论孔子的教育思想

论孔子的教育思想（共8篇）

论孔子的教育思想 篇1

试论孔子的教育思想

论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。它是后人研究孔子教育思想的主要依据。这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分，对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。孔子的教育思想是很丰富的，既涉及基本理论问题，又包括许多教育教学的实际经验。

关键词:孔子;教育思想;当代教育

一.倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合

1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语•卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。

教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语•颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:

樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉„„非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。

“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。

2.在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语•述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记•孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;:子游、子夏”。

我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。

二.启发诱导的教学方法

1.谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊家苏格拉底以“产婆术”著称的启发,但事实上,不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。

子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。

2.而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。

三.求知应求实,勤奋,学思并重

1.在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语•述而》)他对当时人们对上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步了。

2.在求知的方法上,孔子主张勤奋,强调学习的重要性,以自己的亲身体会告诫学生要发愤学习,他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。”(《论语•卫灵公》)“学而时习之,不亦说乎”(《论语•学而》),“学如不及,犹恐失之”。(《论语•泰伯》)孔子认为,在学习方法上是没有什么捷径可走的,只有勤奋学习,才能得到知识。他倡导学习要“学而不厌”。“学而不厌”说起来容易,但真正做到就比较难了,问题就出在无恒心上。一个人一时一事有恒心,一段时间有恒心,但未必一生有恒心。要做到“学而不厌”,关键是学习目的要先明确。学习的目的是为了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定时间内未达到目标,必会对求知灰心丧气。若求知的目的是为了信仰,为了事业,则会在求知的过程中体验到快乐,从而感到学无止境,学习本身就是目的,这样去做了,必会“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔”(《论语•述而》)。“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语•述而》)用此语弟子从师要广泛,谁有道就跟谁学,不管其年长、年幼、尊卑贵贱,应广博地学习,采百家之长而为已用,只有这样才迅速提高自己。“三人行,必有我师”,也可以说孔子再次从另一角度阐述其学而不厌的求知方法。世人皆可为师,只要你虚心,且善于发现,勤于学习,任何人都会对你的学习和修养有帮助。

3.与此同时,孔子又强调思考的重要性:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”事事处处都应运用思考力,极力反对那些“饱食终日,无所用心”的人。同时孔子强调“学而不思则罔,思而不学则殆”。可见,学习就应该将读书与思考结合起来,否则只读书不思考是读死书,就不会理解书中的深意,将会越读越糊涂。但如果只是思考而不读书,那就是空想,就是神思殚竭也不会有什么好的结果。孔子这种不仅强调苦学,还强调善思的学思并重的思想是其对中国教育思想的又一贡献。

4.孔子的教育思想是要培养推行德政礼治的人才。在一个国家推行德政礼治，要靠圣君、贤臣和良民。圣君、贤臣、良民不是天生的，但可以通过教育培养出来。因此，他很重视教育的作用。他说：人之“性相近也，习相远也”。他主张人人都应受教育，这就是他的“有教无类”的光辉思想。在他看来，春秋时代不但没有圣君，就是具有君子品德的圣君也没有见过。即使如此，既定之君是神圣不可侵犯的，否则就是非礼和不忠。受过教育的小人就成为良民，是施政、供驱使的对象。贤臣是实行“德政礼治”的决定力量。而贤臣主要是从受过教育的贤人、君子、士中选拔出来的。贤人是具有最高品德的知识分子，只要当权者任用他，就成为贤臣，有了贤臣，就可以把国家治理好。君子是德才兼备的知识分子，士是一般的知识分子。有了合格的君子和士，也可以从中选出贤臣。孔子办教育的目的就是要通过教育培养出一批贤人和优秀的君子与士，供各国国君选作贤臣。通过贤臣治国，实行“德政礼治”，就可以使国家达到像西周初期那样的“太平盛世”。

5.孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

四.由博反约,对知识进行概括归纳

1.孔子说:“君子博学于文,约之以礼”。(《论语•雍也》)子夏说:“博学而笃志”。孔子的话说得很清楚,博学是为了获得较多的知识,知识多是为了“笃志”,为了“约之以礼”。这里孔子第一次提出了学习过程中由博返约的认识飞跃的问题。“博”和“约”是学习过程中的一对矛盾。“博”是拓宽知识面,“约”是概括归纳提高,二者是辩证统一的。没有“博”就不能正确的概括归纳,就谈不上“约”;相反,没有“约”,不把知识进行概括、综合、归纳,形成基本的概念、思想和观点,那么知识仍然是零碎的杂乱的。人不能掌握精到的知识,认识没有中心,便不能付诸行动。所以,“由博反约”是思维高度概括的表现,是驾驭知识的一种能力。

孔子还主张学生应当“多闻”、“多见”,知识面宽广。孔子本人也是勤学好问,“每事问”、“无常师”,因而成为学识广博、多才多艺的人。但是,知识面广,不能杂乱无章,必须有一个中心加以统帅。他说:“赐也,女以予为多学而识之欤?对曰:然,非也,予一以贯之”。见识多思路广,对事情的理解就会深刻而全面,解决问题就会左右逢源;能够“一以贯之”就能以简驭繁,触类旁通。以约驭博就如同用一丝红线串起无数散落的珍珠而成为一件完善的珍品,有珠无线或有线无珠,虽然有用,但其价值就大大地降低了。

2.教育弟子了解国情。孔子对弟子进行国情教育，是从两个方面着手的。一是学历史，孔门弟子大都是鲁国人，他就以鲁国的历史为主，编成《春秋》一书，对弟子进行近现代史的教育，让弟子了解鲁国的历史和现状，为弟子从政时能根据国情施政，打下了思想基础。二是重视社会实践，进行实地考察。孔子学习知识，不仅重视书本，还注重理论与社会实际结合。“礼”是孔子的政治思想的首要内容，为了对“礼”进行深入研究，他就亲自到产生周礼的故乡周王室去“观先王之遗制，考礼乐之极”。考察后，他很有感慨地说：“吾乃今知周公之圣，与周之所以兴也”。他还带着弟子去考察鲁桓公庙。他学习社会知识很认真，“子入太庙，每事问”。他看到太庙中陈列的，教育贵族不要自满，应置于座右的欹器，“孔子顾谓弟子曰：‘注水焉’，弟子挹水而注之，中（盛水一半）而正，满而覆，虚（空）而欹（倾倒）”。他还回答了子路考察后提出的，如何才能作到修身永远不自满的问题。通过考察，孔子对鲁国的社会政治情况有了深入的了解，当他感到自己的政治抱负在鲁国不能实现时，就带着弟子去考察东方各国的政治。由于孔子思想守旧，他的政治主张不被各国所用。但是，这一活动对弟子们了解各国的国情和社会实际，打破师教陈规，走自己应走的路，却起了积极作用。

3.弟子们积极参加改革。孔子办教育，重视教书育人，为社会培养出一批有用人才。孔门弟子有三千人，他们开始把文化知识传播到民间作出了重大的贡献。弟子中学有成就者七十二人，被称为“贤人”。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，德行最好；宰我、子贡善于言辞，长于办外交；冉有、季路，善于从政；子游、子夏，善于文学。由于孔子施教重视社会实践，弟子在实践过程中，逐步看清了社会需要，学成后，不拘泥于师教，积极参加社会改革。其中，有名的要数子夏。孔子死后，子夏到魏国河西收徒讲学。他曾“为魏文侯师”，“文侯师事之，咨问国政焉”，给战国初年任用李悝变法，大力推行改革政策的魏文侯出谋划策，作出过重要贡献。其他弟子在学习期间，就陆续从政者有：子路为鲁季氏宰（总管）、为卫蒲邑大夫，后又做过卫大夫孔悝的邑宰。子夏为莒父宰，冉求为季氏宰，子游为鲁武城宰，冉雍为鲁季氏宰，密子贱为鲁单父宰，巫马期也曾为单父宰，仲弓为莒父宰，子羔为费郈宰，宰我为临淄大夫，子贡常相鲁卫，惠叔兰曾为卫司寇等。他们大都是在积极推行改革政策的大夫门下任得力助手。子路、冉求、冉雍等在帮助鲁国新兴势力的代表季氏推行改革政策方面，作出过突出的贡献。

五.积极倡导乐学,培养学生学习兴趣

孔子是“乐学”的积极倡导者。《论语》开篇的第一句话就是对乐学的认识:“学而识习之,不亦乐乎”,指出学习是一件快乐的事。孔子还把“乐学”作为治学的最高境界,他说:“知之者,不如好之者,好之者不如乐之者”。所以,孔子学习起来“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,孔子不仅自己乐学,而且还极善于培养学生学习的兴趣。他总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地,使他们美不胜收,孔子是如何培养学生“乐学”呢? 1.注重创设一定的愉悦情境。孔子教学时,常边弹琴边讲授,使学生陶醉在美妙的旋律之中,不知不觉地接受礼义道德,知识的熏陶。《论语》中有不少关于孔子及其弟子“弹琴”、“鼓瑟”、“击磬”、“弦歌”的记载。在这样的情景中学习,学生怎么会不感兴趣呢?二是注重“”教学。《论语•先讲》篇记载了孔子和弟子的一次谈话式教学,在优美的中,孔子启发学生各言其志,他教学态度谦和、民主、诚恳、友爱,让每个学生都有畅所欲言的机会,不加干涉。教学气氛轻松和谐,极有利于激发学生的参于意识。三是表扬鼓励。当学生在学习中表现出聪明才智或进步时,孔子总是及时给予肯定和赞扬。例如,他表扬子夏“起予者商也”,称赞子贡“告诸往为而知者”,赞赏颜回“闻一以知十”等等。这样就有利于激发学生的学习兴趣和积极性,使他们乐此不疲。

孔子教育学生的“乐学”内容，体现在他使用的教材和开设的课程中。孔子使用的教材是经过他整理的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种古代文献。“六经”除《春秋》外，在西周时就是贵族教育子弟的主要内容。它既传授文化历史知识，又进行政治思想教育，所以，讲授“六经”既属文化课，又是政治课。“六艺”是孔子开设的实践性很强的六门课艺，它是准备从政的士应该具备的六种基本技艺。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。据《周礼》载：“六艺：礼、乐、射、御、书、数”。又说：保氏“养国子以道，乃教之六艺”。“六艺”就是六门课程：礼，是通过学习懂得各种礼仪程序，以及不同等级的人在各种礼仪中所处的地位和作用，实际是一门政治课；乐，是音乐舞蹈课；射、御是学习作战本领，是军事体育课；书，是文字书法课；数，是数学课。通过“六经”的讲授和六门课艺的教学，把那个时代已有的社会科学和自然科学的基础知识、基本技能都传授给弟子了。“六经”主要传授古代文化典籍先王遗文，侧重在文化理论水平的提高。“六艺”主要培养一个士从政的基本技能，侧重于实践和训练。

2.孔子“四教”，德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后学习文化知识才有用处。因此，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德，“行有余力”，然后才学文化知识。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时，把思想品德教育是放在首位的。

《乐》是孔子施教的重要内容。《乐经》已经失传，《乐》的教材无从得知。乐，在三代原本指音乐舞蹈，而《乐》教本是学习音乐舞蹈的基本知识。孔子施行《乐》教，不单是给弟子传授音乐知识，更重要的是通过《乐》教进行政治思想教育。所以，孔子的乐教是和诗教、礼教融合在一起的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。礼乐教育不限于形式，重要的是陶冶人的情操的思想内容。礼乐教化人有着不同的功能。孔子说：“六艺于治一也，礼以节人，乐以发和”。“仁政礼治”是孔子的政治思想纲领，孔子把它与礼乐联系紧密，足见他是把“仁政礼治”思想寓于乐教之中。从这一点看出，孔子的乐教也是把德育放在首位的。

六.结论和启示

上述五项原则都是侧重在教学方面的,而且涉及到教学过程中的几个矛盾,反映了教学过程的某些基本规律,它们之间的关系密切相联系,不能孤立地强调某一项原则。这些虽然不是孔子有意识地建立起来的教学原则的体系,但是他的丰富的教学经验和成功的教学实践确实有内在,蕴含这样原则体系。

孔子最得意的学生颜渊曾用一段精采的称赞他的老师的人格和教学艺术:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约之以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓乐,虽欲从之,末由也已”。细加品味正是概括了因材施教、启发诱导、学思并重,以约驭博,寓教于乐等五项主要教学原则。

孔子与弟子之间的平等交流，形成了一种轻松和谐的教学氛围，使学生与老师之间的距离缩短了。整个教学过程即是教师教授知识的过程，又是学生掌握知识的过程，两者辩证互动，就教师而言，教即是学，教与学互相促进，互相提高。就学生而言，从教师处学得知识的同时仍需自己努力，方能有所提高。教因学而得益，学因教而日进。从而也真正实现了“教学相长”，实现了共同进步。

我们在继承和发扬孔子德育思想时，不能像封建社会那样视伦理道德为根本，把一切都纳入伦理道德的轨道上，这样又会阻碍学生发展!因为，人只有德，没有知识和技能是不能推动社会发展的!社会发展既需要人道德高尚，也需要人有知识和技术!所以重视德育及把德育放在首位，不能过分，要有(度$"只有德智体美劳比例得当，学生才能得到科学的发展。

总之,研究孔子关于教学原则的主张及其在发展演变中的成功经验,对于充实当今教育实践将会有极大的益处。

试 论 孔 子 的 教 育 思 想

班级：2014级历史学班

姓名：王亚宁 学号：2014210248

论孔子的教育思想 篇2

关键词：孔子,人,教育

孔子学说内容是极其丰富的, 论仁德、论道、论修养、论处世、论孝悌、论为政、论教育等等, 但它的深层实质意义归结于人。孔子从人出发, 重视人的主体作用, 深刻地阐述了人的道德、学识修养问题, 提出了重要的教育思想, 并“一以贯之”在他的教学活动中, 对人们的思想、文化和精神生活产生巨大的影响。因此, 孔子关于人的论述, 是我们研究孔子学说最有理价值的所在, 是孔子学说异于其它流派思想学说的特征。

孔子肯定人, 歌颂人的尊严。“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。问知。子曰:‘知人’。” (《论语·颜渊》) , 热爱人, 了解人, 是行仁道的内涵, 是对待人的基本出发点。他说:“性相近也, 习相远也。” (《论语·阳货》) 承认人的本性, 指出社会环境的影响。他鲜明地表达了人在社会现实中“无可无不可”、“知其不可而为之”的世界观, 奠定了儒家积极进取“入世”的思想。

马克思主义认为, 人的本质是一切社会关系的总和, 而且通过社会实践活动展现出来。它是现实的, 具体的。社会客观条件改变的时候, “而且生产者也改变着, 练出新的品质, 通过生产而发展和改变着自身, 造成新的力量和新的观念, 造成新的交往方式, 新的需要和新的语言。”用这样的观点来分析孔子论述人的动因, 在于以人为中心, 从认识人生和改造人生的总体角度考虑, 在社会关系中突出教育人的作用, 尤其以“教育”手段达到人的德智发展, 对中国乃至人类文明做出了伟大的贡献。

孔子敏锐地意识到, 治理国家重要的方面是人的教育, 以及发挥教育的社会作用。“子适卫, 冉有仆。子曰:‘庶矣哉’;冉有曰:‘既遮矣, 又何加焉?’曰:‘富之。’曰, ‘既富矣, 又何加焉?’曰:‘教之。’”孔子讲人口增加, 百姓富足, 再加之对人民教育, 这才能使国家真正强盛, 才能使民族得到发展。他提出“有教无类” (《论语·卫灵公》) 的教育思想, 第一次把贵族受教育特权打破了, 劳动人民的子女也可以得到教育, 这在一定程度上普及了教育。他还“躬行”于教育, 弟子先后有三千人, 贤者七十二人, 是第一个创设大规模私立学堂的人。他收集鲁周等国文献, 整理易、书、诗、礼、乐、春秋等古籍作为教材, 提出比较完备的教育教学理论。

孔子的教育是以人为本, 他创立“因材施教”的思想, 因不同教育对象, 选择不同的教学内容和教学方法。《论语·先进》记载:子曰:“求也退, 故进之, 由也兼人, 故退也。”显然孔子是依据学生秉赋气质的实际情况, 对学习松懈且行为畏缩的冉求就鼓励他前进;仲由好勇过人, 冒失一些, 就教他慎重, 这样教育就达到各尽其材。孔子提倡“启发诱导”、“循循善诱”的教学观念, 体现了科学的教学艺术, 注意人的主体发挥, “不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。” (《论语·述尔》) “愤”是想把问题弄明白但尚未明白, “悱”, 思考问题心有所得但语言还不能表达, 如果没有达到这种状态, 就不启发。意在学生充分进行独立思考的基础上, 教师以适当的方法启发引导, 就会收到很好的效果。“启发式”、“举一反三”教学方法, 充分调动了学生的积极主动性, 又发挥了教师的主导作用。孔子在教育实践活动中, 积累了丰富的教学经验, 总结了许多有价值的教学规律、原则和方法, 从春秋至今, 被人们传承运用, 发扬光大。

现代哲学家冯友兰指出:孔子“在中国历史上第一个提出了比较系统的理论体系。他的哲学观点, 标志着古代思想开始从神权的束缚中解脱出来。他还把人和现实生活提到了重要的地位, 从人的实际生活的需要, 观察和了解问题, 并且注重人的精神世界的修养。”这些肯定的论述是确切的, 首先, 孔子从人的需要到怎么做人的论述, 形成了自我完备的理论体系;其次, 孔子关于人的学说, 对神权的摒弃, 高扬人本思想而具有积极的历史意义;再次, 孔子做人的道理, 从古至今是中华民族思想的根蒂和精髓, 仍然是当代人精神世界获得理论支持与指导力量的现实性依据。

论孔子的教育思想及现实意义 篇3

关键词：孔子；教育思想；现实意义；职业教育

一、孔子简介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人。《论语》是研究他教育思想的主要依据。

二、孔子的教育思想

（一）孔子教育思想中关于教育的作用与意义的看法

孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“不教而杀谓之弃。”后来“德治”成为儒家共同的社会政治思想。孔子在政治上是一位社会改良主义者，他主张通过教育来培养通知人才从而为政治服务。他认为贤才无疑是教育的结果。春秋时期，孔子第一个提出“性相近也，习相远也”这个较为科学的命题。孔子非常重视教育对个体发展的作用，认为知识和道德都需要依靠学习来培养。

（二）孔子教育思想中关于教育目的的看法

孔子的私学是学术团体，也是政治团体，他办教育的目的在于推行其政治主张。孔子在政治上主张举贤才，在教育上以培养贤才为目的。孔子对君子的品格十分重视，认为只有那些优秀、品德键能的贤才才能做官。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地从理论上概括了孔子关于教育目的的主张。

（三）孔子教育思想中关于教育对象的看法

孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。但“有教无类”是又局限性的，它不等同于先进的普及教育思想，因为奴隶和妇女是被排斥在受教育的对象之外的。

（四）孔子教育思想中关于教育内容的看法

孔子出于培养从政人才的目的，其教育内容基本上仅限于人事的范围，主要是限于君子做人的道理（德）和从政的手段（才），具体说包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面。

（1）知识教育。孔子在知识价值的取向方面，极为推崇古典知识的作用，他自己也多次谈到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知识教育的内容方面，主要局限于古代经籍的传授，具体说就是他改编的《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》、《春秋》“六书”。

（2）技能训練。作为儒学的创始者孔子在私学中是讲文习武的。孔子重射，承袭了西周军事教育形式化的传统，在教学中存在着将军事教育从实际技能的训练转向文字概念和义理研究的倾向。

（3）道德教育。“仁、智统一”是孔子的理想人格，而在仁、智两者之间，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私学中，道德教育是整个教育内容的中心，也是其教育体系的根本所在。

（五）孔子教育思想中关于教育原则和方法的看法

（1）自觉修养。孔子非常重视自我修养，认为实现自我修养就要实现立志、持志，克己、内省和改过迁善。

（2）因材施教。孔子是第一个提倡因材施教的人。他认为了解学生是因材施教的前提。

（3）启发诱导。孔子是启发式教学的首创者，在关于启发诱导的时间、具体方法等方面都有精辟的论述。

（4）学、思、行相结合。学、思、行是一个人治学不可缺少的三个阶段。在学的基础上要进行思考，行时学的目的所在，也是教学过程的第三个阶段。

三、孔子教育思想的现实意义

1.孔子认为社会的稳定和发展离不开教育的作用，他认为贤才无疑是教育的结果。这与我国教育兴国、教育强国的基本国策在思想上是统一的。孔子的教育思想是中华文明的传承与象征。我国全面建成小康社会，实现由经济大国向经济强国转变，必然需要教育由教育大国向教育强国转变作为支撑。因此，国家大力发展职业教育，是社会发展的必然需求。

2.孔子的教育思想注重品学兼优。作为职业教育，尤其是高等职业教育，肩负着为社会培养高端技能型人才的重任，必须强化对人才的德育和知识传递。

3.孔子反对门第限制，主张“有教无类”，即不分族类、不论贫富贵贱、不问地位高低，均享有受教育的权利。这在职业教育中也有体现，中职已经放开入学门槛，实行免试入学，在高职中也开始小区域试行免试入学。在职业教育不断发展的明天，孔子的有教无类思想必将得到更广阔的应用，人人享受有接受职业教育的权利。

4.纵观职业教育界教学模式改革，目前项目式教学、模块化教学、任务导向教学较为流行，但是从教学内容和教学目标来看，都是包含三方面内容：即知识、能力、素质。这恰恰是孔子的教育思想在职业教育中的传承和沿用。

5.孔子教育思想中关于教育原则和方法对于当今实施素质教育仍有重大意义。在很多地方，相当常时间里，教育模式采用“齐步走”的做法，追求平均分、合格率、升学率，抹杀了学生的个性差异。不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正科”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该摒弃分数标准，吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

参考文献：

[1]胡庆祝.孔子的教学思想及现实意义[J].安徽文学（下半月），2007（02）.

[2]杨万涛.孔子因材施教的教育方法对现代教育的启发[J].中国科教创新导刊，2008（10）.

论孔子的责任伦理思想 篇4

[关键词]责任伦理；权；时；信念伦理

[作者简介]张桂珍，中共山东省委党校研究生部讲师，哲学硕士，山东济南2500

21[中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2008)12-0011-0

3责任伦理与信念伦理相对，是由马克斯·韦伯于1919年在一次演说中同时提出的。表面看来，信念伦理与责任伦理是极其对立的，因为前者的价值根据在于行为者的意图，而后者的价值根据在于行为的后果。但如果进一步去探索二者背后的深层动因，就会发现二者又是统一的，因为它们都根源于行为者内心所秉持的信念。所以，信念伦理是只关注信念而不关心后果，责任伦理则是将信念与责任有机地结合在一起。以此来看儒家伦理，也是信念与责任并重，所以儒家伦理也是一种责任伦理。当然在儒家伦理中，我们也可以同时发现信念伦理这种取向，但儒家伦理所追求的，则是信念与责任的和谐统一。儒家哲人尽管在言行中有诸多的不同，但都体现出一种责任伦理精神，这源于他们内心强烈的道义感和责任心，这在孔子的身上表现得非常突出。

以往我们常认为，孔子是个迂腐的迂夫子，事实上并非如此。他既不是只知道因循守旧、不知道顺应时势的人，也不是只知道固守原则、不知道灵活变通的人。《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”在其他人看来，孔子杜绝了四种不好的倾向：凭空猜测，绝对肯定，拘泥固执，唯我独是。可见孔子不是一条道走到黑的人，更不是钻牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能够面对现实，能够将信念与责任有机地结合在一起，展现出了韦伯所说的责任伦理精神，这主要表现在“权”与“时”的思想当中。

孔子非常重视“权”的思想，他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”权在孔子这里是最高的处世原则，不是轻易就能做到的。在孔子看来，古代的圣贤虽然在道德上令人景仰，却往往是固执一端而不知权变。不过孔子非常自信，他说：“我则异于是，无可无不可。”孔子不同于古代圣贤的地方，就在于他懂得权变。那么怎样才能做到权变呢?这就要掌握“时”。时即合乎时宜，就是要符合时势发展和变化的要求。首先要审时度势，认清时势发展的趋向；其次要随时变通，采取适当的行动以顺应时势的变化。孟子对此十分景仰，称赞孔子是“圣之时者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”的道理。

通权达变，应时而动，并不意味着可以离经叛道，放弃自己对道德理想的追求，更不是说可以毫无原则，为达目的而不择手段、为所欲为，而是在坚持道德理想的前提之下，顺应社会现实的需求，将原则的坚守与方法的灵活运用统一起来。孔子曾说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”即君子对于天下的事情，是无所谓可也无所谓不可的，但一定要符合道义的原则。生当一个礼崩乐坏、天下无道的时代，对于孔子来说最大的义，莫过于匡正这个元道的、混乱的社会。这是他的崇高理想，也是他终生孜孜以求的最高目标，在他看来是必须坚持的。至于具体如何实现这一理想，如何达到这一目标，则是可以变通的。与道义的原则相比，其他一切都是不重要的，有时为了实现这一原则，某些具体的道德规范是可以暂时违反的。只知道一味坚守道德规范而不知道随时变通的，是浅陋固执的小人，正如孔子所说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

在这样的见解之下，孔子作出了一些不符合当时的士君子道德规范的举动，结果招致了弟子的非议。在卫国期间，为了求得一个施展抱负的机会，他去见了卫灵公的夫人南子(此人名声极坏)，引起了子路的不满，以至孔子不得不对天发誓，说自己的所作所为是合乎礼的。更有甚者，当一些叛臣来礼聘时，孔子也想去一试身手，这更加让子路不满，对此他进行了辩解：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”又说：“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”在孔子看来，他不是白去，而是去弘道的，如果给他这样的机会，他就可以让周礼在东方复兴起来；他深信以自己的德行，决不会与乱臣同流合污，但如果身怀治国安民之才而不去施展，想为国为民做事却又屡次丢掉机会，这样是不对的。可见，孔子并非认可那些叛臣们的做法，他一向是反对犯上作乱的，他真正关心的是能否遇到有志于治国安民的为政者，能否给予他施展才能的机会，他之所以“欲往”，因为他不想错过任何一个这样的机会。当然，如果为政者不给他这样的机会，他也会毅然决然地离开，所谓“道不同不相为谋”。事实上，孔子并没有真的去应召，他也从未真正得到这样的机会，但他那种以天下为己任的责任伦理精神，不能不让人钦佩。

孔子不仅自身如此，对别人的评价也表现出这种精神，其中尤其以对管仲的评价最为典型。管仲在道德方面的修养确实不高，孔子曾经对其大加批评，说他不节俭、不知礼、不忠，确实有悖于儒家的道德标准；但另一方面，孔子却极力称赞他的仁德，因为他所成就的事功，非常符合儒家的仁道原则。可见在对一个人的评价中，孔子是将事功与道德分开来看的。管仲成就事功的手段可能有问题，但其结果与其初衷是一致的，那就是社会的安定有序与人民的安居乐业。在一个道德上并不完美的世界中，在目的、手段和结果不能统一的情况下，坚守自己的信念，并在责任的驱使下，通过道德上成问题的手段，达到了目的与结果的统一，这就是责任伦理精神的体现。孔子看到了这种伦理的合理性与现实性，所以他能容忍管仲道德上的污点，所谓“大德不逾闲，小德出入可也”。

孔子确实富有责任伦理思想，不过他也有着信念伦理倾向。比如，面对“有道”与“无道”两种不同的境遇，君子究竟应该如何抉择，对此孔子曾经多次加以讨论，其典型表述是：“有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在不同的场合下，孔子作出的是基本相同的选择：在国家政治清明时，君子应该积极入仕，如果甘于贫贱而出世，是可耻的；在国家政治昏暗时，君子可以消极出世，如果入仕以求富贵，也是可耻的。“有道则见”体现的是一种基于信念的责任意识，可以说是一种责任伦理精神；“无道则隐”则是为了坚持信念而放弃了责任，表现的是信念伦理倾向。这种责任伦理与信念伦理并存的现象，反映了孔子思想中理想与现实、信念与责任的矛盾和冲突。

孔子思想中的矛盾和冲突，也体现在他的弟子们身上。孔门弟子众多，其思想也各异，在责任与信念的问题上也有争论。《史记·孔子世家》记载，孔子被困于陈蔡之间时，问弟子说：“吾道非邪?吾何为于此?”对此问题，子贡与颜回分别给出了不同回答。子贡说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”而颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”子贡认为老师的主张确实伟大，但太理想主义了，所以不能为世所用，最好能把标准稍微降低一点，这样才具有现实上的可行性。颜回也认为老师的主张伟大，但不能为世所用，这不是自己的错，而是有国者的耻辱，正显出老师理想主义的崇高。孔子听后，批评子贡志向不高远，对颜回则大加赞赏。不过最终，还是子贡到楚国搬来救兵，孔子及其弟子一行才得以脱离险境。

孔门弟子不仅在思想上有争论，在实践中的表现更不相同。仍以子贡和颜回为例。据《史记·仲尼弟子列传》所载：“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”颜回则没建立什么功业，这当然和其早死有关，但即使不如此，恐怕也没法和子贡相比，这是他们不同的人生哲学所决定的。基本上可以说，子贡遵循的是责任伦理，颜回坚守的是信念伦理。孔门弟子的这种差异，实际上是孔子思想中的矛盾冲突在其弟子身上的一种展现。

孔子的责任伦理思想不仅影响了他的弟子，而且影响了后来的儒家哲人；不仅在中国历

史上发挥了非常重要的作用，而且在当前仍然有着巨大的价值。当前中国社会发展迅速，但问题也不断显现，其中的原因之一就在于人的责任感的缺失和相应伦理观的混乱。由于中国社会正处于转型期，旧的价值观念已经动摇，新的价值观念正在形成但还未普遍确立。价值观念缺位的后果之一就是导致了责任感的缺失，造成了当前社会中不负责任的现象大量出现。所以，责任伦理建设在当前中国就成为当务之急。而要实现这一目标，不仅西方文化中的责任伦理思想值得借鉴，中国传统文化尤其是以孔子为代表的儒家伦理中丰富的责任伦理思想，同样能够发挥积极的作用。由于韦伯是从政治伦理的立场来提出责任伦理概念的，而儒家伦理最终也要归结为一种政治伦理，所以以下仅从信念与责任并重的角度，来看一下孔子的责任伦理思想对当前政治责任伦理建设的积极作用。

责任伦理是信念与责任的有机结合，而且信念是责任的源泉，任何负责任的行为都是在信念的引导下实施的。所以政治家一定要在内心充满崇高的信念，否则就很难保证在现实的政治生活中担负起真正的责任。韦伯指出，政治家是为了某种事业而去追求和运用权力的，至于这项事业是什么则属于信仰问题。对于一个负责任的政治家来说，现实政治生活的意义在于他为之献身的崇高信念，而不在于责任本身。如果没有崇高的信念做后盾，怎么能保证现实的责任不流于权力政治的工具?

孔子坚守着崇高的道德信念，那就是天下为公的道德情怀，这在《礼记·礼运》篇中借孔子之口所描述的大同世界里有着鲜明的体现。这种道德情怀是推动儒家哲人为实现其政治理想而奋斗的精神资源，它从伦理的角度说明了权力的根源、归属问题。现代的政治家必须了解，公共权力在根源上是属于公民大众的，只有对这一理念具有深切的了解，才不会把自己手中执掌的权力视为私人之物。从这个意义上说，天下为公作为政治家的道德情怀，它对现代民主制度的运作仍能起到一种支援作用。如果现代的政治家都富有这种道德情怀，这对民主政治的发展无疑是一种巨大的促进力量。

孔子不仅具有天下为公的道德情怀，而且有着忧国忧民的忧患意识。儒家的忧患意识，是对国家安定和人民幸福的关切，对个体生存和人类命运的关怀，以及对未来发展变化的关注。孔子密切注视着社会和人生，渴望在现实中建功立业，这种积极人世的品格和内心强烈的道德责任感相结合，激发起无限的悲天悯人的忧患意识。孔子曾说：“君子忧道不忧贫。”为了实现自己的理想，他周游列国，虽到处碰壁，仍坚持不懈。虽然孔子自己不忧贫贱，但对百姓的疾苦却非常关心，他要求统治者轻徭薄赋、节省民力，主张“节用而爱人，使民以时”，反对不顾百姓的死活而一味索取。这些言行，反映了孔子强烈的忧患意识和责任感，不仅在当时有意义，而且在当前仍然有价值。

论孔子的教育思想 篇5

摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。

关键词:孔子

儒家思想

当代社会 正文：

孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。

早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。

2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。

随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。

一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误

解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合„„其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本

再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

（二）经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博

施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

（三）政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

参考文献：

[1]张卫中．论语直解[M]．杭州：浙江文艺出版社。1997．

[2]杨树增．论语导读[M]．北京：中华书局，2002．

[3]周韬．孔子与儒家[M]．北京：商务印书馆，1997．

孔子的教育思想对高职教育的启发 篇6

宋文华

1（1吉林松原职业技术学院生物工程系教师138005）

摘要：目前，职业教育的迅猛发展使高职教育的发展面临着许多挑战,职业教育内涵及性质的确定为高职教育的发展确定了方向。而具体的教学管理及教学过程的实施不仅可以从现代的教育理论中学习，同样，孔子的教育思想中关于德育地位、教学目标、教学方法及其教学原则都能够给我们很多启示。

关键词：孔子教育思想职业教育改革

1999年全国教育工作会议提出“通过各种形式积极发展高等教育”，“大力发展高等职业教育”，使高职教育进入全面发展的“快车道”。《国务院关于大力推进职业教育改革与发展的决定》(国发[2002]16号)指出以就业为导向改革与发展职业教育。《国务院关于大力发展职业教育的决定》（国发〔2005〕 35 号）提出落实科学发展观，把发展职业教育作为经济社会发展的重要基础和教育工作的战略重点。决定中明确职业教育改革发展的目标为“校企合作、工学结合，结构合理、形式多样，灵活开放、自主发展，有中国特色的现代职业教育体系”。这些教育政策的发布与实施推进职业教育办学思想的转变。

但是，职业教育仍然是我国教育事业的薄弱环节，学科专业与地区经济发展存在一定程度的不平衡，教学投入不足，办学条件与教学目标要求不相匹配，办学机制以及人才培养的规模、结构、质量还不能适应经济社会发展的需要。因此，职业教育改革迫在眉睫。

孔子是我国春秋时代伟大的教育家、思想家，儒家学派的创始人。他和他创立的学说，对各个层次教育的发展，有着极为深刻广泛的影响。很多教育思想在经历过历史的洗礼和实践的检验后，精华部分已成为中国优秀传统文化的一笔宝贵财富，在推进高职教育的改革过程中，研究、借鉴孔子的教育思想，将使我们在研究各种流派的教学观点中得以启示

一、孔子的教育目标—创新型人才

孔子要求其弟子做学问要“温故而知新”（《论语.为政》）“告诸往而知来者”（《论语.学而》）。“温故”“告往”即旧的知识、经历，“知新”“来者”即尚未了结的事物，即知识的创新。这两句话不仅说明，新知与旧知之间有着密切的联系，要了解掌握新知也就必须将它和旧知联系起来，同时也提出了通过旧知掌握新知的创新要求，这就要求学生在学习时不能只是被动的接受，而是要开动脑筋，勤于思考，通过积极地思维形成创造性的认识。孔子鼓励学生带着问题学习，并对遇到的问题要接连不断的追问“如知何”？通过这样不断地追问，不仅可以穷追事理，使认识得到深化，而且能够在积极地思考中产生创建。在教学中，如果学生问题提得好，研究的深入，孔子就会高兴地大加赞赏。再者孔子有：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”的论断。当时《诗经》在外交及正式场合是有着重要作用的，人们用诗句来表达自己的观点

1和意图。孔子说，如果读了那么多的书，却不能在外交活动等时发挥作用，遇到问题时不能加以处理，那又有什么用呢?可见孔夫子并不是死读书的人，他是强调学以致用的。孔子周游列国，要传播和实施自己的政治理想，“知其不可为而为之”，他的思想其实是有着很强的功用性的。理论要与实际相联系，知识要通过一定的方式加以转换，学生在读书的同时，也要关心身边的国事，天下事，要有积极的入世思想以及对于社会强烈的责任感，争取把自己的知识转化为直接或间接的生产力，以服务于社会。虽然当时孔子的所有教育目的都体现在“学而优则仕”这样的从政思想，也没有明确提出创新概念，但是这些思想都说明了孔子对知识的社会现实意义的理解。

谈到职业教育的改革目标，同样要在夯实理论基础的同时，加大学生实践能力的培养，注重学生将理论知识转变为现实的生产力。这就要求教师在教学实践过程中，要让学生多参加一些实训课，参加社会实践活动，培养学生的实际操作能力，交际能力和应变能力，培养学生正确的思维方式，为今后走向社会作好准备，打好基础。当然要达到这样的教育目的，提升教师自身的实践能力，积累实践经验也是至关重要的，也是最终达到教育目标的重要环节。所以，各高职院校的管理者不能忽视教师实践能力的培养，在政策与时间上要给与大力的支持。这也是加速“双师型”教师队伍构建的有效途径。

二、教学对象的广泛性——有教无类

“有教无类”(《论语· 卫灵公》)即 “任何人我都可以对他进行教育，没有类别之差。”“。体现了孔子教育对象的广泛性。任何教育类型都要求我们的教育面向全体，实现全面发展。

教育思想、教育理念的不同，也可以归结为对人是什么的认识不同。孔子研究人的方法是以承认人与人的存在差别为前提的，而且“人是一种未完成的存在物”，在这个前提下他把人分为仁人、君子、小人等。但是这种差别也是人为的，而且是可以改变的。这从他提出的教育目标和有教无类的原则可以看出。

有教无类的教育思想也体现了教育平等的价值观念，在教育中，无论教育对象的身份地位、性别、年龄，都享有充分的受教育权。在当前的高等职业教育中绝大多数还规范在高中毕业生中，有教无类的价值观念希望我们在高职教育中打破这样一种规矩，对教育对象更多一些人文关怀。

再者，有教无类也给我们一种终身教育的教育理念，那么在高职教育中，就要给学生创造这样一种可以继续学习的基础，同时课程体系的规划也要给学生留出一定的在学习空间。在培养创新能力和自主学习能力的基础上，给他们留下一些行业内的可行的带有必须自己去探索的大问题，让学生在从业后自主学习。

高职教育的对象，在以前的教育教学阶段，按照传统的评价标准，都不能算作优秀的学生，他们的逻辑分析能力和自我克制能力、自主学习能力都处于较低水平。班级授课制和讲授法教学方式都不能使他们的大脑思维走进课堂，多数处于“人在曹营心在汉”结果。作为教师，如何看待学生就是一个关键。开始就把他们看做不可救药，就不可能和他们建立良好的师生关系，结果也必然引起不良的教育结果。所以首先教师要做到“有教无类”，把每一个学生都看作是可教之才。但是这里也必须避免对“有教无类”的一种误解：“无论什么样的学生都可以运用同样的标准、同样的教法、同样的要求进行教育”。总结说就是“教学无类亦有类”。因为学生的知识起点可能不同，智力发展水平也存在差异。所以教学目标、任务完成程度、教学方法就要区别对待。这在下面的教学原则重要进一步讨论。

作为教师，忽略学生的贫富、生地、出身容易，而客观的评价一个学生的优秀水平就不是很容易了。而且我们应该思考他们高中以前教育失败的归因，从中吸取教训，探索新的教学思路，使他们重新认识自己，规划自己，成为有用之才。

三．“志于道，据于德，依于仁，游于艺”——关于孔子德育思想

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）要求学生以道为志向，以德为根据，以仁为依凭，活动于六艺（礼、乐、射、御、书、数）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“兴于诗、立于礼、成于乐。”（泰伯）上述道、德、仁、艺、文、行、忠、信、诗、礼、乐都各有其丰富的内涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、礼等都属于人格教育的范畴，艺、诗、乐等属于知识、技艺的范畴。这是孔子为了实现办学目的和培养目标，为学生规定的非常广泛的教育内容。从中可以看出孔子将对学生的思想教育、道德培养放在第一位，力求把学生塑造成为品格高尚的正人君子、志士仁人，以担当治国重任。

我们培养的是参加未来建设的一线高技能人才，道德水平将决定他将来成就一个什么样的人。所以，在教学过程中不能忽视学生的从业观念，价值观念，审美观念和职业素养的培养。德育工作的成败将决定教育工作的成败，决定着一个学校的社会影响力和未来的发展。只有良好的职业道德素养和正确的价值观，才能够使他们在工作中以客观积极的态度对待所遇到的问题。换句话说，教育的产品将决定其他生产产品的质量。

四、孔子的教学内容——六艺皆精

孔子教育不仅力求教育对象的广泛性，同时也注重教育内容的广泛性。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语 述而》）要求学生以道为志向，以德为根据，以仁为依凭，活动于六艺。上面提到道、德、仁、艺、文、行、忠、信、诗、礼、乐都在孔子的教育计划中，从中也可以看出孔子想把学生培养成多才多艺、全面发展的人才。所谓“君子不器”，一个人不能象某种器物那样只有一种作用、一种功能，而要具有多种技艺。

就高职教育的教学内容的选择和课程体系的建设一直是近几年教育改革的话题。除专业技能的培养外，其他方面能力的培养应不应该纳入教学计划且不深谈，而高职教育要求学生要有一技之长还是应该注重教育个体的“通才培养”还尚有争议。况且由于目前国内好多高职教育一方面是一些中等职业院校的转型产品，一方面是普通高等教育附加产品，所以在教学中真正能够做到“实践能力的培养”还不能够普及。一方面是教学设施的不足，另一方面是，从事一线教学的教师工作者的教育教学观念问题与实践指导能力是否充足的问题。

笔者认为高职教育要从“一技之长的专才向一专多能的通才转变“。这种通才在于知识基础宽，知识融通、迁移能力与创新能力强。高职教育改革的目的和中心要始终定位于挖掘每一个学生的潜能，提高每一个学生的素质。这就要求我们的老师必须学会循循然善诱人的启发引导方法，花大力气把握学生“愤和悱”的时间和尺度，使学生能够真正领会学过的知识，从而举一反三，成为创新人才，同时调动学生“欲罢不能”的学习积极性，把学生引向获得知识之路，成为全面发展的创造性人才。

教学改革中关于教学内容的改革也要符合这种通才培养的要求，夯实并拓宽学生的专业基础，在此基础上突出一种技能的培养。就某一专业来讲，教育对象的可从业范围可宽可窄。就畜牧兽医专业来讲，学生可以从事各种家畜、家禽、特种经济动物的饲养工作，那么这就可以涉及10几个方向；还可以从事兽医的工作，这又涉及到大动物兽医师、宠物医师、实验室化验员、特殊诊疗技术人员；还可以从事销售工作，涉及兽药销售、饲料销售、饲养动物销售、动物产品销售；近十几年新型的宠物行业不仅仅促进宠物诊疗工作的发展，同时，宠物饲养、宠物驯养、宠物美容、宠物食品各种相关行业都得到了长足发展。而焊接技术可从事的行业就相对要少一些。那么，针对不同的学科特点，课程体系的如何构建？采用传统的“一锅出”教学模式还是采用灵活的模块式教学？教学班的设置大还是小？课程选择由学生自主选择还是由校方统一构建？上述问题都是值得我们深思的问题。

四、孔子的教学原则

第一，因材施教。即根据学生才智、性格、特点等不同情况实施不同的教育。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也）对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。子路问：“听到的事情就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子回答：“听到了就去做吧。”公西华对老师对同一个问题给出了两个截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”说冉求这个人胆小，遇事容易退缩，所以要鼓励他立刻大胆去做。而子路好勇过人，勇有余而谋不足，所以我要给他降一下温，让他头脑冷静一点。这是孔子中庸思想在教学原则方面的具体体现。集体上课使得我们的教育方式显得僵化。但是，孔子的这一例子，告诉我们，在对待我们的学生时，要注意确定不同的标准，根据不同的标准和对象确定教学目标、选择教学方法。职业教育的学生起点不同，个性差异也较大，这就在整个教学过程中都要加以考虑。这里的起点要包括学生的智能起点，也要考虑到学生的个性差异。只一味的强调学生的课业知识差异，不能够考虑到学生性格、心理状况，也是教育失败的一种。因材施教，也就是要考虑到“教有类”，即便我们的学生都是来自高中毕业生，也要考虑到学生的个性差异，不能一刀切，更何况有些院校的学生同样的专业同样的年级学生的起点还存在差异，比如有的学校个别专业招收职业高中毕业生、高考录取的学生、和未进入分数线的落榜生，如果把他们放在同一个起跑线上，就显然不合适，即便这种多渠道办学和统一上课可以体现“有教无类”，但是，那也只不过是对“有教无类”的一种误解。在教学中一定要区别对待。

第二，启发诱导。这也是一个重要的教学原则。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而）是说在教学过程中，不到他苦思冥想还不能理解的时候不去开导他，不到他想说却怎么也说不明白的时候就不要告诉他。教给他一个方面的知识，却不能推知几个方面的知识，就不要再教了。如果不问学生的理解接受能力，一味“填鸭式”地“满堂灌”，不需要学生开动脑筋，独立思考，不利于开发学生智力，不利于学生对知识的消化吸收。

孔子思想中还有这样的论述：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失败的道理，这样就可以做教师了。高明的教师，以晓喻为主，对学生善于启发诱导。引导而不强逼，鼓励而不压抑，启发而不灌输。引导而不强迫，师生关系就会融洽。鼓励而不压抑，学生容易主动而充分发展。启发而不灌输，学生就能用心思考。善于引导、鼓励、启发，使师生关系融洽，使学生体验成功，使学生善于思考，就是优秀的教师。正所谓亲其师才能信其道。我们惯用讲授法进行教学，启发式教学的设计思路一直是也应该是从事职业教育的工作者应该注意的问题。相对于孔子教学含量和教学任务，我们要多很多，如何探讨启发式教学应用还是一个很深的课题。

第三：长善救失

《礼记.学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”意思是学习的人有四种毛病，或者是不足之处，教育别人、传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，或者贪多求快，囫囵吞枣；或是蜻蜓点水，浅尝辄止；或急于求成，专找捷径；或畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，都在于没有把心思真正用到学习之上，没有正确开发思维。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。这段话信息量非常大：先当学生，才能当先生；教是为了学；教者必须知学，才能教；教学的进度，既是教的进度，也是学的进度；多了，可能是积极性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能专心致志，利于“专”，但效率又太低；难度小，利于培养信心，但难以深刻；畏难不进，浅尝辄止，半途而废，常是学习的积极性出了问题。把握好这个度，实在不易。在个别化教学的环境下，教学的进度是因人制宜的。但真正的恰到好处并不易。在班级授课制的状况下，把握好这个度，在客观上更有其难度。在大的格局上，我们应当探索分层教学的问题。人是个性的，世界上没有两片相同的树叶，更不可能有两个相同的人。这就要求我们，在教学过程中，真正认识学生的差异，满足他们切实的需要。要长善救失，必须了解学生的优点和缺点。要避免对学生要求过高，看学生浑身都是毛病，而看不到他们的优点。判断的错位，常常导致教育的混乱。在进入高职以前的所有教育过程中,或许我们的教学对象小学、初中都会是一个善于学习的孩子，而进入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我们正式在已经失败的教育基础上重新构建这些孩子的人生之塔，还遵循老路子，那么明显会延续这种教育的失败，那么我们就失去了我们的教育职能。既然能够了解了我们学生的四种学习毛病，就应该及时的给予纠正。所以要做到长善救失，这是对我们从事高职教育的教师提出的要求，也是高等教育应该引起重视的一个教育原则。

孔子的教学思想还有很多，值得我们深思的更多，在我们向外界大量汲取先进经验的同时，重新研究祖宗留给我们的遗产，同样给我们很多的启示。也许，就我们民族的教育来讲，其中的教育思想精华更有利于根据我们的国情和传统教育特点实施独具特色的高职教育。

参考文献：

1、孔子思想，2、潘俊杰, 雷怡, 刘月飞.孔子教育思想及其对中国高教改革的启示[J].电子科技大学学报(社会科学版),2004 ,6(1).3、吴小清.孔子的教育思想对高等教育改革的借鉴作用初探[J].东华大学学报(社会科学版), 2001,4.4、王标.孔子教育思想对高职教育的现代意义[J].科技信息, 2009,(18).5、张思坚.孔子教育思想对高校教育改革的作用研究[J].山东行政学院山东

省经济管理干部学院学报, 2007,(04).6、陶静.孔子教育思想在新时期教育理论体系中的应用浅析[J].黑龙江科技信息，2009,8.7、刘云汉.孔子教育思想的主旨：德以育人[J].河北师范大学学报：教育科学版，2008,10,5.8、吉爱明，丁泗.有教无类：孔子教育思想的现代启示[J].维普资讯http:///

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论孔子的教育思想 篇7

1孔子平等教育思想在幼儿园生活活动中的重要意义

孔子是我国伟大的教育家和思想家, 他的思想是我国文化的瑰宝之一, 平等教育思想对幼儿园生活活动组织具有重要意义。

1.1有利于教师正确认识幼儿园生活活动的重要性

从孔子教育目的出发, 他所培养的学生是内外兼修全面发展的可用人才。他的教育内容也是德才兼修。在知识方面以“六艺”为主, 即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。以这六个方面的内容为主要, 这些内容涉及道德、礼仪、政治、文化、体育等多方面。孔子尤重文武双修, 体智并习, 这与我国重儿童体育也是一致的。我国历来重幼儿生活活动, 但许多幼儿园在实际操作中, “生活活动”仍被定格在盥洗、进餐、午睡等基本的生活环节中, 幼儿生活能力的培养被定位在一些自理技能与卫生行为的培养上[2], 这与孔子的体育思想是背离的。根据孔子体育思想, 锻炼强健的体魄, 养成良好的身体锻炼习惯, 保持身心舒畅达到内外兼修的目的。以孔子体育思想指导幼儿园生活活动, 首先应明确生活活动的重要性, 把生活活动作为幼儿发展的基本途径和生存方式, 寓教育于生活活动之中, 达到源于生活, 归于生活的旨归。需要幼儿教师树立新的生活活动价值观, 充分认识生活活动的意义, 关注幼儿的生活活动并能与其他活动施以平等的教育态度, 从根本上提高生活活动质量。

1.2有利于教师正确认识和公平对待每一位幼儿

生活活动融于一日活动的各种活动中, 但是在这些活动当中, 幼儿的生活活动组织因一些特别因素而受到不公平对待, 这些因素表现为:1) 性格差异。活泼的幼儿在各项活动中总是善于表现, 并且积极地参与到教师的各项活动中, 而教师也偏向于对这类幼儿的关注。那些内向且不善交际和表现的幼儿, 在活动中容易被教师所忽略。2) 智力发展水平的差异。在课堂教学中, 教师与幼儿的互动是非常重要的。但是在互动过程中, 教师为了完成自身的教学计划, 提问时主要以智力发展水平教好的幼儿为主。3) 家庭条件的差异。在这个物欲的社会里, 那些家庭条件教好的家长总会为教师带来一些礼物, 希望教师为他们的孩子给予更多的关注。4) 外表的差异。在园里, 特别是刚进园长相又较好的幼儿, 容易为教师留下较好的印象, 并易于教师第一时间记住幼儿的名字。这些无疑给幼儿造成了极大的不公平。

子曰:“有教无类” (《论语·卫灵公》) , 即对教育对象一视同仁, 不论现实生活将人分为多少等级, 但对自己的学生不分贫贱与富贵都能平等的对待他们, 并施以同等的教学。孔子把这一思想付诸于实践, 他对自己的儿子孔鲤就像其他学生一般看待。孔子学生陈子离曾问孔鲤, 孔子是否对他有优待, 孔鲤回答后, 陈子离对他人说到“问一得三, 闻诗, 闻礼, 又闻君子之远其子也” (《论语·季氏》) , [3]意思为孔子对待他的儿子并无特殊, 一如其他学生般的对待。今天, 我们应重温孔子“有教无类”的平等教育思想, 并把这一思想实践于幼儿园生活活动的组织中, 给予每一位幼儿平等的学习机会、被照顾和交流的机会, 从心里和生活中为幼儿提供更多的帮助和支持。

1.3有利于教师对幼儿身心发展规律的认识

孔子能够“因材施教”的去培养学生, 即根据不同性格和不同发展水平的人施以不同的教育。

幼儿园生活活动的组织有利于幼儿身心的全面发展, 所以在组织幼儿园生活活动中, 教师需正确认识幼儿在不同年龄阶段的身心发展规律。以利于教师对幼儿施以正确的指导方式, 让幼儿得到健康全面的发展。在幼儿园的生活活动的组织中, 教师须以“因材施教”的教学之思去组织活动。有的教师对幼儿生活的组织多为基本生活问题的解决, 并多以集体活动出现, 而忽略了一些身心发展不同的幼儿。如两位幼儿在点名时不会说“到”, 教师每次点名直接跳过, 也没有采取一定的措施来解决这一问题。

1.4有利于教师平等看待师幼关系

教师应为幼儿创造平等、宽松、快乐的生活环境, 让幼儿喜欢上幼儿园, 喜欢幼儿园的教师, 这就需要教师在生活中重视他们与幼儿的关系, 他们不仅只是单纯的教与学的师生关系, 他们还可以是朋友、是亲人。这样不仅有利于教师的教学还有利于幼儿身心的发展。孔子平等教育思想中师生关系的平等可以帮助我们重塑幼儿与教师间的关系。

子曰:“当仁, 不让于师” (《论语·卫灵公》) , 孔子说遇到可实践仁道的机会, 对教师也不必谦让。在教育过程中孔子鼓励学生们“各言尔志” (《论语·公冶长》) , 当学生们的认识超乎孔子所想并对孔子有所启发时, 孔子毫不吝啬的对其赞赏道:“起予者商也” (《论语·公冶长》) 。子曰:“三人行, 必有我师。” (《论语·述而》) , 孔子常以学而无常师择其善而从之的谦虚好学态度及形象来教诲学生, 了解学生并与学生融洽平等的相处。

目前, 我国幼儿园多数班额较大, 幼儿教师资源相对短缺, 并且, 大多数幼儿教师未受过真正的专业训练, 又由于我国传统观念的影响, 即教师是严谨的, 令人尊敬的。使得教师处于一种优势地位, 教师自觉的维护着自身的权威, 使师幼存在不平等关系。在诸多新闻报道中, 我们仍能看到教师对幼儿不够尊重, 打骂体罚幼儿。所以, 当今幼儿园急需教师正视他们与幼儿间的关系, 他们应是朋友、玩伴、亲人。教师须从这一平等视角下去照顾教导幼儿, 并在“有教无类”的平等教学态度下运用启发式教育, 这样, 能让幼儿在幼儿园里的生活更加快乐, 并且幼儿还能感受到家的温馨。不仅如此, 能够帮助教师有效地组织幼儿园生活活动, 培养幼儿做人做事的情感, 良好行为道德。所以教师需以朋友之心、母之心去关心幼儿身心发展, 并为他们创造快乐而有意义的童年。

根据对孔子平等教育思想的了解, 将其思想有效地运用于幼儿园的生活活动的组织之中, 促进幼儿在活动中的各方面的培养, 为幼儿创造平等和谐的生活环境。同时, 有利于教师自身素质的提高, 帮助教师有效地组织幼儿园的生活活动。

摘要：幼儿园生活活动是幼儿一日生活的重要组成部分, 发挥着极为重要的教育功能, 承载着幼儿生长发育、行为养成和道德培养的教育价值。孔子平等教育思想是我国教育思想的瑰宝, 其有利于幼儿教师正确认识幼儿园生活活动在一日活动中的重要性, 在生活活动组织中正确认识和公平对待每一位幼儿, 促进对幼儿身心发展规律的认识, 平等看待师幼关系, 并在生活活动中给予正确指导。

关键词：幼儿园,生活活动,孔子,平等教育思想

参考文献

[1]杨冬梅.幼儿园有效教学与一日生活优化的探讨[J].基础教育研究, 2011 (9) :55-56.

[2]余晓真.幼儿园生活活动实践分析与思考[J].幼儿教育, 2005 (7) :60-61.

论孔子思想的理性精神 篇8

想家的理性精神缺乏足够的重视,笔者有感于此,就先秦时期孔子思想重的理性精神作一点粗浅的探讨。

一、和谐思想

孔子的最高政治理想是建立“老有所养、壮有所用、幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会。很明显，所谓大同社会的主要精神是和谐，孔子毕生的追求和理想也就是建立这样的和谐社会。在孔子发出这样的感叹后，言偃立即就说“如此乎礼之急也”可见“礼”只是作为调节社会关系，使社会达到和谐目标的一种手段。

和谐是理想社会的主要精神，而注重和谐则是孔子思想中达到理想社会的手段之一。而孔子思想最具理性精神之处，在于特别重视人与自然的和谐。西方现代化模式中的单边主义、科技主义、工具理性的畸形发展，已经引起了一系列严重社会问题，以哈贝马斯为代表的西方主流哲学家已经对这种发展模式进行了一定的反思。孔子重视自然，强调人与自然和谐关系对解决科技主义，工具理性造成的环境、人口、资源等问题有一定的借鉴意义。

现代社会某些国家，某些文明的单边主义也极大地影响了世界的稳定和发展，中国人从孔子那里继承而来的和谐观念对缓和国际危机，推动国际政治经济新秩序的建立具有一定作用。20世纪英国最著名的历史学家汤因比1968年在加拿大蒙特利尔的一次会议上发言指出“如果中国儒家思想的精髓—和谐，在未来不能成为人类的共同理念的话，那么人类的未来将是可悲的。”汤因比的观点已经部分被证实，某些奉行霸权主义的大国遭受了不同文明的非对称打击，加剧了文明的冲突和对立，使整个国际局势动荡不宁。

国际社会应当是多极的，而不是单极的，应当是多种文化、多种文明共同存在、共同发展、共同繁荣。欧洲自工业革命以后，在经济上的优势地位，使之一直信奉“欧洲中心主义”，奉行文化的西方单线指向，典型的代表便是现代化理论的奠基者之一马克斯·韦伯，二战后美国基本继承了这种单线指向，更以基督教的“天定命运”自居，要求以民主自由为模式改造全世界，这种单边主义取向给如国际社会带来了极大的问题，21世纪，中国开始崛起，中国应当主导建立和谐发展的国际政治经济新秩序，其中的精神应当来自孔子的和谐思想。

注重国内人与社会的和谐有助于解决改革开放以后出现的一系列新的问题和挑战。城乡差别、区域差别、贫富差距进一步扩大，城市困难群体的出现与经济的迅速发展不相协调，已经影响到了社会稳定和经济的进一步发展。我们必须本着服务人民的宗旨，努力缩小这一差距，建立健全城乡保障机制，确保人民生活幸福，社会安定团结。

二、中庸思想

孔子的中庸思想历来受到比较大的批判，有些批判家认为中庸就是两者相加除以二，这种认识未免过于肤浅，中庸的特色是,是以全观的视野、自我节制的心态,求取恰如其分的最佳状态。

现代社会最主要的问题是一方面工具理性充分发达;可是另一方面,赖以界定行动目标的价值理性则缺乏客观公认的准则,因此冲突难免,所造成的破坏更是史无前例。于是，工具理性发展的结果,竟然使人类的生活处境变得更不理性，这就是所谓“理性的吊诡”,或者说是理性的自我否定。

首先将中庸二字并用的是孔子,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”。狂即狂妄冒进,狷指拘谨退缩,两者都有所偏颇,所以孔子提倡之道,要“叩其两端”,“允执其中”。 他一再强调任何德行之实践,都不可推得太过分。不然,就会流于虚伪或哗众取宠而会“乱德”,成为“德之贼”。他心目中的君子,要具备中庸的美德,所以说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”即是说,质朴盖过文采,予人粗野的感觉;然而文采超过实质,则未免流于浮夸。在质与文之间,必须取得适当平衡,恰到好处,才算得上是君子。类似的说法,在《论语》还有多次,例如“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”,以及“温而厉,威而不猛,恭而安”。后人评价孔子选定的《诗经》为“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒。”这也反映了孔子中庸的艺术标准。

可见孔子说的中庸就是事物发展必须达到合理状态，而不能过于偏激，这其实就是一种理性的精神。无数的先贤圣人，都要求人们能克制自己的欲望，无论是东方还是西方，无数的先贤教导人们要克制自己，可是随着资本主义的发展和确立绝对的统治地位，人们似乎忘记了前辈的教导，尼采哀叹“上帝死了”，于是人类自己成了上帝，科技和工具的发展再无任何的限制和顾及，给人类带来的危机也越来越严重。典型的例子是温室气体的排放，工业产生的废气已经逐渐逼近地球所能容纳的极限。如果全世界人们不联合起来，用中庸的眼光来认识这一问题，限制人类的过度发展，限制温室气体的排放，那么工业生产带来的废气便足以毁灭人类生存的环境。

中庸是理性，是合理化，是节制，那么就带来一个问题，究竟我们应当节制导什么程度呢?如果无法对此作出回答，那么中庸思想的核心价值就可能成为一句空话。无论是扩张，还是节制，都应当有一个适度的范围，超出这一范围那么就是不合理的，不理性的，至于具体的标准，可以依据具体情形加以规定。例如温室气体的排放，可以根据地球的承受程度，制定一个合理的标准。如果因为科技的扩张，就主张废弃科技，重新回到以前的愚昧时代，当然是愚蠢的，我们就是要在人类的发展与自然的承受能力之间寻找平衡点。

三、孔子思想的现代价值

我们要构建的和谐社会,是一个各方面利益关系得到有效协调的社会。这样的社会,既要达到人与自然、人与人的和谐,还要实现人自身的和谐。从人与人的关系来看,和谐社会应该以和谐的人际关系为基础;从人与自身的关系看,和谐社会还包含人自身的和谐,就是说人要有健全的人格,能理性地处理个人与自然、个人与社会的关系,真正融入自然、融入社会、融入集体。而文明修养的培育对营造和谐的人际关系、实现人自身的和谐起着至关重要的作用。以重视并实践道德为最基本特征的儒家人文精神在这些方面无疑具有重要的借鉴价值。

从“敬天畏天”，“天何言哉？”等言论，我们可以看出孔子顺应自然的和谐思想，在构建和谐社会过程中,必须以科学发展观为指导,综合统筹人与自然和谐发展;必须在发展经济的同时,充分考虑环境、资源和生态的承受能力;必须改变高投入——低产出的经济增长方式,将经济的增长建立在依靠科学的技术和管理的基础上。

科學发展观强调以人为本，以人为本不能以西方所谓“人权”为本，只能以我国本土资源为依托，开发本国历史资源中孔子的“仁学”思想，达到建设和谐发展的目的，满足人民群众的物质文化需求。协调发展和可持续发展都只能以孔子的中庸和谐思想为历史渊源，坚持文明发展，保证一代接一代永续发展。

(作者单位：华南理工大学法学院)

参考文献：

{1}论语

{2}礼记

{3}文化与法文化[M].俞荣根.法律出版社，2003