宗亲的感谢，就在谱后的光荣奉献榜上分别记载了7位族人的名字及捐资数额。最后，当家谱编修完成的时候要举行隆重的散谱仪式。在宗族生活中，散谱仪式是重要的家族盛会。仪式通常由族长主持，在宗族祠堂中进行，要求全体族人到齐，整肃衣冠、态度谨严，然后按照每房一套的规矩由各房房长负责领取家谱。在传统社会中，家谱具有很强的家族秘密的性质，只能在家族内部发行，领谱人要谨慎保管，不能私自将家谱借与外人，更不许私售。当代的散谱仪式形式较为多样。湖北汉阳汪氏家谱的散谱仪式名为“开光仪式”。仪式在村中广场举行，修谱委员会聘请了专门的主持人负责主持，在欢快的音乐声中，族人代表纷纷登台发言，畅谈亲人相聚的快乐，之后族人按照定价自愿购买家谱。最后，在一片爆竹声中开始了仪式的最后一个高潮——集体宴饮。值得一提的是在散谱仪式中还有一项重要程序：销毁老谱。按照传统修谱习俗，当新家谱编修完成之后，要将老家谱当众销毁，防止新旧混淆。不过这种对待旧谱的方式在当代已经发生了变化。当代新家谱编修完成后不再销毁老家谱，而是将老家谱作为家族文化遗产给予保护。在安徽金寨汪氏家族的樟木谱箱里至今保存着该家族三修、四修、五修和六修家谱文本4套共计30余本。散谱仪式标志着家谱编修完成，不过这并不表示修谱活动的终结，编修机构还要对家谱日后的保管问题做出相应的规定。在传统社会，修谱机构对家谱保存方式的规定比较严格。在民国十四年(1915)《汪氏家谱·凡例》中对此明文规定“谱牒既修，凡领谱之家，务须谨慎收藏，伏天要晒，切勿令屋漏水湿，以致霉烂虫伤，甚或至为香火烧残，三年验谱之日，有一于此，定然酌量轻重加罚。”如湖北汉阳汪氏的“晒谱会”，即在夏季阳光充足的时候晾晒家谱，并由族长、房长等宗族管理者检查家谱的保存情况。当然，这种严格的定期检查制度在当代已经不复存在了。还需指出的是，新家谱最后往往会留出若干空白页，叫做“余庆录”，主要用于记录两次修谱之间家族成员的变动情况，以备正式修谱时录入新谱，同时也有子孙万代、家族绵延不绝的象征意义。

为什么家谱在传统社会中得到这么大的重视呢?这与古代社会的政治、经济、文化以及传统习俗都有着密不可分的联系。我们都知道，魏晋以来，国家选官、个人婚姻以至社会交往都要看门第，人们开始重视记载家族郡望、源流及世系，家谱的重要性就凸显出来了。宋明以后，随着国家选官体制的改变，家谱在政治生活中的作用渐渐消失，官方修谱的传统禁例也被打破，民间私修家谱的风气开始逐渐盛行，家谱成为传统宗族组织加强内部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演着多重角色，发挥着延传家族历史、服务现实生活的多重功用。

首先家谱有利于人们寻根溯源。家谱的核心部分是世系，记载了家族始祖至今的血缘发展过程，因此家谱的世系内容也成为人们寻根的主要依据。在2005年编修完成的《汉阳汪氏宗谱·续谱序》中作者说“因为汪氏家族自安徽迁居汉阳后，散居各地，没有一个统一的宗谱，以至尊晚不辨，亲疏难分，随着时间的推移，同宗视若路人，后裔不知先祖，实为可悲!《汪氏宗谱》的创修，实现了“敬宗收族”的目标，记下了每个族人的生平，分清了每个支派的世系，使木得其本，水知其源了。”

其次家谱利于宗族组织对族人进行管理。作为血缘共同体，宗族成员之间形成了强烈的血缘认同感。而家谱以血源相亲为旗帜，进一步以文字形式强化了这一精神纽带关系，使族人在精神上获得彼此认同，紧密地团结在一起。如果族人违反家训族规，宗族组织有权将其削名出谱，民国二年的《桐城汪氏宗谱·凡例》规定“子孙犯盗败伦、弃卖祖茔，罪恶彰者，或为隶卒、僧道及为人义男，并帏簿不修，有玷风化；嫁女不论良贱、婢妾，贪图财贿，贻羞先人，并削其名。”削名出谱对个人影响很大，失去了族籍身份，同时也就失去了宗族组织的各种帮助和庇护。

最后家谱有利于宗族组织对族人进行思想教育。家谱不仅是宗族历史的客观记录，同时也是具有很强伦理教化功能的文化读本，是宗族组织教育后人，继承弘扬家族传统美德的重要家族文本资料。家谱的教化功能主要体现在家训中。家训是明清时期传统家谱的重要组成部分，通常由族长、房长等宗族领导人物制定，用以约束和教化家族成员。其内容主要包括忠君、敬祖、睦族、齐家、修身等。有时在春节、清明节的时候，族长会把召集族人到祠堂中，当众大声宣读家训，对族人进行一次集体性的思想教化。

缺失的家谱 篇3

新的研究结果令人吃惊。在“北京猿人”、“山顶洞人”、今天的中国人之间并没有前后继承的关系。研究表明，“山顶洞人”的脑量和骨骼特征跟今天的中国人没有太大差别(图1)。他们与“北京猿人”之间的区别，就像我们与“北京猿人”之间的差别一样大。“山顶洞人”无法链接起现代人与远古祖先的之间的断层。在“山顶洞人”与“北京猿人”之间，仍然缺少一个重要的过渡人种。

“北京猿人”到底是不是我们的祖先？他们有没有进化成“山顶洞人”？古人类学家们又继续拿起工具，四处寻找：

中国银川水洞沟

银川，一座因历史文化悠久而闻名塞上的中国北方城市。黄河自南向北穿越城东，西边伫立着贺兰山。自古，这里便是少数民族游猎聚居、繁衍生息之地(图2)。他们的历史可以上溯到4～5千年前。然而实际上，在这片土地下所蕴藏的历史，远远不止几千年。而它所要告诉我们的故事，也远远超出了我们的预想(图3)。

在这里，断断续续的发掘已经持续了大半个世纪。早在80多年前，几乎是在人们对北京周口店产生巨大关注的同时，另一些欧洲的学者兼探险家就已经来到这里，找到了史前动物的化石和不少石制工具。这些发现，就像是一个明显的信号，提示人们：原始人类曾经到过这里。

2004年秋天，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的专家们又一次来到银川近郊的水洞沟。多年来，宁夏文物考古所的王惠民一直带队在这里进行发掘。野外考察发现，水洞沟的地层中，有河湖淤泥堆积的痕迹，这说明这一带曾经温暖湿润、水草丰沛，是适宜各种动物和古人类居住生活的理想之地。猜测很快得到了证实(图4)。他们会在地层中留下什么样的秘密?在这里，会不会找到北京猿人与山顶洞人之间的过渡人种?

东非、猩猩

我们的故事就在这里出现了分歧(图5)。

生物学家达尔文曾在他的书中预言：现代人的祖先在非洲。这里生活着人类的近亲：大猩猩和黑猩猩(图6)。它们的行为启发了一些古生物学家，人类的祖先会不会也在这里出现呢?

在将近30年的时间里，英国人路易斯·利基和他的妻子玛丽辗转东非各地，寻找原始人化石。终于，在坦桑尼亚的奥都威峡谷，他们找到了一个非常完整的头骨化石。当时，他们称这个新发现的化石叫“东非人”。在上个世纪60年代初，路易斯·利基带着他的新发现，来到了中国。经过测定，“东非人”生活在距今大约170万年前，比距今50万年的“北京猿人”要古老得多。在“北京猿人”独占祖先鳌头30年后，“东非人”将人类祖先的历史向前推进了100多万年。当时，人们没有在任何其它的大陆上发现过如此之早的古人类化石。整个世界沸腾了，古老的非洲大地，还会蕴藏着什么惊人的秘密?

不久，就在出土的化石附近，人们找到了石器——这是人类活动的证明。有了这些170万年前的石器，“东非人”的始祖地位可以说是确信无疑了。

“东非人”和“北京猿人”都是走向灭绝的人种

利基夫妇的儿子理查德·利基也酷爱考古，他继承了父母的工作，继续寻找史前人类在非洲的踪迹。在发现“东非人”后还不到一年，几乎在同一地点——奥都威峡谷一条干涸的河床边，理查德·利基发现了另一颗头骨化石。这颗头骨的骨片比“东非人”薄，说明他的身体结构更加轻巧，而他的脑量则大出了许多。显然，这是一种比“东非人”更进步的原始人。这种进步生物有了一个新的名字：“能人”，意思是有技能的人。“东非人”与“能人”化石发现于同一地层，表明他们在当时是共存的。也就是说，170万年前，“东非人”和“能人”同时生活在非洲大陆上。在进一步的对比中，理查德‘利基发现：“东非人”有许多特征过于原始，相比之下，“能人”头骨上的一些特征更接近现代人，他们更像是今天现代人的直接祖先。路易斯·利基最终做出结论：在进化链上，“东非人”很可能是一支走向灭绝的人种，真正延续下来的是“能人”。

更加惊人的观点接踵而至。理查德·利基将“北京猿人”与“能人”进行对比，发现“北京猿人”有很多特征也很原始。他过于外突的眼眶和头顶中部的突起完全不像现代人(图7)。也就是说，“北京猿人”跟今天的你我，根本没有关系。这是一个颠覆性的观点。难道我们一直认错了老祖宗?在东亚的土地上，究竟发生了什么?“北京猿人”是我们的祖先?抑或是我们祖先的食物?

水洞沟发现类似欧洲的石器

我们需要来自东亚的新发现解答疑问。水洞沟的发掘会将你我祖先的历史带往哪个方向?

几个星期以来，这里的工作进展很快，在遗址2号地点的截面上，一幅古人类的生活画面已经渐渐显露出来。在一块大型动物的腿骨的旁边，发现了人类用火的遗迹，表明这种动物是被人类捕获，取食后遗弃在此的。工作人员还发现了一种环形的细小石圈，这很可能是一种装饰物。它的出现表明，水洞沟的文化，已经非常进步。除此之外，遗址中出现了大量的石片。虽然还没有找到人类骨骼的化石，但这些有明显加工痕迹的石制品，对古人类学家而言，同样是至关重要的发现。人类学会用两腿直立行走之后不久，就开始学着制造工具。石器，是我们祖先最早的发明，也是人类独特的标志。即便没有发现骨骼化石，通过石器，我们也可以看出不同地区的古人类处于怎样的一种生存状态。

在中国发现的原始石器制作得简易粗糙，似乎打出什么样子就是什么样子，没有什么规律可循。“北京猿人”的石器和“山顶洞人”的比较一下就会发现，虽然跨越了近50万年的时光，完全不同的两种人使用的工具却并没有什么太大的差别。在中国其它地区发现的石器也大体相似，虽然地层年代不同，但打制石器的技术却始终处在同一个制作水平(图8)。虽然还没有找到连接“北京猿人”与“山顶洞人”的过渡人种，但始终如一的石器证据却让人们推测：中国的古类人始终在这片土地上按照自己的方式生存着。“山顶洞人”的石器技术与“北京猿人”之间并没有太大的差别，他们有可能是一直延续下来的。

然而，在非洲和欧洲，人们却发现不同阶段的古人类，使用的石器有明显的区别，一级一级向前发展，从简单的坎砸到细致的打磨，再到更精致多样的几何形石器(图9)。

然而，在水洞沟遗址发现的石器中，新的情况出现了。除了那些一如既往的粗糙石器之外，似乎还有一些石制工具，与其它石器并不处在同一制作水平(图10)。这会是一些更加进步的石制工具吗?如果是，这些新型石器的出现说明了什么?是中国古人类也在进化旅途中创造了新的技术?还是暗示有带着新技术的其他人种来到了中国?

这是一个大胆的假设。王惠民凭着多年从事的考察工作的经验，渐渐开始相信，你我的故事，不会像过去

人们以为的那样简单。在祖先的世界里，很可能发生了一些难以解释的重大事件，就像多年前在中国南部的发现所暗示的那样。

中国“柳江人”暗示着什么

1958年，北京古脊椎动物与古人类研究所的工作人员到广西做野外考察。从有关部门得知，柳江县一个农场的工人发现了头骨化石。这个新发现的头骨被称作“柳江人”。这是在近十年的时间里，除了一些石器地点之外，古人类学家们第一次在中国找到新的原始人类头骨化石。

头骨化石被带回了北京(图11)。通过对地层和动物化石的测定，人们得知，“柳江人”生活在距今6～7万年到20万年之间。这个时期恰好处于“北京猿人”与“山顶洞人”之间。这又一次点燃了人们破解谜团的希望：在这个头骨上，会不会保存着某些过渡特征?“柳江人”会不会就是人类族谱中那个重要的缺失环节?

“柳江人”的脑颅，看上去十分圆隆，这表明他们脑量增大，应该比“北京猿人”更聪明。在“柳江人”的后脑勺上，有一块轻微的突起，形状像是一片扁馒头。这种构造在中国发现的其他头骨上从来没有出现过。令人不解的是，在欧洲“尼安德特人”头骨后部也有同样的突起(图12)。这个结果无异于把研究工作推进死胡同。因为在欧洲，“尼安德特人”也被认为是一个灭绝了的人种。在法国发现了新的古人类化石“克罗马农人”，结构特征比“尼安德特人”更像现代欧洲人。如果“尼安德特人”是一种灭绝了的人种，那么兼具它和“北京猿人”特征的“柳江人”又会有怎样的命运呢?

一时间，人们不禁迷惑了。在古人类的世界里到底发生了什么?这些陆续在脚下出土的原始人化石，接连受到不同程度的质疑，他们到底是不是你我的祖先?

水洞沟石器的质疑

经过对水洞沟一个多月野外发掘采集到的标本和石制品进一步的清理，人们发现，在大量同等制作水平的石器中，确实存在着加工技术更进步的新型石器。他们酷似在欧洲和非洲发现的第三阶段的石器。很多老师傅都说，这些石器跟欧洲的几乎没有什么两样，别无二致(图13)。

如果真是这样，他们会给东亚地区的古人类带来怎样的命运?这不由得让人想起了那些在非洲和欧洲的发现。在非洲，“东非人”和“能人”曾经并存，最终更进步的“能人”取代了“东非人”，使这种原始人走向灭绝。同样，在欧洲，“尼安德特人”也被认为不是现代欧洲人的祖先，他们被拥有更先进石器技术的“克罗马农人”取代了。由此及彼，“北京猿人”会不会也遇到了一种更进步的生命?(图14)

家谱档案论文 篇4

一、家谱档案创新管理基础阐述

家谱档案就是以各类家谱为保存、存储对象, 形成有序的、具有整体性、区域性、姓氏性的原始记录的总称。而理顺家谱档案的既定涵义, 其本质在于对家谱这一学术范畴的界定。家谱的形成、发展历史较为悠久, 从夏朝时就有明确的史书记录, 而家谱的起源, 严格意义上是伴随着朴素私有制的形成而逐步萌生的, 家谱的出现, 成为父系氏族代替母系氏族的历史变迁中, 用以记录、甄别“家”的私有化概念、行为的重要工具, 而经过不同社会形态、历史朝代的更迭与发展, 家谱的形式、构成也在不断变化中发展, 如今, 家谱档案不断涌现的社会文化价值、历史价值、学术参考价值等逐步受到历史学界、档案学界、宗法界、社会学界等众多学术领域的重视, 更是赋予了这一档案形式更为新颖、时代的发展意义。

二、新时期家谱档案创新管理实施必要性探析

(一) 促使家族原始记录时代化的重要因素。家谱的形成与发展, 是随着每一个家族群体的时代变迁而不断得以传承的, 从本质意义上来说, 任何类型的家谱是对不同时代、同一具有血缘群体的家族成员变迁、家族事务处理、家族地域迁徙等事宜的客观记录与原始归纳, 本身就是一本本以家族宗族为对象, 以时代发展下的家族变迁为依托的文字记录集锦, 对于我国各类馆藏机构, 尤其是广大档案馆而言, 注重家谱档案的创新管理, 不仅是不断保障家谱档案实现有效传承的关键手段, 也是赋予这些宝贵史料资源时代化特征的重要因素。

(二) 展现家谱档案属性演变实时化的关键举措。随着历史的不断变迁, 家谱档案属性逐步演变, 从原有的非文化家谱形态开始, 经历了官修家谱阶段、私修家谱阶段, 直到现阶段的馆藏存储家谱档案阶段, 其档案属性、主导机构、适用范围等都在不断变化, 由此, 在这样的发展背景、实施前提之下, 注重家谱档案创新性管理的开展, 有利于理顺家谱档案属性演变脉络, 把握档案属性演变走势, 实现档案属性演变实时化。

三、新时期档案馆家谱档案创新管理策略阐释

(一) 实施“数字化+电子化+传统化”管理层次性策略。首先, 形成“数字化、电子化”档案管理策略。档案形式数字化、电子化发展, 是超越实物档案形式的集中体现, 档案形式数字化, 是集“档案文字+档案声音+档案影像+档案评论”为主体的多元化管理模式, 数字化档案注重内容上的创新管理, 而档案形式电子化则重在形式上的创新, 利用不断完善的网络技术、电子技术, 通过构建电子网站、网络通讯录等形式, 提高档案管理、档案查询的整体效率, “数字化、电子化”管理策略的实施, 从根本上来说, 就是创新性管理内容与形式的有机结合, 共同组成创新性管理的实施主体。其次, 积极促成“数字化+电子化+传统化”策略形成。传统形式的实物档案管理在很长一段时间里, 仍然是各大档案馆开展档案管理的主体形式, 由此, 在促进档案管理基于“数字化、电子化”的创新性管理策略前提下, 形成三者之间的共存态势, 并逐步构建以传统化为创新基础, 电子化为创新形式, 数字化为创新内容的管理层次化策略。

(二) 形成“档案馆———民众———研究”管理多元化策略。首先, 应切实以档案馆管理为实施主体。档案管理必须以档案馆自身为主体, 以档案馆整体档案管理、档案绩效管理、档案“数字化+电子化+传统化”层次性管理为主要形式, 夯实家谱档案管理实施基础, 为管理多元化策略的明确开展提供必要基础性保障。其次, 不放松“社会民众、研究学界”的主体参与建设。重视社会民众, 尤其是中高阶知识阶层民众对于家谱档案管理的良性助推作用, 重视研究学界各类学者基于家谱档案开展学术性研究能够形成的学术分析体系, 最大程度地保障“社会民众、研究学界”的档案管理参与权, 形成必要的多元化管理态势。

(三) 落实“政治、文化、经济”功能明晰化策略。一是政治功能的创新性。在宋代之前, 家谱的功能更多的倾向于政治层面, 是主要维护统治阶级血缘群体的重要工具, 如今, 随着档案功能的多元化发展, 虽然政治功能不断削弱, 但是这一功能的创新性实施仍然较为重要, 由家谱档案不断延伸而来的政治功能, 现阶段更多的表现在对于以往档案管理政治性的反思与总结。二是文化功能的创新性。文化功能的存在较为广泛, 宗族文化、历史文化、社会文化都是档案管理文化功能的综合体现, 如今, 一系列档案管理文化功能的广泛存在, 都通过不断形成的档案馆管理体系逐步形成, 尤其以学术界为依托开展的学术性文化体系构建, 涌现了一系列相关的学术成果, 这也是文化功能具备时代性、创新性的重要体现。

参考文献

[1].黄霄羽.国外家谱档案利用热潮之成因探析及启示[J].档案学通讯, 2007.1

家谱序言 篇5

参天大树必有其根，万里江河必有其源。普天之下炎黄子孙，一脉相传。说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为秦氏家族修谱之初衷。

相传先祖秦国蕃为湖北省麻城县人氏。明朝万历末年，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、坝河而行，历经艰难万险，迁入今陕西旬阳靛纸沟定居，距今已有300余年历史。先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。从先祖秦国蕃始，今已传至第十四代人，在世人口多达数千，陕西省各地均有分布，不乏有识之士、栋梁之才。我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考证，又无老家谱考查，致使族谱中秦国蕃以上祖先字辈谱缺失，秦国蕃以下六代人无法考证。实为吾族之遗憾。

同时，让我们欣慰的是，我们祖祖辈辈、代代口传，却能记住三百多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明秦世家族尊长辈，重宗亲之美德。现今可用字辈谱仅剩两辈，再续家谱已迫在眉睫。为使秦国蕃后裔情亲永续，世代相传，2007年秦正兵（现已逝）、秦正彦曾联系西河秦氏族门前往旬阳老家共商续谱事宜。由于续谱困难重重，加之当时交通不便、通讯条件所限，信息交流不畅，修谱意志不坚定，随搁置而不了了之。家谱不修，寝食难安，无家谱可查之遗憾不能再留给后辈，这是秦氏族门要人之共识——重修新谱刻不容缓。2014年正月，旬阳老家秦正伟等人，再一次召集秦氏家门，下定决心，重议修谱大事。由秦正彦、秦正伟、秦正华、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦万波等人组成修编委员会，负责族谱修编事宜。

在无家谱考查的情况下，要收集大量资料，其中有很大一部分人已不在人世，资料收集全凭在世亲人回忆记叙，修谱之难可想而知。编委会长辈们，皆年过七旬，为了收集完整资料，他们不畏路途遥远，跋山涉水；不计个人花费，遍访家门。在此我们向他们深表敬意！由于时间跨度大，涉及人员众多、资料繁杂、整理编撰、电脑排版，工程之繁、任务之重，非参入者难以想象。在此我们对主编秦治安深表谢意！在修谱过程中，秦氏各支族门，大力配合、并积极捐款给予支持，在此深表感谢！

历尽艰辛，终成此谱，上可告慰祖先在天之灵，下可安秦氏族人之心，实感欣慰。愿先祖神灵庇佑：秦氏家族安居乐业，兴旺发达，人才辈出！此书凝聚秦世家族几辈人之心血，也必将成为后续家谱第一手珍贵资料。一旦丢失，不可复得，悔之晚矣。望持谱之人妥善保管，并郑重嘱托后辈代代相传，使秦氏族门亲情永续。

希望续修家谱能成为一种惯例，宜不超过60年续写一次。时间过长，会使很多信息遗望，造成续谱困难。不明己之祖宗是谁，不知己之何来，不免上愧对列祖列宗，下贻笑于子孙后辈。秦氏有责任心之人士，都要把续写家谱看作己之责任——代代相传，方能使秦氏族门团结一心、情亲永续。

由于历时久远，涉及人员多、分布广，又无资料考证，加之部分人员已多年失去联系，存在纰漏之处恐在所难免。由于编者水平所限，不足之处，敬请谅解。

一起读家谱 篇6

第二天吃午饭时，儿子边落座边向我们“兜售”其研究成果：“爸爸，上午我查阅资料了，据说咱们鹿姓有五个渊源：一是源于姬姓，出自周文王之子康叔后裔，属于以封邑名称为氏；二是源于鲜卑族，出自鲜卑族拓跋部阿鹿桓氏，后省文简化为单姓鹿氏；三是源于蒙古族犬鹿氏，属于以氏族名称汉化为氏；四是源于蒙古族，属于汉化改姓为氏；五是源于满族，属于汉化改姓为氏。……鹿姓是个古老姓氏，人口不多却分散全国各地，有‘鹿走神州之说。古往今来，鹿姓名人也有不少，如五代词人鹿虔扆，明朝万历进士鹿久徵、大理寺卿鹿善继，清朝两广总督鹿传霖，新中国国防委员会委员鹿钟麟……”

我面露喜色：“资料挺详细！看来这些年资源又充实了。前几年，网络上的鹿姓渊源好像只提到三个，咱们鹿氏家谱中也说是三个。”

“家谱？”儿子好奇地问：“咱们也有家谱么？怎么以前没听说过？书上说福建一李姓家谱有90卷长呢！”

“咱们也有家谱的！只是薄薄的一本，没人家的丰厚而已。吃过饭，我可以拿出来给你看看。”

吃罢午饭，刷好餐具，儿子嚷着要看家谱。我嘱咐他先洗手，他则问“为什么”，我解释说：“家谱中记录的多为宗族先辈。按一般传统习俗，族人要看家谱，须先洗手、净面、拜谱的，以示敬意。”孩子听了解释，“哦”了一声乖乖照做。

请出家谱。我与儿子端坐客厅沙发上，从孩子初见家谱的“嘿嘿”笑声中，我听出了他的兴奋、惊喜、自豪乃至对于家族的认同感。

“咦，爸爸，这家谱的版式怎么跟现在图书不同哦？”儿子端详家谱好奇地问。“这是延续古代书籍的排版方式呢，文字竖行排列，自上而下、从右往左阅读。”我解释说。

翻开家谱封面，我开始给孩子读“序言”：“……相传，我鹿氏祖先人原定居于江苏铜山县鹿宅子，……根据现有资料和班字往上推溯，鹿氏祖先人大约在公元一七六〇年左右（清乾隆二十五年间）外出谋生，来到鹿宅子定居。因贫寒进入湖区务渔、运输至今……”

“这段序言陈述了咱们鹿氏祖籍，以及先人们下湖谋生的事实”，我解说着，“鹿氏祖先因贫困被迫进入湖区，目不识丁，差不多是吃了上顿没下顿，老人去世了找块地就埋了，对后辈的亲情血脉教育主要靠口耳相传。记得我小时候，我的爷爷、爸爸就常对我念叨：‘孩子，咱们姓鹿，梅花鹿的鹿，祖籍徐州府铜山县，堂号是松荫堂……那时的我似懂非懂，但长辈们说得次数多了，也就铭记于心了。可以想象，关于家族史的诸多细节，如老一辈讲得疏忽或遗漏了，后辈们也就无从可知了。本族人曾寻访江苏铜山鹿氏，因‘一无碑文记载，二无遗志相传，最终只能互称‘本家，而无法详叙渊源。由此我常常在想：人若没有文化，真是既无奈又可怕！或许，这正是咱中国百姓父辈再苦也要让孩子上好学的根本原因吧。”儿子依偎在我身旁，黑豆似的眼睛忽闪忽闪的，听得异常用心。

“看，这是咱们‘鹿氏家教”，我继续引读，“执政不可骄纵，骄纵难服民心；从军不可畏怯，畏怯难能去敌；……为人不可诡险，诡险难以长久；……树志不可无才，无才难展宏业……”

“爸爸，我发现其中规律了：每条家教的前一句在告诫应怎么做，后一句是具体说明原因！”儿子如发现新大陆一般，兴奋地说道。“对的。家教格言旨在教导和规范每位鹿氏族人要有理想、有骨气、有才干、正直善良，做对国家和社会有用之人。这就如你们学校的‘学生守则，却远比‘学生守则更富含长辈的殷殷期盼与温情！”

“这是咱微湖村鹿氏的‘字辈排列：贵、永、全、齐、昌，德、玉、崇、存、在……”，我读得铿锵有力。

“爸爸，你是啥辈分？”儿子问。

“崇字辈呀！鹿崇涛嘛！”我指着家谱中“字辈排列”答道。

“那我就是存字辈喽，可我的名字里咋没有辈分呢？”孩子瞅着家谱略显疑惑。我笑而不语，只管继续翻家谱：

“喏，族谱中你的名字叫‘存续，学名‘之峻”，我端示家谱不紧不慢地解释，“给你起这个学名，可耗费你爹我不少脑细胞哩！名字有两层寓意：一是‘崇山峻岭，咱爷俩的名字出自同一成语，意为一脉相承；二是‘之字古汉语有‘去，往之意，‘峻指（山）高大，‘之峻即寄望‘往高处走，也就是希望你将来能有个好前途。——因为取名，从你出生到正式上户口拖了整整俩月！可怜天下父母心啊。”我娓娓而谈。

“爸爸，其实今天上午查阅完资料，我本打算一鼓作气完成研究报告的。可一看我们姓鹿的全国才五万多人，太稀少了，有点泄气，于是改做其他作业了！”孩子向我敞开心扉。我听了，猛然想起自己小时候：当得知鹿姓人口稀少时，也是同样的灰心失望，并嚷着要跟母亲改姓林呢！

儿童自尊心理如此普遍而强烈。想于此，我说：“你了解的数字可能有误！据统计，仅咱们山东省的鹿姓人口就接近六万，全国鹿姓人口十五万以上、排名第321位。”

“哦，全国有一万多个姓氏，咱们鹿氏按人口能排三百多位，还不错哈！”儿子说着，眼里闪着光芒。

“英雄不论出处。”我略带说教口吻，“其实只要个人勤奋努力、不怕吃苦、善抓机遇，即便是出身小姓氏、小家族，一样能成功成才！”

“嗯。”儿子似乎认同我的说法，“爸爸，咱们家谱是怎么来的？”孩子刨根问底。

“家谱是记录父系家族世系繁衍的历史图谱档案，一般由本族人合力编建。”我耐心解释着，“咱手里这本《鹿氏家谱》于十一年前编印，主要是昌字辈、德字辈和玉字辈族人的努力成果。听老人说，三十年一修谱。二十年后，咱爷俩将要经历再次修家谱呢！”

“哦，再修家谱时，我要参与么？”儿子稍显激动和兴奋。

“再过二十年，你已学有所成、成家立业喽。”我答说。“手头这本家谱，当年是我联系文印社排版与付印的。事后，建谱采访者之一的玉柱叔曾多次表示，要将家谱相关原始文献转交给我，——希望我能为家族尽点力：一来考虑我是长房崇字辈男性中最长者；二来考虑我是教师，文化水平较高，是将来续修家谱的理想人选！”

“爸爸，什么是‘长房？怎么修家谱呢？家谱平时搁哪里？老人手里的家谱要传给后代吗，怎么传承呢？……”儿子的疑问滔滔不绝。

家谱乃封建宗法制产物，又是中国特色人文现象。它的传承，即在明晰解答“我们是谁”“我们来自哪里”等生活中的大问题。几年前，我曾试图模仿祖辈对孩子施以类似影响或教育，屡遭挫败。儿子的这次实践性作业，给我提供了一个契机，让我将“传统的种子”撒向孩子心田，同时它也让我深深体会到：教育须要适时，务必要牢牢把握住稍纵即逝的瞬间！

新课改以来，各版本语文教科书编写备受关注、甚至饱受诟病。但就传统文化的传承而论，我要真心为人教社小语教材点个赞！

（作者单位：山东微山县特殊教育学校）

孔子家谱续修记 篇7

杆南支路是济南市内一条不起眼的狭窄街道。就在这条街边的一座楼房里，圣人孔子的后代正在悄无声息中进行这个显赫家族的第五次家谱续修。

每天早上8点多，70岁的孔德威和74岁的孔德宏都会爬上几十级台阶，来到位于四楼的办公室。在这个不算宽敞的屋子里，两位老人埋头册案，丝毫不敢懈怠。他们都是孔家第七十七代传人，现在是续修协会的主要负责人。

孔家上一次修谱是在1937年，由第七十七代“衍圣公”孔德成主持编写。那一次修谱，编书花了七年时间，资料收集才两年。孔府一声令下，全国响应，由各个族长负责统计资料，那时候统计出来大约50多万人。

如今，经过数十年沧桑变化，孔氏族人散落四方，当时的经验在今天已经不合时宜，大量繁琐的工作让这些年逾古稀的老人深感吃力。

作为世界上历史最悠久和最有影响的家谱之一，孔家的家谱续修不仅是家族源流的传承，也可以看作是中华文化历史的续写。

孔德威说：“我们今天修这个家谱有点抢救的意思，如果不接下去就到此为止了。我们是在写历史啊!”

十年收集120万族人资料

孔德威老人告诉《瞭望东方周刊》记者，1996年，他的堂哥孔德宏受续修协会会长孔德墉的邀请参加修谱工程。说到孔德墉，两位老人还特意向记者介绍了一段渊源。

原来当年第七十二代“衍圣公”无子，根据过去的规矩，按照由近到远的次序，从第二支过继了一个儿子。这样72代“衍圣公”的弟弟也就成了第七十三代“衍圣公”的父亲。因此他们家没有从孔府搬出来，而其他三家搬出了孔府。孔德墉就是第二支的后人，孔德宏是第三支的后人，孔德威是第五支的后人。

解放前，末代“衍圣公”孔德成先生去了台湾，临走时委托孔德墉的父亲代他管理孔府事务，而“衍圣公”的职责范围还包括所有孔族人士的大小事务。孔德成目前在大陆的很多事务也都交由孔德墉处理。

孔德墉、孔德宏、孔德威三兄弟小时候一起居住在曲阜，“我们在抗战的时候离开，”孔德宏说，“现在家里已经没有人在那里了。”

“刚开始续谱工作时根本没有办公室，后来建立了续修工作协会，办公室就设在孔德宏的家里，后来工作不断开展，才在济南科协的院子里租了两间办公室。再后来，登记在册的人越来越多，我们几个忙不过来，不得不搬到现在这个楼，重新租了7间办公室，聘请了几个年轻人。为了方便开会，还另外租了一问会议室。”孔德宏介绍说。

孔德威带着记者来到另外一间办公室，这里收藏着从各地收集的孔氏传人资料，已经按照地区和代宗整理好了。“这样的册子现在大概有几千本，其中还有一部分无名户。”

目前登记在册的孔氏后人大约120万，大部分都是通过孔家人口口相传获得的信息。“在修谱之初，我们几乎全国都跑遍了。”

“找到祖宗啦”

两位老人告诉《瞭望东方周刊》记者：“有时候我们事先得到信息，哪里有个孔家村，或者孔家后人比较集中，就把表格带过去。也有一些时候，千里迢迢跑去却一无所获。”

2003年，孔德威在网上发了帖子，告知公众孔氏修谱的事。江苏常州的孔卫东看到这则消息，马上就和济南的办公室取得了联系。他在电子邮件里抱怨道：“你们在帖子上说从1996年就开始修谱，这么多年你们都在做什么呢?我们这里一点都不知道。”

孔德威在邮件中答复道：“就像你不知道我们一样，我们也不知道你啊。”就这样，孔卫东亲自赶到济南，确认了协会的真实性，决定参与续修家谱。当得知协会有意办一个专门的修谱网站时，他自愿承担了这项工作。回到江苏后，孔卫东在苏南地区作了不少调查，在他的帮助下，找到了近千位孔氏后裔。

2004年，山西昔阳县的孔繁盛和孔维国带着一本祖传老谱来到济南，当时他们并不知道这个家谱能否派上用场，结果在济南的资料里找到了第四十一代一个名“邈”的孔氏后裔，而在1937年的旧谱上“邈”的下支标为“失传”。这一次接上支谱后，一下子找到了1000多名后人。“这就是找到祖宗啦。”孔德威有些激动地说。

经历多年迁徙流离，支谱的损失情况非常严重。对于历尽艰辛保存下来的支谱，有人甚至视如性命一样珍贵。

这次修谱时，协会得知河北的孔令凯保留有一本比较重要的支谱，派专人去寻找。“一开始他死活不给，说是从伯伯那里传下来的，伯伯交待他死也不能给别人看。”孔德威说，“据说文革中他们家里人宁可游街也没有交出家谱。我们告诉他绝对会保护家谱，不会有损害，他才同意拿出来。”

据说目前世界上姓孔的人约300万，--但并非都是孔子后裔。碰到那些找到协会来查宗脉但信息不全的孔姓人，工作人员会在累计到一定数量后，专门赶到曲阜档案馆查证。“孔府档案根据目录按省份排列，每个省从头到尾看一遍也有400多页。我们保证每一个名字都仔细查看，有时候的确可以在档案里找到。”孔德威说。

正式家谱计划2009年出版

续修工作协会诞生至今已近10年，其间花费将近800万元。除了部分从登记的族人中收取的费用(原则上每位登记入谱的族人须交5元)以及一些社会人士的捐助，大部分都是由会长孔德墉自掏腰包。

在采访的过程中，两位老人多次提到了资金紧缺的问题。“我们的经费主要都用在交通和通讯上了。”孔德威说，“交通费包括行走各地的旅费，还有去曲阜或者北京开会的费用，通讯费就更厉害了。我们为了让已经登记的族人及时了解我们动态，让他们放心。我们定期地编辑简报给族人寄出去。每一期大约都要寄两千多份，这也是一笔不小的开支。同时，我们委托北京化工大学帮我们处理数据的项目也花掉了不少钱。”

“韩国现在大约有孔姓人士8万，他们报来的登记的大概5万人。但是对方因为对缴费有异议，所以有些人拒绝入谱，或者要求免费入谱。前段时间，孔德墉先生在北京接见了韩国的代表，表示会费交不齐的问题先放在一边，还是以资料完整为重。”

孔德威老人说道，“我们现在的压力在于，如果有一天经费突然中断，我们的工作完不成，对那些交了钱的，还有一直关心这件事的各位怎么交待?”

末代也就是第七十七代“衍圣公”孔德成现居台湾。除了零散户，台湾的孔族后裔已经有了成形的支派。根据《孔氏世家谱(清朝屏东支系)》记载，孔家人从清代就搬去台湾，所以台湾也是这次修谱一个比较重要的地点。今年2月，孔德墉两次在台湾召开会议，得到了台湾孔族后裔的积极支持。

虽然目前仍有人陆续前来登记入谱，但家谱的主体工程已基本完成，接下来的工作就是对已有的名单进行核对，对还存有疑问的人名继续查证资料，寻找宗根。