中国文化精神是什么

2024-07-25

中国文化精神是什么（精选12篇）

中国文化精神是什么篇1

●中国女排精神究竟是什么

中国女排精神：团结协作、自强不息、艰苦奋斗、永不言弃与勇于创新等。

意义：

1.女排精神是内化为民族精神与时代精神的典范。

2.女排精神是社会主义精神文明建设的助推剂。

3.女排精神为社会主义现代化建设提供精神支撑。

伟大原因：

1.女排精神与时俱进，已内化为一种民族与时代的精神，是社会主义精神文明建设的重要催化剂，为社会发展提供精神支撑与思想力量，具有增强民族自信、践行社会主义核心价值观与构筑中国梦的时代价值。

2.女排精神强化对青年学生的人格教育、推动排球运动的文化建设，丰富大众健身路径的选择，为提升体育文化软实力注入能量。

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●女排精神对于实现中国梦有何重要意义

中国女排坚定“为国争光”的信念，刻苦训练，顽强拼搏。女排精神成为民族精神和时代精神的重要象征。中国女排五连冠群体为我国体育事业和社会主义现代化建设作出了重要贡献。女排精神至今仍然激励着中华各族儿女不断奋发向上，追求卓越。

中国女排以自己的顽强拼搏而缔造出的女排精神，这种精神更是我们体育界和全国各行各业所不能忘记的，“团结起来，振兴中华”的口号应时刻响彻在我们的耳边，更应时时铭记在我们的心里，成为我们取之不尽用之不竭的精神动力。

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●中国女排故事

北京8月17日，这是一场荡气回肠、惊心动魄的比赛!面对坐拥天时地利人和的卫冕冠军巴西队，年轻的中国女排在先失一局的情况下成功翻盘，硬是在近万名巴西观众的呐喊声中上演“神逆转”晋级半决赛。尽管这还只是淘汰赛，但是女排姑娘们的坚韧、顽强、无畏似乎让时光倒流，让国人再次见证了中国女排的精神力量!

“中国女排”四个字，在国人的心中蕴含着特殊的意义。35年前，当国家百废待兴追赶世界潮流、当中国人敞开国门难掩自卑的时候，中国女排自1981年到1986年开创的5连冠伟业，就像久旱甘霖，激励了一代中国人自强不息!在那个峥嵘岁月，中国女排就是民族精神的旗帜!

35年后，中国已发生天翻地覆的变化，成为世界第二大经济体，中国有很多方式展现国家形象和民族精神。但任凭岁月流逝，“中国女排精神”已经深深地刻在了无数中国人心里，她依然是爱国主义的象征和民族自豪感的体现。尤其是在中国三大球普遍低迷的当下，女排更是中国唯一能在普及者众、市场化高的团体竞技项目中与欧美体育强国扳手腕的。

这35年，也是中国女排历经风雨、起起伏伏的35年。

自1986年在捷克斯洛伐克夺得第十届世界女排锦标赛冠军后，随着郎平、梁艳等黄金一代选手的退役，中国女排荣耀的光环逐渐褪去。1988年汉城奥运会半决赛中负于该届冠军苏联女排，最终获得铜牌。1989年第五届世界杯，中国女排不敌苏联和古巴获季军。1990年第十一届世界女排锦标赛，还是输给苏联，卫冕失败。1992年的巴塞罗那奥运会，中国女排陷入低谷，只拿到第7名。

“铁榔头”郎平1995年临危受命担任中国女排主教练，在她的努力下，中国女排状态回升。亚特兰大奥运会，面对当时的霸主古巴女排，中国姑娘们1：3惜败收获银牌。在日本举行的第十三届世界女排锦标赛，郎平率领的中国女排依然倒在了古巴女排掌下，屈居亚军，随后郎平辞职。

中国女排在悉尼奥运会上止步八强后，陈忠和走马上任，开启了中国女排一个新的高峰。在完成了新老交替后，中国女排终于在第九届女排世界杯中以11战全胜战绩拿下冠军。从1986年到20，再次拿到世界冠军，中国女排用了时间。雅典奥运会，中国女排面对伤病的不利局面，愈战愈勇，决赛面对俄罗斯，在先失2局极为艰难的情况下，连扳3局，神奇地战胜对手，后再次夺得奥运金牌。

后，中国女排因为伤病等原因成绩出现下滑，女排世锦赛上取得第五名。北京奥运会，中国女排在半决赛中负于劲敌巴西女排，最终取得季军。

随着20陈忠和交出执掌中国女排8年的教鞭，中国女排在跌跌撞撞中滑向低谷。年，主教练蔡斌率领中国女排在亚锦赛决赛上爆冷不敌泰国，导致蔡斌下课。，俞觉敏带领中国女排在世界女排大奖赛中排名第五，伦敦奥运会上中国女排意外输给了日本队，无缘四强。此后，又在第三届女排亚洲杯中不敌泰国女排卫冕失利。

郎平第二次挂帅，但她复兴中国女排之路一开始充满荆棘。20女排亚锦赛，中国女排先后负于泰国、韩国，首次无缘三甲，成为征战该项赛事38年来的最差战绩。不过在郎平的悉心培养下，中国女排的第三个“黄金时代”在逐渐形成，开始发生蜕变。

尽管世界女排锦标赛，中国女排最后不敌美国屈居亚军，但这是自19后征战世锦赛的最佳战绩。女排亚锦赛，中国女排战胜韩国，时隔4年重回亚洲巅峰。20女排世界杯，中国女排以3：1战胜日本女排，自雅典奥运会夺冠时隔后，第一次拿到世界排球三大赛的冠军，这也是郎平作为主教练所得到的第一个世界冠军。

“宝剑锋从磨砺出”，一支全新的中国女排已经开始崛起，在公布的奥运12人名单中，除了三战奥运的老将魏秋月、二进奥运的惠若琪和徐云丽之外，其余运动员全都是没有过奥运经历的“新人”。

32年前，老女排拿到了洛杉矶奥运会的金牌;前，“黄金二代”以惊天逆转收获雅典奥运会的金牌。在里约，中国女排新生代们，能否继承前辈衣钵、再创辉煌值得期待，不为别的，只为我们从她们坚毅的眼神中看到了“女排精神”!年轻的中国女排虽然开局不利，小组赛2胜3负仅列B组第四，但晚成成就大器，女排姑娘们终于在对阵东道主巴西队时爆发，用一场振奋人心的比赛实现了绝地反击，宣告了那支世界杯冠军队伍开始回归，宣告了女排精神回归!

35年的中国女排风雨之路，其间尽管充满起伏曲折，不忘的是“女排精神”。不论时代如何变迁，象征着顽强、拼搏、不服输、集体主义的“女排精神”永不退色，将永远激励一代又一代中国人在实现中华民族伟大复兴的道路上奋勇前进。

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●中国女排东京奥运会名单

女子排球项目：

主攻选手4人：朱婷(队长)、张常宁、李盈莹、刘晓彤。

副攻选手3人：王媛媛、颜妮、袁心玥。

二传选手2人：丁霞、姚迪。

接应选手2人：龚翔宇，刘晏含。

自由人1人：王梦洁。

女子沙滩排球项目：

王凡、夏欣怡、薛晨、王鑫鑫

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中国文化精神是什么篇2

中国亚运会的金牌数一路飘红, 我们是该大力赞颂, 还是冷静思考呢?

初看新华社这篇署名的文章确实有让人心里一惊之感, 作为国内最具权威的通讯社, 如何能在如此大型的体育盛会举办之时抛出一番与时下喜庆的气氛不相适宜的悖论呢?难道就不怕得罪举办方或者是体育人士吗?况且, 在国人已经满足于金牌越多越光荣的年代, 建议今后派遣业余选手参加亚运会是不是也会引发民众的不满呢?体育官员的回应首先应验了笔者的第一个猜想, 网上民众的反应却没有一边倒, 而是褒贬不一。

以笔者看来, 新华社记者的文章不但没有像殷宝林所说“要炮制一些高论”的想法, 反而是要做出这样一篇与时下气氛“不相适宜”的言论, 着实需要一定的勇气。

一家独大看似可以独领风骚, 但会导致亚洲体育失衡, 使其他参与者感到成为陪衬。举个通俗的例子:本来是请大家做客的, 结果, 鱼翅和熊掌都让主人抢吃了, 剩点汤汤水水的给人家分, 咱好意思吗?生物界和自然界法则告诉我们:只有共存才能共荣。让一个“巨人”和一群“常人”按照相同规则玩角力游戏, 场面未必有趣。尤其是在实力绝对不对等的情形下, 在看客的助威下, 穷追猛打, 没有观赏价值。

另外, 这会引导本来就畸形的中国竞技体育走向极端。多年来, 我们一直把体育等同与金牌, 把体育当作强国符号, 这其实是扭曲了真正的体育精神和本质。体育是什么?毛主席早就说了:“发展体育运动, 增强人民体质”。体育是属于大众的运动, 是老百姓们的健康生活方式, 不幸的是, 这个属性被漠视了, 精英体育一度成为主导。

众所周知, 在上世纪七八十年代, 同样是举国体制的中国体育由于国力等等的原因尚处于相对落后的状况, 甚至在亚洲, 我们也落后于近邻日本和韩国。那时候, 每一次中国队国际比赛的胜利几乎都能激发起国人强烈的爱国热情和奋发的精神。然而, 随着我们综合国力的增强, 举国体制也愈来愈显示出其强大的优势, 不仅我们在亚洲“一骑绝尘”, 甚至在两年前家门口举办的奥运会上也登上了金牌第一的宝座, 国人的金牌荣誉感着实被满足了一把。但是, 正如评论文章里所指出的一样, 我们国人的身体素质又成什么样的一种发展趋势呢?是否也跟我们的体育健儿在国际赛上披金斩银一样得到长足的发展呢?答案肯定是否定的。

北京奥运会后, 胡主席已经英明地给中国体育指出了正确发展方向:从体育大国向体育强国迈进。我们应该立刻转型和转轨, 把重视竞技体育转变成重视全民健身, 淡化金牌, 强化国人体质和健康, 提倡大体育和大健康的概念, 让体育理念真正回归。

目前, 中国有1.6亿人是高血压、1.6亿人高血脂, 有2亿人超重或肥胖;城市里, 每5个孩子就有1个小胖墩儿, 高中生里85%以上的学生是小四眼儿;和日本孩子比, 我们的中学生在身体素质多项数据上差很多;我们参加运动的体育人口只有28%, 人均体育设施在世界上排百名开外;在亚洲, 我们的体育人口和体育设施人均比绝对排不进前10名, 就在中国竞技体育取得辉煌成就的这20年中, 中国人的体质正在明显滑坡!然而, 我们的金牌总数是世界第一, 亚洲绝对第一, 这难道不是讽刺吗?难道这不令我们汗颜吗?

为什么一方面成为了体育大国, 而另一方却不能成为体育强国呢?杨明文章中所要提出的正是举国体制与成为体育强国之间的矛盾, 说到底是一个体制的问题。而殷宝林所回应记者的应该说是另一个层面的问题, 即竞技体育该不该争第一的问题, 其实与文章所要说明的问题有风马牛不相及之嫌。

正如我们日下所要着力提倡的经济发展的方式转变, 体育的发展方式是不是也需要转变。要想转变, 首先就要冷静地确定发展的最终目标, 也就是说奥运会、亚运会拿多少金牌并不是我们的最终目标, 体育的最终目标是要提高全民的身体素质, 如果我们的机制能够保证全民的素质能够稳健的提高, 那么拿不拿金牌第一又有什么关系呢?况且, 如果我们与其他国家的体育体制存有天壤之别, 我们就算拿到金牌第一又有什么自豪感可谈呢?如果投入不能更好地实现这个目标, 那么我们就要改变投入的方式或者说执行这种投入的体制。

近日, 在深圳举办的高交会战略性新兴产业发展论坛上, 吴敬琏将经济发展方式转变缓慢归咎于体制性问题, 其中包括政府对重要稀缺资源的配置权力, 以GDP增长速度为主的政绩标准等。正如国民的身体素质是我们发展体育事业的第一要务一样, 提高全体国民的生活水平也是我们发展经济的第一要务。如果我们仅仅沉醉于GDP赶超日本, 甚至超过美国又有什么实际的意义可谈呢?

什么是诗歌精神？篇3

诗人相遇，总是既偶然又必然。我之认可阿多尼斯是一位朋友，绝非因为他被称为当代阿拉伯语诗歌的代表人物。基于中文的经验，我们已经很了解，所谓“代表”能误会得多远。和阿多尼斯交往，一言以蔽之，有种精神上的全面满足。两个诗人，跨越地域、年龄、语言、文化，那思想上的充分契合，唯一用得上的形容词是：美。不仅仅是巧合吧，“阿多尼斯”在希腊神话里，恰恰是令维纳斯神魂颠倒的美少年。我和阿多尼斯的第一次见面，是在二○○三年八月首届约旦国际诗歌节上。谁能拒绝这样的诱惑呢？在“九一一”之后，到死海边那个火药库一样的地点，探访世界上最古老、却也最陌生的文化传统之一，让抽紧的神经因为神秘而加倍兴奋！事实也不让人失望：死海上的载沉载浮，“摩西谷”讲述的《圣经》故事，古罗马大理石的废墟，阿拉伯市场的五光十色，沙漠明月下激情迸溅的贝都因民歌……可惜，这类异国情调，对于背后站着中文背景的我，有趣但是不够。我并非仅仅到此旅游而来，正像我不希望外国诗人只把对我作品的理解，停留在文化观光层次上一样。再借用屈原，我想接触当代阿拉伯诗歌的“内美”。特别是，在中东纠缠成死结的现实处境下，一位阿拉伯诗人怎样做到精神上充分独立、同时艺术上自觉保持丰富？就是说，拒绝被无论什么原因简单化。这与其说在问别人，不如说干脆就在问我自己。这问题压根儿就是“中国的”，没有那些中文语境中痛苦的记忆，我也不必寻找他山之石。更进一步，这问题不仅是文学的，更是思想的。它不容忍取巧和回避，而直接检测一位诗人的精神质地。你如果没深思在先，对不起，就没法掩饰头脑中那片触目的空白！怀着这个隐秘的愿望，我在约旦见到了阿多尼斯。我至今记得，在安曼侯赛因国王中心的诗歌节开幕式上，老诗人端坐于一张阿拉伯地毯（是飞毯吗？）上，吟诵之声低昂苍凉，缓缓流出。周围上千听众屏息凝神。那张音乐的飞毯，托起所有人，包括我这个此前和阿拉伯文无缘的中国“鬼佬”，上升，平移，逾越黄沙碧海。后来，我了解到，阿多尼斯那一晚朗诵的是一首关于纽约的长诗。

我和阿多尼斯在约旦做的对话《诗歌将拯救我们》（刊于《书城》二○○三年第十期），堪称当代汉语诗人和当代阿拉伯诗人的首次思想相遇。我说“诗人”，而没说“诗歌”，是因为对我来说，那篇对话不期而然凸显出的，与其说是诗歌状况，不如说是两个相距遥远的文化中，独立思想者相似得令人瞠目的处境：我们和自己语言、文化的紧张关系，我们被外部世界简单化的遭遇，更重要的是，我们选择的极为相似的应对立场。这里的“首次”，指的是我们终于摆脱欧美媒体的转手，而第一次由两个诗人面对面、心对心地直接交流，在貌似轻松顽皮的语调中，带出心里深厚的沉积。我无意在此复述整篇对话，但只要稍事梳理话题的线索，读者就不难感到这短短几千字的分量。我们的对话从语言之思开始，阿拉伯语对事物观察的方式，翻译成中文简直就是“意象”和“比兴”。语言不直接谈论现实乃是因为其实没有“现实”，因此，语言本身即是全部隐喻。中文和阿拉伯文的独特性，带来各自文化转型中的复杂性，但这复杂常常被外部世界简单化—— 在阿拉伯语境中是被巴以冲突、在中文语境中是被意识形态——简单化为拥护或打倒，取消诗歌内在的丰富，迫使它沦为宣传。这是另一种诗歌的商品化。真正的诗人必须对此充满警觉，同时，对自己的文化保持自觉，包括通过明晰的批判去更新它。具体地说，既不借流行的政治口号贩卖自己，又坚持自己对现实的明确态度。各种权力体制同样在假文化之名扼杀独立思维，而反抗这种扼杀，是使诗与人本质合一。和阿拉伯环境相比，中国诗人面对现实的内心抉择就轻松太多了，毕竟“冷战”已经结束，但请想象，一个诗人要有多大勇气，才敢对拥有亿万追随者的宗教神本主义的思想控制说“不”，那声音和黑暗的无边无际相比多么微弱！这样的诗人必定是流亡者，但他的“流亡”一词，被赋予了主动的、积极的含义，那其实是创造性的自我本来的精神定义。也因此，“孤独”成了“独立”的同义词。“距离”提供了反思自己母语和文化的能力。生存挑战的急迫，反证出诗歌对存在的意义。它绝不只是装饰品，它是每个诗人最后的安身立命之所，而且，仍是我们古老文化的鲜活的能源。归结到底，人性之美蕴含了诗歌之美。这美丽不依赖外在时间。诗歌本身就是时间。它终将安顿我们，尽管历尽劫难。

那么，什么是诗歌精神？答案是否已隐含在这里了？那就是：以“诗歌”一词命名的、持续激活诗人的精神。当阿多尼斯在《谈诗歌》中开宗明义：“我的作品力求超越细节抵达整体，同时揭示有形与无形的事物。”他其实在要求，我们应该从他的诗作里，读出无数本互相关联在一起的书。语言学的，文学的，文化的，历史的，现实的，政治的，天文地理的，甚至爱情和色情的。一句话：整个生活。这种视野，让我直接想到屈原的《天问》，“曰邃古之初，谁传道之？”一句话已把质疑定在了创世纪的起点，而一个“曰”字，又圈定了人在语言中的先天局限。我也想起初次读到叶芝《幻象》时的震撼，它让我懂得：得有一个多么深邃宏富的精神宇宙，才支撑得起一首诗的寥寥数语！说到底，诗歌就是思想。虽然，那不等于逻辑化的枯燥陈述。我在别处说过，谁要做一个当代中国艺术家，她／他必须是一个大思想家，小一点儿都不行。因为我们的历史资源太丰富、文化困境太深刻、现实冲突太激烈，对自我的提问太幽暗曲折，仅仅一个汉字的迷宫就满布陷阱，要想“自觉”，谈何容易！我还没读过阿多尼斯的四大卷哲学与文化巨著《稳定与变化》，但，他的主题直逼核心：阿拉伯世界的时间观如何以巨石般的稳定，压倒了变化的可能。这简直就是在对中国诗人说话：“文革”后，当我们睁开眼睛，与其说看见了“时间的痛苦”，毋宁说根本就是“没有时间的痛苦”。所谓怪圈，究竟有没有“圈”？或干脆原地未动？那么，看起来灯红酒绿的现在呢？这个“有形”背后是何种“无形”？一本本书深处潜藏的“原版”是什么？历史活着、疼痛、困惑、终至肯定，真正的文学，哪有不“宏大”的叙事？一个问题中的问题：我们还有向自己提问的能力吗？没办法，诗歌精神就是把每首诗变成《天问》，变成史诗。命定如此，否则什么都不是。

阿多尼斯对我说：“我最重要的作品是长诗。”这又心有灵犀了。长，不是为长而长，那是诗意深度对形式的选择。长诗之美，正在他强调的“整体”。犹如群山中有流云、有瀑布、有密林，你能贴近去欣赏每片叶子的美，但没有一个局部能代替整体。长诗要求诗人拥有如下能力：完整地把握经验，提取哲学意识，建构语言空间，最终一切统合于音乐想象力。用阿多尼斯的话：“它的各个层面都是开放的”，就是说，它必是一件语言的观念艺术，且让每个细部充满实验性。一次，我开玩笑说：我们得小心区别“玩意儿”和“镇国之宝”。一位当代阿拉伯或中国的诗人，绝不应仅仅满足当一位首饰匠，靠装配几个漂亮句子取乐。诗歌是有“第一义”的，那就是修炼出纯正灵魂的人，香草美人（阿多尼斯？）之人。听其言，阅其文，如聆仙乐，汩汩灌来。此中精彩，岂止是肤浅的雕琢能够胜任的？我们该写值得一写的诗，“配得上”这动荡时代的诗。在我和阿多尼斯之间，哪有“文化的冲突”？离开了冷战的或阿拉伯——西方式的群体对抗模式，我们把公约数定在“个人的美学反抗”上，这被分享的诗意，荡漾在比语言更深的地方。各种各样的全球化之间，至少这种全球化是我向往的：诗歌精神的全球化。当一位美国诗人和一位伊拉克诗人一起朗诵，你会发现：他们的作品多么像。同理，让阿多尼斯和我最愉快的，莫过于能从对方的字里行间读出“我自己”：不安，震荡，追寻，超越。永远出发，却永无抵达。一次次濒临“从岸边眺望自己出海之处”（引自杨炼组诗《大海停止之处》），把所有旅行都纳入一个内在的旅程，去书写一生那部长诗。

诗歌精神的语法，贯穿在这部大书之内，通透璀璨。它，是我们唯一的母语。

伦敦，二○○九年一月六日

盐与中国的礼仪文化是什么篇4

盐是人们生活中不可或缺的调味品，对疗病也有某种辅助作用，农业上有卤水选种，渔业上用于腌制，工业上更是重要的原料，这都是我们所知道的。但在中国古代，盐与礼仪文化还有密切的关系，这却不是人所共知的了。

中国最早发现的盐出在解州盐池(在今山西运城西南)。解州的池盐，早年当是池中卤水自然结晶而成。后期条件改变，需要引水种盐。《天工开物·作咸·池盐》说:“土人种盐者池旁耕地为畦垄，引清水入所耕畦中。忌浊水，参入即淤淀盐脉。”然而有时还有自然结晶的情况，宋代就出现过。《宋史·五行志一下》说:“(大中祥符)三年八月，解州盐池紫泉场水次二十里许不种自生，其味特嘉，命屯田员外郎何敏中往祭池庙。八月，东池水自成盐，仅半池。洁白成块，晶莹异常。”这种自然结晶的盐，含量高，颗粒大。所以它除了叫解盐、池盐之外，还叫盬(盐池名，通作苦)盐、颗盐，大盐。时至今日，解州盐池面积仍有130平方公里。这种天然形成的盐，古代叫做“卤”。唐兰《西周青铜器铭文分代史徵》卷五“免盘”释“卤”云“指河东安邑之盐”。安邑，就在解州旁。说安邑之盐，等于说解州之盐。

天然形成的盐，还有一种出于岩穴之间的，叫岩盐。这种盐，古代中原不产，出自戎地凉州，又叫做戎盐。其中的上品，盐有甜味，又叫饴盐。这是很名贵的，在周代，是供天子专用的。

天然形成的盐满足不了需要，于是人们学会了用含盐量较高的水来煮开蒸发以提取盐。这种盐，最常见的是海盐。在中国西南，则有井盐。这类盐，因为不成块状，所以也叫做散盐、末盐。

这些不同的盐，在中国古代的等级社会中，是有不同的使用范围的。也就是说，怎样用盐，与礼仪文化有关。

《周礼·天官·盐人》：“掌盐之政令，以共百事之盐。祭祀，共(用同供，下同)其苦盐、散盐;宾客，共其形盐、散盐;王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。”这段记载，明确揭示用什么样的盐是随着等级不同而不同的。苦盐，就是解盐;散盐，主要的就是海盐。这是当时中国两种主要的盐，用于祭祀，以报神灵之恩，必须用形盐的形态才行的。对于宾客供应什么盐，也还要看对方的身份和场合，只有烹大牢礼待大宾客(来朝觐天子的诸侯)的飨礼才用形盐，平日以饮酒为主或以吃饭为主的燕食就只用散盐了，小宾客(诸侯的卿大夫受命聘问天子的)当然只用散盐(据孙诒让《周礼正义》说)。至于天子、王后、世子食用的美味，使用的就必须是带着甜味的岩盐了，是岩盐中的上品。不同的等级，用不同的盐;不同的场合，用盐也有不同。

那么，什么是形盐呢?郑司农说:“筑盐以为虎形，谓之形盐。故《春秋传》曰:盐虎形。”郑玄说:“形盐，盐之似虎者。”盐作虎形，象徵威武。两郑说法的区别在于，前者强调虎形是人工筑成的，后者则仅仅强调虎形而不言其形成。实际上，形盐的形成虎形，有天然和人工两种情况。

天然形成的，是出自盐池卤水的自然凝结。我们看解州盐池自然凝结的盐块，有很像兽状的。唐代阎伯兴《盐池赋》:“其出形盐也，状雄虎之蹲于长野，攫拏兮布濩。”正是描写解州盐池自然凝结的像虎形的形盐威武之状。宋代叶时《礼经会元》卷二上说:“有积其卤而结者，其形似虎，而非人筑成，谓之形盐。”煮盐而自然凝结成兽形的，也时有所见，清代桂馥《札朴》卷十“盐狮”条说:“云龙煮盐，其形作狮子者，品最上。州牧王君(凤文)见惠数十枚，余谓即《左传》之形盐也。”《左传》例见后，那里说的形盐是似虎形，但狮虎形近，这数十枚盐说成像虎也无不可。这样看来，上古的形盐，或许也有煮盐而自然凝结的。但不管如何，盐池自然凝结而成的虎形盐，自然是祭祀的珍品。

用于祭祀的苦盐，出自解州盐池，自然可以挑选凝结成虎形的.。用于祭祀的散盐，在煮盐过程中自然凝结成虎形的，恐怕不多，这就需要用人工来筑成了。如何筑成，文献中没有详细的记载。我们就不好揣度了。明李之藻《頖宫礼乐疏》卷三“形盐”条下说:“净白盐印作虎形。”则是用印模的方法。

除此之外，还有用大块的盐巴刻镂而成的。见李时珍《本草纲目·金石之五》“食盐”条集解。这里使用的盐，估计还是用解盐的盐块居多。能否用凉州的戎盐来镂刻?戎盐状如石，完全可以镂刻。清代的惠士奇《礼说》卷二谈凉州戎盐说:“又土人镂为虎形，大小如意，明《盐人》形盐亦用戎盐也。”但是，考虑到《笾人》的形盐是用于祭祀的，其来源只是《盐人》中提到的苦盐和散盐，并没有戎盐，所以这种戎盐镂刻的虎形盐，恐怕上古的祭祀不能用。

李时珍《本草纲目·金石之五》“食盐”条集解又说形盐可以是印盐。印盐也出自解州盐池。《水经注》卷六描述解州盐池说:“水出石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损。”这应该是印盐得名之由。《说文系传》“卤”字下说:“又河东解县盐池有印盐，方如印齿文也。”北魏贾思勰《齐民要术·常满盐花盐》“造花盐印盐法”中还记载了印盐的人工仿制法，即五、六月中旱之时，投盐入水，融成饱和溶液，过滤去杂质，泻置于干净的容器中。等到天气炎热无风尘时，曝晒成盐，漂浮在上面的就是花盐，如不捞出来，时间长了，就成了印盐沉入底部，印盐“大如豆，正四方，千百相似”。但是，上古所说的形盐，强调的是虎形，象征的是威武，这个礼仪文化恐怕不是印盐所能表示的。

历代祭祀，都用形盐，到清代还是如此，《清会典》卷三十六说:“笾实以形盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈。”(《清史稿·礼志一》说同)在笾实中，形盐列第一，看来其重要性更高了。

我们的弟兄民族，也有用盐祭祀的，只是没有像我们的先人那样讲究罢了。如纳西族在除夕日，就有用“盐米筐”祭天地的习俗。

文学作品中，对形盐也有描述。宋代范浚《张生夜载酒相过》诗云:“玉碗鹅儿酒，花磁虎子盐。张公鸡黍旧，欢笑了无嫌。”这里用

“虎子盐”来形容盐之好，不见得是当时的士人可以随便使用形盐。据宋代罗浚《宝庆四明志》卷十记载，宋仁宗庆历六年(公元1046年)贾黯%中，御试题目中还有《形盐象武》诗，刘敞当时是应试者，所作诗见《公是集》卷二十六，诗开头就说:“备物崇宾飨，斯盐肖虎形。”描写的还是大宴时招待贵宾的形盐。据诗中所说，形盐有“熬波烦巧匠”而得的，有“炳文随镂刻”而成的，有属于“天产参多品”的，说的是形盐的三个来源。《宋史》本传说他本来是“廷试第一”，但因为避嫌屈居第二，“编排官王尧臣其内兄也，以亲嫌自别(此据文渊阁库本，中华点校本作列，似误)，乃以为第二。”这就将贾黯列为第一了。

女排精神是什么是拼博篇5

不止一个才华横溢的媒体人觉得此刻无法用言语褒奖这一次气势如虹的夺冠，我如苔花，不敢学牡丹，但有一种主流讴歌之外的冲动不得不表，那就是拼搏的女排有一种伟大的“谦虚”。

在里约的深夜，脱下决赛战袍的中国女排郎平教练带领五名队员来到前方演播室接受主持人的集体采访。当主持人请教练和女排姑娘们可以就“朱婷能否出任即将闭幕的中国代表团旗手”发表看法时，郎导果断认为中国女排没有这个特权。她说：“我们服从代表团的.决定，我尊重其他项目的每一块金牌，他们都很不容易。”当主持人试探郎平是否能够遂国人的期待，继续带队出现在四年后的东京奥运会时，郎导不赞成这个想法。她说中国女排在其他教练的带领下也很好地发挥了女排精神。朗平曾说过这样一层意思，四年后不论自己在不在中国女排，希望女排也能雄踞在东京赛场。

不要以为这是明星人物在国际赛场上的外交辞令，或者仅仅是具有国际范的郎导面对公众的媒体素养，这是郎平骨子里的一种谦虚、内敛与低调，也是另一种自信与强大。作为一种宝贵元素，她在带这支队伍的过程中，不仅化为一切重大比赛的谋篇布局和技战术的运用，而且深深地滋养了这一群姑娘们的职业人生与精神世界。

打造这支女排，郎平并没有急于求成，而是着眼于东京奥运，之前的里约之行，本意是锻炼队伍，争取奖牌，

跌跌撞撞进入淘汰赛，郎导公开说，四个队我们是老四。首先碰到了苦主巴西队，郎导要求队员当最后一战打，决不让巴西队轻易过中国队这一关。每一场艰苦的比赛，赛前总是预设大比分落后怎么办?零比二怎么办?对方首先拿到赛点怎么办?她要求核心进攻队员要包容其他队员的失误，要全队努力编织一张互补漏洞的迎战之网。郎导和队员在夺冠后都表达了一个共同的思维模式与心理现象：重大比赛前，多设计过程，少设计结果;多准备艰苦，少臆想胜利。“想赢想多了就会走神”。总之，真正把姿态放低，就可获得巨大的提升空间;把拳头收回来，就可更加有力地出击。靠汗水收获的金牌，它一定是沉甸甸的低头穗。

谦虚和谦让是可以相互感染的。当记者请郎导将今日的朱婷与当年的郎平作比较时，郎平说，朱婷比当年的我综合素质强。而朱婷面对记者忍不住称她为“小榔头”时，她惊恐地直摆手。郎导自己如何谦虚，无法否认女排精神的背后其实存在着“郎平精神”，不管郎平是不是在执教这支队伍。当年，郎平称自己不是当官的料，逃离万人膜拜，到美国当穷学生，她本来年轻时就可以很富贵，却有强烈的饥饿感学英语、学体育管理，学国际上一切先进的东西。尽管郎平在执教现女排时总是讲陈中和时期的“黄金女排”，很少提她当年的老女排，但真正算得上“不忘初心”的郎平，她低姿态的进取人生已经成为影响国人给当今社会注入正能量的一段传奇。

如果说，高度的专业精神支撑着中国女排精神，那么，谦虚精神已成为女排拼搏精神的一种可贵的附加值，它让郎平坚韧地走到职业生涯新的高度，也让打不死、冲不垮、压不倒的中国女排再次笑傲世界排坛。

什么是精神分析篇6

尝试用三句话把精神分析说清楚，一、它研究一个人在早年跟父母亲的关系中间是怎么样形成他的人格，以及早年关系中他形成的这个人格，对成年以后有什么影响。

二、在两个人的关系中间，一个人对另外一个人的态度部分是由另外一个人教会的。比如说我如果见到一个人觉得紧张，这个紧张的一部分来自于另一个人他紧张，从这个意义上来说，我们可以利用我们跟其他人在一起的感受，来了解这个人他对我们做了什么以及他人际交往的模式是什么，我的那个感受就是反移情。

三、我们每一个从出生到现在都需要学会很多的自我保护机制，在这样一个冷暖不定，大自然随时对我们有敌意的世界上面，我们如果没有自我保护机制的话，我们不能存活下来。我们在房间里有好多人，说明我们在过去都是能很好的用自我保护机制的人，那些不能很好的运用自我保护机制的人，都已经到另外一个世界上去了。

精神分析研究的主要内容之一，就是如何保护自己。

弗洛伊德是精神分析的创始人，同时他也是精神分析的初学者。他死于1939年9月。他主要的贡献就是从生物学角度定义人为什么活着，或者换一句话说，一个人活着，他从事各种活动的动力的原因是什么，简洁的说，就是为什么我们活着，我们每天活着从事各种活动的动力来自哪里？他回答是：人活着的动力来自力比多的满足，以及攻击驱力的需要。我们在谈论人性的方面的时候，如果最终不落到攻击性和力比多上，都不算深刻。

后精神分析就是在反对弗洛伊德的内躯力的理论下出现的。代表人物有霍尼，弗洛母还有沙利文。沙利文主要贡献就是把精神分析社会化。

真正导致经典的精神分析和现代的精神分析的分水岭的克莱茵，出生在维也纳，然后在柏林接受精神分析的培训。用26年就搞出了所谓的现代的精神分析的理论。弗洛伊德的理念是人活着是为了两个动力，力必多和攻击力，别人的存在也仅仅是为了满足我的力必多和攻击力的投射而已。克莱茵和他的弟子们认为人活着是为了满足关系的需要。这个回答使精神分析变成了真正的心理学。

曾奇峰：认为力必多和攻击性既是活着的原因也是活着的动力。

力必多即性动力，这里所说的性不是生物意义上的性。泛指创造，愉快，亲密、温暖…….等美好的感受。

攻击动力，即攻击性。是指对他从具有挑衅，侵犯和对他人有意损坏、破坏等心理倾向和行为。泛指追求卓越、自我攻击、毁坏他人、破坏社会。

力必多、攻击性与克莱茵的关系说是什么关系？

从生物学的角度来说我们可以用弗洛伊德的两个劲力来解释。从人的社会化这个角度来说，或者更高级别的角度来说，我们可以用克莱茵的理论来解释，就是人活着是为了寻求关系。力必多和攻击性与关系是平行的，也就是说力必多和攻击性的指向是关系。从这个角度来说，他们就整合了。人类社会发展到目前为止，我们对人性的了解已经足够的充分。有三个人为人类人性的了解做了足够的贡献。一个就是弗洛伊德，他从生物学的角度让我们知道人性是什么。第二个就是克莱茵，他从关系的角度来说明人性是什么。另外一个人就是卡尔.马克思，他从人与人的经济角度来说明人性是什么。弗洛姆是新精神分析的代表人物，他一辈就在做一件事，就是把精神分析和马克思主义相结合。所以他又称马克思弗洛伊德主义。

最重要的是父母亲如何跟孩子打交道，让孩子变得更健康。我们也知道在面对早年与父母亲关系有问题的时候，出现的各种各样的心理问题。对于我人个人而言，我最看重是精神分析是一门育儿学。精神分析的另外一个价值，我首选人格鉴赏学，就是如何鉴赏一个人的人格。

精神分析跟其它的学派相比有什么重要的特点。

一是决定论的哲学观点，这个跟佛教的关点是一模一样的。佛教的决定论是，我们这一辈子是什么样子，跟上一辈子做了什么，所谓的业力有很大的关系。精神分析也是这种因果，因为有小时候的那些事情，所以有现在的种种，精神分析有两个属语在里边，一个是移情，还有一个就是强迫性重复。这两个特点就把意识分成了不同的层次，只有精神分析才研究潜意识层面的东西。其它的学派都不会研究潜意识层面的东西。把一个人的意识分成意识，前意识，潜意识。前意识主是我们稍微反醒一下，就能觉察到的东西。潜意识和佛教中的不自觉是一个意思。潜意识是早年的关系决定的。意识、前意识和潜意识它们没有明确的分界线，他们是一个连续体，就是逐渐的演变彼此。潜意识对人的影响，一个例子，不管你英语说的多么好，都不一定表示你学的好了，只有你做英语的梦，这个意思就是说这个语言已经渗透到了你的潜意识里边了。骑自行车，还是用意识来控制平衡话，说明你还没有学好，一旦你不用意识控制就可以骑的很好，说明已经到潜意识里边了，你一辈子都不会忘。当我反复地做某件事的时候，这就可以渗入到潜意识里边，由潜意识支配的时候，那就到了艺术的境界了。比如说你跟领导的关系，实际上是你跟你父亲的关系在后来的关系中的翻版，对领导和权威的这种关系，我们用两种方式接近他，一种就是跟他们亲近，另外一种方式就是用攻击的方式亲近他们。用精神分析的观点来说是你跟你父亲的关系的翻版，后来你跟小朋友的打架的关系时，这时候你已经很大了，这样的关系不会对你产生太大的影响。

精神分析的三句话：

一、研究一个人在早年跟父母亲的关系中间，是怎么样形成他的人格，以及早年的关系形成他的人格对他成年以后有什么影响---移情。、二、在两个人的关系中间，一个对另一个的关系，部分是由另一个人教会的—反移情。

华人资本主义精神是什么篇7

这本书的开创之功是不能抹杀的，作者试图模仿社会学大师韦伯。后者从新教伦理中发掘资本主义的原动力，提取了资本主义精神。在韦伯那里，资本主义精神在一定程度上是偶然生产的，它发轫于宗教改革，企望救赎的新教徒把尘世中的劳动当作取悦于上帝的义务，对他们来说，职业是神圣的。为了能成为上帝的选民，他们选择了禁欲主义的处事方式。这样，资本主义原始积累的车轮发动了。

亚洲四小龙的经济腾飞令世人惊叹不已，如何解释这一经济奇迹？从天时、地理、人和三方面看：20世纪60年代，正值西方新一轮产业革命如火如荼之时，凭借独特的地理优势，如四小龙均有良好的港口，拥有大量的廉价劳动力，可以为西方技术型企业提供外包服务。在世界体系的格局中，四小龙利用自己的比较优势，占据了一个独特的位置，实现了经济的飞跃。

纵然这些理由都是令人信服的，雷丁教授依然觉得，应该深入发掘文化中的资源，因为这些华人企业（包括韩国企业）都是在儒家文化的浸润下产生和发展的。雷丁教授认为，儒家文化通过家庭、关系网等组织是华人家族企业发展的源泉，不妨称之为“华人资本主义精神”。

要理解什么是华人资本主义精神，它与西方资本主义精神有何不同，首先得了解一下华人家族企业的特征，因为正是这些企业在特定的历史时刻成功了，其他民族、其他类型的企业的优势没有显现出来。

什么是精神分析篇8

比方说，一般人大都相信他们知道自己为什么那样想，那样感觉和那样做，精神分析却认为个体实际并不知道。它认为我们所想的、所感觉的和所做的事情，都受心理某一部分的指挥，而这一部分又是我们无法控制的。精神分析称这个控制的机构为潜意识。尽管它对我们生活影响很大，但大多数人却并不知道它的存在和力量。

以潜意识的理论做基点，精神分析想要探讨的是：一个人为什么是他这样子的真正原因。应用弗洛伊德及其后继者陆续发展的特殊技巧和理论，它设法让个人意识地知道他曾经有过什么属于潜意识的心理。然后个人的自我认识才能获得充分发展。通过这种自我认识，心理分析家相信一个人有摆脱各种广泛的心理问题和情绪问题的可能。

弗洛伊德派精神分析提出下列6个问题作为了解人的态度和行为的基础。

1.性是决定我们思想、感觉与行动的唯一具有威力的力量。不仅个人如此。我们生活的社会也是这样。

2.性的感觉可以追溯到摇篮时代，即使最幼小的婴儿也有。任何人看着婴儿玩的时候，都可以注意到他从身体得到快乐。婴儿对于从自己口腔、眼睛、双手、皮肤以及身上每一个部分得到的感觉表示非常地好奇。

3.情绪问题仍是由于潜意识抑制的影响引起的。这些抑制是个人和团体的禁忌造成的。它成为性感觉的负担。这些禁忌通常还在我们必须接受照顾时，便由父母实施于我们身上了――象不要做那件事!不要那样做!

4.即使在一般人身上，也有些不正常的因素以及性道德堕落的倾向。

5.在每个人身上，所有被潜意识压抑的性欲、性记忆和性偏爱都被保留和隐藏在潜意识里。

什么是团队精神？篇9

“团队”是管理学界近年较为流行的一个词，实事上，现代管理的确愈来愈重视“团队”。同群体不同，团队不是某个在一起工作的集体。举一例子：每年在美国篮球大赛结束后，常会从各个优胜队中挑出最优秀的队员，组成一支“梦之队"赴各地比赛，以制造新一轮高潮，但结果总是令球迷失望——胜少负多。其原因在于他们不是真正意义上的团队，虽然他们都是最顶尖的篮球种子选手，但是由于他们平时分属不同球队，无法培养团队精神，不能形成有效的团队出击。由此看来，团队并不是一群人的机械组合。一个真正的团队应该有一个共同的目标，其成员之间的行为相互依存，相互影响，并且能很好合作，追求集体的成功。团队工作代表的是一系列鼓励成员间倾听他人意见并且积极回应他人观点、对他人提供支持并尊重他人兴趣和成就的价值观念。一个优秀的团队必须是拥有创新能力的团队，团队中的每个成员都习惯改变以适应环境不断发展变化的要求。

团队和一般群体不同，它是一个有机整体，团队成员除了具有独立完成工作的能力之外，同时具有与他人合作共同完成工作的能力。团队的绩效源于团队成员个人的贡献同时永远大于团队成员个人贡献的总和。而群体中成员没有协同工作的要求，群体的绩效是群体成员个人绩效的总和。

以团队为基础的工作方式可以提高成员的职业道德水平，团队力量的发挥是组织赢得竞争的必要条件，团队精神不等同于集体主义。团队精神可以使组织保持活力、焕发青春，积极进取。

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神要求有统一的奋斗目标或价值观，而且需要信赖，需要适度的引导和协调，需要正确而统一的企业文化理念的传递和灌输。团队精神强调的是组织内部成员间的合作态度，为了一个统一的目标，成员自觉地认同肩负的责任并愿意为此目标共同奉献。

团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就，核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。团队精神的形成并不要求团队成员牺牲自我，相反，挥洒个性，表现特长保证了成员共同完成任务目标，而明确的协作意愿和协作方式则产生了真正的内心动力。团队精神是企业文化的一部分，良好的管理可以通过合适的组织形态将每个人安排至合适的岗位，充分发挥集体的潜能。如果没有正确的管理文化，没有良好的从业心态和奉献精神，就不会有团队精神。因此，团队精神必须要有一个良好的形式载体必须要有制度体系来维护和巩固。比如球队的纪律性和严肃性就是赛场上发挥团队精神的有力保障。

团队建设离不开企业理念、企业价值观的塑造，离不开创新力、凝聚力的培养，一个成功高效的团队成员首先是组织中的一员，然后才是团队的一分子。

在竞争激烈的年代，组织中的每个成员，若想把工作做好，想获得成功，首先就要想方设法尽快融入一个团队，了解并熟悉这个团队的文化和规章制度，接受并认同这个团队的价值观念，在团队中找到自己的位置和职责。

要打造一支很有团队精神的队伍，并不是一件很容易的事情啊，你要有很好的耐心和毅力才行啊！

1你可以从对员工的关心做起呀，让你的员工对你感到尊敬和佩服，对工作充满热情和干劲。2接着你可以适量给一些奖励措施来激励你的员工来奋斗咯。

中国文化精神是什么篇10

前几天我在医院检查出有胃炎，可在医生开的药单里有“精神药”，这让我很困惑。明明患的是胃病，为什么要用“精神药”呢?

山东赵靖

赵靖读者：

您好!这是因为精神因素本身也是胃病的起因。人的胃壁分为5层，从最里层(黏膜层)到最外层(浆膜层)都有神经末梢分布，它们通过各种途径与中枢神经发生联系，每时每刻都在管理着胃的运动、感觉、胃液分泌等。因此，胃生病时，患者会产生各种不良感觉，比如胃部不适、容易饥饿、隐痛，烧灼感、剧痛，恶心、呕吐、闷胀、不想吃东西、一吃就饱等。这些感觉都是真实的，是胃病变部位产生刺激通过分布在胃里的神经末梢传到中枢后的反应。这种神经反应(症状)的强度不仅与胃病理损害的严重程度有关，还与每个患者对这些刺激的敏感性有关。

如果患者的这些感觉足够强烈和持久时，有些患者就会出现情绪反应，比如过度地担心病情迁延影响工作，增加经济负担，甚至担心癌变，从此危及生命。这时，焦虑、忧郁会不期而至，严重影响胃病本身的康复。研究亦证实，环境恶劣造成的高度紧张、焦虑、恐惧或抑郁会诱发胃溃疡的发生，最典型的就是大型战争期间，胃溃疡患者会迅猛地增加。可见，精神因素本身可能就是胃病的病因之一。

一、性质不同，用药重点不同

1.实质性胃病

通常，对于胃病本身引起的精神不适，医生会针对胃本身的病理损害进行有效的药物治疗。例如，用制酸药物奥美拉唑制止过多的胃酸分泌，用保护胃黏膜药物硫糖铝帮助胃黏膜修复，有时还通过消除病因，如清除幽门螺杆菌等综合措施，彻底治愈胃病。随着病情的缓解，患者的精神状态也可好转，并不需要“精神药”。

有一些胃病，特别是胃溃疡和十二指肠溃疡，它们的发病原因本身就包含了精神情绪因素。这时，医生就会判断这些因素在患者发病中的重要程度，建议患者逐渐脱离致病环境，并根据患者的具体情况，决定是否适量使用调整情绪的“精神药”。通常，若患者精神因素明显，除了给予心理辅导以外有时医生也会使用一些“精神药”干预。

2.功能性胃病

若经过仔细的检查、分析，医生诊断患者得的是功能性胃病。这时用制酸药、胃黏膜保护药治疗是无效的，医生就会根据患者的具体情况，使用调整胃动力的药物，比如胃复安、吗叮啉、莫沙比利等。有时也会适当使用一些镇静类“精神药”，如安定，会有一定的帮助。

需要注意的是，有不少抑郁症患者是以胃病症状发病的，如食欲不振、胃痛等，这时如按胃病治疗不仅无效，而且会耽误患者的病情。遇到这种情况，医生通常会建议患者看心理科。

二、治胃病“精神药”，不可随意滥用

在临床上，治疗胃病的“精神药”分为两大类：一类是抗焦虑药，另一类是抗忧郁药。

1.抗焦虑药

以安定（地西泮）和佳静安定（阿朴唑仑）最为常用。这两种药适用于治疗各种原因引起的焦虑、紧张、抑郁、失眠等。副作用发生率低，但长期大剂量使用可出现依赖性。

注意事项：孕妇、哺乳期妇女、青光眼患者禁用。由于该药可能产生视力模糊、注意力不集中等副作用，服药期间不宜驾车或操作机器。此外，安定和佳静安定与制酸药西咪替丁合用时，因药物排泄减慢，需要注意调整剂量。服药期间，勿饮酒和含酒精饮料。

2抗忧郁药

目前最常用的是氟西汀(百忧解、优克)，适用于伴有焦虑的抑郁症；帕罗西汀(赛乐特、氟苯哌苯醚)，适用于治疗伴有焦虑症的抑郁症患者。

注意事项：副作用轻，应在有经验医生指导下服用。

总之，胃病要用胃药治，胃病有时也要用“精神药”治。患了胃病，患者首先要在医生指导下合理用药，同时需要放松心情，这样才有利于胃病的尽快康复。

上海仁济医院消化内科

什么是工匠精神（本站推荐）篇11

很多人认为工匠精神意味着机械重复的工作模式，其实工匠精神有着更深远的意思。它代表着一个集体的气质，耐心、专注、坚持、严谨、一丝不苟、精益求精等一系列优异的品质。

工匠之行，在行动中体悟修行的乐趣，工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。

看过一则报道，说的是：截止2012年，寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗?他们长寿的秘诀是什么呢?研究者发现他们都在传承着一种精神——工匠精神!

“在我们的生活中，取得某一方面的异于常人的成就，方能给你带来真正的满足感。而取得这种成就的唯一方法，就是去热爱这一部分的工作。”不可否认，“工匠精神”是一种奉献精神。它可能默默无闻，无私地贡献着自己的光和热，从而确保了一个集体的正常运转。试想，若没有这种精神，一个集体将会怎样?作为你所在的集体中的一分子，我们都应认识到“今天我以我所在的集体为荣，明天集体以我为荣”，“我是这个集体中的一员，我应该对我的集体负责”。

在我们的学习和生活中，我们应该有工匠精神。比如：在学习的时候，我们要用一种执着、精益求精的工匠态度积极的面对学习，将学习中的任务当做工艺品去雕琢。在生活当中，不要再大费力气去寻找什么捷径了，承担责任，把自己当下的做好,捷径可能就来了。所以请大家在学习生活中做到精益求精,脚踏实地，传承工匠精神，做一个热爱集体的成员。

何谓工匠精神？工匠精神就是有信仰的踏实和认真！小野二郎的寿司店、苏州德胜洋楼、河南许昌胖东来都是对工匠精神最纯真的呈现。

什么是职业化精神篇12

有时候，不是我们需要。这个社会就跟那个笑话是一样的：一只老虎追两个人，人的胜算不在于比老虎跑得快，而在于比另一个人跑得快。职业化，是社会竞争的需求。

公司的小团队管理思维，从以前的集权，快速反应，人人负责，综合性人才的快速成长，让公司得到快速的发展;到如今，团队队伍越来越大，职责越来越多，专业性要求越来越高，人需要各司其职，权责清晰，从内在激励也逐步到了需要制度，规范，标准的职业化阶段。

公司需要职业化。职业化好比在修一条可以容纳更多人才快速前进的高速公路。(总部的员工发展通道也将逐步的建立起管理类渠道(M)和专业类渠道( P))

个人又何尝不需要职业化呢。苹果公司对自己的员工说，公司不能给大家提供一份终身的事业，只能尽量提供一个竞争和上进的工作环境，让大家即使离开苹果，在社会上也能有一口饭吃。能说出这样中肯的话的企业，绝对是良心企业，真正为员工着想的企业。经传要求员工开始朝着职业化方向努力，也是这么一个目标，能赢的企业内部竞争的同时，让我们也具备社会外部竞争实力。让员工的价值从自行车提升为奔驰车，才是给予员工最大的福利。

第一项修炼：敬业。任何一个想成功的人必须设法使自己敬业。

敬业;Beruf--职业、天职(德语);Calling--职业、神召(英语)。

每一词中至少含有一个与宗教有关的概念：上帝安排的任务。信仰上帝一样的信仰职业，热爱生命一样热爱工作。

敬业美德：自信、勤俭、主动、爱。自信是职业的份内要求，勤俭是敬业的基石，主动是敬业的特性，爱是敬业的升华。自信表现：我一定能挑战难题、获得成功。

勤俭兴国、逸豫亡身。主动，从忠于职守到“我能为老板做些什么”或“我对社会有什么价值?”爱：工作当中的友爱、理解和亲和人。敬业精神的最高境界--奉献。

第二项修炼：责任。天赋责任，我们没有理由推辞。

“我以为……”、“目前的条件，只能这样……”--辩解口头禅

“我们很少有人主动认错!” --耗费许多无谓的精力

“不停地辩解”与“不停地表现”!--非职业化与职业化人员的区别

第三项修炼：专业。要敬业，也要专业;要文凭，更要水平。

专心致志-----专业化的金钥匙

终身学习-----专业化的必由之路

第四项修炼：规范。职业化的信条：规范。所谓职业化就是利益背后的原则高于一切，法不容情。

造成我们无法规范的原因：第一、文化原因：由于文化导致的规范问题。第二、制度原因：由于制度导致的规范问题。第三、人员原因：由于管理水平导致的规范问题 .

中国文化原因导致的规范问题：人治，结果是良好的愿望，得到的是沉重的打击。

文化原因：1)中国是一个人治社会，我们讲究 “用人不疑，疑人不用”，能人第一，制度第二，而现代企业制度讲究的是“用人要疑”，制度第一，能人第二。2)中国是一种清谈文化，我们讲究“大道无术”，缺乏量化管理传统，而现代企业管理讲究“大道有术”――量化管理。3)中国是一种面子文化。我们讲究“以情理服人”，情在前，理在后，而现代企业是一种利益文化，讲究“以理情服人”，理在前，情在后。面子文化结果就是熟人文化，导致制度变形。制度变形，结果是再好的制度，也执行不下去。何谓制度变形?熟人环境里永远实现不了职业化。

第五项修炼：协作。协作是社会发展的动力。信任，协作的基础。沟通，协作的润滑剂

协作的内涵：同心同德。相互欣赏、相互信任，引导下属互相发现和认同对方的优点，而不是拉一派，打一派，故意让成员对立，以突显自己的重要性。处理好良性竞争与内耗的关系。

互帮互助。技能互学，信息互享，并且是随时随地主动地帮助别人。

奉献精神。愿为组织和同事付出额外的努力。

团队自豪感。每个成员的成就感或自得感。这种感觉集合在一起形成的战斗力。

良好、充分的沟通是提升职业能力的关键。市场经济的需要--谋划、运营的时代。“用沟通代替命令”，不然，玩不转。沟通，前所未有的重要。怎么才能做到充分的沟通?

1)让员工在沟通的时候及时做出反馈;或者在做事的过程中及早地进行反馈。当布置一个工作，讲完后，可以接着询问：“你明白我的意思吗?”(布置工作：至少4W1H)

2)积极倾听员工的说话。积极地倾听，要求的是换位思维，以便于正确理解他们的意图而不是自己想理解的意图。积极倾听可使员工充分发挥工作能动性，不产生依赖、被动习惯;又可使管理者能尽可能收集到更多信息，提高决策的准确率。(现象：打断员工讲话，假扮着听等)

1.什么是职业化

2.职业化的基本观点

3.职业化和专业化的区别

4.什么是失能老人