俄狄浦斯王作品赏析（共8篇）
俄狄浦斯王作品赏析 篇1
读《俄狄浦斯王》有感
命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是可以以自己的力量向命运发出对抗？总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如此，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力量，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢
《俄狄浦斯王》主要讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫母，难以逃脱体现命运的太阳神“神示”的罗网，但是他却是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄，他智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国
家做了无数好事的英雄所遭受的厄运。
看到俄狄浦斯王最后的惨剧，我的心都在颤抖，为什么命运要来捉弄这样一个优秀的人，让他杀父娶母，让他后悔终生，如果真的有命运之神，我真想和他来一份较量！像俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终难以逃脱被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中不禁会产生无限的惋惜和同情，那么帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果，难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的通行证，然而命运呢，却给了俄狄浦斯王这么高尚的人一张卑鄙的通行证！让他杀父娶母，让他给人民带来灾难然而悲剧的是命运，让俄狄浦斯终究逃脱不了那个预言，从众人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金别针刺瞎了双眼，“你们再也看不见我受的灾难，我所造的罪恶了!你们看够了你们不应该看的人，你们从此黑暗无光。”实现自己的惩罚放逐到边远地区。我很佩服俄狄浦斯的承担精神，他刺瞎双眼不是懦弱，是一种反抗，是对于命运的反抗，也是勇敢的承担自己错误的表现，让他从此失去双眼生活在黑暗中，然而，我想他的内心一定不黑暗！
只是征途险阻，我们需要一颗淡然的心，去勇于面对命运的安排。在以前会不明白，总以为努力了，付出了，事情就会向着自己希望的方向走，总会有回报。现在才知道，有时候，命中注定会怎样，它就会怎么样。这就出现了内心的不平静与嫉妒。当下，拜金主义盛行，追究短期的成功与繁耀成为一种时尚。总有那样的姑娘，为了名牌包包，为了漂亮裙子，为了房子，车子，努力想嫁个“好人”，甚至为此不惜去改变自己的容貌，掩饰自己的性情，本以为这样就改变了命运，翻身坐了上等人，殊不知，这短期的快乐只是刚刚一个开始，那一生的命运，怎会如此就轻易改变？《俄狄浦斯王》在剧末的时候这样说道：“在我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨过生命的界限，在没有的到痛苦的解脱之前。所以，最好不过是在做了最大的努力后，怀着一颗平淡的心，看云起云落。说命运大，它不过是一张网，不断与命运去较量与妥协又何尝不是人生一乐事？忘了那起起落落，享受岁月之美好，有何尝不好呢？命运怎样不公，怎样眷顾，总抵不过过程之美。虽然在剧中人物的悲惨结局是被命运所掌控的，但是生活在现实生活中的我并不认为命运就可以主宰一切。只要我们足够努力，就可以改变生活。主宰生活的是我们自己，而不是命运！
俄狄浦斯王作品赏析 篇2
吕新雨在分析古希腊悲剧时说:“古希腊悲剧中一个鲜明的特征就是它的命运观。可以这么说, 没有命运观就没有古希腊悲剧, 它就没法展开。所以命运观制约着古希腊悲剧的本质属性。而所谓命运, 就是必然之车轮 (The Wheel of Necessity) , 无可逃避, 唯有承担”这充分说明命运在古希腊悲剧诗人的创作中占有重要的地位, 命运观对悲剧诗人产生了重大的影响。弗·施莱格尔甚至把西方悲剧分为古希腊的命运悲剧和莎士比亚的性格悲剧。
《俄狄浦斯王》就是一部典型的命运悲剧, 突出展现了人的意志与命运之间的矛盾冲突, 体现了命运的强大与神秘, 也反映了人物反抗命运时展现的力量与智慧。悲剧折射出作者对人和命运两方所持的不同态度, 倾注了自己对人类与命运关系的思索。这就是悲剧作品中命运观的主要内容。
俄国研究古希腊文学的学者谢·伊·拉茨格说:“根据诗人的剧作来谈论他的世界观是非常困难的, 因为他本人的思想不一定必然与他的作品中的某个人物的观点吻合。涉及索福克勒斯这样做尤其困难, 鉴于他表面的客观性, 某些学者认为他是远离实际生活的‘纯艺术’的代表。”但他同时又表示:“不能认为搞清诗人的世界观是没有希望的事情, 但是它要求谨慎, 以求不致把研究者自己的思想强加于诗人。”因此通过作品来分析作者的思想 (不单指世界观) 时要慎重, 而不能以偏概全, 先入为主。
就《俄狄浦斯王》这部作品来说, 它的“客观性”使针对它的诠释尤为复杂, 研究者们往往得出了相互矛盾的结论。不仅由于解读文本时使用的理论大有差别, 而且因为剧本中前后内容体现出的思想大有“出入”。实际上这些矛盾的地方不仅是为了构成悲剧情节, 也反映了悲剧诗人思想的复杂性。其中作为他思想重要组成部分的命运观就是复杂的、充满矛盾的, 这充分体现在他的剧本中。
命运在古希腊悲剧作品中是以神的旨意出现的, 悲剧诗人对命运的看法根植于对神的态度, 在命运悲剧中人与命运的斗争就是以人与神之间对抗的形式出现的。因此在悲剧中, 神与命运是一组可以互换的概念。命运是不可改变, 不可违抗的, 意味着事件必然要实现, 因此命运与必然又是一组可以替换的概念。探讨《俄狄浦斯王》中体现的命运观, 实际上就是分析主人公对神的态度和必然的态度。
俄狄浦斯对待命运的态度是矛盾的。他一开始说“天神不愿做的事, 没有人能强迫他们”, 表明他对天神的态度是敬畏的。天神是必然性的创造人, 在必然面前的反抗是徒劳的, 因而反映出来的命运观是服从的。然而, 俄狄浦斯在猜测自己的身世时却说“我认为我是仁慈的幸运的宠儿”, 幸运是好的运气, 而运气是偶然性的表象, 他分明在说自己受偶然眷顾。但是神的存在是否认偶然性的, 偶然和必然正代表着对待命运的两种矛盾态度, 这就表明俄狄浦斯否认了神的绝对控制。反映的是对命运的怀疑心理。因为命运观是一种对必然性的笃信。对早期的人类来说, 它的根源是神秘的、不可探究的。但随着人类自身和社会的发展, 人类对命运的必然性有了更深入的了解, 就会认识到必然性并非源自神力。必然性的神秘面纱逐渐被揭开, 偶然性作为事情发展的推动力出现在人们对命运的思考领域, 表明人们开始对神的崇高地位进行反思, 神的主宰地位发生了动摇, 人们对必然性所代表的命运的敬畏也逐渐减弱, 命运观发生了转变。可以说偶然性的提出是命运观转变的里程碑。
作为俄狄浦斯的母亲与妻子的伊俄卡斯忒对命运的态度也是充满矛盾的。她在劝慰俄狄浦斯不必为先知忒瑞西阿斯的预言苦恼时说:“凡是天神必须作的事, 他自会使它实现, 那是全不费力的。”这和俄狄浦斯说的那句没人能强迫天神做他们不愿意的事情表达了相同的意思。前者是从正面肯定了神对事情的掌控力, 神的意志决定的事情是必然要发生的;后者从反面否定了神的意志可以改变的设想。两方面的论述更强调了神意志的不可抗性。不管是在俄狄浦斯心里, 还是在伊俄卡斯忒的心里, 都存在这样一种心理:神的意志是无法用外力改变的, 是注定要发生的, 反抗是没有意义的。这表明了人们普遍对命运怀有敬畏之情。但是她在后面又说:“偶然控制着我们, 未来的事又看不清楚, 我们为什么惧怕呢?最好尽可能随随便便地生活。”她承认偶然具有控制宇宙的能力, 也就是否定神的控制力。这表明她对命运是持一种否认态度。她既怀有对神的畏惧, 又否认“命中注定”。
韦伯斯特在《索福克勒斯概论》里说索福克勒斯打算加以戏剧化的故事都要求具有两项条件, 其中最重要的一项就是“要有一个可塑造成伟大人物的男角和女角”。在悲剧中, 俄狄浦斯作为作者倾其全部技巧托出的人物, 他身上体现的疑问正是作者想表达的疑问。索福克勒斯曾说:“我描绘人物时, 总是该把他们描绘成什么样子就描绘成什么样子。”他在人物塑造方面有很浓的理想主义色彩, 所以罗伯特·布里治评论说:“他刻画人物, 总要求既动人又优美, 而唯一合理的办法, 就是把他认为动人的、优美的色彩加到人物身上去。”伊俄卡斯忒正是作者所塑造的理想的妇女形象代表——具有一种肃穆的高贵精神, 她和俄狄浦斯一样都表现了作者思考的问题:命运究竟是否是由神决定, 是必然的, 还是有一系列偶然造成的。
《俄狄浦斯王》中的主人公一生都在与命运抗争。命运代表的就是不可改变、不可躲避的灾祸, 然而这一必然性的结果却是由许多的偶然性的事件造成的。在剧中, 作者通过二者的冲突来表现对命运的思索。神谕给出的只是一个结果, 是必然;但是没有告诉人们神谕的实现过程, 这就是偶然事件的串联。神谕需要依靠几个关键性的事件来实现, 只要任何一件事出错, 神谕就不能实现。但是这一切无一差错地连接起来, 一环扣一环地构成了这个悲剧故事。连他的反抗也成了加速他毁灭的催化剂, 更衬出命运的强大。
总之, 在《俄狄浦斯王》剧本中, 这些偶然与必然矛盾和冲突的地方充分反映了作者本人思想的复杂。他已经开始思索偶然的力量, 既对命运的必然感到无奈, 又对命运怀有疑问。
摘要：公元前6世纪末到公元前4世纪初, 是希腊奴隶制发展的全盛时期, 史称“古典时期” (又称“雅典时代”) , 这时文学的主要成就是戏剧、散文和文艺理论。戏剧中又以悲剧和喜剧成就最高。尤其是悲剧, 它以自身独特的内容和形式成为世界文学中的瑰宝。三大悲剧诗人之一的索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》被亚里士多德尊为悲剧典范, 并被称为“十全十美的悲剧”, 最为瞩目。它作为一部典型的命运悲剧, 较全面地反映了对作者创作有深远影响的命运观。
关键词：俄狄浦斯王,命运观,悲剧
参考文献
[1]吕新雨.神话·悲剧·《诗学》—对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海:复旦大学出版社, 1995:54.[1]吕新雨.神话·悲剧·《诗学》—对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海:复旦大学出版社, 1995:54.
[2][俄]谢·伊·拉茨格.关于索福克勒斯的世界观问题[A].陈洪文, 水建馥.古希腊三大悲剧家研究[C].北京:中国社会科学出版社, 1986:364-365.[2][俄]谢·伊·拉茨格.关于索福克勒斯的世界观问题[A].陈洪文, 水建馥.古希腊三大悲剧家研究[C].北京:中国社会科学出版社, 1986:364-365.
[3][美]韦伯斯特.索福克勒斯概论[A].陈洪文, 水建馥.古希腊三大悲剧家研究[C].北京:中国社会科学出版社, 1986:187.[3][美]韦伯斯特.索福克勒斯概论[A].陈洪文, 水建馥.古希腊三大悲剧家研究[C].北京:中国社会科学出版社, 1986:187.
《俄狄浦斯王》背后的历史信息 篇3
摘 要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是借助希腊神话故事反映进入文明时代的伦理禁忌的严重性。受命运驱使俄狄浦斯杀父娶母，犯下不可饶恕的伦理禁忌大罪。俄狄浦斯是文明时代人伦道德的维护者，一旦确认罪行成立，不论是什么人，都要为犯禁付出代价，才能维护文明的伦理道德。
关键词：希腊神话；俄狄浦斯；杀父娶母；性和暴力；伦理
希腊神话中俄狄浦斯的故事，从有古希腊悲剧开始到现在，以不同的艺术形式在各国观众面前上演。不同的版本在三千多年的流传中不断被完善，走过了人类无伦理乱婚、有伦理禁忌血缘班辈婚到坚决维护伦理禁忌非血缘婚的过程。通过古希腊三大悲剧作家的艺术创作，反映了人类文明的过程，并在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》达到悲壮的顶点。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以杀父娶母是破坏人伦秩序中最大的罪过论为背景，表明人类已经迈进文明的门槛。
1 悲剧《俄狄浦斯王》故事的主要情节
《俄狄浦斯王》故事的主要内容是忒拜国王拉伊厄斯婚后多年仍无子女，与王后伊奥卡斯特前往德尔菲太阳神庙问卜，得到的神谕是：你们会生有一子，此子长大，将杀父娶母，二人忧心忡忡回宫。不久王后有孕，足月产下一男婴。为了避免厄运发生，国王用金属丝穿透孩子的两个脚后跟，固定住。然后命牧羊人把婴儿扔到城外山林里任其消亡，仆人在山林里见男婴可爱顿生测隐之心。为难之际，碰见好友科林斯国王的牧羊人，得知科林斯王尚未子嗣，便将男婴送给科林斯人。科林斯国王夫妇见孩子十分高兴，并看到孩子脚是肿胀的取名为俄狄浦斯，国王夫妇待小俄狄浦斯视如己出。有一天，他突然来问国王，是不是国王亲生儿子。国王慈爱地说：“你，俄狄浦斯王子，未来的科林斯国王！”从此，他再也不信任何人说他不是科林斯国王的亲生儿子的话。
当他在德尔菲太阳神庙得到“将杀父娶母”的神谕后，便悄悄只身离开了科林斯，一步步走进命运之神的安排。在一个三岔路口，迎面来了一辆由一群人护卫的马车，他脚不便让路慢了，这一群人出言不逊，双方发生争执，大打出手，马车上的忒拜国王，用拐杖打俄狄浦斯。俄狄浦斯用胳膊一挡，国王被弹回去的拐杖打死了，除当年的牧羊人逃跑外，其余均被俄狄浦斯打死。而他打死的就是他的亲生父亲。知情的使者告诉其身世的真相后他扎瞎双眼，一则应验他“如果一个人认不出自己的父母，而杀父娶母，他的眼睛就是瞎的。”二则以便在自我流放中遭受最大的磨难，来惩罚自己弥天大罪。
2 希腊神话俄狄浦斯的故事和索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》背后隐藏的信息
人类社会伦理观念的进步与人的性和人的暴力的矛盾冲突。奥地利精神分析学家弗洛伊德认为，无意识主要由本能构成。人的本能主要有两种：自我本能和性本能。自我本能使个体生命保存，维护生命的能量吃、喝、休息；性本能是种族生命保存。当遭到攻击时，还要奋起反击，于是自我本能可表现为攻击本能。攻击或暴力本能具有破坏性，可导致死亡，故称死的本能。人类在其自身的历史发展进程中的蒙昧和野蠻时代是乱婚时期，乱伦和弑亲是常有的事。
乱婚其实不能称之为婚，它只是原始人的生理需要的性交方式，不分长幼亲疏，只要是异性，随时随地都可发生。它是“纯自然的不固定的性交”[1]。没有任何禁忌，为争夺异性而争斗也是常态，完全是动物的性行为。在劳动和生活中，经常发生人际冲突或斗殴。只是由于劳动工具狩猎武器原始简单，个体之间的暴力一般都不会造成严重的后果。不过，如果一方是老弱病残，在食物不足时，弱者可能被杀死且被吃掉。
这种杂乱的性关系大约在300万年——20万年之间，从乱婚到血缘班辈婚姻，人们仍不断见到畸形、怪胎、早夭等可怕的现象。认识到血缘婚的恶果，出现了普那路亚群婚制。恩格斯指出：“如果说家庭组织上的第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。”[2]对族外婚的形成还有一种解释：随着狩猎范围的扩大，误入其它氏族营地的情况越来越多地发生。如果营地里有男人，就会发生战争；如果男人们去狩猎，留守女士们就会被“强奸”。男人们发现与异族的女人做爱更加开心，与异族的男人打仗更加尽兴。性和暴力终于从自己人转向外族人。本来这一切都是在不知不觉中发生，之后才变成制度，产生两大禁忌：族内禁婚和禁止同胞相残。
父系社会，主要是一夫一妻制。男性在生产劳动中的作用越来越大，优势普遍明显，社会地位超过女性。随着生产力的发展，私有财产出现，男人们开始重视血统的纯洁性，开始把女性娶回家，要确认由亲生子女以继承财产。一夫一妻制的意义是确立父系血统的传承关系。因而禁止自己的女人与别的男人发生性关系。文明萌芽的父系社会禁止乱伦和弑亲。俄狄浦斯就是犯了禁忌中最大最不可饶恕的三重伦理大罪：一是弑父凶手，二是娶母为妻的罪人，三是生下乱伦子女。
伦理禁忌对社会具有非常重要的意义，是人类从愚昧、野蛮状态进入文明社会的标志。人类学家布罗尼斯拉夫·马凌诺斯基认为：“任何形式的文明中，如果其风俗习惯、道德和法律允许乱伦，家庭便不能继续存在。于是整个社会一片混乱，文化传统不能继续下去。家庭是最重要的教育媒体，乱伦将意味着年龄辈分的混乱，世代的混杂，情感无组织性，角色急剧变化。没有一个社会能在这种条件下存在。”[3]俄狄浦斯对伦理禁忌的态度是上述人类文明时代伦理道德理论的先声。他的伦理意识首先是自觉地避免杀父娶母，他本人恪守伦理道德才离开科林斯国，对忒拜瘟疫的神谕彻查态度鲜明。因而，俄狄浦斯成为文明社会正常伦理秩序和道德关系的维护者。他决心要担负起道德责任，找出元凶。俄狄浦斯一心要追查的罪犯却是他自己。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以悲壮谢幕，俄狄浦斯是一座教诲界碑，在生活中，一切人等，都要严守人伦禁忌，从他开始，一旦犯禁，无论是有意无意，无论是平民，英雄，国王都是为犯禁付出代价。
参考文献：
[1]翦伯赞.先秦史[M].北京：北京大学出版社.1990：141.
[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社.1958：49-50.
[3]科恩尤，埃姆斯爱.文化人类学基础[M].李富强（译）.北京：中国民间文艺出版社，1987：104.
俄狄浦斯王 读后感 篇4
一本轻轻薄薄的书，一种无法阻挡的命运。
对于任何一个文本，都有不同的解读。而在关于《俄狄浦斯王》的众多解读中，相比于俄狄浦斯情结，悲剧意识，自我毁灭精神等等，我更倾向于这样一种观点：这部伟大的著作是索福克罗斯对于命运的追问和反思。
《俄狄浦斯王》体现了典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神视”的罗网。为摆脱杀父娶母的神视，俄狄浦斯离开家乡，却未曾想到，这是他逐步走到命运漩涡的开始。未能走出命运悲剧的俄狄浦斯，只能以一种自我毁灭精神去解救忒拜城的众生，这是一种勇于献身的力量！
命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是可以以自己的力量向命运发出对抗？总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如来佛手中不断翻着筋斗云的孙悟空，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力量，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢？
只是征途险阻，我们需要一颗淡然的心，去勇于面对命运的安排。小的时候不明白，总以为努力了，付出了，事情就会向着自己希望的方向走，总会有回报。现在才知道，有时候，命中注定会怎样，它就会怎么样。这就出现了内心的不平静与嫉妒。当下，拜金主义盛行，追究短期的成功与繁耀成为一种时尚。总有那样的姑娘，为了名牌包包，为了漂亮裙子，为了房子，车子，努力想嫁个“好人”，甚至为此不惜去改变自己的容貌，掩饰自己的性情，本以为这样就改变了命运，翻身坐了上等人，殊不知，这短期的快乐只是刚刚一个开始，那一生的命运，怎会如此就轻易改变？《俄狄浦斯王》在剧末的时候这样说道：“在我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨过生命的界限，在没有的到痛苦的解脱之前。”
《俄狄浦斯王》读后感 篇5
无论是作者索福克勒斯为了证明命运悲剧的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”
俄狄浦斯是个英雄，因为他知道自己有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争――诚然，这抗争是无用功。但是我认为在悲剧降临前，他曾经真真切切快乐过，幸福过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人曾经给你带来过快乐。
我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了现在。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不知道人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你?
俄狄浦斯王作品赏析 篇6
初读完《俄狄浦斯王》我简直被震住了，捧着书呆坐了好久。也许是我才疏学浅，在中国的剧作中，我还从来没有遇见过如此震撼人心的悲剧作品。那早就知道却依然为之扼腕的情节，那不可避免却是那么理所当然的命运，那淋漓生动而又引人深思的语言所有的光环似乎都聚在了一起，这不得不让我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情节与性格
《俄狄浦斯王》是亚里士多德非常欣赏的一个悲剧典范，所以先就亚里士多德的观点来谈谈《俄》剧的情节和性格。
通读该剧很容易看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构悲剧，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭受灾难、人民乞求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的原因，通过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点：集中。闭锁式结构严格遵守一天时间、一个地点和一条情节的规定。《俄》剧本就是三一律的完美体现，全剧情节发生在一天时间内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发现自己的身世秘密。虽说只有一条情节，但并不等于算是简单情节，相反，《俄》剧的情节正是亚里士多德最欣赏的复杂情节。什么是复杂情节?就是指情节中包含有突转和发现，它们是悲剧中的两个最能打动人心的成分，即该剧的第三场和第四场中的突转和发现。
亚里士多德在《诗学》中指出，突转指行动的发展从一个方向转至相反的方向此种转变必须符合可然或必然的原则。《俄》第三场，报信人的到来本是为了通报波吕玻斯国王的死讯，打消俄狄浦斯害怕弑父娶母预言应验的心理，让他高兴，不料在道出他的身世后却引出了截然相反的结果，这就是突转。而发现是指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌。剧中的发现在报信人到来后，王后伊俄卡斯忒发现了俄狄浦斯是自己的亲生儿子，随后俄狄浦斯也从拉伊俄斯的仆人口中知道了自己是拉伊俄斯与伊俄卡斯忒的儿子，一切真相大白。在这里，突转与发现不仅都具备了，而且几乎同时发生，根据亚里士多德的编剧理论，这是最好不过的方式。
除了情节，亚里士多德认为性格的重要性占第二位，用他的原话说，就是：情节是悲剧的根本性格的重要性占第二位。人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。由此可见，事件，即情节是悲剧的目的，但没有性格，悲剧却可能依然成立。很多人并不完全同意亚里士多德的观点，说是性格产生了情节，是性格决定了情节的走向。他们设想，如果俄狄浦斯是另外一种性格的人，整出悲剧就不是现在这个样子了。如果他不是性格冲动，他就不会在前往忒拜城的途中杀死个素不相识的老人(他的亲生父亲);如果他不是爱民如子，他就不会追查凶手以求得天神对忒拜的宽恕;如果他不是倔强而执着，勇敢而坦荡，他就不会坚持不懈地追查下去，连最具体的细节都不放过种种如果看来的确是可以减轻悲剧甚至是可以阻止这场悲剧，但是我想说，无论这个中心人物的性格如何，这一场命运的悲剧注定要不可避免得发生。悲剧的色彩可能因为性格的不同而或浓或淡，但戏剧作为一种文学形式，它要表现的就是一种状况的极端，一种力量的极限，一种命运的极至。这一悲剧的命运放在别人身上也许是没有这么样的悲剧效果，,但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束手无错，而这正是作者的意图，悲剧的要求。所以从这一点来看，亚里士多德说的行动需要性格的配合并不是不无道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人与命运的抗争
这部剧最让人慨叹的就是其中表现出的不可逆的命运。俄狄浦斯的一生，无论是起是伏，是荣是辱，是归去或是离开，甚至就是出生，总有挥之不去的命运相随。俄狄浦斯在一切真相大白之前，无疑是忒拜人心目中全能的主上、最高贵的人。壮年时期的王者，其生命闪耀着神般高尚而耀眼的光芒。在对一个陌生人正当防卫之后，他一语道破斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城邦，接着被感激的人们拥戴为王，娶城邦孀妇王后为妻，并育有两个强壮的男孩子和两个高尚的女儿。这是仁慈的幸运的宠儿所拥有的美满幸福的生活，是每一个忒拜居民都用羡慕的眼光注视的好运。可是，当阿波罗关干拉依俄斯的古老的预言被揭开谜底后，出现谁也没有想到的结果：防卫实际上是弑父，由干荣誉而得到的婚姻成为了乱伦!俄狄浦斯从神坛上轰然倒下，从前拥有的幸福和一切令人艳羡的好运支离破碎，如同肥皂泡般破灭殆尽。一切都不过是在不可逆转的命运操控之下，人的幻觉而己。
在那为人所无法洞悉的命运将主人公沿着冥冥之中早己注定的轨道推进时，人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在面对这种必然趋势时，是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉：无论是欢乐还是悲哀，功勋或者罪恶，都不过是昙花一现。但是，我们也不能因此认为，《俄狄浦斯王》的全部价值都在于表现生命的幻觉，抗争的徒劳。如果这样认为，那将是对《俄狄浦斯王》价值的误解和低估。《俄狄浦斯王》所隐含的更深意义和更高价值还在于表现了抗争的意义。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶;正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使《俄狄浦斯王》成为光照千秋的悲剧典范而不是过眼烟云的闹剧。
俄狄浦斯的抗争，不是盲目与自私的，而是自觉和负责任的。如果说，他开始的抗争——逃离科林斯，避免杀父娶母，还多少带有为自我色彩的话，那么，后来的抗争——找出杀死拉伊俄斯的凶手，则更多地是一种拯救臣民的社会责任感。当查明罪犯就是自己时，却毫不犹豫地给予自己最严厉的惩罚——刺瞎双眼井放逐到荒野。最后的抗争，不仅升华了俄狄浦斯的个人境界，而升华了悲剧的崇高精神。《俄狄浦斯王》让我们看到：人的意志和命运的抗争时所放射出的光芒又是多么炽热和耀眼，那种义无反顾又是怎样的崇高和悲壮。
三、人和斯芬克斯之谜
苏格拉底被誉为希腊的第一位圣人，他的一句名言就是：认识你自己。苏格拉底的问题正是当时希腊人所共同关注的问题，这在《俄狄浦斯王》就有很明显的体现。
剧中的斯芬克斯之谜给人印象也颇深。让—皮埃尔?威尔南在他的《〈俄狄浦斯王〉谜语结构的双重含义和逆转模式》说，《俄狄浦斯王》不仅在题材上围绕着一个谜语展开，而且，从它的序幕、展开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的。的确，而这个谜语的谜底最简单又最复杂，就是一个人字。这是悲剧的核心，是悲剧的谜之魂。所有关于凶手之谜、俄狄浦斯之谜，都在这里汇合。设立此一谜语的是人面狮身女妖斯芬克斯，过路人凡是猜不出谜底的都要被她吞掉，这个可怕的谜语不知己经断送了多少无辜的生灵。神话的这个耐人寻味的情节好像在暗示我们：世间最大的奥秘就是人。人类只有不惜以自身为代价，前仆后继地执着追寻，方才有望最终揭开这一奥秘。这一切均在表明，斯芬克斯之谜底掩盖着真正的疑问：即人又是什么?
如果我们将谜语内容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知预言他将用手杖探着路前进联系起来考察的话，便可发现，谜语首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而这一点正契合俄狄浦斯名字的含义和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父亲钉住双脚脚跟，被抛弃，又被救，遂被解开被钉之双脚，他这时仍是婴儿，是早晨，所以他是四只脚。后来，长大成人，直至当了国王，他确实是两只脚走路。最终他用伊俄卡斯忒的金别针刺瞎了双眼，被驱逐出忒拜，重新流浪，终于靠手杖探路，所以是谜语中所谓的三条腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是脚肿的人，其中还暗含有另一层意义，即懂得关于脚的谜语的人。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个关于脚的谜语，这显然不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现着俄狄浦斯两种截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴;他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名儿子;他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流;他聪明无比，猜中了斯芬克斯之谜，可是他愚蠢至极，不知道自己的真实身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄俄狄浦斯这种谜一般对立的品格构成了人类及其本质的双重象征。
俄狄浦斯的悲剧也可以说是整个人类的悲剧——整个人类在认识自身问题上的无奈与悲哀，同时也是我们每一个人的悲剧。确实，人类不是一种可以描述或下定义的存在，他是一个悬而未决的问题，一个一直也没有解开其双重含义的谜。也就是说，斯芬克斯之谜永远不会出现真正的谜底，人又是什么永远不会存在明确的答案，而这没有谜底的谜语却正是一个永恒的诱惑。
《俄狄浦斯王》读书笔记3000字
如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。
《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说
说的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的俄狄浦斯情节即恋母情节，弗洛伊德认为俄狄浦斯情节是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚(或离婚)。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。俄狄普斯情结想其他精神分析理论元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到乱伦这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
其实俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类
于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种俄狄浦斯困境，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么?也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。
俄狄浦斯王作品赏析 篇7
关键词：古希腊,悲剧,索福克勒斯,俄狄浦斯王,改写“杀父娶母”
快！别发愣了，也别出声，老朋友，我们快从这宫里没声地出去。刚才的事出去再说……对，就现在！看那边，可怜的主上把宫门打开了，大家都围着他，没有人会来注意我们的……现在我们还好意思让人看见吗？走吧，唉，快一点。
往这儿来。这儿？卡德墨亚，我们忒拜的一个市场。你不知道卡德墨亚从前富得什么都有，我们想要什么都见得到。现在你只能看见这些乞援的忒拜人，捧着缠羊毛的树枝坐在这里求救。这祭坛的树枝本是要献给主上，主上现在却只能让他们把这些原原本本地带回去了。
来，然后从这边走。对，我不是要送你回喀泰戎山的那边去，我们在朝着你们科任托斯城的反方向走。再往前就会经过那个怕人的地方——那个三岔路口！路的一支通向得尔福城，一支通向道利亚城。
对，我要领你往得尔福去。不，现在我们怎敢进圣洁的阿波罗神庙！但我们必须得忏悔我们犯的错，去求得罗斯的医神阿波罗救救我们流血的忒拜。我们去得尔福北面的高山帕尔那索斯上——那里望得见我苦难的忒拜城，阿波罗王也听得见我们说话。若你还认我这个朋友，和我一起去向至上的罗克西阿斯忏悔，救救我的城邦吧！
我刚才怎会不认得你，老朋友？只是心里清楚的就能够大声说出来么！要看是在什么时候，什么地方，又是在谁面前呀！你在主上面前说的，我当然也能明明白白地回想起来，虽然是那么老早的事：那时我从忒拜平原赶着老国王拉伊俄斯的两群羊上喀泰戎山遇到的你，你赶着一群。我们就在那儿认识的，在那儿做过三个半年的好伙伴。我心里当然没有糊涂！那时我们都以为我们在那儿行了善，最后满足地分手了呢。谁知道竟是作了孽！我还一直想着什么时候能再见见你。谁知还是别见的好！
所以，走吧，我们上帕尔那索斯去，望着忒拜，大声地请求神的宽恕。
对，我们就在这跪下。
吕俄刻斯·阿波罗啊，您从皮托的石穴里发出的神示我们已明白了——我们的城邦，卡德摩斯的家园在瘟疫里变为一片荒凉，田间的麦穗枯死了，牧场上的牛也死了，妇人流产了，我们不管怎么努力都赶不跑带火的瘟神。您说藏在忒拜城的污染不清除，我们就无从得救。现在，一个忒拜人和一个科任托斯人在这里向您跪下。圣洁的阿波罗王啊，污染的源头从我们这里来！可是我们那时怎想到呢！我们不敢求天神能够原谅我们，只求能够救救忒拜，求您把瘟疫的火吹出境外吧！我是忒拜城已逝拉伊俄斯王的仆人，他是喀泰戎山另一边科任托斯城已逝波吕玻斯王的仆人，我们在这儿向您真诚地忏悔：
三十多年之前，我是忒拜城国王拉伊俄斯的仆人，我的女主人是高贵的伊俄卡斯忒。我是他们家养大的。他们待我好，很信任我，都是好人，可是一直没有孩子。为了孩子的事，听说主人还去皮托庙问过您。后来女主人生下了一个男婴；可是三天之后，女主人却亲自把那婴儿抱给我，我分明看见她惨白的脸和眼眶中快要流下来的泪，却听见她急促地说道：“……把这孩子丢在没有人迹的荒山里，我们不能要他。”一边转身跑开了。我看着怀里的婴儿，他的左右脚跟钉在一起——我听到过，拉伊俄斯从您这得到了不吉利的神示，说这婴儿长大之后会杀死他。主人也许想，让我把这婴儿扔掉，即使这残废的婴儿没有死，被人发现了，那人也不至于把他收养。我每年都按主人的要求上喀泰戎山牧羊，从春天到阿尔克图洛斯初升的时候，都会在那山上。所以后来我把他带到喀泰戎山上去了。
我在那山上结识了老波吕玻斯的牧人，我身边的这位老朋友。我可怜那孩子，请这位老朋友把他抱回家去当自己的儿子养着——哪知让他救了他，反而闯了大祸。我那时是不是该狠狠心把那孩子扔在山上？到了冬天，我像之前做的一样，把羊照顾得好好的，赶回了我的羊圈，这事好像就算完了。后来我也还一直伺候着主人拉伊俄斯，直到他在那个从忒拜到得尔福的三岔路口被杀死。
主人死之前，正往您的神庙去，想问问您他那从前抛弃的婴儿到底死了没有。他带了我和另外三个仆人同去。他要我去的时候，我心里害怕，怕您让他知道我竟背叛他了。但我一向是从心底里服从拉伊俄斯家的吩咐的，还是跟着去了。我们到了福喀斯境内的三岔路口，从那条窄路下来的时候，遇见了一个相貌竟和主人十分相像的年轻旅客，我正奇怪的时候，惨事就发生了——我们的传令官叫他别挡住了我们的路，主人也从车上命令他让路。于是我们马前的司车就把这路人推开了。路人踉跄了一下，愤怒地向司车打去。又因为主人用刺棍打了他一下，他便向车上冲去。我看到传令官回头来救，可这路人个高力壮，竟一个人把主人、传令官、司车和一个侍从都打死了。我趁乱逃回了忒拜，但撒谎说是一大伙强盗把他们四个杀死的，因为我自感惭愧——我们好几个人竟被一个路人打败了。我不诚实，可忒拜人都相信我、安慰我。
后来忒拜人曾经追究过这件凶杀案，但没有结果。再后来一个狮身人面的妖兽来为害忒拜，忒拜人便只能暂时关注眼前的灾祸。那妖兽坐在城外的山上，背诵一个谜语，问什么动物有时四只脚，有时三只脚，脚最多时最软弱。凡是答不出的人都被它吃掉了。忒拜人正在失望的时候，一个流浪的人来道破了这个谜语，他说是人，因为一个人生下地时是四只脚，年老了加上一根拐杖，又成了三只脚。忒拜人立这个流浪的聪明人为王，并让他娶了女主人伊俄卡斯忒。
新王登位的时候我在城里，我看见新王和老拉伊俄斯相像的那个样子，身子止不住地发抖——那不是那个打死拉伊俄斯的路人嘛！他会认得我！我偷偷地找了女主人伊俄卡斯忒，拉着她的手，求她把我派到远方的牧场上去重操旧业。“你忠心耿耿一辈子只有这点小小的恳求！我怎能不答应呢……”唉，再见了，女主人。忠心没能坚持到最后，又有什么用呢？
我便自己躲起来，每天做的也就是放羊的活儿，这样大概过了十六七年。我觉得没人会记得我了吧，我所希望的也是这样。但这时来人说新主上俄狄浦斯找我去。他不可能知道我是那个逃回来的仆人。那么他找我去做什么呢？大家都知道，我是最服从主人命令的最忠实的仆人，我怎么能拒绝呢？我躲得够久了。
我跟着俄狄浦斯的报信人回到旧时主人的家中，见到了新主上俄狄浦斯和身边的这个科任托斯牧人。我战战兢兢，生怕俄狄浦斯认出我来要将我灭口。但怎么会当着这么多人的面儿？我也奇怪，科任托斯的老朋友怎么会出现在这里——我们之间有个秘密，跟里边的女主人伊俄卡斯忒有关。我打定主意。主上也许不知道我和科任托斯的牧人之前认识，他不问，我就不说。
他看见我了，但明显没有认出我来。他却向科任托斯的牧人问道：“你指的是不是他？”那牧人说是。什么指的是我？然后他要我回答了我的出身、我的工作和住处。后来他问我是否认得那牧人，我不敢承认，又不敢撒谎，便说我想不起来。那牧人却仔仔细细地回忆起三十多年前我们在喀泰戎山上的细节，要我记起他来。我只好说：“你说的是真事，虽是老早的事了。”
“喂，告诉我，还记得那时候你给了我一个婴儿，叫我当自己的儿子养着吗？”
怎么能在这里问这话！里边的王后伊俄卡斯忒知道了，不就知道我那时没依她的吩咐办了么！
“好朋友，这就是他，你的新主上俄狄浦斯。那时候还是个婴儿。”
……天哪！这是什么话！现在的主上，叫作“俄狄浦斯”的主上——“脚肿”是他的名字！“那时候是个婴儿”——那个残废的孩子！“这就是他”——他杀死了老拉伊俄斯，可拉伊俄斯是他的父亲！那里边的他的王后原来竟是他的……天哪！“该死的家伙！”我打断他的话，朝他嚷道，“还不快住嘴！”
可是主上倒骂起我来：“啊，老头儿，不要骂他，你说这话倒是更该挨骂！”他不知道，他不知道……“好主上啊，我有什么错呢？”我情不自禁地问道。
“因为你不回答他问你的关于那个孩子的事。”
“他什么都不晓得，却要多嘴，简直是白搭。”
“你不痛痛快快回答，要挨了打哭才回答！”
“看在天神面上，不要拷打一个老头子。”
福玻斯神哪，原谅我！我搬出了你来。他还是要叫侍从把我绑起来，但我知道，说了真话比受皮肉痛更加可怕。我回答他我是把那牧人所说的孩子给了他——愿我在那一天就瞪了眼！我真不愿意再说下去了。我是真不愿意告诉他这可悲的事！但俄狄浦斯很倔，他硬是要逼问我那孩子的事。他说要是我不讲，我就活不成了。
可怜的主上！“我给他的是拉伊俄斯家的孩子”我说道。
“是个奴隶，还是个亲属？”
哎呀，我要讲那怕人的事了！
主上不歇气地问我。然后主上知道了，我给科任托斯牧人的孩子是拉伊俄斯的儿子。里面的娘娘，主上家的，把那孩子交给了我，因为害怕那孩子杀父的不吉利的神示，叫我把他弄死。他听完还问我为什么把那孩子送给科任托斯牧人。
看着主上痛苦的表情，我快要晕倒了。“主上啊，我可怜他”我哭着对他说：“我心想他会把他带到别的地方——他的家里去；哪知他救了他，反而闯了大祸。如果你就是他所说的人，我说，你生来就是个受苦的人啊！”
主上不待我讲完，就发出撕裂的喊声：“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光啊，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”说罢就冲进宫里去了。所有人都跟着冲进去了，只留得我和这牧人在院里，听见里边脚步声、喊叫声、哀哭声此起彼伏，乱糟糟的。神哪！那时我们被吓坏了，瘫倒在墙角。传报人过一会儿跑出来说，高贵的伊俄卡斯忒自杀了。呜！我不幸的女主人！后来俄狄浦斯也冲出来了，两只眼珠血红，流出的血像雹子一样打湿了他的胡须。人家说他用金别针刺瞎了自己。可怜的俄狄浦斯啊，老拉伊俄斯的儿子！他冲出来大声叫人把宫门打开，让全体忒拜人看看他父亲的凶手，他母亲的——神哪！我不能说那不干净的话。这苦难啊，叫人看了害怕！至上的罗西阿克斯，听听我所造的罪孽，听听我让我的主人家所受的灾难！我是最坏心肠的仆人啊！请神独独惩罚我、憎恨我吧！请消除忒拜的诅咒吧！
不必扶我，老朋友。都说我是最忠实可靠的仆人，可你看我都做了些什么呀！我的喉舌给了那不幸的人多么凶恶的灾难！我却趁他把那种大地、圣雨和阳光所厌恶的污染赤裸地摆出来的时候，趁他一个人承受这灾难的时候悄悄地溜掉了！他没有力气，没有人带领，但是是谁让他陷入这样的境地呀！阿波罗神要用这痛心的情景教会我永远的服从才是真正的忠诚吗？但是谁能告诉我，那时候我要是没有一点怜悯和同情，忍心去害死那已残疾了的孩子，那时的忠诚也能称作是善的吗？但是那一时的善又使我的主人家——一个古老而高贵的家族陷入永远的恶，变成溃烂的毒疮，又是因为什么呢！老朋友，你能从这儿望见那破败的忒拜，望见要因俄狄浦斯而著名的喀泰戎吧！让我再望一眼，我再也不敢深情地望向那一方。皮托的阿波罗啊，请让有罪的我受到最严厉的惩罚，并在那时回答我吧——那个我们都在找的答案……
参考文献
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俄狄浦斯王作品赏析 篇8
一、音乐的呈现
当年斯特拉文斯基在排演这部剧时曾说，《俄狄浦斯王》的成功将主要依仗男高音与合唱的声音配合来完成。此剧分为两幕，中间没有分场，用音乐和叙述者将其连接，俄狄浦斯王的扮演者自始至终都将在舞台上并与每一位出场演员交锋。从开场充满王者风范的咏叹调《自由的人们，我解放你们》（Liberi，vos Liberabo）到最后一支咏叹调《一切都真相大白》（Lux facta est），俄狄浦斯王随着剧情层层揭露，也将一点点褪去王的光泽，还原成一个被命运捉弄的原貌。
男高音的演绎按照作曲家的本意不能带有太多的表演成分，但是歌剧唱段的音乐情绪变化又是非常细腻的，笔者曾听过卡拉扬、索尔蒂以及小泽征尔的版本，他们的成功之处在于扮演俄狄浦斯王的演唱家可以在声腔中传递种种细微的情绪，让命运通过声音变得跌沓起伏，在一部这样抑制过多表演的剧中，体会到作曲家力图用音乐本身打动人心的最终目的。这部剧无论在世界上的任何国家演出都是公平的，之所以这么说，是因为它的唱词非英文、意大利文而是古拉丁文，即使专业学者都很难听懂歌词，现在的剧场虽然有提词屏幕，但大多数观众都会随着音乐的深入逐渐放弃去看歌词，这也同样是作曲家的意图。
汤沐海启用的是剧场经验丰富的匈牙利男高音拉佐罗。博尔蒂扎尔（Laszlo）以及目前当红的女中音朱迪特·内梅特（Judith Nemeth）。在实际的观演歌剧中，笔者常常感到演唱者对于戏剧的理解完全可以体现在每一句唱腔中，在卡拉斯的回忆录里，这位歌剧女王就将每一句甚至每一个字逗的气息处理和声量控制标记出来。笔者在演出后看到一些评论认为这场演出的合唱已经将主角的风头抢去了些，声音上男主角仿佛有些压不过众人。实际上，笔者认为在音乐上指挥是忠实于作曲家本意的，在第一幕中合唱与俄狄浦斯王的咏叹调单独看来精巧而别致，但与合唱放在一起后者在气度的比例上略微弱势。一般说来，合唱会更好地衬托独唱的变现，此处反常的安排完全根据剧情而来，因为在随后的剧情中俄狄浦斯王遭到了命运的质疑，他的自信变得不堪一击，所以从音乐戏剧的角度上看如此安排是符合剧情需求的。
斯特拉文斯基本人曾在《访谈录》中向指挥建议：“俄狄浦斯王的唱腔不宜用戏剧性的嗓音处理，而要用抒情的方式演绎。”总的来看，俄狄浦斯王的第一首咏叹调虽然有花唱的成分存在，但作曲家对装饰性的音乐旋律进行了严格的控制。这是一支需要歌唱者安安静静不带任何炫技意识完成的咏叹调，它充满了无知的自信、无谓的力争。笔者认为，真正理解作曲家本意的作曲家和演唱家都会表现出这种貌似不均衡的声音比例，本场演出显然做到了。女中音朱迪特·内梅特目前活跃于歌剧舞台上。不知是否常演出瓦格纳作品的原因，笔者感到演绎瓦格纳作品的歌唱家再唱“小号”一点的作品很难控制完美。相比较起来，笔者更赞赏小泽版本里的女中音朱莉·泰摩（Julie Taymor），她的声音既能体现女主角王后的气魄又能体现这部剧中不多的女性柔美。作为剧中唯一的女主人公，王后伊俄卡斯特的演唱充满女性的深情。第二幕第四场《你们难道不自惭形秽吗？》（Nonnerubeskite reges？）是一首长大且形式规范的巴洛克式返始咏叹调，王后的这支咏叹调是整部清唱剧的转折点，为整部剧作带来了新鲜的气息。
实际上，整部清唱剧可视为一个音乐戏剧的整体，它虽然是歌剧式的但并无传统歌剧那样的换场间隔，人物之间也无任何对唱和动作的交流。本场演出应该说对个人物之间的联系做了一个新的尝试，这部剧不再是惯常的“冰冷”（《俄狄浦斯王》被斯特拉文斯基的经纪人佳吉列夫称为送给世人阴森冰冷的礼物），经过易立明导演的处理，清唱剧散发出充满人文关怀的温度。合唱的部分较为出彩，声音层次感强富有表现力，为主人公烘托出最佳的音乐氛围。在清唱剧演出的整个过程叙述者、独唱的咏叹调，合唱各自发挥了不可替代的作用，最终使其融合成不可分割的紧密整体。
二、悲剧精神与当下的社会
音乐生活相连接
《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯的代表作，被世人称为“悲剧中的悲剧”，可见其地位特殊。斯特拉文斯基在创作时的初衷并非仅满足用音乐的形式演绎这部作品（西方音乐史上以此题材写作歌剧的寥寥无几，门德尔松写过一部但甚少为人所知），我们追溯创作的时期便知道，当时正处于第一次世界大战期的作曲家为我们创造了一部属于音乐舞台的经典悲剧。它描叙了一个英雄是如何受到命运的愚弄，成为神的玩物，制造了一系列无可挽回的悲惨运途。
斯特拉文斯基不愧为先锋的大作曲家，所谓先锋有时候并不是走在最前面，而是看得足够远。对于现代音乐剧场的普及，作品在不同区域和时间，面对不同受众的演出，作曲家均有着预先的安排且留白给导演适当的空间，以适应可能面对的任何环境和个体。他将此部清唱剧用歌剧的方式表演，并且借鉴戏剧旁白的方式专门设置了一位穿梭于不同场次，用当地语言演讲发表观剧评论的叙述者。在小泽征尔的版本是由身着和服的女子用日语旁白评述，而这此次演出则是一个算命先生，他的出现带着幽默的宿命感，也令人耳目一新。易立明将俄狄浦斯王的场景设置在模拟的矿区，俄狄浦斯王是一个矿主，当然最后仍然是英雄遭到世人背叛的主题。火车头、吉普、以及中国特色的矿工汇集了种种令人期待的想象。古希腊悲剧的内核、斯特拉文斯基的音乐构建再加上中国风格的故事与富于时代感的舞台装置，几种元素碰撞出了新的火花。
悲剧的内涵是穿越时空的，整剧下来我们满足的并不是这些造价不菲的舞美与来自世界知名的男高音与女中音演唱家，相反我们从座而起，在不到一个小时的时间里完成了从世俗生活的剥离，体会到人类精神的超拔与不可战胜。一个失明的王备受命运的凌辱与捉弄，拥有双眼的时候他看不透命运，失去双眼却获得了内心的自证抓住了命运的脉络。在集体可能遭到缺失的时代，个人的追求虽不是坦途，但最终需要得到无限的捧扬与赞叹。
结语
笔者在一些平面媒体上看到了音乐界人士对此剧形式创新并期待进一步的突破。在我们当下的社会音乐生活中，对于一些经典的20世纪作品，尤其需要当代艺术家敢于对题材进行大胆的尝试。斯特拉文斯基的这部剧作在很多专业人士来看都是较为偏冷的，如果能召唤大众走进剧场欣赏其戏剧的立意和音乐的美妙，没有形式上的新颖是难以让人一下达到纯粹理性观赏的高度。无论是用什么样的舞美、灯光、排演方式，我们最终都是要让更多人不要忽视音乐经典之作的美与崇高。据说，这是天津大剧院所排演的第八部，作为地方能够承担这样的大作，实在是让人敬叹，这也是更多音乐爱好者的福祉，让我们期待下一部！
刘一丁 中央音乐学院音乐学系硕士研究生，湖南第一师范学院助教