什么是新教育

什么是新教育（精选12篇）

什么是新教育 篇1

国学教育就是让孩子在大脑发育最迅速的年龄阶段，通过接触代表人类最高智慧的中国传统文化，开发其高度智力，培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法。国学经典是指古今中外重大知识领域的原创性著作，是被历史证明最有价值，最重要的文化精髓。最能代表中华民族五千年文化精髓的经典有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《易经》、《弟子规》、《千字文》等重要著作。

小学的教学大纲一年级到六年级的认字量是2500字。一部《道德经》五千言，不重复的字1800，论语不重复的字1399个，加起来多少?3199个字，是不是，区区两部书就把国家教学大纲计划的小学认字量给灭了。

而我们的孩子多可怜啊，晚上写，认生字，背课文哪一天是晚上八点之前做完的?哪一天不是早上七点起床的?如果我告诉你，你的孩子披星戴月，风雨兼程六年，只是认了2500个不重复的字，而且这些字没有生僻字，没有高难字，都是以小猫钓鱼为起点的简单字。六年的付出，你...心酸吗?值得吗?

所以，我们要尊重学校的教育，但是我们绝对不能迷信学校的教育。再好的老师，也没有四十六颗心，去一一面对每一个孩子。有一天，孩子问题重重的时候，别人从来也不会说这个孩子没有学校教，只会说什么啊?对了，没家教。

《千字文》有一千个字，《论语》是一万六千字，《道德经》是五千个字，《易经》是两万四千字，一年孩子背完了数万字，认字已经不是一个问题。

[什么是国学_什么是国学教育]

什么是新教育 篇2

不仅如此,每所学校对有残疾、智力或心理障碍的特殊教育的学生也要接纳。这与要让特教儿童能与正常儿童在一起正常生活,以适应社会和让社会关爱他们的价值观念有关。更有意思的是,特殊教育还包括那些有特殊教育需要的儿童,比如天才儿童。学区和学校都要想办法尽可能满足,提供相应的课程和师资。

为满足如此复杂的需要,除了不遗余力地配备师资外,信息技术在其中承担了相当重要的角色。许多学校电脑设备的配置相当先进,同时也购置了高质量的网上学习资源。对于语言学习,每个学生都可以使用平板电脑或台式电脑登录到网站上自主学习,同时与教师的个别或小组辅导相结合。对于特教学生,有专门的教师对他们进行专门的辅导,或者也会如英语学习那样采用电脑设备在网上自主学习,与教师的个别辅导相结合。

如此多样的需求,使得教师的课程得到了充分的自由发挥。学区推荐的教材对于教师的实际教学来说是不够的,教师们往往要根据学生具体的情况加入自己设计的内容。在一些大学教育学院的附属学校,是直接要求教师设计自己的课程的,虽然他们也会选择一本某出版社的教材给学生使用。

在这几年席卷全美的STEM(科学、技术、工程和数学)教育的浪潮中,从幼儿园到高中,都投入了相当大的人力物力。我每去一所学校,他们都会向我们展示在这方面的特色。在幼儿园,我们看到一位工程师家长志愿者在带领孩子们组装电路。在一所小学,一个教室的门牌就是STEAM(其中的“A”指艺术)。当我们进去时,教师正在播放Discovery的科教片,教室的一侧是20余台苹果电脑,教室外的院子里有鱼菜共生的装置、挂有蝴蝶茧的小植物,等等。一所初中数学教师开发了自己的数学课程,比如让学生观测自然,用数学的方法预测动物数量变化的情况。一所新建高中直接宣称自己是STEM特色学校,我们走进一间生物实验室,学生正在培育一种佛罗里达稀有的植物,有的学生在配置培养液,有的学生用传感器记录光照情况,有的学生正在用Google Docs中的电子表格输入数据以便处理。

教育是为了什么 篇3

今年是恢复高考30周年，纪念是必要的，但我认为纪念的主題不能永远停留在对恢复高考的感激、对高考制度重要性和必要性的讴歌上。现在应该从单纯的怀旧转向改革，应该向前看而不是往回走。面对千百万仍然挣扎在“应试教育”苦海之中的青少年，面对未来的中国教育，我们更应关注的是变革。

近年来，以应试教育、择校热、“上学难上学贵”为特征的教育弊病十分严重，教育品质与教育规模的巨大扩张形成了强烈反差。其实我国现行的教育方针、价值，大致是在上个世纪五六十年代在高度政治化、计划经济体制下形成的，有着深刻的时代烙印。现在的社会环境已发生巨大变化，要适应社会的发展，教育需要一场真正的变革。

我们的教育不能“目中无人”

1950年代起为迅速实现工业化的赶超战略、1980年代之后以经济建设为中心的现代化建设，使我们过分强调了教育对经济振兴所具有的功利价值。对于一个经济落后的发展中国家而言，优先发展与经济增长直接相关的高等教育、工程技术，无疑有很大的合理性，但必须看到，教育还具有更为基本、更为重要的功能。现代国家的教育，不仅具有直接的经济功利价值，同时具有促进社会平等和社会整合，促进人格养成、心智发展及文化传承和文化认同等非功利价值。而后者是教育更为本质的功能，远在教育还没有获得直接的经济价值之前，这一功能就已经存在了。

人的发展和人力资源开发，是现代教育同样重要的两翼。片面强调教育的经济功利价值，会导致教育价值的失衡、教育品质的异化，沦为“目中无人”、见物不见人的教育。可以看到，当前我国人口素质的落后不仅表现为平均受教育程度仍然较低，而且表现为接受过一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素质方面存在明显的不足。这正是教育中“人”的价值缺失、教育功能异化的结果。

一些发展中国家的教育实践，有助于我们认识这一问题。1960年代之后，拉美国家认识到教育对经济发展的巨大作用，视之为教育最重要的价值，其后果却是造成教育的两极分化，在白领阶层兴起的同时，产生了大量文盲，加剧了贫富差距和社会动荡。有鉴于此，墨西哥于1980年代末重新提出教育改革的目标是“让高质量的教育和平等的教育机会真正向一切人开放，实现平等的增长”，1990年代初又提出了“公正的现代化”的社会理想。

面向全体学生还是少数优才

教育的最终目的是什么？是为了人。能以人的发展为本的教育才是好的教育，人的成长、幸福、快乐是最重要的教育目的。这意味着需要改变强烈影响我国教育现实的国家主义、精英主义、经济主义和工具主义的教育价值，围绕青少年成长的实际需要进行民主的教育、活的教育和有用的教育。

多年实践已经显示，要求学生“全优”已经成为家长、老师的一种心理定势，成为加重学生课业负担的一个重要原因，在一定程度上损害了学生的创造性和个性发展。与计划经济体制倾向于批量培养、塑造整齐划一的“标准件”不同，市场经济体制是建立在每一个个体的活力和创造性上的，若要最大限度地发挥人的自主性、主动性，还有赖于个性的充分发展。

那么，教育是面向大多数人，还是主要培养少数优才？这涉及对教育价值、教育功能的基本判断。长期以来，中小学的重点学校制度造成了一种面向少数优秀学生的教育价值，它成为升学教育的基础。今天重申教育的大众主义价值，就是要改变主要面向城市、面向重点学校，着重培养少数尖子的精英主义教育价值，转为面向大多数人、面向全体学生，并且优先关注弱势地区、弱势人群的教育，恢复教育的公平性和民主性、人文性，使教育真正成为社会文明和道德的灯塔，成为文化传承和创新的源泉。

接续被中断的历史进程

确立以人为中心的教育价值，不仅是针对泛政治化的国家主义、经济主义、功利主义，也是针对学校教育中的学科中心、考试主义。20世纪初，杜威领导的进步主义教育运动曾对我国现代教育的发展产生过重要影响，陶行知的“生活教育”、陈鹤琴的“活教育”等都曾为重建以人为中心的教育做出创造性的贡献。今天，我们应当重新接续这一被中断的历史进程。

陶行知“生活教育”的理论脱胎自杜威的教育哲学，却是为解决中国教育问题，在平民教育和乡村建设的实践中形成的，具有鲜明的本土化、民族化特征。他将生活教育定义为“给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。其实，生活教育的反面就是升学教育、应试教育，其基本特征就是“与民众生活无关”，只对考试升学有用。

构建面向未来的新的教育理想、教育哲学，本质上是民族的现代教育文化再造的任务，即五四时期提出的民族的新文化再造的任务。今天我们仍然需要回答，这一新文化构建的任务是否已经完成。

1949年的《共同纲领》第五章“文化教育政策”规定，“中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育”。虽然我们现在的教育文化已经是社会主义的，但其基本价值，“民族的、科学的、大众的”提法并没有过时，不仅仍然适用，而且具有明确的现实意义。以现代教育文化的民族性为例，在全球化的背景下，“民族化”已经成为一个重要的、有价值的建设目标，这需要重温、接续中华民族两个伟大的传统——中国传统教育文化的优秀成分和五四新文化的传统，并与当下本土化的教育改革实践相结合。

什么是感恩教育 篇4

马克思指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。“一个人活着不只是在为自己而活着，由于一些千丝万缕的情愫，使得人在某种程度上乐意为别人而活着，不得不为别人而活着”。如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会感恩。“感恩”是一个人与生俱来的本性，也是一个人健康性格的表现。

没有阳光，就没有日子的温暖；没有水源，就没有生命的成长；没有父母，就没有我们；没有亲情、友情和爱情，世界将会一片孤独和黑暗。每一个幸福的人，都会有一颗感恩的心。

在水中放进一块小小的明巩，就能沉淀所有的渣滓；如果在我们的心中培植感恩的心，就能沉淀许多浮躁与不安，消融许多不满与不幸。感恩惜福四个简单的字，为我们带来了阳光与爱。

所谓感恩教育就是教育者运用一定的手段和方法，对受教育者进行有目的，有步骤地实施的识恩、知恩、感恩、报恩以至于施恩的人文教育。它是一种“以情动情的情感教育”“以德报德”的道德教育，“以人性唤起人性”的人性教育。感恩教育包括三个层次：第一，认知层面，就是要认识和了解自身所获得的恩惠和方便，并在内心产生认可；第二，情感层面，就是要在认知的基础上，衍生出一种幸福和愉快的情感，从而转化为一种自觉的感恩意识，产生一种回报恩情的冲动。第三，实践层面，就是要把感恩意识转化为报恩乃至施恩的具体行为，并形成回报恩情，甘于奉献的习惯。

有不少贫困大学生依靠社会资助和国家助学贷款完成了大学学业，但其中一些大学生毕业后对国家的助学贷款不予偿还；有些大学生对学校催交学费和贷款表示不满甚至因此憎恨母校；有些大学生毕业后在工作岗位上获得出国深造的机会，学成后却毁约不回单位工作；有些企业为到本单位工作的毕业生垫付了所欠学费，然而工作

一、两年后，学生跳槽时却义无返顾，甚至不还企业为自己垫付的学费。这些现象充分说明感恩教育对增强大学生认识社会和回报社会的重要作用。

加强传统美德教育，让学生懂得知恩图报。通过传统美德教育，使大学生不但自觉感恩报恩，而且唾弃现实生活中那些“知恩不报”或“恩将仇报”的行为，这无形中对良好社会风气的形成具有促进作用。大学生对父母的养育应怀有感恩之心；大学生对师长的教诲应有感恩之意；大学生对社会的救助应存有感恩之情。

大学生对父母感恩、对生活感恩，对一切给予过自己帮助的人感恩，进而增强大学生对自己负责，对父母负责和对社会负责的责任意识，进一步促进人与人、人与社会、人与自然之间关系的和谐。

构建社会主义和谐社会，需要数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才。大学生无疑是构建社会主义和谐社会的主力军，然而在建立社会主义市场经济的今天，对如何找到待遇好的工作、如何享受生活成了众多大学生关心的热门话题，而对于如何承担责任、奉献社会他们却很少涉及。一些人总是抱怨他人和社会对自己的“亏欠”，却不想自己给予了他人和社会什么。一些大学生为了虚荣心，不愿谈及受过国家和他人的资助。大学生只有具有崇高的理想信念、良好的思想道德素质、强烈的责任感和无私的奉献精神，只有对家庭、他人和社会常怀感恩之心、常留感恩之意、常存感恩之情，才能促进整个社会的和谐发展。和谐社会不但是人与自然的和谐，更是人与人的和谐。生活在社会大家庭里的大学生们，受到许许多多恩泽，有国家的培养，大自然的给予，父母的养育，师长的教诲，亲友的关爱，他人的服务，陷入困境时好心人的救助等等。大学生只有学会感恩，才会少些抱怨、仇恨和对抗，多些宽厚、友善和快乐；才会对生活寄以希望，对别人施以爱心，对工作怀以敬意，对社会予以回报；才能在社会中与人和谐相处。怀感恩之心，行报恩之举，应当成为每个大学生的行为准则。我们应该通过感恩教育，树立起知恩图报的社会风范，让这个世界充满友爱，以期实现人与自我，人与社会，人与自然的三大和谐，进而升华我们的人格魅力，辉煌我们的民族精神。在构建和谐社会的今天，加强大学生的思想道德建设，不断加强感恩教育，是建设社会主义精神文明和构建社会主义和谐社会不可或缺的重要方面。

俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报。”感恩是每个人最基本的道德素养和品质操守。在社会转型时期，形形色色的价值观念也在冲击着象牙塔内的大学生们，他们敏感地发现身边的人越来越不懂得感恩，甚至连一句“谢谢”也很吝啬。大一新生不会用“谢谢”

王嘉是温州大学大二的学生，今年新生报名时，他志愿参加新生接待服务，帮助十几名新生报名排队，提行李，做向导，却只收到五句“谢谢”，而且都是新生家长说的。王嘉的热情遭到了冷遇，虽然他参加志愿者服务不是为图那句“谢谢”，但很多新生和家长的态度让他感到有些吃惊。

王嘉告诉记者，他帮助苍南一新生排队报名，又带他去学生宿舍，帮他提一大包的行李，他因为放行李时动作重了点，砸到了那新生的脚后跟，那新生回头竟是一个白眼，他父亲竟还责问王嘉说：“你一个大学生这点包都提不动。”那轻蔑的神情让王嘉非常心寒。

在200份问卷调查中，有51%的同学认为周围的人缺乏感恩意识，不懂得言谢。现实中的普遍情况是，具有独立意识的大学生，在与同学交往中因缺乏必要的尊重和沟通，不懂得感恩和自私自利的人逐渐被同学边缘化。不会做家务何孝之有 “百善孝为先”，感恩教育首倡感恩父母。调查显示大学生的孝心不尽如人意，有27%的大学生不知道自己父母的生日，有31%的大学生只知道父母其中一人的生日，81%的大学生称没有给父母过生日。当问及平时在家有否做家务活、会干几项家务活时，有11%大学生称自己从来不做家务活。一个连自己父母生日都不知道、从来没帮父母做过家务的青年人，可以看出孝心的缺失。

温州职业技术学院财务专业的胡杰俊自幼因一场车祸不幸失去右手，他曾一度很自卑，连续两次中考失利，是父母一直在背后不断地鼓励和支持，才使他继续发奋读书，第三次顺利通过中考。那以后，他变得更加勇敢和坚强，也变得更加懂事。

今年年初，胡杰俊被学校评为“感动温职”十大人物。他告诉记者，自己最想感恩的人就是自己的父母，父母在金华开一饮食小店，每天都要起早贪黑地劳作，非常辛苦，他每个月都要回家看望一次，帮妈妈洗洗碗，烧壶开水，收拾收拾房间，尽自己所能地承担一些家务，以减轻父母的生活压力。

对父母心存感恩的胡杰俊显得比其他同学更成熟更稳重，他知道父母供他读书非常不容易，因此他倍加珍惜在学校的日子，一有闲暇就去图书馆看书，还经常跑到其他年级的课堂旁听。记者遇到他时，他因为下午没课，跑到低一年级的课堂听课。感恩意识普遍存误区

近期，电影明星成龙向媒体透露，他在父亲节那天收到儿子房祖民的电话，结果他把儿子给痛骂了一顿，告诫他以后平日里多打电话，父亲节不要打电话。现在许多大学生也像房祖民一样，只有在父亲节或母亲节才想起给父母打个电话问候，平时很少给家打电话。这次问卷调查显示，有12%的同学从来不给家里打电话，46%的同学平均每月仅给家里打一次电话。记者采访这些同学时，一位同学告诉记者，只要心里想着父母，打不打电话都一样。还有同学称，父亲节打电话才是最好的表达感恩的时机，平时父亲也根本不需要。此外，当问及你觉得作为子女怎样才是对父母最大的孝敬时?大多数同学选择“读好书就是对父母最大孝敬”，少数人才选择“生活上关心父母才是最大孝敬”。

教育内容，对受教育者进行有目的、有步骤地实施识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。它是一种以情动情的情感教育，以德报德的道德教育，以人性唤起人性的人性教育，是高校道德教育的重要内容之一。当前在构建社会主义和谐社会的过程中，应该大力弘扬感恩文化，积极探索感恩教育的有效方法，建立高校感恩教育的长效机制，来强化大学生的责任感和营造感恩教育的良好氛围。

（一）感恩教育的内容既要继承传统又要弘扬时代精神。中华民族有着悠久的感恩传统。“谁言寸草心，抱得三春晖”、“投我以木桃，报之以琼瑶”等诗句集中反映了古人对感恩的认同和崇尚。今天对大学生进行感恩教育既要继承优秀的传统感恩文化，又要结合时代特点，赋予其新的内涵。感恩的内容包罗万象，要感恩的对象很多，不仅对恩人要有感恩之心，报恩之行，还要对父母、对老师、对朋友、对社会、对国家、对自然、对生命、都懂得感恩。感恩教育就是让学生体会感恩是一种做人的责任，是一种生活和工作的态度。对于大学阶段的感恩教育，重点要让大学生体会自身的生命价值和自己所担负的社会责任。感恩生命的教育，就是要激发学生对生命的体悟，使他们敬畏生命，珍惜生命；既关心自己的生命，也关心他人的生命；既爱自己，也爱别人；从而实现人格的提升。要让学生体会国家、社会、之恩，要懂得回报社会之恩，是社会给大家提供了这样一个美好的时代和自由发展的广阔舞台；回报国家之恩，是国家给大家提供了这样一个安定祥和的秩序，是国家培养了大学生。要让学生了解社会，了解国情，深刻体会当代大学生身上所担负的责任和义务，勇于创新，进取，为报效祖国、贡献社会做好准备。

（二）感恩教育要贴近生活，避免走形式走过场。感恩教育来源于生活，理应回归生活。高校开展感恩教育不要仅停留在课堂上，应结合学生的思想政治教育、日常管理和服务等工作来进行，以生活为导向，从生活方面的问题入手，顺应道德形成的知、情、意、行发展的客观规律，多形式、多层次地开展感恩教育。要教育学生从日常小事做起，从细节做起，着力培养他们的感恩意识，引导他们加强实践。感恩教育不仅是开一次主题班会或送一份祝福，也不仅是开展一次感恩教育系列活动，在感恩节、母亲节、父亲节、教师节要感恩，在不是感恩节的日子里也一样要感恩。感恩教育是一项长期的、艰巨的任务，要让学生从心里接受教育，而不是感觉感恩教育是在走形式走过场。因此感恩教育必须重实践、重体验，学生的感恩教育日常化。要让学生从内心深处感悟人为什么要懂得感恩，要加强学生的自我教育，让感恩教育潜移默化地影响学生，达到“润物细无声”的效果。高校应努力构建一种感恩的校园文化，让学生在学校里养成学会感恩的习惯，并且把好的品行带到家庭里，带到社会中。

（三）感恩教育需要分阶段、分重点地开展。大学生的感恩教育与中小学生的感恩教育有相同的地方，也有不同的地方。大学生受年龄、知识、心里素质、价值观等因素的影响，对感恩教育有各自的理解，接受度也因人而异，因此大学生的感恩教育更要讲究方法，不能用教育小孩子的方法来教育大学生。有些教育方式放在小学生身上有用，但放在大学生身上就不合适了。大学生的感恩教育要根据大学生的特点，循序渐进地开展，要有步骤，有重点，层层递进。在大一感恩教育的重点可以围绕孝敬父母、尊敬师长开展主题系列活动，让学生懂得体谅父母，感激恩人。在此过程中要引导学生思考一个问题，就是大学生如何以自己的实际行动去回报父母，让学生体会父母对子女的殷切希望，明白自己在大学里好好学习，努力成才就是对父母最好的回报。大

二、大三可开展有益的集体活动，让学生融入集体，融入社会，体会人是社会的人，个人离不开集体，离不开社会，学会珍惜友谊，学会宽容，学会和谐地与人相处。大四可以开展爱心奉献社会的活动，让学生多参加社会实践，在实践中加强责任感和使命感。尤其要在实习、见习环节中将职业道德和团结协作作为教育的重点，让学生体会回报社会要有良好的敬业精神和奉献精神。通过实习，让学生逐渐完成由学校人向社会人的角色转变。

什么是真正的教育 篇5

———《什么是真正的教育》读书体会

廖国秀本学期，我认真地阅读了《什么是真正的教育》一书，书中50位大师理论使我受益非浅。

《什么是真正的教育》一书从古今中外浩瀚的教育思想宝库中挑选出了50位大师的60多篇文章，有针对性的回答了我们迫切希望解决的最为重要的四个问题：1.什么是教育？教育应该追求怎样的境界？2.教育怎样才能成为艺术？怎样才能富有智慧和魅力？3.面对繁琐的教育教学劳动，教师怎样克服职业倦怠？怎样在工作中创造和体验成功快乐？4.怎样让学生在教育生活中健康成长，享受幸福？

50位大师告诉我们：教育应该是一项充满智慧同时也是培育智慧的工作。教育应该是一项为学生幸福人生奠基同时教师也能从中体会到职业幸福的工作。教育应该让学生经常感到学习之美的同时教师也能体会到劳动之美的工作。

什么是真正的教育？我认为，教育需要返璞归真，面对教育现实中屡见不鲜的伪教育甚至反教育现象，面对教育生活中日益严重的教师职业倦怠甚至是职业困惑，我深切地感受到，我们的教育一方面取得了前所未有的巨大成就，同时也存在着不容忽视的令人担忧的种种问题和弊端，实事求是地说，这些问题的存在有着复杂的深刻的社会和时代因素，对教育，我们有必要重新打量，追本溯源，返璞归真。

一.追求教育的简约之美

一个教育工作者，要使自己的教育思想和教育行为具备科学性，就必须努力使这些思想和行为具有理论性，并在此基础上使之具有简约性。从这个角度出发，理论性、简约性可以看作是衡量教育观念、教育实践水平的标准之一。

二 自由教育的简约之美

《什么是真正的教育》正是这样一本书，该书认为：“什么样的人才算受到了一种自由教育呢？我认为，他从小受到这样的训练，以便使他的身体服从自己的意志，如同一台机器一样毫不费力地、愉快地从事他所能做的一切工作； “„学会学习‟这句话现在已成了庸俗的套语，人们把它作为一种最佳的解决办法加以滥用从而使它变得乏味了。但是，它的意义是名副其实的。它必须着眼于理解的能力、吸收和分析的能力、把学得的知识加以条理化的能力、应付自如地处理抽象与具体之间的关系和一般与特殊之间关系的能力、把知和行联系起来的能力以及协调专业训练和学识广博的能力。”

三 发展独立思考能力应放首位

“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人，他一定会更好地适应进步和变化。

翻开《什么是真正的教育》这本书，诸如此类散发着生动的气息而又富有哲理的思考随处可见。前进的道路中，一个教育工作者要能够不仅关注从事教育的专家，而且要能够认真地关注其他领域人物的思想成就。

什么是教育行动研究 篇6

什么是教育行动研究

《在新课改的背景下的行动研究》行动研究对每一个教师的发展都起着至关重要的作用，而我们真正对行动研究的了解却不多，也没有很好的定位。那么，“为什么要开展行动研究?”“什么叫行动研究?”“怎样开展行动研究?”第一点：为什么要开展行动研究?主要说了两大点：1、课程改革的深入发展需要我们开展行动研究。如今课程改革搞得是沸沸扬扬，可是真正去好好操作实施的又有多少。关键在于，“课程改革的理念，没有转化为老师的行动。”因此，研究存在三个问题：(1)理念怎样付诸行动;(2)内容和形式的问题;(3)课程改革的实效性促进学生发展的问题。讲得非常实际。2、教育科研的现状需要我们开展行动研究。关于现状即教育科研存在问题的原因作了如下阐述：(1)理论和实际脱节;(2)课题立项满天飞;(3)教师素质的提高必须依赖于行动研究。第二点是：什么叫行动研究?是中小学教师开展教育科研的一种操作范式。有以下几种特点：1、从研究目的看，为行动而研究;2、从研究对象看，对行动进行研究;3、从研究人员看，是教师进行研究;4、从研究范围看，是小学教育的各个领域;5、从研究的方法看，学习、研究、反思、行动，四为一体。6、从研究过程看，是自我发展，自我完善的过程;7、从研究结果看，是高质量、高效率，看学生的发展。第三点：怎样开展行动研究?一、行动研究的程序。1、做好划，定好方向;2、加强实施，进行反思;3、总结提高，改善行动。其中重点是反思，反思是行动研究的关键环节，反思是教师对自己教学合理性、有效性的追求，反思是教师自身发展的重要手段。怎样反思呢?(1)反思自身教学的有效性、成功率;(2)反思自己的真个教育事业以及生活环境。二、行动研究的类别。有三点：移植、教历和案例。三、行动研究的重点。应放在提高课堂教学的效率上，科研兴课。要解决课堂教学的`十大形式，以及如何解决问题，这里不在一一罗列。四、新动研究必须处理好的关系。一共有6个方面的关系：1、行动和研究的关系;2、理论导向和行动实践的关系;3、课题研究与行动研究的关系;4、个体研究和合作研究的关系;5、体会性成果和概括性成果的关系;6、科学主义和人文主义的关系。“以能为本，以勤为先，以研为导，以创为先。”十六字是行动研究纲领。

什么是新教育 篇7

一线的普通教师可能对此不以为然, 认为要回答“什么是教育”再简单不过了。他们认为, 教育具体表现为备课、上课、批改作业、管理学生、参加教研活动等。然而, 仔细想想, 这真的就是教育吗?这真的就是我们理想的教育生活吗?面对这样的教育生活, 教师们有时会感到困惑与无助。然而, 身处这个快节奏、功利化、机械化的教育时代, 终日的忙碌使得他们无暇思考教育的本质。如果我们敏感而又深情地直接触摸今天的教育, 似乎可以觉察到这个时代的教育好像是拒绝深刻的, 否则肤浅就不会成为一种时尚。我们似乎能够觉察到, 无论是在思想的世界, 还是在行动的世界中, 深刻总是处于边缘, 而这可能正是我们的教育缺乏深刻品质的时代依据。正因为我们缺乏高品质的教育生活, 所以我们呼唤, 在深情的呼唤中才会深切感受到缺乏深刻品质的教育是怎样的孱弱。

近日笔者阅读芝加哥大学菲利普·杰克森教授的《什么是教育》一书, 顿感收获良多。杰克森教授经过数十年的研究, 最终得出一个发人深省、耐人寻味的结论:教育归根结底是一项道德事业。这一振聋发聩的回答, 无异于打开一扇新的窗户, 对教育本真的追寻与呼唤将会给我们这个时代带来新鲜的空气, 对读者如何理解教育也会有所启迪。其实, 对一个人帮助最大的书籍就是让他思考的最多的书籍。《什么是教育》无疑就是这样的一本书, 它会令每一位与之遭遇的读者思绪翩翩, 回味无穷。

一、对杜威问题的回应

杜威在1938年的一次演讲中, 邀请作为听众的专业教育工作者思考这样四个问题:“什么称得上是教育?在没有任何修饰的情况下, 教育的本质是什么?教育的纯粹、简单指的是什么?满足什么条件, 教育才能成为现实, 而不仅仅是一个名称或口号?”[1]杜威关注的根本问题在于教育的纯粹性, 而我们所缺乏、所需要的正是这种纯粹的、简单的教育。20世纪40年代末, 当时还是学生的菲利普·杰克森首次接触了这次演讲的文字稿, 于是就将杜威的问题铭记在心, 在接下来几十年的漫长时间里, 一直反复思索杜威所提出的问题, 他将杜威的问题最终归结为:“什么是真正的、真实的教育?什么是根本上、本质上、绝对意义上的教育?也就是说, 当把所有的记忆都褪去, 把所有说过的、做过的都抛开, 什么是教育的最后含义?”[2]为了明确这一问题, 他继续思索与追问着教育的真谛。为了寻找到一个简短且有效的答案, 他开始对教育的价值进行思考, 询问作为人类活动的教育的基本价值是什么, 为什么教育对人类的福祉如此重要。因此, 他逐渐地意识到, 隐藏在杜威问题背后的东西可能会直接命中教育之所以称得上是“教育”的要害。

最终, 杰克森教授给出了一个个性化的教育定义:“教育是一种促进文化传播的社会活动, 其明确的目标是让受教育者的性格和精神福祉 (人格) 产生持久的好转变化, 而且, 间接地, 让更广泛的社会环境发生好的变化, 最终延伸至整个世界。”[3]正如他所说的, 这个定义听起来相当笼统。毕竟, 教育过去是, 现在是以及将来仍是文化传播的社会促进过程。然而, 这个定义背后却有着丰富的人文底蕴。我们不妨仔细想想, 人类的一切教育其实都是通过个人参与人类的社会意识而进行的, 这个过程从个体一出生就在无意识中开始, 发展社会意识, 熏染文化意识, 形成行为习惯, 锻炼个人思想, 激发个人所独有的感情和情绪。正是在这样一种不知不觉的过程中, 个人逐渐地分享了人类积累下来的智慧和道德财富, 教育也不例外。因此, 我们把教育视为一种促进文化传播的社会活动, 虽然表面上显得比较简单, 但却可能直接命中教育问题的要害。

如果我们进一步追问, 在这一促进文化传播的社会活动中, 还发生了什么, 或许这就触及了教育过程中发生的实质问题。杰克森教授将教育过程归结为是促进受教育者精神转变的过程, 即教育的底线。教育的底线在于教育归根结底是一项道德事业[4], 在于它的目标就是要改善人的精神。教育试图让接触它的每个人, 如教师、学生的精神比现在更好。这一任务是无穷无尽的, 它试图让全社会乃至全世界变得更好。每一代新人都需要接受教育, 都可以自由地在前人的基础上继续前行, 创造更美好的生活。教育是一项道德事业, 就是使我们自己重新致力于对它的服务, 重新认识到这项事业的崇高和神圣, 这样, 人类的生活才可能因自己的努力而更美好。

二、教育的使命

如果仅仅将教育归结为促进文化传播的社会活动, 通常人们依旧认为这一想法比较抽象和简单。然而, 杰克森教授并没有止步于此, 他进一步提出教育的使命是什么的问题, 认为教育的使命在于贩运真理, 并将其归结为五种真理:事实性真理、系统性真理、工具性真理、道德性真理和主观性真理。事实性真理是教育内容中最简单的生活常识, 所提供的信息通常可以在一瞬间或以易于验证的感觉进行传达;系统性真理是知识内容的体系, 一般以复杂的结构形式呈现出来;工具性真理是关于方法论的知识, 涉及做事情的方式方法, 即人们采取行动的规划和步骤;道德性真理是内化并植根于人类道德意识中的礼仪和规范;主观性真理是个人采取的真实看待自己、他人以及整个世界的真理。杰克森教授认为一般的教育仅仅只是完成了对这五种真理的贩运, 但却遗失了最重要的任务, 即赋予这些真理以生命[5]。没有生命的真理不能走进受教育者的心灵, 教育的效果就会不尽如人意, 所以教育要贩运的真理必须是容易获取的、有趣的, 而且对处于交流接受一端的人来说至关重要, 即主观性真理。所以教育最重要的使命在于将前四类真理转化为第五类真理, 即主观性真理。

然而, 以怎样的形式贩运主观性真理, 这是一个新问题。杰克森教授认为, 应该建立一个民主的课堂, 允许学生能够独立思考, 能够自己确定所学内容中的真理, 即教师要将学生在知识学习过程中的反对和异议当作建议、收益对待[6]。对教师而言, 这意味着他们要尝试着容忍学生打断授课、对学生意外提出的问题感到愉快、注意学生在课堂上困惑的面部表情并不惜一切代价为学生解疑答惑, 所有的这些发生相互作用, 都将会提升贩运主观性真理的意义。回归当前的日常教学生活, 教师选择授课的内容, 讲课、布置课堂作业和课后作业等活动, 课堂活动的组织过程和形式几乎是由教师一手操办。然而, 在理想的课堂生活中, 知识应该由学生自主建构, 只有在学生内部心灵中发生的知识学习才可能是最高效的。正如杰克森教授所言, 只有“对真理贩运的控制转移到了个人手里, 此时, 它才处于自由社会中。在最好的条件下, 其最终的管理者不是别的, 正是思维本身, 思维在做自己的事情, 行使自己的自由、沿着自己的轴线转动、发挥自己的潜力”[7]。

三、教育的终极目标

如果说教育的任务在于贩运主观性真理, 那么教育的终极目标或者说最高真理又是什么呢?这是一个逻辑演绎的问题, 也是一个我们必须面对的问题。然而, 这个问题的解决远比人们预想的要麻烦, 因为教育的终极目标并无有形的存在形式, 不能通过经验得到验证, 只能被考虑、谈论或示意出走向。杰克森教授指出, 对那些追求教育最高真理的人而言, 教育的终极目标, 其最高的真理, 只能是完美[8]。而且, 他引用神学家保罗·蒂利希的“自由”和“规范”的双重概念, 进一步将“完美”解释为“面向无条件有效的规范开放的自由”[9], 认为只有通过个人自由和社会规范之间的密切互动, 人类思想和行动的道德重要性才会被确定下来, 而自由和规范的问题又是教育必须面临的问题。教育需要自由, 但这种自由不是为所欲为的自由, 要遵循理性本身的支配, 才能更好地行使。行使自由的最终目标是追求人类生活的真、善、美, 这是教育的追求目标, 也是全人类努力追求的完美顶点。因此, 我们今天寻求并思考教育的终极目标, 这本身就是一种高价值的人类努力。

为了实现教育的终极目标, 我们需要建立什么样的师生交互关系或学校与学生的相互关联呢?杰克森教授提炼出“大, 足以服务你;小, 足以认识你”的观点来解释这一问题。“大, 足以服务你”主要是指学校环境中必须要有足够的物质设施, 充足的、训练有素的工作人员和教师与丰富的课程设置, 从而能够为学生提供广泛的、发挥智慧才能的选择和机会, 但这些关联主要是间接性的[10]。“小, 足以认识你”主要意味着在这所学校里, 学生不会没人管, 不会在人群中迷失自己, 表明学校的教师和管理人员要将学生视为个体对待, 不仅仅是知识的受众, 这背后的支撑是学校与教师对学生所作出的道德承诺, 且这一影响具有直接性[11]。这种道德承诺其实是基于对学生的爱意或人性关怀而实现的。毕竟, 教育中的“爱”扮演着至关重要的角色, 如同胶水, 将教师和学生凝聚在一起, 从而构建和谐的教育生活。更需要指出的是, “爱”的教育情感不仅是单纯情景性的情感投入, 更会折射出教师拥有的人文主义情怀和理想主义气质, 这一点在当前功利化的教育时代弥足珍贵。教育的对象直接指向人, 没有“爱”的教育只会成为对学生身体及精神的规训和压制, 会丧失教育自身作为一种人道主义的活动本质。“只有教育总体上进行人道主义的追求和约束, 教育才能真正成为人的世界, 成为人的绿洲。”[12]因此, 我们可以说, 教育归根结底是一项道德事业。

《什么是教育》一书可以视为一位高境界的教育思想家的个人反思, 除了给出作者本人对教育的个性化思考, 更多地会激发教育工作者思考自己心目中的教育。因此, 对身处教育第一线的教师而言, 该书应该成为他们的参考手册, 将教育看成是一项道德事业, 让学生以及教师乃至所有的人为了变得更好而努力。

参考文献

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]菲利普·W.杰克森.吴春雷, 马林梅译.什么是教育[M].合肥:安徽人民出版社, 2012:14、15-16、155-156、151、33、36、37、109、111、147、148.

教育是什么？ 篇8

这个问题很难回答，不是因为没有答案，而是因为答案太多。在学生眼里，教育可以是枯燥的课堂，写不完的作业，沉闷的校园，压抑的教室，考不完的试题，尴尬的名次，瞌睡的晨读，被圈养起来的午休；在教师眼里，教育可以是学生的分数，教学成绩的排名，领导或犀利或期待的目光，一点点累积起来的荣誉，一场场比拼下来的奖次，一步步攀升的称号；在校长眼里，教育可以是拿得出手的政绩，应付不完的检查，没完没了的评比；在家长眼里，教育是孩子的一生，自己没完结的理想，生命的一切，最舍得花钱的地方，最揪心的事情，最放不下的牵挂……

这一定都不是教育的根底，那么教育的根底在哪里？

我曾经以为，教育的根底就是把学生的成绩教好，把班级管理得井井有条，得到同事的羡慕、领导的认可、家长的追捧；也曾经以为，教育的根底就是以某种形式证明自己，评上优秀教师，获得骨干称号，职称晋升得快一点，得到的东西多一些……因为有了这样的揣测，我的教育曾经一度“辉煌”，甚至是创造了很多教育的“奇迹”：高得令人瞠目的升学率，家长们纷纷送子入班的热闹场面，班级人数过百人时“无奈中的荣耀”，班级管理“免于考核”直接定为一等奖的特权……但是，常年的教育叙事写作，让我习惯了追问教育“背后的故事”。

在我的教育故事里，有当年优秀生的最终失败，也有像单强一样虽不显贵却有着自己小幸福的普通生的成功，有曾经因为我的一句话而学会了坚持和坚守的学生，也有因为一件微小的事情而改变人生轨迹的孩子……恰是这些故事，让我对教育有了更深层意义上的感悟：教育是种子的事业，它的成功与否需要时间的见证。多年以后，我在学生心中埋下的教育种子能不能开花结果？他们会因为我的教育而变得幸福还是窘迫？这才是最重要的。

在教育里，成功与失败的辨别也许不是一下子就能够明了。可以肯定的是，在任何情况下，教育都不会只是知识的传授和传递，教育的目的应该是让学生透过丰富的知识去感知整个世界，同时映照到属于自己的内心。教育最长久的质量应该是在岁月流淌过的某一个角落，一个人对一群人说过的某段话，让彷徨与孤单中行走的人得到可以慰藉心灵的力量。

因为相信岁月，相信种子，我在流派纷呈的教育洪流中，确认了一种能够经得起时间评判的“常识”——教育就是帮助人慢慢获得成长的动力，慢慢完成对生命的体恤、对尊严的认同和对自我的成全。

简单地说，教育就是成长，以及帮助成长。

（《教育文摘周报》2016年3月23日 王维审/文）

《什么是教育》读书心得 篇9

“我们是随随便便地使用“爱”这个字、没有什么意图吗？我不敢肯定。我觉得我们的意思是我们感到与那些自己承认喜爱的东西很亲近。在某种意义上，我们认同它们。我们拥有它们，它们变成“我们的”，我们赞成的东西。因此，从这个意义上说，这些形式的情感减少了主体和客体之间的分离，它们将两者紧密联系起来，这正是教育的主要目标。

在理想的条件下，以这样或者那样的形式表现出来的爱的情感啊触动了我们教育经验的所有组件。它附着在了人、正在研究的材料和整体的经验本身。另外，对于学生和老师，它都发挥了一样的作用，或者可以发挥一样的作用。没有多种形式的情感表达，教育会失去其很多的吸引力，它的终极意义会被剥夺。

什么是教育调查报告 篇10

一、教育调查报告的概念

调查研究的方法是一门科学，它是我们了解和研究社会的一条重要途径，是认识社会的重要手段。毛泽东同志就十分重视调查研究，他深深懂得“没有调查就没有发言权”的真理，他说：“要了解情况，惟一的方法是向社会作调查。” 毛泽东思想的理论的形成就是从调查研究开始的，土地革命时期，毛泽东曾在湖南和江西做了大量的调查研究，著名的有《湖南农民运动考察报告》、《寻即调查》、《兴国调查》、《长岗乡调查》等。1941年，为在党内形成调查研究的风气，专门出版了《农村调查》一书，并在序言中说：“我再度申明：出版这个参考材料的主要目的，在于指出一个如何了解下层情况的方法，而不是要同志们去记即些具体材料及其结论。”（以上三处均弓旧《毛泽东选集》第三卷《＜农村调查）的序言和跋》）调查研究是制定政策的客观依据，特别在当代复杂的社会条件下，几乎任何一项重大决策

都要经过反复的调查研究才能做出，而没有经过调查研究的决策，往往就要出问题。陈云同志也曾强调指出：领导机关制定政策，要用90％以上的时间做调查研究工作。可见，做好调查研究是我们事业兴旺的保证。

调查报告是通过亲身接触和广泛了解的实践过程，收集专门的社会资料、分析社会资料并从中获得规律性认识而形成的研究报告。

教育调查报告是调查报告的一种，它是就某种教育现象，在掌握大量材料的基础上，经过整理分析形成认识而写成的文字材料。教育调查报告的范围限于教育领域，其材料也包括与教育有关的其他社会内容。教育调查报告通过与教育有关问题的调查，掌握规律；二发现同题。分析原因，总结经验，为教育科学和科学教育服务。

二、教育调查报告的特点

现代调查研究这门学科已经形成了自己的系统的科学理论。许多新兴学科的研究成果被应用到调查研究中。如系统论、控制论、信息论等，它们的应用使调查研究发展到一个新的阶段，下面谈谈教育调查报告的特点。

（一）调查性

写作材料获取有许多途径，就调查报告而言，它的材料必须是调查所得，然后在调查材料的基础上形成报告。调查是报告的基础，报告是分析得出的结果。就文字分量而言，七分是调查材料，三分是分析和结论。没有调查材料就没有报告，因此常有人说调查报告是“三分报告七分调查”。这正如毛泽东所说：“没有调查就没在发言权。”就这项工作花的时间而言，集中在收集调查材料上）没有在调查上下足功夫，绝不可妄谈“报告”，这是调查报告区别于其他文体的重要特点。

（二）资料性

调查报告要拥有大量材料，有了这大量的材料，才有了说服力，所以，调查报告是材料性很强的文体，这些材料将成为有关部门研究问题、进行决策的重要参考资料。调查报告作为一种历史性材料存档，它又是研究某方面问题的重要历史资料。

（三）科学性

科学性体现在两方面：一是要贯彻实事求是的原则。调查报告的材料和结论都必须客观，都不能带有个人的主观思想因素。这就要求作者一切从实际出发，排除思想杂念和外来干扰、要有吃苦耐劳精神，努力去获取第一手资料。二是要有现代科学理论指导。首先要以辩证唯物主义作为行动的指南、以保证思想观念的客观性。其次要用统计学、逻辑学、心理学等理论去分析问题，要让资料说话、数据说话，观点、意见、建议不能凭空臆造。再次，语言必须平实、明快、简洁，以实事求是的态度叙述材料，不夸张，不修饰，不追求文采。

（四）本质性

调查报告的b的就是要通过调查揭示事情的本质，教育调查报告则要通过调查研究发现教育领域某一方面的问题。揭示出一些事物本质性、规律性的东西，以供教育主管部门制定教育方针政策作参考，或给教育效学部门进行具体教学活动作参考。因此，本质性是教育调查报告的根本特征、不能直面教育现实、揭示教育方面某些本质问题，这样的调查报告就毫无意义。

三、教育调查报告的分类

调查报告的分类比较复杂，依据不同的标准分出的类别就不相同。“按行业部门分，教育调查报告只是其中的一种，从其他角度的分类也适合教育调查报告的分类。

根据调查研究曲周的来划分，可以分为描述性调查、解释性调查、预测性调查。描述性调查以了解调查对象的基本情况为目的，是最常见的一种调查类型。解释性调查是以探究调查对象产生的原因为目的，回答为什么会产生这样的问题。预测性调查是通过了解调查对象的过去、现在，以探讨其未来的发展状况的调查。

根据调查研究的性质来划分，可以分为定性调查、定量调查。定性调查是在掌握一定的典型材料的基础上，采用推理的方法，得出概括性的结论。定性调查很容易受调查者个人主观因素影响，致使结论失误。定量调查是在掌握大量样本数据的基础上，运用统计分析的方法，对事物的性质及其相互关系做出量的说明。

根据调查对象的多少来划分，可以分为全面调查、抽样调查、个案调查。全面调查是对所有调查对象作逐一调查，以了解调查对象的全面情况。抽样调查是从调查对象中抽取部分作为代表，并推断出全体情况的结论。个案调查是从全体对象中选出个别作代表。并对之作综合调查，以推断出关于全体的普遍性结论。

根据调查结果来划分，可以分为理论性调查和建议性调查。理论性调查的特征是通过调查研究提出或验证或补充或否定某一教育理论。建议性调查则是通过对某一教育现象的调查，提出意见或建议以供有关部门制定决策作参考，教育调查报告以此为常见。

根据对调查对象内容范围的表述来划分，可以分为概况调查和专题调查。概况调查要对调查对象各方面的情况作全面系统的陈述，使人对调查对象有较全面的了解z专题调查是就根查对象的某一方面的情况进行调查，并围绕这个方面撰写专题调查报告。

什么是“良好的教育”？ 篇11

良好的教育是着眼于人品的提升和人性的改善，教师要发展学生的天性，放大学生的潜能，更重要的是我们自身必须成为他们的榜样。

在康德看来，“有两种人类的发明是困难的——就是政府艺术和教育艺术。”我的理解是，政府艺术与教育艺术的臻致完善是困难的，任何寄希望一夜之间就能实现变革，或者通过一种方式的运用就可实现改变的想法是荒唐的、可笑的。

康德在谈及教育功能时说，“教育最大的秘密便是使人性完美，这是唯一能做的”，“改善人性完全在于良好的教育”。换个说法，能使人性慢慢变得完美的教育才是良好的教育。

人“经过教育继续改善人性，提高品格，使人性具有价值，是非常可喜的”。遗憾的是，现实的教育除了做练习，还是做练习，即便是打着素质教育旗帜的各种各样的“教研”与“教改”，其指向几乎都是考试效率与升学指标，很少有着眼于人品与人性的。

或许有人会问，现实既然如此，我们在这里妄谈良好的教育，不是做梦吗？我要说的是面对这样的现实，教育人更应当去寻找实现改善人品与人性的良好教育的路径与方式。如果身在其中的我们都放弃了良好教育的梦想，要不选择“同流合污”，甘心沦为“帮凶”，要不就是在悲观与恐惧之中“苟延残喘”，那么教育还有什么前景可言呢？既然选择了教师这一职业，我们就当面对现实，不畏艰难，在有限的空间里，做出力所能及的改善。至少在课堂上我们不能一味地听从他者的摆布，而是要努力思考教育，改善自己的课堂。

身为教师，我们必须看到当下行政力量推广教学模式对教学技能和教学水准带来的负面效应。硬性规定一堂课里教师只能讲多少分钟，学生讨论、活动一定要占多少时间，不仅会导致学生思维和表达的浅薄和虚假，更为可怕的是会慢慢导致教师对教材和文本的浅阅读，对课堂教学的伪研究。最终必将弱化教师的教育技能，窄化他们的视野，使得教师丢弃教育的初心，使得教育在应试与功利的道路上越走越远。

立足于人的教育只能是在确定大致的目标后，让人们各自去努力，而不是要求所有人用一种方式达成一个目标。教育不是工业化生产，不是制造标准件。用大工业时代的理念来做教育显然是不可能提升人品改善人性的。如果教师看不清这一点，自然会在时下纷乱的教育“改革”中迷失。

教育是渐进的，没有完整的基模，也就是说教育的方式与路径必须是变化的，好教师自然能根据具体情境自由选择和运用教学计划与方法，帮助学生养成互相商讨、独立思考的习惯。既然是习惯，它的养成就应当有个过程，而且是一个漫长的、渐进的过程。用当下的表述就是“教育是慢的艺术”。只不过康德看得更透彻，这渐进可能是几代人的。因为人的天赋不可能自行发展，要发展人的天赋就需要教育，教育不只为现在，更是为将来，所以必须给他们比现在好的教育，好教育不仅是劝人向善的，更是助人向上的。从这个角度来看“让教育家办学”就变得可以理解了。

什么是新教育 篇12

一、灵魂——教育的核心

雅斯贝尔斯是20世纪德国存在主义者, 著名哲学家。本书做为其教育言论方面的代表作, 无不渗透着存在主义的智慧。他强调学生的自由选择、自主学习和自我完善与发展, 重视人文精神和人文价值等方面, 把教育放在整个历史、社会、文化的大背景中思考和建构。

开篇第三页就指出“所谓教育, 不过是人们对人的主体间灵肉交流活动 (尤其是老一代对年轻一代) , 包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能, 将文化遗产教给年轻一代, 使他们自由地生成, 并启迪其自由天性”。他对教育的描述反映出教育的文化功能和灵魂铸造功能的融合, 这种灵魂的铸造是以自由天性为基础的:“通过教育使具有天资的人, 自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根”。教育的目的在于不断生成, 获得自我选择的能力, 在于思维方式的获得和自主意识的形成, 即所谓的“爱智慧和寻找精神之根”, 相对而言, “所有的学习和知识对他来说却是次要的”。因此, 精神性成为雅斯贝尔斯强调的观点之一。“在学习中只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝, 而其它含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中而被理解”。因此, 教育内容的选择应“被灵魂所接受”, 否则出现外在强迫教育, 则“对学生精神害处极大, 最终会将学生引向对有用性世俗的追求”。

二、对话——教育的存在状态

雅斯贝尔斯认为人在自我生成的过程中, 要经历三种过程:自我训练、自我教育和与自我敞亮交往--对话。雅斯贝尔斯对上述三种生成过程评价认为:“训练是一种心灵隔离的活动, 教育则是人与人精神相契合, 文化得以传递的活动。而人与人的交往是双方 (我与你) 的对话和敞亮, 这种我与你的关系是人类历史文化的核心”。雅斯贝尔斯的对话是一种基于平等主体之间, 共同同追求真理的活动, 是“探索真理与自我认识的途径”。

对于苏格拉底来说, “对话”也许更多是一种教育方式, 但在交往与对话为主流的今天, “对话”已越来越多的被理解为一种存在的状态, 成为师生、生生多方倾听、感受、领悟着的存在状态。雅斯贝尔斯使“对话”由教育思维方式转向师生生存方式的“对话”, 这种内涵的拓展和深化对于我们理念变革有重要作用。

“主知主义教育观主导下, 我们先是将教育理解成学校教育, 而后又将学校教育窄化为课堂教学, 进而将真理理解为接受”, 而今在交往与对话的时代精神和生成性哲学思维方式影响下, 蕴含“价值引导”和“自主建构”的对话式教育走向了前台。“所谓教育, 不过是人对人主体间灵肉交流活动”。对话, 使富有丰富个性和内心世界的主体间通过对话和交往, 获得“真理的敞亮和精神世界的升华”。

三、终极真谛——教育的本质

雅斯贝尔斯认为“真正的教育应先获得自身的本质”, 而“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质”。什么是终极价值和绝对真理?缺失对二者的虔敬会出现什么状况呢?通过他对教育危机的论述, 对这个问题渐渐明朗了。

原来雅斯贝尔斯反对的形式化教育, 教育信仰的缺失都是源于教育的本质出现了问题, “如果变得日益严重的教育本质问题, 竟被人们如此地忽略, 那么教育就会变得丧失根本目标而不稳定和支离破碎。它带给学生的不再是包罗万象的整体教育, 而是混杂的知识”。生活在20世纪的雅斯贝尔斯, 与今天的我们经历着相似的危机:“非常努力于教育工作, 却缺少统一的观念;每年出版不计其数的文章书籍, 教学方法和技巧亦不断花样换新。每一个教师为教育花出的心血是前所未有的多, 但因缺乏一个整体, 却给人一种无力之感”。怀着悲天悯人的心态, 雅斯贝尔斯向读者们展示着教育的危机, 从中可以看出, 教育的危机在于行动结果与终极真谛的本末倒置, 这样的教育使“自由变成了空洞的自由”, “使年轻人获得了不真实的力量”。

四、唤醒——教育的原则

雅斯贝尔斯假设人存在着潜在的可能性, “教育只能根据人的天分和可能性来促使人的发展, 教育不能改变人生而具有的本质”。每一个人身上蕴藏着丰富的生成潜质, 教育者不是去凭空创造, 而是“需要教育来唤醒人所未能意识到的一切”。因此他认为:“教育的原则, 是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基, 而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识”。

“教育本身意味着, 一棵树流动到另一棵树, 一朵云推动另一朵云, 一个灵魂唤醒另一个灵魂”。在这种教育中, 教师与学生是平等的主体, 每一个灵魂之间不存在差异, 但是教师是主导者, 他推动着灵魂的觉醒。因此教师的职业有着崇高的意义——唤醒灵魂而工作, 他需要“教师不是抱着投机的态度敷衍了事, 而是全身心地投入其中, 为人生的成长——一个稳定而且持续不断的工作服务”。

唤醒学生, 激活生长, 不是单向的传递, 而是精神生活解放, 把学生的生成看作永远的耗散开放状态, 通过学生内在性觉醒, 满足学生潜在的教育需要, 有效触动学生的生长。

参考文献

[1][德]雅斯贝尔斯著, 邹进译:《什么是教育》, 生活·读书·新知三联书店, 1991年。