嵩阳书院

嵩阳书院（共5篇）

嵩阳书院 篇1

一、嵩阳书院的沿革

嵩阳书院是我国创建最早, 影响最大的书院之一, 它与江西庐山的白鹿洞书院, 湖南长沙的岳麓书院, 河南商丘的睢阳书院 (又称应天书院) 并称为中国古代著名的“四大”书院。

嵩阳书院位于河南省登封市区北二公里嵩山南麓, 因其地处嵩山之阳, 故名“嵩阳书院”。初为嵩阳寺、隋改为嵩阳观, 唐初更名为太乙观。后周时有学者奏请世宗批准, 在此设立书院, 名太乙书院。宋至道二年 (996年) , 朝廷赐明太室书院, 建有藏书楼、斋房、聚集文人, 专心读书。宋初, 国家重视文治, 皇帝亲自颁布赐九经:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼》、《易》、《春秋》作为教材。景祜二年 (1035年) , 敕西京重修, 赐额更名嵩阳书院, 并置院长, 给膳田百亩。学者郑遨、种放等人在此广收学徒, 这就是嵩阳书院的起始。理学大师程颐、程颢、著名的政治家、文学家、教育家范仲淹、司马光等都在此担任过讲授, 宋神宗时, 程颐官至监察御使, 还亲自为书院制订学制以及学习考察的详细条例。

元代政府比较重视发展官学, 提高科举, 读书士子向往官学的优厚待遇, 而不再热心于书院的清苦生活。所以, 嵩阳书院的发展依然十分缓慢。至明朝中叶, 科举日益腐朽, 一些学者为了就治当时科举的弊端, 传播学术, 大多到一些书院讲学, 于是嵩阳书院又逐渐兴盛。到明嘉靖五年至十年 (1526—1530年) , 登封知县侯泰, 在书院旧址, 重建校舍, 嘉靖八年 (1529年) 学道王尚纲为嵩阳书院复兴题名, 并成为官办县学。由于官府的重视, 并为书院制订了规章制度刻在石上立于书院, 委任品学兼优者为教官, 因此培养了不少人才。明末, 嵩阳书院又毁于战乱之中, 靖康之后其“烬于金, 烁于元”, 书院废为瓦烁。

清康熙间, 天下平定, 战火止息, 在故地对书院重新修复, 并扩而大之。十年规制日益闳备, 先后建筑了藏书楼和道统祠。当时藏书楼建成后, 全国各地驿送经书, 以充楼藏, 供学者阅读。嵩阳书院自己购置抄刻、著录的图书凡数百种千余册。同时又新购置经清政府颁发的《五经》、《康熙字典》、《朱子全书》、《性理精义》、《日讲四书》等书籍, 存放在藏书楼内。这是嵩阳书院最大也是最后一次兴复了。

二、嵩阳书院对教育事业的促进作用

嵩阳书院从五代后唐到清代末年经历了近千年的讲学历史, 培养了一批又一批政治、经济、文化、教育、医学方面的人才, 为当时国家的繁荣昌盛和社会发展作出了贡献。嵩阳书院自五代、北宋至清代的讲学内容是以讲理学、经学、考课为主要内容, 以四书五经教学为主, 清代嵩阳书院随着西洋近代科学在中国的兴起, 增添了适应时代的讲学内容。嵩阳书院的讲学, 历代都是有学识渊博, 通达经籍的一些实践家和教育家主持讲学事宜, 最有名的如宋代的二程, 清代的耿介。

程颢和程颐当时和后世都被称为二程, 这主要是他们的思想非常接近的缘故。他们是北宋理学的创始人, 二程即是宋代理学的奠基人, 在他们的一生中, 培养出许多有名的学者, 北宋灭亡后, 他们的弟子门人南迁, 把二程的思想带到南方, 开南宋理学之先河。后三世传至朱熹、朱熹继承和发展了二程的学术思想, 成为理学的集大成者, 这就是后世所称的程朱理学。

嵩阳书院经过了近千年的延续发展, 积累了丰厚的教学经验, 其特点是:即是教学机关, 又是学术研究机关, 实行教学与学术研究相结合。如北宋司马光提举嵩山崇福宫时讲学嵩阳书院, 仍坚持编撰《资治通鉴》;清初学者耿介在嵩阳书院讲学之余, 研究儒学、编撰, 《中州道学编》、《孝经易知》、《理学要旨》、《嵩阳书院志》等书籍, 允许不同流派进行会讲, 开展争辩, 百家争鸣。教育实行“门户开放”, 不受地域限制。吸纳全国各地士子前来受学, 拥有一大批名儒、学者讲学。

嵩阳书院在古代有大量的藏书, 并建有藏书楼, 虽几经兴衰, 但现今仍存。其藏书的来源比较广泛, 主要有: (1) 皇帝赐书。一 (2) 私人捐赠。清 (3) 购置书籍。除去小部分捐献书籍, 其余均为购置, 这也是嵩阳书院藏书的重要来源之一。 (4) 嵩阳书院刊刻书籍。这也是藏书的来源之一, 如《二程碎言》、《中州道学编》、等书都是嵩阳书院自己刊刻的。嵩阳书院的藏书在清初已多达八十六部万余册, 颇具体规模。

嵩阳书院建有先贤祠、道通祠、诸贤祠等, 每年春、秋两季对先圣、先贤举行奉祭, 其奉祭的对象共分为三类: (1) 祭祀先圣孔子。嵩阳书院的先圣殿内塑有先圣孔子的像和儒学四经, 先师十哲画像及七十二贤名录。 (2) 祭祀三贤。嵩阳书院的先贤祠, 祠内奉祀嵩阳书院三贤, 即程颢、程颐、朱熹。 (3) 祭祀与嵩阳书院有关的先儒、先贤与儒学道统三圣人。祭祀那些过去在嵩阳书院讲学的名儒或对建设、发展嵩阳书院有功的人员。

在嵩阳书院的教育史上, 儒学教育占有了特殊的历史地位。其讲学内容, 融合儒、释、道三家思想, 名震中州, 影响全国。近现代的嵩阳书院, 仍然是发展登封教育的主要场所, 对近现代的教育事业起着相当重要的促进作用。

参考文献

[1]张惠民、王关林:《嵩岳文献丛刊》, 中州古籍出版社, 2003年。

[2]齐岸清:《敬怒堂文集》, 中州古籍出版社, 2005年。

[3]崔炎寿:《中岳嵩山》, 黄河水利出版社, 2000年。

嵩阳书院 篇2

各位朋友，刚才我们参观了国家4A级景区少林寺，接下来我将带领大家；前去参观我国古代最高学府之一的嵩阳书院，在到达景区之前呢，我先将嵩阳书院的大致情况给大家作以简单的介绍。嵩阳书院们于登封市区3公里处，书院后面的山叫太室山，也就是我们通常所说的嵩山，因为该书院坐落于嵩山之阳。

自宋代以来一直是传授理学，教书育人的场所，是理学的重要发祥地之一，因此叫“嵩阳书院”。嵩阳书院与湖南的岳麓书院，江西的白鹿书院和河南商丘的睢阳书院并称为宋代四大书院，是我国宋代时期的最高学府。嵩阳书院最初建于北魏太和八年，当时的名称叫“嵩阳寺”，是佛教活动的场所。宋代儒教理学的奠基者程颢，程颐及司马光，范仲淹等均在此讲学，美名远扬，其中司马光的伟大历史巨著《资治通鉴》有一部分就是在这里完成的。

公元1035年，宋仁宗赐名为嵩阳书院，自此以后，嵩阳书院一直是历代名儒讲授经典的教育场所。被誉为“中州教育史上的明珠”。嵩阳书院明末毁于兵火，清朝康熙十三年重建，现在的嵩阳书院大体上保持了清代的建制，现在房舍一百余间，面积1万多平方米，共有五进院落，分别为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼。另外，嵩阳书院最具特点的就是其院内的两棵大柏树，它是嵩阳书院内特有的汉封将军柏。将军柏原为三棵，现为两棵是“二将军”，高约20多米，围粗13米，据考证这两株柏树为原始柏，已有五千年左右的历史，那么为什么较小的称大将军，较大的称二三将军呢？这里有一段美丽的传说： 相传，本汉元封元年正月，汉武帝刘彻率领文臣武将游历嵩山来到此地，他老远就看见一棵柏树身材高大，枝叶茂盛，感叹之余，信口赐封它为“大将军”。封罢大将军，汉武帝在群臣的呼拥下，继续往前走，这时迎面又看见一棵比大将军大几倍的柏树，汉武帝心中颇为懊悔，但金口已开，没法更改，最后，他指着面前的大柏树说道：“朕封我为二将军”。

然后他们继续往前走，又见到一棵更大的柏树，汉武帝犹豫了一下，对最后一株柏树说：“你再大也只能是三将军了”。三棵受封大柏树，因皇上封的不合理，都感到不是滋味，三将军感到无颜面活于人世，一气之下，引火自焚。二将军柏反肚皮氮源炸了，现在该树树干下部，还有裂迹。大将军呢，因深感受之有愧，因而经常低头弯腰，久而久之，慢慢地变成了现在的弯腰树，后人有诗写道：“大封小来小封大，先入为主成笑话，三将军恼怒被气死，二将军不服肚气炸，大将军羞愧低下头，金口玉言谁评价”。当然，这吸是一个美丽的传说，好了，各们朋友，前面呢就是嵩阳书院，等一下请大家带好相机以及贵重物品下车，跟随我呢参观这座古代学府“嵩阳书院”

一、概况：

嵩阳书院是我国创建最早、影响最大的书院之一，是中国教育史上的一颗璀璨明珠、重要的儒家思想研究和传播基地。它和湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院以及河南商丘的睢阳书院（应天书院）并称为我国古代著名的四大书院。文物瞻丰，名扬古今，是闻名中外的旅游胜地。

嵩阳书院因位于嵩山之阳而得名，它背依嵩山主峰峻极峰，面对清澈缓流双溪河，东傍林泉深幽的逍遥谷，西望如凤飞舞的少室山。景色清幽、环境宜人，确实是一个修身、读书、著书、讲学的好地方。

嵩阳书院的前身叫嵩阳寺，始建于北魏太和八年（公元484年），是一处佛教活动场所，僧徒曾经达数百人。隋朝时期更名为嵩阳观，开始被道教占据，著名道士潘师正、孙太冲等曾在次修炼。五代时期，天下大乱，社会动荡，许多有识之士为孔孟思想不至没落，把办教育、传授儒学为己任，纷纷聚集于嵩山开课授徒，后周皇帝柴荣将嵩阳观更名为太乙书院，嵩阳观逐渐成为一个儒家思想传播场所。北宋之后，文风大行，著名学者吕蒙正、滕子京以及理学的奠基人程颢、程颐、朱熹先后在这里聚徒讲学、传播儒家理学思想，这里成为“洛派理学（亦称程朱理学）”的诞生地，宋仁宗亲赐匾额更名为嵩阳书院。王安石变法之后，许多的大臣与王安石政见不和，便退居离开朝廷，因这里和都城开封很近，他们便云集于此、著书立说、传徒授艺，嵩阳书院名噪一时，范仲淹、司马光、杨时等均在此执教，而司马光的伟大巨著《资治通鉴》其中9至21卷就是在这里写就的。明朝末年，嵩阳书院不慎遭了一场大火，殿堂建筑被焚烧殆尽。到了清朝，由于嵩阳书院的盛名远播，登封知县叶封、名儒耿介、河南巡抚王日藻等人先后主持重修书院，到康熙年间累计学田1427亩，四方求学者不远千里而来，重新恢复了往日书声朗朗的场景。1711年，全省在开封选拔举子，按照录取名额每个县不到一人，可是单嵩阳书院就考中了5人，在全国都引起了轰动。

现在的嵩阳书院，基本保留了清朝修复后的建筑主体原貌，占地近1万平方米、分五进院落，共有古建筑106间。十几年来，由于当地文物部门的重视，对一些房屋和文物进行了保护性的修缮，对周围的环境进行了大规模的整修，使得这座古老书院重新以蓬勃的生机出现在游客面前。

二、仪门

仪门为新修的牌坊式建筑，上书“高山仰止”四字，意思是说孔子的品质和学识象大山一样足以让后人敬仰。因书院除具有讲学的主要功能外，还有藏书和祭祀孔子的功能，所以在这里设置仪门，是提示学子到这里要注意言行穿戴、不至失礼。

三、魏碑亭

这里有一块刻立于东魏时期的一块石碑，也是嵩山地区保留下来历史较早的石碑之一。从石碑上我们可以很明显地看出当时这里做为一处佛教寺院的兴旺程度。石碑上有许多佛教造像，保留有北魏时期造像“曹衣带水”的风格，可惜的是，由于年代久远和人为的破坏，许多造像已经面目全非。上面的文字是典型的魏碑体，介于楷书和隶书之间，字体刚健、笔力圆阔，也是魏碑书法的上品。

四、古井和杏坛

在附近有一口古井，是以前书院所用，现在当然成为我们凭吊历史、追思往事的凭证了。沿台阶向上，我们会发现有一个圆形的坛子，中间一棵茂密的杏树。这是为纪念孔子杏树下筑坛而讲学的旧例所建。

五、大唐碑

现在我要向大家隆重推出嵩阳书院三宝之一的大唐碑。整个嵩阳书院是河南省级文物保护单位，而这块石碑却是国家级的文物，同时，它也是河南省最大的一块古碑。石碑的正式名字叫“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑”，刻立于唐天宝三年（公元744年）。碑文记载的是唐玄宗李隆基游览嵩山，身患疾病。嵩阳观道士孙太冲为他献上了一颗九转金丹，治好了皇帝的病，李隆基随下令为孙太冲立石碑进行表彰。碑文为李隆基的幸臣李林甫所写，石碑上的字为唐代著名书法家徐浩所书。李林甫这个人我们就不多说了，他是个口蜜腹剑、疾贤妒能、臭名昭著的一个大奸臣。徐浩这个人有必要仔细介绍，他是浙江人，为当时书法名家，得父亲徐峤真传，精于楷隶，“不在北海（唐朝书法名家李邕）之下。先后经历了四个皇帝，“四方诏令多出浩手”，意思是说这些皇帝的命令诏书大部分都要有徐浩来代书。他的字圆劲厚重、自成一家。目前在全国保留下来徐浩所书写的石碑仅存三品，都在河南，登封就有两块，而大唐碑是字体最多--有1078个字、保存最好的。整个作品书体工致、无一懈笔，是为一绝。

其实这块石碑原来并不在这里，原址在西北大约35米靠近悬崖的地方。那里的一块小石碑就是为纪念原址而留。为什么要把石碑迁移过来呢？请大家耐心听我讲一个故事：石碑立起来之后，老百姓由于十分痛恨李林甫的为人，纷纷指着石碑上面的文章痛骂，时间长了，惊动了玉帝。他便派一条神龙下界来轰击摧毁石碑，不让奸臣的文章立在嵩山下。可是神龙来到石碑跟前，却发现上面的字写得太好了，不忍心下手。左思右想没办法交差，就在没有字的背面击下了一条痕迹。我们现在转到背面可以发现一条清晰的雷击痕迹，上面的碑帽也遭到了波及，被毁坏了一半，后人重新修补了上去。雷击过后，碑身倾斜，加上以前下面还住有居民，居民在石碑下面还挖有窑洞。为保护古碑，当地政府于1984年动用起重机械和当时最先进的迁移技术，把石碑迁移了30多米，按照当时的物价，花费了三万多元。大家可想而知唐朝时期立石碑时所花费的代价了。

在石碑的背面，我们还能看到很多字体，都是各个时期的游人来此旅游时留下的题记。其中最有名气的是明代河南府巡按监察御史蒋机的一首诗：“道旁林甫碑，读之面发赤。心残似剑矛，言甘如醴蜜。唐家圣德辞，出自奸谀笔。天怒春雷轰，勿久污太室。”说的就是刚才给大家讲的故事。

整个石碑不仅在书法方面具有极高的价值，从石碑的造型上我们也可以看出唐代建筑大气、雄伟、壮观的风格。下面的碑基雕刻有很多精美的造像，雄厚稳重，更衬托出碑身的挺拔流畅；上面的碑帽端庄飘逸，尤显整体的灵动和浑厚。说到碑帽，我想问一下大家，在当时没有起重机械的情况下，仅凭人力，是怎样把这么硕大的碑帽带上去的呢？据说当时就因为这个难题无法解决，连续耽误工期，致使连着杀了三个县令和六名监工。后来，负责监工的大臣实在无奈，就对所有工匠说：我又向皇上争取了一百天时间，咱们就一百天的活头了，到时候所有人都陪着我一起死吧！一句话把大家都说的悲从心生，顿时工地上嚎啕一片。就在大家都只顾痛哭时，一个衣衫褴褛的老人身背木工工具，笑眯眯地来到工地，对领工师傅说：“师傅，念我年迈可怜，给份活干干，以便混口饭吃。”领工师傅心善呀，对老头说：“大爷，我们都是快要死的人了，不必要连累你老人家，您还是赶紧别处发财吧！”想把老人劝走。可是老头挺拗，说道：“什么死死活活的，我这么一大把年纪了，还怕那个？什么时间黄土埋到了脖子，我不就省心了？！”说罢扬长而去。一句话提醒梦中人，领工师傅突然悟出了道理：是呀，用黄土把石碑围起来，从石碑的脖子处向下做一道斜坡，不就可以把碑帽拉到石碑上面了吗？就这样完成了这个课题，石碑的帽子终于戴了上去。后来，人们都说那个老头就是鲁班，为救一帮工匠的性命化身来点化他们的。

六、大门及汉封将军柏

整个嵩阳书院的建筑都属于灰筒瓦覆盖、硬山卷棚式建筑，代表着儒家主张朴素、中庸、平和的思想理念。大门上“嵩阳书院”四字是由登封著名书法家宋书范先生仿照苏东坡字体所写，宋书范人称艺术杂家，他曾在登封市旅游局工作，懂旅游、会摄影、爱集邮、善书法。这块匾额为嵩阳书院增色不少。门两侧柱子上有副对联为乾隆皇帝御笔：“近四旁为中央,统泰华衡恒,四塞关河拱神岳；历九朝为都会,包伊洛涧,三台风雨作高山。”气势磅礴，充满了浪漫主义的文笔色彩。

过了大门，我接着要给大家推出嵩阳书院的第二宝：汉封将军柏。现在我们看到的就是被汉武帝封为大将军和二将军的两棵柏树。那么请大家分辨一下：哪个是大将军，哪个是二将军呢？看来大家都弄错了，小一些的是大将军，大的反倒是二将军。这是为什么呢？据说在西汉元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻游览嵩山，当时这里是一片茂密的森林。他偶然遇到了我们面前的这棵大树，惊为异种，叹为观止。由于游兴正浓，就信口封它为“大将军”。谁知道又往前行不久就发现了我们对面的那棵柏树，汉武帝踌躇半天，由于皇帝金口玉言，只好按照先入为主的方法，封其为“二将军”。谁知道没走多远，又发现了第三棵树，比前面两棵更大！汉武帝无奈自嘲地说：“再大你也只能当三将军了！”汉武帝走后，三个将军就有反映了，三将军首先表示气愤：我身为最大的柏树，现在屈居于它们之下，这口气无论如何也咽不下！结果一气之下，呜呼哀哉，死了。其实呀，是明朝末年那场大火把三将军给烧死了。二将军气性相对小一些，只是把自己的肚皮给气炸了。现在我们可以看到树干中间有个树洞，以前夏季有人常常钻进里面下棋乘凉。大将军有自知之明，俺不入二将军粗，没有三将军壮，现在被封为大将军，羞愧难当，耷拉下去脑袋，天长日久，树干也歪倒在墙头上了。

这只不过是一个传说故事，不过也可以说明这两棵树有着很长的树龄了。我们可以设想一下，至少在2000年前汉武帝见到它们时，已经是很大的树了，那么到现在，它们高寿几何呢？根据现在科学的测定，二将军至少有4500年的树龄了，应该是原始森林的遗物。所以我们根据所掌握的资料可以肯定地说，这两棵树应该是全国最大的柏树了。当年同志来此旅游，听说了汉武帝错封将军柏的故事，想起文革中许多的冤假错案，于是提议把二将军称做“元帅柏”。

七、登封县图碑

刻立于明万历癸巳年（公元1593年），图中详细而形象地表示出明代嵩山地区80多处文物古迹和风景名胜，并描绘出登封的山川河流、道路村镇等。因此，它不仅是一副山川地理图、又是文物分布图、还是旅游向导图。其历史之久远、内容之详细、范围之广大、保存之完整，为国内所罕见，是明代石刻县图的珍品。

八、先圣殿

是嵩阳书院祭祀孔子的场所，又叫先师祠。面阔三间，建于一米多的基台之上。殿中根据画圣吴道子所绘制的孔子画像而塑造了高2.21米孔子行教立像。孔子，名丘，字仲尼。是春秋末期的大思想家、政治家、教育家，儒家思想的创造和开拓者。他把毕生大部分的精力都用在了教育事业上，编《诗》、《书》；删《春秋》，成为我国教育事业和编辑事业的开山祖师，儒家思想传播的第一人。一生共有门徒三千多人，其中身通“六艺”者七十二人。六艺即礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射击）、御（骑马）、书（书法）、数（数学），由此可见孔子的教育思想也是主张全面发展，注重素质教育的。

殿里还有四块石碑，分别刻画了孔子的四大弟子。他们是：

颜回：字子渊。以德行见长，受到孔子称赞。被后人尊为“复圣”

曾子：名参，字子舆。以孝道著称，曾编《大学》。被后人尊为“宗圣”。

子思：孔子之孙。战国初期哲学家，曾著《中庸》。被后人尊为“述圣”。

孟子：名轲，战国时期著名的思想家、政治家、教育家。曾著《孟子》，被后人尊为“亚圣”。

在嵩阳书院的教育史上，儒学教育更占有特殊的历史地位。北宋《洛学》名家程颢、程颐在这里讲学期间，融合儒、佛、道三家思想，开创了理学发展的新阶段。咱们知道，儒家思想统领了中国传统伦理思想几千年，而真正发挥其成熟效益的是北宋理学诞生后，而程朱理学也叫洛派理学的诞生地就在这里。可以说，嵩阳书院在中国传统文化的继承和发展方面占有极其重要的地位。

九、讲堂

清朝时期为纪念北宋名儒程颢、程颐在此讲学，河南学道林尧英把自己的俸禄捐献出来所修。前面有修竹丛生，为书院平增了许多幽雅的气氛。月台上并列着四块石碑，叫“四箴碑”。箴，即箴言，也就类似于今天我们说的座右铭。内容就是孔子所提倡的“非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿动”。是古代读书人所要遵循的道德操守，可以说是以前人们所坚持的四项基本原则。

殿内陈列的用具是1989年根据宋元时期的讲堂风格而复制，一面墙上面绘制有二程在嵩阳书院讲学时的场景；另一面墙壁上介绍了嵩阳书院的教学特点：第一，嵩阳书院当时不仅是一个教学机构，同时也是一个学术研究机关，实行教研结合；二，实行会讲制度，允许不同门派、不同见解的人士来此开坛辩论；三，实行门户开放，不受地域限制，全国各地的学子都可以来这里进行交流；四，主张因材施教和素质教育，不主张“苦读死书”；五，嵩阳书院里面的师生关系非常融洽，不象我们平时理解的旧私塾里那样的师道尊严。在这里老师不仅以自己渊博的学识教育学生，同时还以自己的高尚品质和情操感染和熏陶学生。

十、泮池及道统祠

过了讲堂，我们前面这个池子叫泮池。比较通俗的说法，孔子家居泮水之滨，少年常在泮水边读书。后人为纪念孔子，就在学宫或书院里修建泮池，以表示不忘先师的意思。古代嵩阳书院凡考中秀才，都要在这里举行绕池仪式，表示不忘先师的教导，继承先师的博学，要效法先师品德，安邦治国。

如果说儒家思想是中国优秀的文化理论，那么可以说，她是孔子在中国传统文化的基础上归纳、整理并极力推动其发展而成的。在孔子之前，中国的先民就在嵩山地区这块热土上创造了灿烂的远古文化。道统祠就是为了纪念这些为创造、发展、继承中国远古文明的先驱者所建造的。

来到殿内，大家看到的是三尊石膏塑造的艺术像，他们分别是：帝尧、大禹、周公，他们的主要活动场所都在嵩山地区，在这里留下了许多历史记载和动人的民间传说。

帝尧：原始社会时期的部落首领，为庆祝自己100岁寿辰，巡狩阳城（今登封告成）。他是一个非常仁慈的首领，为今后子孙生计，下令把围场的四面围网“网开一面”。但是，他这此巡狩之后就不幸死在了阳城，百姓十分悲痛。

大禹：舜之后的部落首领，他为治水“三过家门而不入”、“启母化石”的故事就发生在嵩山地区，其中的启母石就在书院东不足一公里的地方。而嵩山的太室、少室名称由来也和大禹有关。

周公：姓姬，名旦。周武王的四弟，曾辅助武王伐纣，后又辅助成王治理国家。为营建东都洛阳，他来到嵩山“立杆见影”，验出一年二十四节气的变化规律，两千多年来直到今天都为农业生产起着指导作用。

十一、藏书楼及武后金简

是嵩阳书院的最后一层建筑，清朝王日藻捐俸银所建。历史上藏书很多，北宋太宗皇帝曾御赐书院九经藏于楼中，可惜毁于明末大火。现在里面藏有古代书籍8部57册以及部分珍贵刻版，再现了藏书楼的历史原貌。

在这里我向大家介绍嵩阳书院的第三件宝贝：武则天除罪金简。

武则天是我国历史上唯一的一位女皇帝，在她执政期间，曾八次到嵩山，并一改其他皇帝到泰山封禅的传统，开创了嵩山封禅的先例。为纪念她封嵩山登中岳，把当时的嵩阳县改名为登封县。公元700年，武则天派使臣胡超，将她祈告上天的一封金简（即金子制作的书信）投放在嵩山主峰峻极峰上。1982年，金简被当地的一位采药老农发现，后献给国家。

金简长37厘米、宽8厘米、厚约0.1厘米，上刻63个字。大意是说，祈求上天地府宽恕武则天的一切过失，保佑大周江山永固的意思。值得一提的是，上面很多文字都是武则天时期她自己创造的字。咱们知道，武则天有创造文字的爱好，连她自己的名字“曌”就是出自她的发明。武则天政权倒台以后，由于政治原因，和她有关的实物资料大部分都被销毁，历史上也很少真实可信的记载。所以，这块金简对于研究那个特殊时期的历史事件等方面都有着极其重要的价值，也是我国目前发现的唯一一块皇帝金简。不过我不得不遗憾地告诉大家：这块金简是复制品，真的金简现藏于河南博物院。国家文物局也有专门的要求，鉴于金简的文物价值极高，为防止意外，不得进行出外展出。

十二、侧殿及附属文物

两旁的侧殿现在分别是嵩山著名碑刻拓片展和嵩山著名书画作品展，有兴趣的朋友可以自由的参观一下。

在东侧殿廊下，放有嵩山出土的一些古树木化石，由此可见，将军柏是原始森林的说法也是有一定依据的。

另外，这里还有在整修嵩阳书院时地下挖出的一块刻在石头上的围棋盘，由此可以看出，嵩阳书院在以前的学习气氛并不是埋头读死书，而是主张寓教于乐、劳逸结合。

十三、二程手植槐及御碑亭

我们走到这里，看到一棵茂密的大树，是北宋时期程颢、程颐兄弟二人在此讲学时亲手所栽，应该有千年左右的树龄了。

嵩阳书院：中州教育史上的明珠 篇3

嵩阳书院的历史沿革

嵩阳书院位于嵩山南麓，因其地处嵩山之阳，故而得名，是我国创建最早、影响最大的书院之一。其初名嵩阳寺，始建于北魏孝文帝太和八年(484年)，为佛教活动场所。隋炀帝大业八年(535年)更名为嵩阳观，易为道教活动场所。唐弘道元年(683年)春、冬，高宗李治偕同武则天两访嵩山，以嵩阳观为行宫，日奉天宫。

五代时期(907～959年)，连年兵乱，社会动荡，官学遭到严重破坏，嵩阳观依然保持了唐代的盛况，聚集了一批有远见、有学问的道人。后唐清泰年间(934～936年)，进士庞式和南唐学者舒元、道士杨纳等人，在嵩阳观聚课生徒，为书院在此创办打下基础。后周显德二年(955年)，世宗柴荣(954～959年在位)将位于嵩岳太室山南麓风景秀丽、环境幽清的嵩阳观改称太乙书院，建有藏书楼、斋房，聚集文人，专心读书。学者郑遨、种放等人广收学徒，名生吕蒙正、赵安仁、钱若水。陈尧佐、杨偕、滕子京等皆游学于此。由此揭开了书院教育近千年的发展史。

北宋初年，重视文治，嵩阳书院得到了长足发展。宋至道元年(995年)，太宗赵匡义向太乙书院颁赐印本九经书疏作为教材，明确了书院的教育内容和范畴。至道三年(997年)五月，宋太宗将太乙书院改称太室书院，并御赐太室书院匾额。大中祥符三年(1010年)四月，真宗赵恒又向太室书院赐九经、子、史诸书，并设置学官。景祐二年(1035年)五月十五日，宋仁宗赵祯敕令西京(今洛阳)官员重修太室书院，并赐院额，将太室书院改称嵩阳书院，县令王曾奏准设院长掌管校务，赐田1倾为“学田”以维持常年经费。宋神宗熙宁、元丰年间(1068～1085年)，范仲淹、司马光、程颢、程颐等人先后到嵩阳书院讲学，程颢亲自为嵩阳书院制定学制、教养、考察等规条。司马光在讲学之余，笔耕不辍，其鸿篇巨著《资治通鉴》的第9卷至21卷就是在嵩阳书院编纂而成。正是拥有了得天独厚的师资条件，嵩阳书院声名大振，四方负笈求读者摩肩接踵，常达数百人之多。已知的著名学生有张载、范纯仁、杨时、邵伯温、尹崞、吕大临等人。嵩阳书院成为北宋影响最大的书院之一。

金、元至明代中期的嵩阳书院讲学活动处于低潮，空余北宋盛名。金代中前期虽有元好问、高仲振、王汝梅、张潜、杜时升等一批学者讲学于此，力挽北宋遗风，但终因战乱频繁，社会极不稳定而日况愈下。金世宗大定年间(1161～1189年)，嵩阳书院改名承天宫，又有了道教传道的影子。

明朝初叶，政府重视官学教育，嵩阳书院的发展十分缓慢。嘉靖五年至十年(1526～1530年)，登封知县侯泰在嵩阳书院旧址重建校合，修建二程祠。明末，嵩阳书院“毁于兵燹，无半椽片甓之存，汉封三柏亦焚其一”。

清初，嵩阳书院在社会上享有较高的声望。清康熙十三年(1674年)，登封知县叶封重修嵩阳书院，于故址东南1O步远的地方，筑堂三楹、庖(厨房)、滔(浴室)、大门、台阶和围墙五十丈，并把两株汉柏圈于院内。康熙十六年(1677年)，登封名儒耿介建先贤祠、三贤祠、丽泽堂、观善堂、辅仁居，并在叠石溪旁建川上亭、天光云影亭、观澜亭等，三年而成。康熙二十一年(1682年)耿介在七星泉上建仁智亭，康熙二十五年(1686年)柘城窦克勤捐资在叠石溪上建君子亭，作为书院别墅。康熙二十三年(1684年)，河南巡抚王日藻捐俸银建藏书楼、学道林尧英捐俸银建讲堂；康熙二十八年(1698年)，河南巡抚阎兴邦捐俸银建道统祠，登封知县张埔建博约，敬义二书斋，知县王又旦建三益、四勿二书斋。清康熙年间，嵩阳书院累计拥有学田1427亩，以供师生伙食及津贴费用。这一时期的讲学名儒有耿介、李来章、汤斌、窦克勤、冉觐祖、贾之彦、张沐、王泽溢、陈熔等数十人，在供膳不缺，良师循循善诱下，求学者不远千里而来，出现了不少优秀生员。康熙辛卯年(1711年)，全省在开封拔取举人，按拔取名额，一县不足1人，嵩阳书院就中了5人。得到了上司嘉奖。

乾隆四年(1739年)，登封知县施奕簪断入书院123亩土地，作为每年维修房合的费用。先后对道统祠、先贤祠、藏书楼、讲堂、诸贤祠、大门等依次进行修缮，嵩阳书院面貌焕然一新。又新购置经政府颁发的《五经》《康熙字典》《朱子全书》《性理精义》《日讲四书》等书籍，存放在藏书楼里。至此，嵩阳书院建筑规模一应俱全，其中不仅有祠(祭祀)、有堂(办公)、有居(书房)、有斋(教师)、有房含、有学田，还有厨房、浴室、拴牲口的石柱，四周有围墙，两旁有廊房和考场等。康乾年间的兴盛场面，堪与北宋时期相颉颃。这种景况一直持续到清末废除科举制度，嵩阳书院遂改为高等小学堂。

新中国成立后，国家先后投入450余万元，全面维修保护了嵩阳书院及其周边环境。

嵩阳书院的建筑特质

书院作为由儒家士大夫创办并主持的文化教育机构，成为儒家文化的标志和人文精神的象征。儒家人士把书院看成独立研究学问的安身立命之所，创建的目的之一是为了超世脱俗的精神追求，体现了儒家人文精神的超越性。因此，书院创建者总是把书院建在僻静优美的名胜之地。书院既不同于作为一种统治象征而盘踞城中的学官，也有别于一般民居建筑。它映衬自然，构成了一个独立整体，成为地方人文环境的一个重要组成部分。

1合理的建置布局

今存嵩阳书院基本保持了清代的建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑25座108间，除道统祠为歇山卷棚

式灰筒板瓦覆顶建筑外，其他古建筑均为硬山卷棚式灰筒板瓦覆顶。建筑形制古朴雅致，大方不俗。远观其势，素雅大方；近看其质，简洁明快。既无寺庙雕梁画栋之华，也少民间堆塑造作之俗，给人自然淡雅的感受，显示其朴实自然之美，突出反映了古代文人的建筑文化观。嵩阳书院以讲堂为中心，前祠后楼，体现了讲学、藏书、供祭“三大事业”的主体地位。斋合则对称分列于中轴两侧，或前或后，以满足居学读书的需要。整座建筑群，布局严谨，是社会群体意识的表现，反映了“礼乐相成”的儒家思想。其总体建筑格局到每座单体建筑所处的位置，都是遵循纲常礼教的秩序，使人置身于一种浓厚的政治伦常的观念和秩序之中。这一切，正是儒家之道世俗性的一面通过建筑文化的反映。书院建筑，是中国建筑史中一个特有的文化现象。嵩阳书院建筑是中国北方书院建筑类型的代表和样板。

其实，嵩阳书院在古代并不是单纯的一个院落，而是由一个主体院落和周围多个单体建筑组合而成的，地域分布比较广阔。大致而言，除今天我们看到的嵩阳书院建筑外，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和太室山虎头峰西麓的君子亭，书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等嵩阳书院别墅建筑群。由于自然和人为的破坏，散布在嵩阳书院周围的这些建筑已全部损毁殆尽，今天在原址只遗留有少量的石刻题记或残砖碎瓦，与历史文献的记载相互印证。

嵩阳书院文物很多，最著名的是汉封将军柏和大唐碑，人称“稀世宝”，吸引了众多游人。将军柏为西汉元封元年(前110年)武帝刘彻游嵩山时所封的“大将军柏”和“二将军柏”，经植物学家考证为原始树木，树龄4500年。大唐碑，全称《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，唐天宝三年(744年)刻立，高9.02米、宽2.04米、厚1.05米，碑制雄伟，岿然矗立，人称“嵩山碑王”。

2完善的祭祀空间

嵩阳书院的祭祀活动也是书院学术活动和教学活动的一种重要内容和方式，它不同于一般的宗教祭祀。嵩阳书院建有先圣殿、先贤祠、道统祠、诸贤祠等，除祭祀孔孟等先圣先师外，还重视祭祀周、程、张等理学奠基人和过去在嵩阳书院讲学的名儒或与建设、发展嵩阳书院有关的人员。按照《嵩阳书院志·祀典》规定，每年在仲春仲秋季节，由书院山长率领全体师生举行祭祀。在先圣殿和先贤祠祭祀时，还要宣读祭告文，表示更崇高的敬意。适当的祭祀和礼仪活动有利于培养学生对先贤的崇敬之情，坚定道德信念。

3丰富的古藏书楼

藏书是体现书院学术地位高低的重要方式之一。嵩阳书院在后周世宗显德二年(955年)即建有藏书楼。北宋神宗年间(1068～1085年)程颢、程颐讲学嵩阳书院，也为藏书楼增添了许多典籍。嵩阳书院现存藏书楼，重建于清康熙二十三年(1684年)，面阔五间，进深六架椽，硬山卷棚式灰筒板瓦覆顶，两层出前廊，棂门槛窗。该建筑是嵩阳书院唯一的一座两层楼房，建筑面积272平方米。楼内陈列清代存书《二程全书》《二程遗书》《四书五经》《四书近指》《周易》《二程粹言》《中州道学编》《说文解字》等8部57册。

嵩阳书院藏书楼藏书来源比较广泛，主要有下列几个方面：第一、皇帝赐书。一些帝王为了显示自己崇儒重教的文教政策，鼓励和控制嵩阳书院，常常赐书给书院。如宋至道元年(995年)，太宗赵匡义赐给书院九经书疏作为教材。大中祥符三年(1010年)，真宗赵恒又一次赐给书院九经、子史诸书。第二、私人捐赠。清康熙十三年(1684年)，河南巡抚大中丞王日藻慷慨捐俸银，为嵩阳书院建造规模壮观的藏书楼。楼成，全国各地驿送经书，以充楼藏，供学者阅读。第三、购置书籍。嵩阳书院利用平时节约下的经费，购置大量书籍。第四、刊刻书籍。大凡书院都有刊刻书籍的传统，嵩阳书院也不例外，在清初藏书已达数千册，颇具规模。

嵩阳书院的教学特色

嵩阳书院有着深厚的文化传统，在教学方面，有着完备的学规、学约、学则，先后汇集了大批著名学者，并且受到地方官员的支持，为社会培养了大批人才。讲学是书院的主要活动，一些名人学者也借讲学或游学之际，交流学术思想、研究学术问题，共同推进书院的发展。这也是书院教育长盛不衰的—个基本原因。

1书院的教学性质

宋代的嵩阳书院，是由私人捐资兴建，并主持书院一切事宜。虽然朝廷给嵩阳书院赐九经、拨学田、修院合，但其主体尚属私办。由于属私学，嵩阳书院在北宋时期和全国其他书院一样，其目的一是为了避免战乱的影响；二是学者为了追求隐居生活。

明清时期嵩阳书院的性质发生了变化，成为官、私兼办。明嘉靖年间，登封知县侯泰兴建嵩阳书院。清康熙十三年(1674年)，登封知县叶封重新修建书院，由耿介等学者先后任长，主持一切事务，并捐资金，扩建而成。捐资者多为提学使、学道、抚院、巡抚、知县等重要官员，学务常受其监督，失去一定的独立自主性。

2书院的教学内容

嵩阳书院自五代、北宋至清代的讲学内容是以讲理学、经学、考课为主要内容。其教材主要是四书五经。教法是教师讲，学生听，学生听后进行讨论，各抒己见，具有学术报告会的性质。学生平时还要写日记，其内容是学习心得、体会、质疑等。日记要求实而不伪，有重点而泛泛其谈。随着西洋近代科学在中国的兴起，同时遵从耿介“日用伦常为实际”的教导，清代嵩阳书院增添了适应时代的讲学内容。耿介的高门弟子景日畛不但擅长经史之学，还对医学有专门研究，有医学名著《嵩崖尊生》流传后世。

嵩阳书院是宋代理学的发源地之一，以传播理学著称。宋代新儒学的奠基人程颢、程颐曾在嵩阳书院讲学，讲学期间，融合儒、释、道三家思想，摄取佛教、道教中有益成分，对传统儒学进行了改造和创新，开创了理学发展的新阶段，世称“洛学”，与濂溪学派的周敦颐、关中学派的张载、闽中学派的朱熹共称为宋代理学“四大学派”和理学“五子”。王日藻《嵩阳书院碑记》载： “两程夫子应期而出，先后提点嵩山崇福宫，昌明正学，于是濂洛关闽递接薪传，俾尼山之渺旨微言，昭昭若揭日月，则诸儒之功诚不容泯灭也。”理学的出现，是理论思维深化的表现，也说明中国哲学发展到了一个新的阶段。“程朱理学”自宋到清，对朝廷和社会影响很大，被奉为官方哲学。

为继承宋代嵩阳书院传播理学的传统，清初嵩阳书院强调人的品德修养。窦克勤在“嵩阳书院志·序》中说：“古之学者实以博学、审问、慎思、明辨、笃

行之功，以求尽乎君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦，昼夜孜孜，自幼至老，服习驯致，故能内而明德，外而新民，以庶几乎参赞位育之极功。后之学者但为诵读口耳之学而已。其于圣人教人之意失矣。”耿介《嵩阳书院讲学纪事》中说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”清康熙二十三年(1684年)十一月十七日，嵩阳书院藏书楼落成，时任登封知县王又旦讲学其间，他在《藏书楼讲语》中明确提出，“自古学宫之外，有书院之设，原是要学者从身心性命处体究，以为圣为贤自期，异日当有用于天下国家，不可徒务章句口耳，为博取功名之地。”

3书院的教学方法

嵩阳书院历代都是由学识渊博、通达经籍的教育家和学者主持讲学事宜。宋代的二程，不但是通达孔孟经学的名儒，还对孔孟的“易经”等进行注释，更进一步创建理学流传后世。清代嵩阳书院的讲学，以学生个人读书钻研为主，培养学生的自学能力。院长耿介主张学生以自学为主，制订了《为学六则》。一日立志：“人生得天地之气以为体，得天地之理以为性。”读书做人要有志向，不能“因循怠惰，随俗浮沉”，愧对天地的馈赠；二日存养：“志者，心之所之也。”既然在心中立志了，就要“操存涵养”，因为“人之心性，敬则长存，不敬则不存。”如果不时时提醒和整顿自己，则易“为私欲所蔽”；三日穷理：能够做到存养此心，而后“须用学问思辨功夫，穷尽天下至善之理，”并以此为标准，来辨别天理人欲、义利公私；四日力行：行动不一定非要在穷理以后，在立志、存养的过程中和日常生活中随处都可以有行动。“反身而诚，乐莫大焉，非知之难，行之难也”；五日虚心：在行动中会有失也会有得，可贵的是能够向师友学习、吸取别人的长处，这样才能不断进步， “则学问之益，日异而月不同也”{六日有恒：“为学功夫，最怕间断”，更“不得欲速助长”，要持之以恒才能达到圣贤境界。

嵩阳书院的讲学还采用了“会讲制”等教学方法。“会讲”是嵩阳书院讲学的一种重要组织形式。清初学者耿介主持嵩阳书院，延请中州名儒诸多人士前来观摩与讲学，相互争辩论证学术。先后聘请李来章、冉觐祖、窦克勤、林尧英、贾之彦、张沐、王泽溢、陈熔等人主讲。还将奉命到中州视学的吴子云、徐乾学等官员请到书院讲学，以提高教学质量。同时，耿介还同这些学者质疑问难。徐乾学《嵩阳书院记》载：“先生(耿介)乃不自足，尝质疑于上蔡张先生沐、睢州汤先生斌。”吴子云《嵩阳书院讲学记》中亦说：“余过之，先生(耿介)方坐皋比，列生徒质疑问难于其前，余亦得微聆其绪论。”

根据《嵩阳书院志·辅仁会约》规定，每月按时约集诸生一堂，初三课文，十八讲学，风雨无辍。知县张±熏等于会业时，还亲自抽批作业。除书院每月一次经常考课(书院自行考课)外，知县张螵、张沐等，还每月选定吉日，到书院讲学，并代表官府进行考课，以选拔优秀生员。

4书院的管理职事

嵩阳书院在五代、北宋时期的管理组织比较简单，只是由主持人负责书院的教学和管理工作。随着嵩阳书院的进一步发展、完善，到明末清初，其管理组织水平日益提高，因而逐步增设了许多专门的管理职事。

在行政管理方面：书院教学、行政管理的总主持人称“山长”，或称院长、洞主、教授；书院设有“敬义”“博约”两斋分别管理学生，并从优秀生徒中选出“斋长”，协助山长从事书院的教学、行政、日常生活的管理工作。设“首士”负责管理嵩阳书院的院务，包括启馆(开学)、放馆(放学)、迎送山长、生徒管理、经费收支、房合修缮等事务。由“掌祠”负责掌管祭祀活动的香火、祭器、供品、礼仪的准备和管理。“掌书”负责藏书楼图书的保管和借阅。

在教学方面：“讲书”原为学官名，被嵩阳书院沿用，主要负责课程的讲解。“经长”是由山长从生徒中选出精熟经籍者担任，负责为生徒解析疑义。“堂长”也是从生徒中选出的，主要负责督课考勤、课堂记录、搜集诸生中的疑难问题等。

另外，嵩阳书院还有门守、火夫、采樵、斋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人员。

古代嵩阳书院的管理职事主要有以下几个特点：一是组织机构简单，管理人员少，避免人浮于事的冗滥现象；二是学生直接参加管理，嵩阳书院中许多职事如斋长、经长、掌书等都是由学生担任，提高了学生管理能力并减少不必要的管理人员，三是对任职事者，凡不称职者马上替换，或是按季、按年更替，这对提高嵩阳书院的管理水平是大有益处的。

5书院的学规

据《嵩阳书院志·辅仁会约》记载：①每月初三日一会嵩阳书院，不另行通知，早晨集齐，依次入座，须“体貌严肃，精神收敛”。出命题作文两篇，要求学生“沉静构思，心志专一，文益精妙”；②集会中崇尚节俭，日用饮食要求“围坐多不过八器”，且不能饮酒， “恐乱精神”，③学生“所读之书大约以《孝经》Ⅸ小学》《四书》《五经》《性理大全》及Ⅸ通鉴纲目》等书为主。”并且要事先定好课程计划，不至于间断。鼓励学生在发愤忘食中学习，尝到乐以忘忧的滋味；④“每月十八日一会嵩阳书院”，讲课一次，并“就一月来所读之书”的认识和体会，进行集体讨论，鼓励学生相互启发；⑤注重学生的品行发展，人人都有私欲，但只要“能克去己私，便是光明俊伟圣贤路上人”；⑥“每当会时，凡我同人，一月内言行得失互相点检，善则称美，过则规正”，教导学生严于律己，相互观善规过，常常反思自己的行为。

嵩阳书院虽有严格的管理制度，但师生之间、教师之间、学生之间相处融洽，感情深厚。耿介《嵩阳书院送李礼山先生归省》诗中，回忆了共同探讨学问时的情景，“有时坐川上，清风披绿筠。有时到叠石，幽壑郁长林。谈道而讲德，荏苒经十旬。”同时也道出分别时的伤感，“临岐何所赠，把袂不忍分。”

6书院的经费

嵩阳书院的经费主要是靠学田供给，每年收取夏租和秋租。据《登封县志》《嵩阳书院》记载，仅清康熙年间嵩阳书院拥有学田累计达1427亩。这是嵩阳书院得以长时间持续不衰的重要原因。学田的来源主要是个人捐赠，也有政府拨给。经费主要用于所聘教师、工役人员的薪金、生徒的膏火费(奖学金)、书院的维修费、祭祀费、购置图书费、师生伙食费以及其他日常开支的费用等。《嵩阳书院志·学田》记载说“今书院初建，诸事草创，谨竭力置田二百亩，为来学薪水灯火之资。倘有同心踵而增之，谅亦懿德之好也。”经费的“一切支销俱敬恕堂开，有清历存查。”

嵩阳书院与河洛文化精神 篇4

1 嵩阳书院文化的特质与河洛文化精神的契合

河洛地区是河洛文化的起源地, 儒学、佛学、道学三者均起源于此地。《易经·系辞上》载:“河出图, 洛出书, 圣人则之。相传伏羲氏根据“河图”、“洛书”做八卦即为后人所说《周易》。后有周文王做卦辞, 共同构成了《易经》。《周易》为周代重要典籍, 是河洛文化的重要组成部分。史载周公曾营建雒邑, 周公在雒邑地区“制礼作乐”, 洛邑地区成为中国最早的礼乐文化发源地, 春秋时期有孔子“入周问礼之说。周公制礼, 辅国理政, 为一代楷模成为后世儒家奉尊的“元圣”。道家元老老子曾长久居住洛阳地区, 做过周朝“守藏书史”, 即管理图书的官吏, 《汉书·艺文志》说:“道家者流, 盖出于史官”。金德建也认为:“老聃学说的来历, 大约是因为做周史的缘故。”[3]

历史上的嵩阳书院曾经是佛教、道教场所, 又是新儒教重要发源地之一, 儒、佛道三教合流、交汇一体的特点, 正是河洛文化精神的缩影。嵩阳书院位于河南登封境内嵩山南面, 位列宋代“四大书院”之首公元48年即北魏孝文帝太和八年始建成嵩阳书院, 当时名为嵩阳寺。魏晋南北朝时期, 佛教在我国盛行, 寺庙建造蔚然成风, 嵩阳寺为生禅师所建, 是一个佛教活动的场所。据记载:“大德沙门生禅师, 以此山, 先来未有塔庙, 禅师将欲接引四生, 卜兹福地, 创立神场。北背高峰, 南临广陌, 西带浚涧, 东接修林。于太和八年岁次甲子创造伽蓝 (寺院) , 筑立塔殿。”[4]嵩山寺碑文记载了嵩阳寺的初建情况:“禅师构千善灵塔一十五层, 始就七层, 沙门统伦、艳二僧成之。”[5]嵩阳寺建成之后, 佛事活动频繁, 寺庙香火繁盛, “梵宇之胜, 甲于中土”[6]是对当年嵩阳寺盛况的生动描述。“北魏司空裴衍隐居嵩山, 继生禅师之后主持建造嵩阳寺, 曾为寺主, 僧徒多至数百人。”[7]唐代道人韦善俊曾在嵩阳观修道, 《唐书本传》记载:韦善俊“京兆人, 在嵩阳观。事黄元颐, 参佩道法。”[8]

公元255年后周世宗柴荣将嵩阳观改名为太乙书院, 并建有藏书楼、斋房等, 成为文人读书讲学之所, 一批文人聚集于此, 读书授课, 如郑遨、种放曾授学于此, 吕蒙正、滕子京则受学于此。此时太乙书院兼容并包, 既有倾向佛道的人士, 又有肩负儒家治国平天下为己任的治国之士。北宋理学大师程颢、程颐兄弟二人曾讲学于此, 此处成为新儒教的主要发源地之一, 除了“二程”在此讲授理学、著书立说之外, 司马光与范仲淹等著名政治家文学家亦讲学于此, 司马光曾隐于此修著《资治通鉴》, 可见嵩阳书院文化积淀之深厚。

此外, 嵩阳书院居中原之中部的“五岳”之一的嵩山之阳, 紧邻多代帝都洛阳, 在地理位置上具有优越性, 曾被道教称为“第六小洞天”, 受到名士们的青睐。《说嵩》中记载:“室之为言, 藏也。嵩当土中, 天地所合, 阴阳所会, 四时所交, 风雨所和, 故称室焉”。[9]又载:“少室。亦嵩也, 一名季室。与太室接趾。有十八叠, 周百里, 高十六里。胜在西南。望之如莲花亭亭, 唐人石淙序, 有少室若莲之句。又若忠靖冠, 宋人谓之冠子山, 元杨奂有‘方若植巍冠, 森若削寒玉’之句。汝阳道上瞻视, 峰峦层叠, 如千叶舒萼, 两肩削直, 耸出云表, 华秀之色目不暇给。”[10]

2 嵩阳书院的儒学承创为河洛文化注入了新质

宋代理学大师程颢、程颐二兄弟曾在嵩阳书院著书讲学十年, 入其门的求学者最多, 成名者亦很多, “渊源所渐, 皆为名士”。[11]自由民主的学术气氛, 讲授与讨论相结合的教学方式, 各派学说、各方观点的包容互鉴, 丰富充实了各自的学术见解与学术思想, 对于新儒学的形成与传播起到了促进作用。“来此听讲学者佛道人士亦有不少, 这为程颢和程颐研究吸收佛道两家的思想, 修正、丰富、改造儒学提供了有利条件, 为以后理学的发展奠定了坚实的基础。”[12]程门弟子杨时, 曾两番求教于程氏兄弟, 杨时回到福建后潜心研究与传播程学, 对于闽中理学兴起功不可没。

程颢、程颐传承了儒家文化, 并加以改造, 对于佛教与道教进行了批判式吸收, 将佛教中的“心性”学说与“道教”中的“宇宙本源”理论加以改造利用, 融入自己的理学体系之中, 形成了影响深远的“二程理学”, 即宋代新儒学, 为河洛文化增添了新质, 促进了河洛文化向前发展。

程颢、程颐二人曾师从周敦颐。《宋史·道学传序》载:“至宋中叶, 周敦颐出于舂陵, 乃得圣贤不传之学, 作《太极图说》、《通书》, 推阴阳五行之理, 命于天而性于人者, 了若指掌。”[13]周敦颐融道于儒学的作风, 对于程颢、程颐的思想有重要的影响, 如程颢提出“有理而后有气, 有气而后有象, 有象而后有数” (《二程集·经说》卷一) 之说, 正是对于周敦颐“无极而太极”之说的变通, 又与老子《道德经》中的“道可道, 非常道;名可名, 非常名, ”“无名天地之始, 有名万物之母”之说相通。程氏的“理气说”是理学的宇宙观之说, “理”即“天理”, 是天地自然万物之理。“天理云者, 这一个道理, 更有甚穷已?不为尧存, 不为桀亡。” (《二程遗书》卷二) “气”即阴阳之气, 《周易·系辞上》中说“精气为物”, 是构成万物的原始因子。与世界本源的状态“无极”与构成万物的“太极”相对, 是对宇宙本体的阐述。

理学本身的产生、发展及与佛、道的融合都契合了河洛文化的包容与融合精神。程颢、程颐说:“人心私欲, 故危殆。道心天理, 故精微。灭私欲则天理明矣。”与佛教的“世界别无法, 唯是一心作” (《法华玄义》卷二) 有相同旨意。“理学所要去除的‘人欲’并非像现代文学家过敏地理解的那样特指性欲, 更不是指人的一切自然生理欲望。因此把理学叫做禁欲主义是完全不恰当的。”[14]《河南程氏粹言·论道篇》中记载了关于程氏原话:“子曰:天下之害, 皆以远本而末胜也。峻宇雕墙, 本于宫室;酒池肉林, 本于饮食;淫酷残忍, 本于刑罚;穷兵黩武, 本于征伐。先王制其本者, 天理也;后王流于末者, 人欲也。损人欲以复天理, 圣人之教也。”这段话可以清楚看到程颢、程颐二人要灭的人欲是后代君王们热衷的“峻宇雕墙、酒池肉林”、“淫酷残忍”、“穷兵黩武”等浮糜奢华的欲望和人性中的残暴欲望, 存的天理是崇尚质朴、远离浮华、固本去末、不穷兵黩武、远离淫酷残忍的“理”。可见“损人欲”, “复天理”是对君主的劝诫, 是让君主遵循的有利于平民百姓的道德法则, 是儒家思想“仁”的一种具体体现。这种道德法则的实现是靠“心性”来完成的, “只心便是天, 尽之便是性”, “能尽心, 则自然知性知天矣。” (《遗书》卷2上) 程氏不是引导人们对社会进行客观分析认识, 认识社会的根本性质, 掌握社会的规律, 而是把人们引向内心, 面对社会进行内心的自我调整, 做出适合社会道德人伦的价值观调适, 进行内心的精心修炼, 即所谓的“明理”, 和佛教中的“明心见性”有相同的旨归。禅宗六祖惠能说:“不识本心, 学法无益。识心见性, 即悟大义。”[15]与儒家修身、治国、平天下的理想巧妙暗合。二程在先秦儒学提出的“仁、义、礼、智、信”的基础上提出了“诚敬”, 程颢说:“义、礼、智、信皆仁也。识得此理, 以诚敬存之而已, 不须防检, 不须穷索。” (《二程集》) 即要做到真实无妄, 不欺人, 不自欺, 诚信乃做人之根本, “不信不立, 不诚不行。” (《明道语录》卷一) 程颢又说:“学者不必远求, 近取诸身, 只明人理, 敬而已矣。” (《二程集》) “诚者天道, 敬者人事支之本, 敬则诚。” (《明道语录》卷一) 这些是对于先秦儒学的继承与创新。

理学与以往儒学所不同的是由儒家的三纲五常之说, 转而到太极与无极等哲学本体论上来, 由汉儒的“神意”转变到了“天理”, 把儒学由汉代的谶纬神学转到了哲学化的儒学上来, 这是对于两汉儒学拨乱反正, 同时也发展超越了先秦儒学。理学由过去的神是一切的主宰变为理是万物的主宰, 是无神论的。它摆脱敬神的愚昧落后状态。

嵩阳书院所坚持的知识分子独立自主的治学精神、民主自由的学术气氛, 也为河洛文化精神注入新风, 这种精神至今仍是知识分子孜孜以求的。

3 嵩阳书院与河洛文化转型发展

以嵩阳书院观照河洛文化, 一方面是对于河洛文化的深情回顾, 另一方面也是对于河洛文化的无情审视。河洛文化是中原文化 (取狭义中原文化, 指河南地区文化) 内核, 研究河洛文化有解剖麻雀以代整体之义。通过对河洛文化的深度剖析, 探讨其生成规律及发展变化的原因, 进而把握中原文化的内质, 发现中原文化之美, 也观察中原文化的积弊, 找出其新的生长点使它在这个不断变幻的时代面前焕发新的生机, 这是研究河洛文化的重要价值之一。

任何地域的文化都是经过了继承与变革的过程, 后代人总是在前代人创造的文化基础上有所取舍, 有所增减, 这是文化的变革。而前代的文化无论做出多大动作的变革, 总是有主导因素遗留下来, 传之后代, 这是文化的承继。河洛地区文化悠久是不争的事实, 但河洛地区的发展在中国并不处于前列, 也有目共睹, 原因何在?河洛文化是中原人民与自然发生关联的产物, 反之, 河洛文化又深深影响着中原人民的精神气质、思维方式、行为特点等。这些在河洛作家刘震云、阎连科与张宇等人的创作中都有所揭示, 如刘震云在《故乡相处流传》里, 对于河洛地区人民的坚韧的生活态度与顽强的生命力都有所描述, 而对于河洛地区人们的从众心理、唯上心里则又描述得入木三分。阎连科的瑶沟系列作品与耙耧山系列作品, 对于洛阳地区的人们那种在日常生活中顺天安命、在灾难面前又自强不息的性格描述得也比较充分, 同时对于人们那种官本位心理、奴性心理也刻画得入木三分。可见, 地域文化对于一个地区人们的文化性格影响深远。

河洛文化因其源远流长而积淀深厚却也因此积累了更多的尘垢, 这正是事物发展的两面性。重塑河洛人的文化人格重树河洛人在全国人面前的形象是中原文化发展的重要问题, 因为文化性格, 对于经济文化的发展有重大影响。从文化上寻根溯源, 找出文化性格形成的关键因素, 利于采取针对性措施。嵩阳书院凝聚了河洛文化精神, 儒、佛、道相交织, 儒家文化中的积极进取精神, 佛教文化中的宽恕忍耐精神、道家文化中的天人和谐精神给了河洛人深厚的精神滋养, 同时, 这些文化中的消极因素也极大地影响了人们的性格发展。儒家文化中的等级观念、官本位思想, 佛教文化中的无限度忍耐、道家的消极无为思想容易造成人的精神麻痹, 从而形成封闭、惰性、缺乏变革力等消极性格, 这种性格往往成为社会发展的阻碍。因此, 今天我们需要对河洛文化精神进一步挖掘整理, 根据时代需要对河洛文化做出清理与审视, 并进行现代性转换, 去除其消极因素, 大力弘扬与激发这种文化中富有活力的东西, 清除阻碍文化发展的东西, 坚持开拓、开放精神, 坚持人文精神的与时俱进, 为中原地区文化进一步发展提供精神动力。

摘要：以嵩阳书院观照河洛文化之精神, 分析嵩阳书院文化特点, 嵩阳书院文化与河洛文化精神上的契合之处, 嵩阳书院在河洛文化发展史中的历史意义, 进而探讨河洛文化的现代性转换发展问题, 以期对于河洛文化的深入研究提供有益的参考。

嵩阳书院的导游词内容 篇5

各位游客：

你们好，欢迎你们来到嵩山嵩阳书院，嵩阳书院位于嵩山南麓，它面对双溪河，背靠峻极峰，西依少室山，东临万岁峰，山峦环拱，溪水长流，环境幽美，景色宜人。它与河南商丘的应天书院、湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。

嵩阳书院始建于北魏太和八年（公元484年），初名嵩阳寺，为佛教寺院。隋炀帝大业年间（公元605－617年）列名为嵩阳观，成为道教活动场所。唐高宗时，高宗两访潘师正，都以嵩阳观为行宫。五代后唐清泰时，进士庞士曾在嵩阳观聚众讲学，后周时改为太乙书院，成为儒学活动中心，宋初又更名为太室书院，宋仁守景佑二年（公元1035年）重修太室书时赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。北宋鼎盛时期，儒教洛派理学大师程颢、程颐曾在此聚众讲学，使书院名声大振，成为北宋四大书院之一。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕海等也在此讲过学。金、元时嵩阳书院曾被更名承天宫，明侯泰重修书院时复名嵩阳书院，并建二程祠，清代叶封与耿介又重修之，使书院又得复兴。耿介曾亲自执教，传经授业，成绩显著。之后嵩阳书院一直是重要的儒学传播圣地。

嵩阳书院的建制，古朴雅致，大方不俗。书院内中轴线共五进，分别是大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼。先圣殿内祀孔子及四大弟子象，道统祠内有周公、大禹、尧帝像。藏书楼原为存放儒家经典的书房。在讲堂之后有泮（pan 四声）池，为儒家弟子中举之后回来绕行怀念宗师孔子的地方。中轴线两侧的配房，均为硬山式建筑，分别为程朱祠、丽泽堂、博约斋、碑廊等。纵观嵩阳书院的建筑，古朴典雅，蔚然壮观。此外，嵩阳书院内还有《汉封将军柏碑》、北宋黄庭坚的《诗碑》、明代的《四箴碑》及《汉封将军柏图碑》、《石刻登封县图碑》等50余通。

在嵩阳书院的东侧，有一株高大无比的古柏，其树龄均在4000年以上，是中国现存最古老的柏树。汉封将军柏原有三棵，是汉武帝刘彻游嵩山时因见树高大而封之为大将军柏，二将军柏和三将军柏。三将军柏清初被火烧毁，现存大将军柏和二将军柏，其中二将军柏较为壮观，它高约30米，围径15米，虽然树皮剥落，躯干龙钟，但依然生机盎然。树干下部有一枯孔，南北相穿，好象一座门庭过道，洞中能容数人，两根弯曲如翼的庞然大干枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，又如金鸡欲飞。著名诗人朴初曾留下“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的诗句。

书院的将军柏，小的称为大将军，大的却称二将军，这是什么原因呢？这里有一段有趣的传说。

相传，西汉元封元年（前110年），汉武帝刘彻游嵩山时，走到嵩山南麓的嵩阳书院，刚一进门，只见一棵高大的柏树，身材奇伟，枝叶茂密，武帝仰望许久，随口封为“大将军”。穿过二进院，又见一棵柏树比“大将军”还要高大，因皇帝是“金口玉言”，大将军已经封过，无奈只好封其为“二将军”。随从官员觉得武帝的加封不合情理，想向皇帝建议，但不聚直讲，只好从侧面向皇帝提示说。“这棵树可比前院那棵大得多呀！”汉武帝固执巳见，说：“什么大呀小呀的，先入者为主！”随从官员一时无语。汉武帝继续向后走，又见一棵更为高大的柏树，他便一错再错，封之为“三将军”。由于汉武帝不公，封的三个将军都有情绪，“大将军”感觉自己名不副实，受之有愧，没脸抬头见人，久而久之，慢慢地变成了率腰树；“二将军”心生闷气，连肚子都气炸了，变成了空心树；“三将军”更为恼怒，于是自焚而死。为此，登封县内流传着一首脍炙人口的民谣，更为生动地阐明了这事：“大封小来小封大，先入为主成笑话。三将军恼怒自焚死。二将军不服肚气炸。大将军笑倒墙头上，自觉有愧头低下。是非颠倒两千载，金口玉言谁评价？”

嵩阳书院明代石刻“登封县地图”，刻于不万历癸巳年（公元1593年），图上详细刻制着嵩山地区名胜古迹的分布情况和山川、河流、道路、村镇等名称，是登封文物分布图，又是登封县地图。登封县文物名胜尽管志书都有记载，但用地图形式直接描述的，仅此一块登县石刻地图。这块石刻地图轮廓清楚，位置准确，一览此图，对登封县的全貌和文物分布一目了然。明代石刻登封县图是难得的艺术珍品，也是研究登封地理、文物和历史不可多得的宝贵资料。

在嵩阳书院大门外南侧，有一高大的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑，即唐碑，高9米，宽2.04米，1.05米，为嵩山地区碑制之冠。碑系唐玄宗天宝三年（公元744年）刻立，主要记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基练丹九转的故事。李林甫撰文，唐著名书法家徐浩八分古隶楷书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是书法之珍品。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词，大都为唾骂撰文者李林甫的文字。

石碑由三部分组成，碑下部为精雕长方形石座，四面刻有十个石龛：前后各三，两侧各二，龛内十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文。碑首分三层，上层为素面的束腰带座宝珠，宝珠两边，两只卷尾石狮，后脚盘蹬在宝珠的基座上，前爪把持宝珠，狮嘴吞吻在宝珠上面，栩栩如生，十分壮观；中层较大，上面浮雕连续的大朵云气图案；下层的四边稍大于碑身，前面篆刻额文，额文两边浮雕双龙、麒麟。该碑雕工精细，达练圆熟，是唐代石刻艺术之珍品，也是研究嵩阳书院历史及宗教的不可缺少的史料。

概况：

嵩阳书院是我国创建最早、影响最大的书院之一，是中国教育史上的一颗璀璨明珠，重要的儒家思想研究和传播基地。它和湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院以及河南商丘的睢阳书院（应天书院）并称为我国宋代著名的四大书院。文物瞻丰，名扬古今，是闻名中外的旅游胜地。

嵩阳书院因位于嵩山之阳而得名，它背依嵩山主峰峻极峰，面对清澈缓流双溪河，东傍林泉深幽的逍遥谷，西望如凤飞舞的少室山。是一个修身、读书、著书、讲学的好地方。

嵩阳书院的前身叫嵩阳寺，始建于北魏太和八年（公元484年），是一处佛教活动场所，僧徒曾经达数百人。隋朝时期更名为嵩阳观，开始被道教占据，著名道士潘师正、孙太冲等曾在次修炼。五代时期，天下大乱，社会动荡，许多有识之士为孔孟思想不至没落，以办教育、传授儒学为己任，纷纷聚集于嵩山开课授徒，后周皇帝柴荣将嵩阳观更名为太乙书院，嵩阳观逐渐成为一个儒家思想传播场所。北宋之后，文风大行，著名学者吕蒙正、滕子京以及理学的奠基人程颢、程颐、朱熹先后在这里聚徒讲学、传播儒家理学思想，这里成为“洛派理学（亦称程朱理学）”的诞生地，宋仁宗亲赐匾额更名为嵩阳书院。

王安石变法之后，许多大臣与王安石政见不和，便退居离开朝廷，因这里和都城开封很近，他们便云集于此、著书立说、传徒授艺，嵩阳书院名噪一时，范仲淹、司马光、杨时等均在此执教，而司马光的伟大巨著《资治通鉴》其中9至21卷就是在这里写就的。明朝末年，嵩阳书院不慎遭了一场大火，殿堂建筑被焚烧殆尽。到了清朝，由于嵩阳书院的盛名远播，登封知县叶封、名儒耿介、河南巡抚王日藻等人先后主持重修书院，到康熙年间累计学田1427亩，四方求学者不远千里而来，重新恢复了往日书声朗朗的场景。1711年，全省在开封选拔举子，按照录取名额每个县不到一人，可是单嵩阳书院就考中了5人，在全国都引起了轰动。现在的嵩阳书院，基本保留了清朝修复后的建筑主体原貌，占地近1万平方米、分五进院落，共有古建筑106间。十几年来，由于当地文物部门的重视，对一些房屋和文物进行了保护性的修缮，对周围的环境进行了大规模的整修，使得这座古老书院重新以蓬勃的生机出现在游客面前。

二、仪门仪门为新修的牌坊式建筑，上书“高山仰止”四字，意思是说孔子的品质和学识象大山一样足以让后人敬仰。因书院除具有讲学的主要功能外，还有藏书和祭祀孔子的功能，所以在这里设置仪门，是提示学子到这里要注意言行穿戴、不至失礼。

三、魏碑亭这里有一块刻立于东魏时期的一块石碑，也是嵩山地区保留下来历史较早的石碑之一。从石碑上我们可以很明显地看出当时这里做为一处佛教寺院的兴旺程度。石碑上有许多佛教造像，保留有北魏时期造像“曹衣带水”的风格，可惜的是，由于年代久远和人为的破坏，许多造像已经面目全非。上面的文字是典型的魏碑体，介于楷书和隶书之间，字体刚健、笔力圆阔，也是魏碑书法的上品。

四、古井和杏坛在附近有一口古井，是以前书院所用，现在当然成为我们凭吊历史、追思往事的凭证了。沿台阶向上，我们会发现有一个圆形的坛子，中间一棵茂密的杏树。这是为留念孔子杏树下筑坛而讲学的旧例所建。

五、大唐碑现在我要向你们隆重推出嵩阳书院三宝之一的大唐碑。整个嵩阳书院是河南省级文物保护单位，而这块石碑却是国家级的文物，同时，它也是河南省最大的一块古碑。石碑的正式名字叫“大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑”，刻立于唐天宝三年（公元744年）。碑文记载的是唐玄宗李隆基游览嵩山，身患疾病。嵩阳观道士孙太冲为他献上了一颗九转金丹，治好了皇帝的病，李隆基遂下令为孙太冲立石碑进行表彰。

碑文为李隆基的幸臣李林甫所写，石碑上的字为唐代著名书法家徐浩所书。李林甫这个人我们就不多说了，他是个口蜜腹剑、疾贤妒能、臭名昭著的一个大奸臣。徐浩这个人有必要仔细解释，他是浙江人，为当时书法名家，得父亲徐峤（qiao 二声）真传，精于楷隶，“不在北海（唐朝书法名家李邕（yong 一声））之下。先后经历了四个皇帝，“四方诏令多出浩手”，意思是说这些皇帝的命令诏书大部分都要有徐浩来代书。他的字圆劲厚重、自成一家。目前在全国保留下来徐浩所书写的石碑仅存三品，都在河南，登封就有两块，而大唐碑是字体最多--有1078个字、保存最好的。整个作品书体工致、无一懈笔，是为一绝。其实这块石碑原来并不在这里，原址在西北大约35米靠近悬崖的地方。

那里的一块小石碑就是为留念原址而留。为什么要把石碑迁移过来呢？请你们耐心听我讲一个故事：石碑立起来之后，老百姓由于十分痛恨李林甫的为人，纷纷指着石碑上面的文章痛骂，时间长了，惊动了玉帝。他便派一条神龙下界来轰击摧毁石碑，不让奸臣的文章立在嵩山下。可是神龙来到石碑跟前，却发现上面的字写得太好了，不忍心下手。左思右想没办法交差，就在没有字的背面击下了一条痕迹。我们现在转到背面可以发现一条清晰的雷击痕迹，上面的碑帽也遭到了波及，被毁坏了一半，后人重新修补了上去。

雷击过后，碑身倾斜，加上以前下面还住有居民，居民在石碑下面还挖有窑洞。为保护古碑，当地政府于1984年动用起重机械和当时最先进的迁移技术，把石碑迁移了30多米，按照当时的物价，花费了三万多元。你们可想而知唐朝时期立石碑时所花费的代价了。在石碑的背面，我们还能看到很多字体，都是各个时期的游人来此旅游时留下的题记。其中最有名气的是明代河南府巡按监察御史蒋机的一首诗：“道旁林甫碑，读之面发赤。心残似剑矛，言甘如醴蜜。唐家圣德辞，出自奸谀笔。天怒春雷轰，勿久污太室。”说的就是刚才给你们讲的故事。整个石碑不仅在书法方面具有极高的价值，从石碑的造型上我们也可以看出唐代建筑大气、雄伟、壮观的风格。下面的碑基雕刻有很多精美的造像，雄厚稳重，更衬托出碑身的挺拔流畅；上面的碑帽端庄飘逸，尤显整体的灵动和浑厚。说到碑帽，我想问一下你们，在当时没有起重机械的情况下，仅凭人力，是怎样把这么硕大的碑帽带上去的呢？据说当时就因为这个难题无法解决，连续耽误工期，致使连着杀了三个县令和六名监工。

后来，负责监工的大臣实在无奈，就对所有工匠说：我又向皇上争取了一百天时间，我们就一百天的活头了，到时候所有人都陪着我一起死吧！一句话把你们都说的悲从心生，顿时工地上嚎啕一片。就在你们都只顾痛哭时，一个衣衫褴褛的老人身背木工工具，笑眯眯地来到工地，对领工师傅说：“师傅，念我年迈可怜，给份活干干，以便混口饭吃。”领工师傅心善呀，对老头说：“大爷，我们都是快要死的人了，不必要连累你老人家，您还是赶紧别处发财吧！”想把老人劝走。可是老头挺拗，说道：“什么死死活活的，我这么一大把年纪了，还怕那个？什么时间黄土埋到了脖子，我不就省心了？！”说罢扬长而去。一句话提醒梦中人，领工师傅突然悟出了道理：是呀，用黄土把石碑围起来，从石碑的脖子处向下做一道斜坡，不就可以把碑帽拉到石碑上面了吗？就这样完成了这个课题，石碑的帽子终于戴了上去。后来，人们都说那个老头就是鲁班，为救一帮工匠的性命化身来点化他们的。

六、大门及汉封将军柏整个嵩阳书院的建筑都属于灰筒瓦覆盖、硬山卷棚式建筑，代表着儒家主张朴素、中庸、平和的思想理念。大门上“嵩阳书院”四字是由登封著名书法家宋书范先生仿照苏东坡字体所写，宋书范人称艺术杂家，他曾在登封市旅游局工作，懂旅游、会摄影、爱集邮、善书法。这块匾额为嵩阳书院增色不少。门两侧柱子上有副对联为乾隆皇帝御笔：“近四旁为中央,统泰华衡恒,四塞关河拱神岳；历九朝为都会,包伊洛涧,三台风雨作高山。”气势磅礴，充满了浪漫主义的文笔色彩。

过了大门，我接着要给你们推出嵩阳书院的第二宝：汉封将军柏。现在我们看到的就是被汉武帝封为大将军和二将军的两棵柏树。那么请你们分辨一下：哪个是大将军，哪个是二将军呢？看来你们都弄错了，小一些的是大将军，大的反倒是二将军。这是为什么呢？据说在西汉元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻游览嵩山，当时这里是一片茂密的森林。他偶然遇到了我们面前的这棵大树，惊为异种，叹为观止。由于游兴正浓，就信口封它为“大将军”。谁知道又往前行不久就发现了我们对面的那棵柏树，汉武帝踌躇半天，由于皇帝金口玉言，只好按照先入为主的方法，封其为“二将军”。谁知道没走多远，又发现了第三棵树，比前面两棵更大！

汉武帝无奈自嘲地说：“再大你也只能当三将军了！”汉武帝走后，三个将军就有反映了，三将军首先表示气愤：我身为最大的柏树，现在屈居于它们之下，这口气无论如何也咽不下！结果一气之下，呜呼哀哉，死了。其实呀，是明朝末年那场大火把三将军给烧死了。二将军气性相对小一些，只是把自己的肚皮给气炸了。现在我们可以看到树干中间有个树洞，以前夏季有人常常钻进里面下棋乘凉。大将军有自知之明，俺不入二将军粗，没有三将军壮，现在被封为大将军，羞愧难当，耷拉下去脑袋，天长日久，树干也歪倒在墙头上了。这只不过是一个传说故事，不过也可以说明这两棵树有着很长的树龄了。我们可以设想一下，至少在2000年前汉武帝见到它们时，已经是很大的树了，那么到现在，它们高寿几何呢？根据现在科学的测定，二将军至少有4500年的树龄了，应该是原始森林的遗物。所以我们根据所掌握的资料可以肯定地说，这两棵树应该是全国最大的柏树了。当年胡同志来此旅游，听说了汉武帝错封将军柏的故事，想起文革中许多的冤假错案，于是提议把二将军称做“元帅柏”。

七、登封县图碑刻立于明万历癸巳年（公元1593年），图中详细而形象地表示出明代嵩山地区80多处文物古迹和风景名胜，并描绘出登封的山川河流、道路村镇等。因此，它不仅是一副山川地理图、又是文物分布图、还是旅游向导图。其历史之久远、内容之详细、范围之广大、保存之完整，为国内所罕见，是明代石刻县图的珍品。

八、先圣殿是嵩阳书院祭祀孔子的场所，又叫先师祠。面阔三间，建于一米多的基台之上。殿中根据画圣吴道子所绘制的孔子画像而塑造了高2.21米孔子行教立像。孔子，名丘，字仲尼。是春秋末期的大思想家、政治家、教育家，儒家思想的创造和开拓者。他把毕生大部分的精力都用在了教育事业上，编《诗》、《书》；删《春秋》，成为我国教育事业和编辑事业的开山祖师，儒家思想传播的第一人。一生共有门徒三千多人，其中身通“六艺”者七十二人。六艺即礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射击）、御（骑马）、书（书法）、数（数学），由此可见孔子的教育思想也是主张全面发展，注重素质教育的。殿里还有四块石碑，分别刻画了孔子的四大弟子。他们是：颜回：字子渊。以德行见长，受到孔子称赞。被后人尊为“复圣”曾子：名参，字子舆。以孝道著称，曾编《大学》。被后人尊为“宗圣”。子思：孔子之孙。战国初期哲学家，曾著《中庸》。被后人尊为“述圣”。孟子：名轲，战国时期著名的思想家、政治家、教育家。曾著《孟子》，被后人尊为“亚圣”。在嵩阳书院的教育史上，儒学教育更占有特殊的历史地位。北宋《洛学》名家程颢、程颐在这里讲学期间，融合儒、佛、道三家思想，开创了理学发展的新阶段。我们知道，儒家思想统领了中国传统伦理思想几千年，而真正发挥其成熟效益的是北宋理学诞生后，而程朱理学也叫洛派理学的诞生地就在这里。可以说，嵩阳书院在中国传统文化的继承和发展方面占有极其重要的地位。

九、讲堂清朝时期为留念北宋名儒程颢、程颐在此讲学，河南学道林尧英把自己的俸禄捐献出来所修。前面有修竹丛生，为书院平增了许多幽雅的气氛。月台上并列着四块石碑，叫“四箴碑”。箴，即箴言，也就类似于今天我们说的座右铭。内容就是孔子所提倡的“非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿动”。是古代读书人所要遵循的道德操守，可以说是以前人们所坚持的四项基本原则。殿内陈列的用具是1989年根据宋元时期的讲堂风格而复制，一面墙上面绘制有二程在嵩阳书院讲学时的场景；另一面墙壁上解释了嵩阳书院的教学特点：

第一，嵩阳书院当时不仅是一个教学机构，同时也是一个学术研究机关，实行教研结合；

二，实行会讲制度，允许不同门派、不同见解的人士来此开坛辩论；

三，实行门户开放，不受地域限制，全国各地的学子都可以来这里进行交流；

四，主张因材施教和素质教育，不主张“苦读死书”；

五，嵩阳书院里面的师生关系非常融洽，不象我们平时理解的旧私塾里那样的师道尊严。在这里老师不仅以自己渊博的学识教育学生，同时还以自己的高尚品质和情操感染和熏陶学生。

十、泮（pan 四声）池及道统祠过了讲堂，我们前面这个池子叫泮池。比较通俗的说法，孔子家居泮水之滨，少年常在泮水边读书。后人为留念孔子，就在学宫或书院里修建泮池，以表示不忘先师的意思。古代嵩阳书院凡考中秀才，都要在这里举行绕池仪式，表示不忘先师的教导，继承先师的博学，要效法先师品德，安邦治国。如果说儒家思想是中国优秀的文化理论，那么可以说，她是孔子在中国传统文化的基础上归纳、整理并极力推动其发展而成的。在孔子之前，中国的先民就在嵩山地区这块热土上创造了灿烂的远古文化。道统祠就是为留念这些创造、发展、继承中国远古文明的先驱者所建造的。来到殿内，你们看到的是三尊石膏塑造的艺术像，他们分别是：帝尧、大禹、周公，他们的主要活动场所都在嵩山地区，在这里留下了许多历史记载和动人的民间传说。帝尧：原始社会时期的部落首领，为庆祝自己100岁寿辰，巡狩阳城（今登封告成）。他是一个非常仁慈的首领，为今后子孙生计，下令把围场的四面围网“网开一面”。但是，他这此巡狩之后就不幸死在了阳城，百姓十分悲痛。大禹：舜之后的部落首领，他为治水“三过家门而不入”、“启母化石”的故事就发生在嵩山地区，其中的启母石就在书院东不足一公里的地方。而嵩山的太室、少室名称由来也和大禹有关。周公：姓姬，名旦。周武王的四弟，曾辅助武王伐纣，后又辅助成王治理国家。为营建东都洛阳，他来到嵩山“立杆见影”，验出一年二十四节气的变化规律，两千多年来直到今天都为农业生产起着指导作用。

十一、藏书楼及武后金简是嵩阳书院的最后一层建筑，清朝王日藻捐俸银所建。历史上藏书很多，北宋太宗皇帝曾御赐书院九经藏于楼中，可惜毁于明末大火。现在里面藏有古代书籍8部57册以及部分珍贵刻版，再现了藏书楼的历史原貌。在这里我向你们解释嵩阳书院的第三件宝贝：武则天除罪金简。武则天是我国历史上唯一的一位女皇帝，在她执政期间，曾八次到嵩山，并一改其他皇帝到泰山封禅的传统，开创了嵩山封禅的先例。为留念她登嵩山封中岳，把当时的嵩阳县改名为登封县。公元700年，武则天派使臣胡超，将她祈告上天的一封金简（即金子制作的书信）投放在嵩山主峰峻极峰上。1982年，金简被当地的一位采药老农发现，后献给国家。

金简长37厘米、宽8厘米、厚约0.1厘米，上刻63个字。大意是说，祈求上天地府宽恕武则天的一切过失，保佑大周江山永固的意思。值得一提的是，上面很多文字都是武则天时期她自己创造的字。我们知道，武则天有创造文字的爱好，连她自己的名字“曌”就是出自她的发明。武则天政权倒台以后，由于政治原因，和她有关的实物资料大部分都被销毁，历史上也很少真实可信的记载。所以，这块金简对于研究那个特殊时期的历史事件等方面都有着极其重要的价值，也是我国目前发现的唯一一块皇帝金简。不过我不得不遗憾地告诉你们：这块金简是复制品，真的金简现藏于河南博物院。国家文物局也有专门的要求，鉴于金简的文物价值极高，为防止意外，不得进行出外展出。

十二、侧殿及附属文物两旁的侧殿现在分别是嵩山著名碑刻拓片展和嵩山著名书画作品展，有兴趣的朋友可以自由的参观一下。在东侧殿廊下，放有嵩山出土的一些古树木化石，由此可见，将军柏是原始森林的说法也是有一定依据的。另外，这里还有在整修嵩阳书院时地下挖出的一块刻在石头上的围棋盘，可以看出，嵩阳书院在以前的学习气氛并不是埋头读死书，而是主张寓教于乐、劳逸结合。