现代书院

现代书院（精选10篇）

现代书院 篇1

书院, 始于唐, 兴于宋, 绝于清。近些年来, 随着国学重新回归大众视野, 这一古老的教育文化载体又重获新生, 复现于各地, 成为我国当代教育的一道风景。虽然, 当今书院在教学模式、教育内容、生徒结构、书院职能等方面各有不同, 但大都保留了传统书院道德教化和人格养成的功能, 并以此作为对现行国民教育的一大补充或匡正。在这方面, 良友书院做出了积极的探索, 为此记者走访了该院院长孟繁佳。

记者:书院为什么以“良友”命名?与当年的《良友》画报有什么关系?

孟繁佳:《良友》是1926年中国创办的第一本画报, 也是全球的第一本画报, 创办人是伍联德。当年双语发行, 在全世界推广中国文化, 影响力非常大。1945年, 《良友》迁到香港。到了伍联德第三代的时候, 已经没有人再从事新闻传播工作, 于是王胤博士接收了《良友》杂志, 依此成立了良友传媒企业集团和良友文化基金会, 并在2007年成立良友 (北京) 文化传媒有限公司, 使良友回归内地。良友 (北京) 文化传媒公司从事纪录片运营和文化传播, 它跟新影厂共同投资成立了东方良友影视传媒 (北京) 有限公司, 拍摄了《故宫》、《台北故宫》、《当罗浮宫遇上紫禁城》等纪录片, 取得非常好的效果。而良友的中华传统文化传播则以良友书院的形式体现, 这方面由我负责。

记者:良友书院所教授的是古代书院那些传统内容吗?

孟繁佳:良友书院的前身是良友文化大讲堂。书院的定位是做都市里的传统书院。古代书院的根基是儒家教育。我这些年一直在思考原始的儒学是什么状态。儒家思想实际上在周以前就存在, 只是到了春秋, 经过孔子的努力才创立了儒家学说。孔子主要是以“六艺”设置他的教学体系, 六艺即“礼、乐、射、御、书、数”。

我们书院也是延续这种教育方式, 并对“六艺”的内涵有所延伸或扩展。“礼”、“乐”, 比较好理解, 主要是通过学习礼仪和音乐, 丰富情感、陶冶情操、修养德行。“御”, 表面看是学习驾驭马车的本领, 但实际上, 培养的是精准、快速到达目的的能力, 是面对危险、变化如何冷静处置的能力。所以, 良友书院重在训练培养人的心理素质, 提升人们把握局面、掌握方向、追求目标、实现价值的能力。“射”, 表面看是学射箭, 我们延展为培养组织、协调和指挥的能力。“书”, 不只是学书法, 我们重在培养真实记录事物发展、准确表达自己意愿的意识和能力。“数”, 不只是学数学, 我们重在培养尊重科学、学习科学、按科学规律办事的意识。所有的“六艺”课程我们都有, 而且努力使之适应当今时代的发展, 满足当代人们的文化需求。

记者:具体来说, 针对企业和企业经营管理者, 书院开展了哪些培训呢?

孟繁佳:举例来说吧, 北京期货商会是在官方注册的, 他们认为我们的国学课程对企业文化建设非常有意义, 于是我们就给期货商会的企业家们进行了国学培训。后来, 股票商会、基金商会也来联系, 我们又根据他们各自的特点设计了课程, 效果都不错。现在, 书院已跟不少行业协会建立了良好的关系。我们认为, 行业协会在一定程度上是行业的龙头, 文化输送通过协会这个途径, 就可能影响到这个行业的众多企业。当前, 我们正在和中国新华书店协会策划活动, 目的就是用中国优秀的传统文化去影响书店, 再由书店去影响图书出版和读者阅读。我们一直强调中国优秀传统文化一定要跟时尚挂钩, 不能脱离时尚。比如, 前几年我就通过中国服装设计师协会给设计师们举办了大师训练营, 做了国学培训。

记者:书院现在运营状况怎样?

孟繁佳:从2013年底成立以来, 书院的影响越来越大。我心目中的良友书院, 应当是澹泊名利, 但要努力做到自己养活自己, 不能总让良友基金会输血。我们现在每个月都有一两场“公益大讲堂”, 大家免费听。如果有兴趣, 再报名学习收费课程。第一期学完如果还想再听一遍, 也可以免费听。我们的老师分为两大类, 一类是大先生, 他们都是在某个领域德高望重的专家学者, 书院请他们举办专题讲座, 传播他们的学术思想;第二类就是常规课程的老师, 他们具有深厚的专业功底和丰富的教学经验。凡是开设常规课程的老师, 都要先在“公益大讲堂”讲课, 学员反响良好才可以进入良友书院常规课程的讲堂。另外, 我们良友书院有自己的“志工”团队, 其中有优秀企业家, 有高级白领和年轻学生等, 都是热衷传统文化学习和传播的人士。他们义务帮助书院做事情, 就像社会上的“义工”, 但我们称他们“志工”, 强调的是大家的志向、志趣与书院相同。

记者:书院的下一步将如何发展?

孟繁佳:在当今大都市生活状态下, 要想做好书院, 就必须走出去。以前的儒家, 就是行走在老百姓当中的, 儒家一直坚持学知与践行两条腿走路。比如, 我们讲塞外诗时, 会把听讲的人带到敦煌阳关去, 让他们到实地去体会什么叫做“西出阳关无故人”, 而且在阳关日落的时候, 我们的古琴老师还要给大家弹奏并讲述那首著名的《阳关三叠》。

目前, 我们书院正在筹建国学的五个体验基地:

一是敦煌美学体验基地。所谓“一部中国美术史, 半部在敦煌”, 实际上敦煌是一种精神, 是东西方文化融合的一个地方。我们组织人到敦煌, 让他们感受什么是中国的美学, 知道什么是大美。这样, 人的素质自然而然就提高了。现在国家推行一带一路战略, 敦煌就在丝绸之路上。敦煌研究院美术所的所长侯黎明教授, 也是我们书院的老师。他会在我们游学团考察敦煌洞窟之后给大家讲“大美敦煌”, 这是他在国外大学给很多硕士生讲的课程。敦煌游学活动已经举办了四期, 在每期结业式上很多人都感动得流泪了。

二是在香港我们有一个体验“乐”的基地。也就是我们良友基金会的本部, 由音乐家罗永晖、王梓静两个人建立了一个无极乐团, 致力于中国传统音乐的推广, 以及中西方的音乐对话。

三是我们即将与北京故宫共建一个宫廷礼仪体验基地, 建成后学员可以实地体验中国古代的最高礼仪。

四是在终南山我们正要建一个先秦士文化的体验基地, 建成后可以去体验先秦士大夫的生活, 并且体验先秦逸民的渔樵耕读。

五是在浙江天台山国清寺建立禅学精修体验基地, 国清寺是禅宗的第一宗修行之地。

记者:谢谢您的介绍, 祝书院人才汇聚、事业昌盛!

现代书院 篇2

一、中国传统书院仪式教育活动的类型

“仪式”这一专有名词早在19世纪就已出现，主要是表达人类经验的一个范畴存在。[1]仪式教育活动的本质是通过情境设置聚集情绪，强调情绪渲染和情绪调动在学习中的作用。中国传统书院教育中的诸多仪式教育活动，无一不体现着书院教育家们通过情境教学来调动学生学习的功能。中国传统书院仪式教育活动的类型主要表现为三大方面。

（一）祭祀仪式教育活动

祭祀活动是中国传统书院教育中重要的组成部分，是书院的标志性特征，被很多书院研究专家视作书院的“三大事业”之一。[2]书院的祭祀仪式主要包括释奠礼、释菜礼和祭祀先贤。

中国传统书院自创建以来大多非常重视祭祀活动，早在北宋初年，书院中就已经存在祭祀活动。岳麓书院的祭祀传统从北宋一直延续至清代，规模不断扩大和完善。《新增丁祭公费记》中详细记载了清代乾隆六十年（1795年）岳麓书院的祭祀仪式教育活动。“鼓乐彻三日夜，鞭爆应山谷，约数万响不舍，燃灯起朔日，讫于望日，历半月乃止。”[3]从宋初至晚清，书院祭祀活动一直是书院教育中的重要内容。延至清代，更是出现了戴钧衡所言的“今天下郡县莫不有书院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫阳书院关于“祀典”有着明确的章程，特别对祭祀仪式有详细、考究的规定。[5]卷三祀典江西白鹿洞书院每年在郡守送生徒入院时举行释菜礼，每年春秋仲月仲丁日举行释奠礼。在祭祀仪式前，所有参加仪式之人都需要“斋戒三日，不饮酒，不茹荤。散斋二日，沐浴更衣，宿于别室。致斋一日宿于洞中”[6]。此外，一些书院学规中还对祭祀仪式中学生不重视的行为进行明确的惩罚，如，河南紫云书院规定书院释菜仪式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑语，礼貌不肃者，各纪过一次，实贴讲堂壁上”[7]。

与官方教育机构的祭祀仪式相比，传统书院祭祀仪式教育活动最重要的特征即祭祀先贤或乡贤。书院祀贤仪式即是对官方“庙学”的延伸，又是“庙学”的补充，也是书院祭祀仪式的亮点所在。北宋初期的书院主要是祭祀孔子，从南宋之后，书院多设先贤祭祠，周敦颐、二程、朱熹和王守仁等理学大师多为崇祀对象。至明代，祭祀王守仁、陈献章等不同学派人物的书院增多，延至清代伴随乾嘉汉学的兴盛，书院又增加了对汉学大儒的祭祀。书院祭祀仪式中很重要的功能是通过祭祀先贤来传播道统和传衍学派。

（二）讲会仪式教育活动

书院讲会时间较为固定，会期一般为月会、大会两种。明代是书院讲会发展的重要阶段，呈现出很多新的特点，如“区间联合大会”、“各级联属大会”等。[8]清代书院讲会制度更为成熟，讲会仪式教育活动也更为正式。例如，陕西关中书院资料中有记载：“每月四仲月，一会讲。讲日，午初击鼓三声，各具本等服帽，诣至圣前四拜礼，随至冯恭定公少墟先生位前，礼亦如之。礼毕，向各宪三恭，然后东西分班，相对一揖就坐。以齿为序分，不可同班者退一席。讲毕，击磬三声，仍诣至圣前，肃揖而退。”在每次讲会前，会友还需要“斋戒三日”、“习礼成而后听讲”[9]。由此可见，关中书院讲会仪式明确具体，甚至连讲会当日的服饰都做了具体规定。

明清时期讲会颇为盛行的徽州府，书院讲会形式更为多样，有院会、邑会、郡会和四郡大会等。徽州府大小书院每次讲会前都举行仪式教育活动，并且格外庄重。例如，徽州府紫阳书院大会于每年九月十三日开讲，讲会当日，“会赞先设先师位于堂上，设香案，会友如期咸至，至者升堂，揖先师、次揖会宗、次揖会长以下，交实录于先师前”，之后，举行一系列仪式活动，最后，分班揖，歌诗而散。九月十五日，朱子诞辰，还特别举行释菜礼，其后继续会讲，至十六日散会。

总体而言，传统书院的讲会仪式明显分为讲会前准备仪式、当日迎接宾客和会友仪式、谒圣谒贤仪式和讲会辩难仪式等几个主要的阶段。每个仪式过程都有严格的规定，充分体现了传统书院教育中对讲会活动的重视和尊重。

?教育史研究?中国传统书院的仪式教育活动及其现代价值

（三）尊师仪式教育活动

中国自古就有尊师重道的习俗，书院教学过程中尤其重视形成亲密的师生关系，师生互相砥砺也是书院教育的一大特点。清乾隆年间，《文石书院学约》中就提到“尊师友”：“传道解惑，莫过于师；劝善规过，必资于友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者也。”[10]书院仪式教育活动中无论是特殊的隆重的活动还是日常生活礼仪中都很好地体现了这一优良传统。

山长或主讲教师到任时，许多书院都有严肃的迎师仪式。白鹿洞书院在清代的迎师仪式非常严谨繁复。“主洞、副讲初至，管干、堂长率诸生迎于独对亭，望舆一躬。主洞、副讲举手即下舆，步至书院，诸生从。先谒圣殿、各祠，赞拜如例。诸生从而拜，管干、堂长、经长、学长为一班最先，次典谒、引赞一班，余生徒以齿序出。”之后至彝伦堂，主洞和副讲再接受拜谒并答拜。此后“再设两拜，主洞、副讲答以揖，尊师问道之义也”[11]。湖南浏阳县狮山书院也强调：“诸生初至，进谒山长。”[12]传统书院的尊师仪式规范严谨，体现了学生对老师、对知识的尊重，但是，书院尊师仪式并非绝对化教师的权威，在日常学习和讲会活动中，依旧倡导“质疑辩难”，体现了崇智尚学的良好精神。

二、中国传统书院仪式教育活动的特点

综观中国传统书院中的各类仪式教育活动，其特点主要体现为神圣性、表演性和教育性三个主要方面。

（一）传统书院仪式教育活动的神圣性

法国社会学家涂尔干认为，仪式具有神圣性，因而仪式规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。[13]书院仪式教育活动无疑具有神圣性，而作为一种教育仪式，书院仪式更为强调仪式教育活动中的神圣感和庄严感。

为了保持仪式教育活动的神圣性，在各种仪式教育活动展开前，书院必须保持洁净。例如，白鹿洞书院强调大成殿诸门平时要宜牢加关锁，不是仪式教育活动期间不得擅开，以防秽污亵渎。[14]在仪式教育活动开始时，所有人必须参加盥洗和爵洗。各种仪式开始后整个过程更是具有神圣庄严之感。例如，康熙年间《岳麓书院学规》规定：“每日于讲堂讲经书一通。夫既对圣贤之意，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。”[15]

（二）传统书院仪式教育活动的表演性

仪式具有表演性，仪式活动中所呈现的行为常常另有深远的目的。郭于华先生指出，仪式是通常被视为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一套行为方式。[16]正是由于这种表演性或象征性，才使仪式教育活动产生了知识、思想和信仰，使其具有影响力。书院仪式教育活动便是通过这种表演性和象征性来实现其道德教育和乡俗教化。

书院祭祀仪式过程就是文化符号的交流过程，通过祭祀活动，圣贤先师们与祭拜者们实现了情感上的对接。祭祀朱子和乡贤可以激发学生对于家乡的自豪感和荣誉感。通过对先贤先师的顶礼膜拜，学生就会在极其生动的场景中来领受先贤先师的修身处世、人格品性以及为学进德等方面的道德教育。因此，我们可以说，书院仪式教育活动的表演性扩展了空间上和时间上的范畴，拓展了生徒士子情感、认知和行为的范围。书院仪式教育活动的表演性，可以让参与者感到进入虚拟情境或者想象的世界，表演对圣贤先师的尊崇，从而能使所有参与者在仪式活动结束后，产生对仪式活动中行为的模仿，进而达到规训的目的。

（三）传统书院仪式教育活动的教育性

与其他各种仪式教育活动相比，书院仪式教育活动呈现出最明显的特点即是具有教育性。书院中的各种仪式，无论是祭祀仪式、会讲仪式还是尊师仪式等，其中的仪式要素都体现出对生徒言传身教的教育性。

书院中的各种仪式教育活动潜移默化地对学生进行道德教育。书院掌教戴钧衡认为祭祀仪式的目的不仅仅是“徒以尊德尚道也”，而要“使来学者，景仰先型，钦慕夙徽，以砒砺观摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢苟且于其间”[17]。因此，书院祭祀仪式的最终目的，是达到“法其人”、“求其学”、“思其道”的教育意义。书院仪式教育活动的教育性还特别强调培养和激发士子们的社会责任感。正如《东湖书院记》中称：“君子之学，岂徒屑屑于记诵之末者，固将求斯道焉„„儒者相与讲习，有志于斯，以养其心，立其身而宏大其器业。斯馆之作，固有望于斯也。”[18]对士子们社会责任感的培养，是书院仪式教育活动所倡导的教育宗旨，也是书院“成圣教育”的集中体现。

三、中国传统书院仪式教育活动的价值探析

（一）书院仪式教育活动的德育价值

中国传统书院教育家们始终坚持“德育为先”的教育理念，并且将“德育优先”的理念贯穿至书院教育的各个环节。书院中所包含的各种仪式教育活动也是书院德育的重要组成部分。书院祭祀仪式以圣贤先师的道德品质为楷模，树立德育规范，以此陶冶士子们的品德修养，增强学生对儒学伦常观念的认同，激发他们的儒学信仰和社会责任感。书院讲会仪式肃穆庄严，蕴涵尊师崇贤和尚礼重道的意义，向学生们展示儒学礼仪的过程，实际是一种生动的德育形式。不仅如此，透过神圣庄重的书院仪式教育活动，学生们还可以身临其境地感知先贤先儒们的人格魅力，心生成圣成贤之志向。从这个意义上而言，书院的仪式教育活动就具有了道德教育与人格教育的社会功能。

书院仪式教育活动中特别重视发挥山长和教师的德育示范作用，强调以崇高的师德感化学生。很多书院山长的为人为学本身就是一部德育教科书，他们的师德人格汇成一股强大的精神力量给予学生们以教化和激励。山长和教师们的师德典范，使之成为生徒心目中诲人不倦、德才兼备的良师益友。

（二）书院仪式教育活动的文化价值

仪式具有很强的文化规定性。约翰?费斯克认为，仪式是组织化的象征活动与典礼活动，是“用以界定和表现特殊的时刻、事件或变化所包含的社会与文化意味”[19]。书院仪式教育活动本身就是书院教育中重要的文化事件。将书院文化融入仪式教育活动中，书院群体内的师生由此拥有了共同的集体记忆，拥有了共同的文化信仰。

除了通过仪式教育活动促使书院内的师生具有文化共同性，在书院仪式教育活动中，普通百姓也可以参与观礼，因此活动又具有了普及文化的价值。南宋时期，就有民众参与书院仪式教育活动的记载。很多书院建成之日，当地百姓更是云集庆贺。如清光绪十九年（1893年）诗山书院建成后，“凭栏观者以千计，踵堂与课者以数百计”[20]。书院教育仪式活动向社会各阶层开放，“凡我百姓，年齿高者与年少而知义理者，无分乡约、公正、粮里、市井、农夫，无分僧道游人，无分本境他方”[21]，都可以来听讲。因此，书院仪式教育活动的举行对儒家文化的认同和传播以及社会大众的乡俗教化方面，均产生了积极而深远的影响。

（三）书院仪式教育活动的社会价值

书院仪式教育活动的社会价值主要体现在通过仪式教育活动实现师生对书院文化的认同，并且实现书院文化的乡俗教化功能。

从书院各种仪式教育活动中，我们可以观察到道德品质的培养都是仪式强调的首要内容。书院仪式选择祭祀对象的多元化和灵活性体现了书院仪式教育活动“创新”的一面。如前文所述，书院祭祀仪式与官学祭祀仪式最大的不同就是“祀乡贤”。书院可以祭祀与区域社会或者本学派有渊源和紧密联系的贤能贤德之士。这在讲究地缘和血缘关系的传统乡土社会中有着重要的意义。费孝通先生认为中国传统社会具有“差序格局”，是一个由近及远、由亲及疏、由熟悉到陌生的组成。因此，崇尚当地乡土贤才和本学派先贤先师的书院仪式教育活动更受百姓们的欢迎和拥护。

四、中国传统书院仪式教育活动对高校仪式建设的启示

虽然伴随着中国传统社会的近代转型，书院已淹没在历史长河中，但作为古代的高等教育机构，其与今天的大学有诸多互通之处。在此，基于以上谈到的书院仪式教育活动的现代价值，我们着重探讨书院仪式中蕴涵的价值为当代高等教育提供的启示和借鉴。

（一）高校仪式教育活动要注重对学生进行道德教育

重视加强和改进大学生思想政治教育将成为高校德育回应知识经济挑战的重要职责。高校德育的最终目标是让学生获得道德价值感，不仅要使学生的人格得以完善，还要确立学生的理想信念，只有如此才能保证完成个人特殊而神圣的使命。从这个角度而言，高校仪式教育活动就要切实地将仪式与信仰紧密联系，在仪式教育活动中不仅要有外在的程式化活动，同时要注重内在的教育理念和教育宗旨。尤其是在仪式教育活动的宣传、实施和总结等环节中，要促进德育内容的充分展现，通过营造特定的情境和引发学生的自我认同，最终演化为学生的自我约束和自我要求，实现对于个体和群体的德育示范影响作用。只有这样高校仪式教育活动才不会流于形式化，其烙印和影响在整个教育过程和学生以后的学习生活历程中都将自然得到升华和强化。

传统书院仪式教育活动中的德育理念和实践，对当今高校的德育建设仍不乏启示意义。“以德为先，德育优先”应当摆在高等教育一切工作的首要位置。高校在各类仪式教育中，要把德育置于其中首要因素，通过仪式活动的表演和象征功能，激励学生，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

（二）高校仪式教育活动要体现学术自觉和自由精神

中国传统书院的讲会仪式很好地体现了书院作为古代学术机构，重视学术自觉、推崇学派传承和鼓励学术自由的特点。当代高校的仪式教育活动也可以借鉴这些优秀传统，在仪式中体现大学的学术自觉，倡导与不同信仰、不同学派之间的交锋和融合，以及不同文化传统之间的对话。

传统书院之所以成为中国古代教育史和学术史上一颗耀眼的明珠，关键就在于其独创的“讲会制”和“会讲制”。讲会仪式和讲会内容成为书院坚持学术研究、独立自主办学的标志。当今高校中的“学术论坛”与传统书院“讲会制”有类似之处。当前一些高校开始通过聘请校外名师到学校讲述系列报告，学校自身成立研讨会组织或者开展名师在线交流讨论等等一系列的活动，引起师生对于学术问题的重视，这些都是难能可贵的。在这些学术活动举行前，可以效仿传统书院讲会仪式，规范学术活动，营造学术氛围，让参与者真正融入学术讨论的情境中。

（三）高校仪式教育活动要提升自身的文化属性

传统书院仪式教育活动明显地具有文化传承和文化传播的功能。祭祀仪式确立道统及学统，讲学仪式又扩大了学术影响及学派传承。因此，书院仪式教育活动的文化性是十分明显的。当今高校中民族文化的传承和校园文化的建设可以很好地利用仪式教育活动这个载体。例如，高校纪念型仪式教育活动保证了信息的重新收录，是一种集体在场，也是一种文化再造。在具体的仪式过程中，时间符号被赋予特殊意义，它引导学生重温历史，强化记忆。从空间看，仪式教育活动场所除了占有客观的位置，其中的物件还被赋予了特定意义。例如，当学生们走进校史馆这个特定的空间，关于学校历史的记忆就能够得以强化，一种特殊的情感会油然而生，有关校徽、校训和校风的理解也会进一步加深。

现代书院 篇3

站在现代教育的角度，用批判与继承的思维审视书院积累的教育文化内涵，确有许多精粹的教育思想，如：教育、教学与研究相一体；教育重在讲明理义，躬行实践；教育强调质疑问难；提倡不同学术自由交流；师生以道相交，关系融洽等等。这些书院文化的精粹我们称之为“新书院文化”，它是中国教育的源头活水之一，是可以充分融入现代学校教育文化的。

为此，我们对旧书院文化的批判重构之后形成“新书院文化”的要点为：一是将书院的教育、教学与研究相结合，具有既是教育机构，又是学术研究机构的特色，融入当下办学以科研兴校、造就研究型校长、研究型教师，并确定探究型的学习方式要求的实践之中。二是书院教育注重讲明理义、躬行实践的传统，转化为今日教育重德育先导、重躬行实际的方向。三是书院的教学方法采取个人自学、集众讲解与质疑问难相结合，与现代教育以学生为本、实施学生自主学习和主动发展可以一脉相通。四是师生以道相交、关系融洽、情感深厚的书院传统，也完全可以融入现代教育之以人为本、师生平等与人际和谐的自由精神。学院允许不同学派互相讲学，学者可往来问学的制度，亦可与当今提倡的百花齐放、百家争鸣、勇于创造、敢为人先的时代精神融为一体。我们立足于这样的文化根基，融合现代教育文化的元素，积极寻找“新书院文化”与现代教育的结合点，将“新书院文化”作为学校教育文化的个性特色，提出了“承传书院文化精粹，打造现代精致教育”的办学理念。

一、 构建具有指导力的教育理念文化

我们承传书院文化精粹，构建了学校的校风“博爱、精致、至真”。教育的本源是“博爱”，没有博爱就没有教育，用博爱铸造师魂，用博爱建立友情，用博爱共创和谐；教育的过程要“精致”，让精致成为我们的教育理念，让精致成为我们的管理常态，让精致提升我们的教育品位；教育的目标在“至真”，教育学生求真知、做真人。学校教育最终目标要为奠定学生未来的幸福和谐人生服务。以南宋著名的理学家、教育家朱熹在白鹿洞书院制定的“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五条教规中提炼出学校的教风“学思并进、教研相融、德行一致”，以此勉励教师做一名学习型、研究型、魅力型教师；从孔子的名言“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”中引申出学校的学风“快乐读书、快乐交友、快乐实践”。

二、 建构“书院式“的校园环境文化

校园环境文化是一种显性的学校文化，环境文化只有在学校办学理念的引领下，才能体现其真正的内涵与品位；在校园环境中融入学校理念文化元素，才能彰显个性与品质。基于这样的考虑，学校积极推进“书院式”环境文化建设，以此来印证学校的办学理念。如将学校的教学楼分别以书院的思想命名为“厚德楼”“躬行楼”“博学楼”。以与书院相关的素材作为环境布置的内容，精心布置“儿童经典国学”“德育三字经”“书院名人”为系列的走廊文化。借鉴书院教育内容，联系学校教育的特色，设立鉴湖小学“单门独院”的儿童礼乐教育院、诗书教育院等，对学生进行艺术特长教育、国学启蒙教育。在视觉感官上，坚持以书院风格为基调，给人以精致雅气的感受。“书院式”环境的外部表现精致而不失活泼，内容主题系统而不失活力。从而达到以环境文化彰显学校的办学理念，使全体教师能时时铭记学校的办学愿景，规范自己的教育行为。

三、 构建具有生命力的活动文化

承传“百家争鸣、自由交流“的书院文化精粹，学校特设立了“鉴湖大讲堂”，每年11月份学校都要组织教师开展活动，具体涉及教育科研、课堂实践、德育研讨、校本课程等内容，包括了与专家面对面、与作业面对面、与科研面对面、与教育面对面、与好书面对面、与名人面对面等活动系列，以此激活每位教师的教育智慧，让每位教师过一种幸福的充满诗意的教育生活。与此同时，也组织学生开展“鉴湖小讲堂”活动，让学生“爱学校，讲一讲鉴湖文化”“爱人生，讲一讲立身立业”，提高学生自我教育的能力。为了弘扬“自主成才、自为人生”的书院育人思想精粹，为更好地激励每一位学生成为精良人才，学校还要举行“小院士”评比，制定评比的具体条例，每年“六一”节都要举行隆重的表彰，对一些素质特长优异的学生给予最高的荣誉，让学生在激励中成功，在成功中成才。

学校文化只有以前沿性的课堂教学理念与特色性的校本课程做支撑才有生命力。我们以“走进新书院”的系列活动为依托，构建了校本课程体系。这是学校发展软实力的重要体现和表征，它呈现了丰富多彩的校园生活，显示了学校文化的内涵和品质，体现了学校的教育理念与教育哲学。优化课程能有效促进学生个性特长发展，达到培养精良人才的目的。学校组织编印了《德育三字经》《走进书院名人》《儿童经典国学》三个内容系列的校本教材，作为学校校本课程教学内容之一。对校本课程实行规范化管理，切实提高校本课程的实效性，促进学生素养的全面提升。

四、 构建自我教育的“自为人生”德育文化

传承“关注社会，德行一致”的书院德育的精粹，我们开展“立社会志，做自为人”为主要思想的“自我教育”，要求学生行为自律、管理自治、活动自主、精神自强，培养“志存高远，脚踏实地，自主发展，创新有为”的“鉴小”学子。

为此，我们进一步提升全体教师的育德意识和育德能力，形成全员育人的良好氛围。加强班主任培训，通过班主任成功教育分享会，促进班主任队伍的专业化发展，打造智慧型班主任团队。建立班主任导师工作室，发挥德育骨干引领、辐射和孵化作用。

为进一步彰显“自为人生——德育系列化活动”的品牌效应，我们通过拓展和细化其中的关键内容，从而突显自为人生所具有的规范要求。在习惯养成上，深化“德育三字经”的教育活动，将行为规范教育细化为规则到位、意识到位、落实到位。同时通过系列化的“自为人生”讲堂活动，促进学生全人格与好习惯的养成。

学校还深化校园文化建设。结合重大节庆日、传统节日和重要仪式的文化内涵，突出校园文化活动的知识性、趣味性和实践性。整合小海燕摄影俱乐部、明珠合唱团、金色童年管乐队、太阳花美术工作室、小孔雀舞蹈队等十余个红领巾精品社团，让孩子们在参与过程中能自由发挥特长，让具有个性特长的学生获得更好的发展。

五、 构建“先学后导、探究实践”的课堂文化

新书院文化的教学思想精粹主要体现在教学与研究相结合、躬行实践、强调自学，开展探究与活动，提倡交流与宽容、师生沟通有道等方面，它在课堂文化方面倡导的是：教学要树立“实践第一，认识第二”的理念，学生自学为主，先学后教，在教学过程中注重质疑问难，营造“尊师爱生，以道相交，互尊互爱”的教学氛围，从而培养研究型教师、探究型学生。我们积极汲取书院的教学思想精华，做好与现代课堂教学的无痕对接，进行了“先学后导、探究实践”的课堂教学模式的研究。

所谓“学”即把课堂变为学堂，要求学生先学、自学。首先是先学，我们传统的教学思路是先教后学，这不符合实践第一的要求。所谓先学就是要把预习引进课堂，造成教学的现场生成，学生先学过程中遇到的问题，才是我们课堂教学的真正资源，这样才能使课堂教学有目标、有方向。我们相信，儿童是天生的学习者，学生好奇、好问、好玩，具有天生的学习潜能，提倡学生自学就是要调动学生学习的内动力。

所谓“导”就是引导、指导。教师的教学要做到“引而不发”，千万不要包办，引导就是导而不包。凡是学生能做的，都让学生做，教师绝不代劳。“指导”即在学生学习过程中，有疑难而不能解决时，老师就要指导。只有学生遇到困难，自己不能解决时，教师才去指点。

在教育这个坐标中，“优质”代表的是教育的效度，而学校精神文化则代表着教育的高度。从这个意义上说，一个不重视文化建设的学校，注定是一所没有高度的学校。因为学校文化一旦定型，就决定了学校的发展方向，成为学校教育教学管理的航向标，影响着学校的科学持续发展。“新书院文化”是一种学校教育的精神文化和情景文化，已经成为学校全体教师共同的工作愿景，得到了全体教师的认可与支持。“新书院文化”是灵动的，随着学校教育改革的不断推进，学校文化的内涵会不断提升，外延会不断扩大，学校将倾情于精致化和精品化，使“新书院文化”渗透到学校教育的每一个细节，形成特有的文化磁场，以引领学校构建个性化的办学特色，打造成为一所现代化的精品学校。

（浙江省绍兴县鉴湖小学 312030）

浅析书院教育制度的现代启示 篇4

书院一词最早出现在唐代,它是中国封建社会自唐以后一种非常重要的教育组织形式,是一种集教学和研究于一身的教育机构,兼有修书、编书、藏书等多种功能。历代书院多以私人创建为主,也有官方创办的。

书院之所以萌芽于唐末,并非偶然。一方面,唐代自“安史之乱”以后,国力由盛转衰,征战频发,致使官学衰落,一些文人墨客为避乱世,便隐匿在山林名胜僻静安全之处聚众讲学。可以说社会动乱,官学衰落是书院萌芽一个很重要、很直接的原因。另一方面,佛教在西汉末、东汉初始入中国,至唐时,佛教的一支,禅宗已相当流行,禅宗讲求“安静而止息杂虑”。故禅宗也常入山林以修道讲习,硕学鸿儒显然受到禅林影响,纷纷仿效之,于山间名胜聚众讲学。此后聚徒讲学之风逐渐兴起,成为了书院的早期雏形。

需要注意的是,在书院最初出现的时候,仅是官方藏书、校书以及私人读书治学的地方,还不是真正意义上的教育机构。书院作为一种教育制度的形成和兴盛是在宋朝。北宋初年,国家统一,还没有充足的力量来兴办学校,但文化要传承,此重任便责无旁贷地落在书院这种私人讲学性质的教育组织身上。到了南宋,书院更为发达,其数量之多,规模之大,组织之严密,制度之完善,都达到空前,几乎取代官学,成为主要教育机构。元代也相当重视文化教育事业,统治者奖励书院的建设。到了明代,政府把重点放在官学和科举上,不重视书院,后由于科举腐败,官学衰退,王守仁等理学大师的倡导等原因,书院才得以复兴。清代统治者对书院采取抑制的政策,书院官学化倾向日益严重。

纵观中国一千多年的书院制,可以看到,书院始终是封建教育的一个重要组成部分,与统治者既有调和,又有斗争,在每个朝代都受到不同程度的扼杀。要研究中国教育史,研究中国现代教育制度,决不能忽视书院制度。

2 书院制的特点

2.1 教学内容的时代性强

纵观宋、元、明、清的书院制,我们不难看出,其内部所研究的学术,所讲述的内容都有很强的时代性,多与每个时代的思想理论热点联系密切。例如宋代,理学思想盛行,书院就多以理学讲学为主。明代时,王守仁等人的心学盛行,书院所讲授的内容也就多以心学为重。到了清朝,由于文字狱以及汉学与宋学相对立等原因,硕学鸿儒多重经学,讲考据,书院内部做学问也就多重经学和考据。总之,中国封建社会书院制度下的教学内容具有很强的时代性,也正因为这样,发展延伸了当朝的思想文化,留存了中国传统文化之精髓。

2.2 倡导百家争鸣、百花齐放

学术思想的发展与进步离不开百家争鸣。书院制的一个重要特征就是倡导百家争鸣,不同思想和理论的相互争辩,屡见不鲜。历史上著名的“鹅湖之会”就是一例。在南宋,朱熹和陆九渊代表两个不同的学派。淳熙二年(1175年),两派在鹅湖寺进行公开辩论,首开书院讲会之先河,是历史上一次堪称典范的学术研讨会。淳熙八年(1181年),朱熹还邀请陆九渊到自己主持的白鹿洞书院去讲学,成为千古佳话。这种提倡自由争辩的书院讲会制度,一直延续到清代。

2.3 教学上实行门户开放

书院允许不同派别的学者自由讲学,重视学术交流,开展争辩。学生可自由择师,一所书院的著名大师讲学,其他书院的学生也可慕名前来听讲,并不受地域或其他因素的限制。特别是盛行以学术交流为中心的讲会制度之后,书院就成了学者们思想自由驰骋的乐园,他们可以各抒己见,畅所欲言,争辩之像屡见不鲜。这种听课相对自由的方式,既体现了中国传统文化兼容并包的特征,也有利于文化思想和学术观点的交流与传播。

2.4 学生学习以个人钻研为主

书院十分注重培养学生的自学能力,重视对学生的读书指导。各位大师在讲学时,多讲其思想之精义及要旨,并指导学生怎样读书,怎样理会,绝不提倡死记硬背,鼓励学生争辩,提出疑难,教学采用问难论辩式。总之是要提(下转第57页)(上接第22页)高学生的创造能力。

3 书院在今天的意义

3.1 书院可以传承和弘扬中国文化

几千年的中国历史背后蕴含着博大精深的中华文化,它不仅属于中国,亦应被世界所了解。在引进国外文明的同时,亦应注重自己文化的传播,让世界了解中国。1984年北大成立中国文化书院,其重要任务之一就是向外国介绍中国文化,已经做出了巨大的成绩,取得了惊人的发展。近年来,世界许多地方建立的“孔子学院”也是很好的例子,一方面可以传承和宣扬中国文化,让世界了解中国;另一方面也有利于中国与国际间的学术交流与合作。

3.2 书院可以保存历史资料

书院的作用不仅在于文化的传承与弘扬,还可以保存史料。近年来,在历史学领域内,口述历史这种历史研究和记录的方法在国外进行的如火如荼。口述历史是一种搜集历史的途径,该类历史资料源自人的记忆,由历史学家、学者、记者、学生等,访问曾经亲身活于历史现场的见证人,让学者文字笔录、有声录音、影像录影等。之后,作为日后学术分析,在这些原始记录中,抽取有关的史料,再与其他历史文献比对,让历史更加全面充实、更加接近具体的历史事件真实。中国文化书院通过记录口述历史和为老学者老专家录音录像,在保存、抢救历史资料方面做了大量的工作,这也是了解我们民族的历史所不可缺少的。

3.3 可以弥补当前中国教育制度的不足

在中国几千年的历史上,办教育一向是官、私两条腿走路,两者相互补充,历史证明是行之有效的。可是我们现在官办教育程度和水平远远高于私人教育,这无疑是一个损失。在国家教育改革普遍发展的今天,如果可以提倡创办书院,鼓励私人办学,继承祖先的优良传统,实在是一种很好的尝试。另外,众所周知,学习应该伴随一个人终生,这种“终生教育”在国外很是普遍。国外的老人在退休之后,可以选择进大学继续深造,这种做法既可以丰富老年人的文化生活,也可以提高国民素质,而我国在这方面做得还很欠缺。随着经济发展和民生改善,中国人的平均寿命会大大提高,老年人群体也会不断加大。诚然,中国的教育改革或许还无暇顾及老年人的教育问题,但国家可以鼓励民间力量兴建书院,帮助解决这一问题。总之,书院通过一千多年的发展,已积累了许多宝贵的经验,可以给当今中国的教育制度、教育改革提供借鉴。

当今,我国的教育改革已经迈向了一个新台阶,从去年教育部出台的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》不难看出,积极批判继承我国传统教育的经验是我国教育改革不可忽视的一面,将国外教育经验与我国传统教育精华相结合,也是我国教育改革的走向。书院教育作为我国古代教育的一个重要组成部分,我们应该以批判继承的态度充分挖掘其宝贵经验,以便更好地服务我们与国外的文化交流和国内教育改革。

参考文献

[1]毛礼锐.中国教育史简编[M].北京:教育科学出版社,1984.

[2]孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,2000.

现代书院 篇5

幽幽古建，斗拱雕梁。四合小院内，门额上悬着一块古色古香的匾额——治贝子园。茵茵菩提，一洒清凉。清幽僻静让人难以相信，这里便是新中国建国后内地成立的第一座中国传统文化书院——中国文化书院诞生地。

32年前，北大燕园，一代中国哲学名宿、北京大学著名教授梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、汤一介先生，以及李中华、魏常海、王守常等几位教授，在北京大学共同发起成立中国文化书院，并立下如此宗旨初衷——

“以培养从事研究中国传统文化、哲学、历史、文学等的中外青年学者为主要目标。使他们通过书院所组织的各种教学与研究活动，加深对中国文化的理解和内在的感受能力；同时，在熟悉中国文献的基础上，较为系统地掌握中国传统文化发展、演变的脉络及其精神内涵，让中国文化走向世界，让西方文化走进中国。”

自此，这座联合了北京大学、中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、清华大学等单位及台、港地区和海外数十位著名教授学者创建的国家学术研究和教学团体，举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。

书院以“继承并阐扬中国文化的优秀传统，通过中外文化的比较研究，加强世界各国的交流和学者的往来，促进中国传统文化的现代化”为宗旨，目标是一致的，但思想却分外地开放与活跃。

著名学者、北京大学资深教授汤一介是中国文化书院创始人并出任首任院长。在他亲力亲为的组织下，书院每位导师的学术观点可以不盡相同，个人的兴趣和偏好也可能完全不一样，但大家都合作共事，相处融洽，心情愉快，这在一般的机构中是少有的。季羡林说：“对中国文化书院的回忆，我却只有甜蜜，只有兴奋，只令人欢欣鼓舞，只令人感到‘柳暗花明又一村’。”

中国文化书院建院成立以来，围绕中国传统文化这一主题，开展过多种研讨和教学活动。这些都由书院导师或书院邀请的国内外著名学者亲自讲课，或编写函授教材。书院的教学活动曾产生较大的社会影响。1985年3月开始举办的“中国传统文化研究”四期系列讲座，梁漱溟、冯友兰、张岱年、任继愈、汤一介、李泽厚等著名学者亲自上课，开创1949年后中国大型民间学术讲学的先河。

据一位北大中文系校友回忆，上世纪80年代末期一次“中外文化比较”暑期讲习班期间，授课老师以中国文化书院的导师为主，有季羡林先生、张岱年先生、任继愈先生、杨周翰先生、庞朴先生、李泽厚先生等等，皆为一时之选。他们睿智而隽永的言谈，令人百闻不餍。

除几位老先生之外，当时在深圳大学工作、才名藉甚的刘小枫，北大西语系的王宁也给讲习班上课。其时中国文化书院和比较文化与比较文学所分别由汤一介先生和乐黛云老师执掌，这对“学术伉俪”除了亲自上课，还坚持旁听每一堂课。刘小枫在台上讲“中西文化精神比较”，已是白发侵鬓的乐黛云坐在第一排听课，并且很认真地记笔记，不时颔首微笑，场面甚是动人。此后，“中外比较文化研究班”分布于几乎所有省、市、自治区，书院导师曾几次分别到全国十多个中心城市去对各地学员进行面授，在全国约有1.2万名学生接受培训。

进入新世纪以来，中国文化书院将学术重点转到文化典籍的整理和学术创新上来。由书院编辑的《中国文化书院文库》、《中国文化研究年鉴》、《梁漱溟全集》、《中国文化与文化中国丛书》、《港台海外中国文化论丛》、《魏晋南北朝思想文化丛书》、《中国文化书院导师文集》等200多种，同时，中国文化书院也承担了很多学术活动的主办承办，并联合北京大学等单位联合举办“蔡元培讲座”、“汤用彤讲座”等学术讲座以及多种学术讨论会。对于新时期“文化热”、“国学热”以及思想启蒙起到一定作用。

责任编辑 王海珍

现代书院 篇6

一、书院的德育优先理念及启示

中国古代儒家历来重视道德品质的教育。因此,书院文化的鲜明特点即是德育优先的教育理念。早在南宋时期,书院大师们就注重生徒的品德教育。湖湘学派集大成者张栻认为:“孩提之童,莫不知爱其亲;及其长也,莫不知敬其兄……迁于物欲而天理不明,是以处之不尽其道,以至于伤恩害义者有之。此先王之所以为忧而为之学以教之也。”(张栻《南轩集》卷15)为了防止“天理不明”,张栻主张必须通过道德品质的教育和培养。而理学大儒朱熹更是明确提出“先王之学以明人伦为本”的教育宗旨,主张“兴德业”,将伦常礼教转化为个体道德的思想品质。朱熹认为,“圣人千言万语,只是教人明天理,灭人欲。学者须是革尽人欲,复尽天理,方始是学”[3]。显然,很早以来,书院就将道德教育置于书院教育的首位;“将教学与道德完善、品性修养二者有机地结合在一起”[4]。

书院教育家们把“德育为先”视为书院文化和书院教育的灵魂,严格按照儒家的道德理想来设计书院的人才培养。书院将“德育为先”的理念渗透到教育教学活动的各个环节,尤其注重德育培养的实践性。首先,集中体现在书院学规上。例如,清康熙间,徽州府《紫阳书院规约》中有六个部分,均是对学生德育的要求,包括:敦伦之学、择善之方、执礼之本、存诚之功、寡过之法、崇俭之效;强调学生在院学习,首重“明人伦”,“志学君子,欲治人而先自治者,宜何如其皇皇也!”《友教书院规条》第一条即指出“士人当志在圣贤,力求仁义,上通性命,内治身心。疏水可甘,缊袍何耻?定不忮不求之念,坚不处不去之守”。其次,书院的祭祀仪式也是德育的重要组成部分。许多书院研究者都将 “祭祀”作为书院的标志性特征之一。例如,盛朗西将祭祀视作书院的“三大事业”之一[5];章柳泉也认为书院的特点之一是“祀先贤”[6]。祭祀过程是文化符号的交流过程。通过祭祀活动,先圣先贤与书院参祭者实现了精神上的对接。学生就会身临其境地领受先贤先师的生平业绩、思想品格以及为学为人、修身处世等方面的道德教育。然而,随着书院改学堂的完成,书院中的祭祀文化随之消失。应该说,书院祭祀文化中注重个体道德品质、社会责任和学术传承等内容的传播的示范作用,对于现代高等教育的道德伦理建构仍具借鉴意义。

传统书院文化中“德育为先”的教育理念是古人教育智慧和人文精神的体现。尽管传统书院的德育与现代高等教育中要求的德育受所处时代的社会形态、文化背景、教育需求不同,但是传统书院和现代高校都是一种教育组织形式,两者具有较强的互通性。只要坚持批判地吸收,古为今用,我们完全可以利用传统书院德育方法中的有益经验为现代高等教育的德育工作服务。

二、书院的学术自由精神及启示

书院文化最大的亮点之一就是倡导学术自由和质疑辩论。朱熹就告诫学生说:“读书无疑者,须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进。”[7]清代一些书院还将读书与质疑的情况进行考核管理。例如,袁昶《中江讲院现设经谊、治事两斋章程》记载:芜湖中江书院发给学生每人一本日记簿,记录每日行事和读书情况,其中读书心得和疑问都要及时记录,并且呈山长批改。

书院文化中包含的学术自由精神主要是通过“讲会”(或称“会讲”)这一形式来体现。“讲会”就是不同学派就各自的学派思想和学术观点展开辩论,充分反映了书院百家争鸣与兼收并蓄的自由氛围。书院讲会自南宋始,淳熙二年(1175年),吕祖谦在江西鹅湖寺主持了著名的“鹅湖之会”[8],两位书院大师朱熹和陆九渊展开了激烈辩论。书院讲学也是自由讲学。“书院讲学是自由讲学,超出于政治法令影响之外,实可说是先秦诸子讲学之风。故其精神不在学校与考试。”[9]明清两朝将程朱理学奉为儒学正宗,但是,在朱子故乡,我们也可以发现书院的讲坛上不仅仅传播朱子学说。与朱熹学术观点相对立的王阳明学派也被邀请至徽州各大书院举办规模盛大的讲会,每会会期十天,听众有时多达千余人。正是这种宽松的学术环境,使得当时的徽州人思想特别活跃。这也是明清以来,徽州学术大师频出的一个因素。

书院讲会加强了各个学派之间的往来交流,促进了不同学术思想的传播,对于学术创新也作出了巨大贡献。中国古代的三大学术高峰,宋代理学、明代心学、清代朴学都与书院讲会密切相关。引领这些学术潮流的学者均主要通过书院来传达自己的思想和学术。可以说,宋代以后,中国学术史上先后涌现出的理学思潮、心学思潮、汉学思潮和实学思潮等,无不与书院有着密不可分的内在联系。虽然书院这种教育形式已经不复存在,但是书院文化中积极倡导的学术自由和思考质疑的独立自由精神对现代高等教育具有积极的借鉴意义。

三、书院的自主培养模式及启示

书院是有别于官学的教育机构,书院文化中倡导自主创新的培养模式,而不是重复传授传统经学,不是埋首于科举应试的旧模式。这种自主创新的培养模式,首先体现在书院大师们将学术研究与教育教学紧密联系在一起;其次是强调学生自学读书。书院有丰富的藏书,还配有相应的图书管理制度,为学生自由读书和独立钻研提供了基本保障。

书院大师都是其学派学说的积极研究者,又将其学术研究融入书院的授课育人之中。胡适指出:“真正的学问研究所,却在书院。求道问学,非书院不可。”[10]学术研究是书院教学的基础,讲坛上所教所授的都是书院大师的研究成果,而这些研究成果最终落脚点还是服务于人才培养。书院的教学内容正是教师们的学术成果,而这些成果也正是通过讲学辩难才得以成熟完善。因此,对于教师而言,必须把教学和研究密切地结合起来;对于学生而言,在接受知识的同时,又能摸索到治学的路径,从而很快走上研究道路。正是因为将学术研究和人才培养相结合,书院教育同时也承担起学术传承和传播的功能。书院教学中特别注重学生自修和自动研究。朱熹就曾经对学生说:“为学勿责无人为自家剖析出来,须是自家去里面讲究做工夫。”[11]书院教师只是“引路人”,老师的讲课也不是逐字逐句地讲经,而是就某一个观点进行阐述,是指点性和纲领性的讲授。章太炎曾批判学校教育中教师只管大班讲授,过求速悟,不讲虚心切己体察穷究,而非因材施教,“专重耳学,遗弃眼学”,实为糟蹋人才[12]。胡适谈及“书院精神”三个方面时,尤其强调“书院之真正精神唯自修与研究,书院里的学生,无一不有自由研究的态度,虽旧有山长,不过为学问上之顾问”[13]。

现代高等教育能够给予学生的最重要的是独立思考的精神和气质,而目前我国现代高等教育大多奉行“教师中心论”,教师具有绝对的权威。绝大多数高校仍是教师“一言堂”,学生接受同质化的教学模式,其内在需要及个体差异得不到应有的重视,更谈不上创新精神和创新能力的培养。要解决这些问题,亟须探索一种新型的从学生自身需要出发、尊重学生个体差异,充分发挥学生独立自主精神的高校教育模式。

四、书院的互动师生关系及启示

书院中师生朝夕相处,切磋砥砺,教师和学生之间的感情深厚。其情谊来源于在书院管理和学术交流中师生能够平等对话、质疑和论辩。此外,传统书院大多是努力培养学生的综合素质,并非一味地追逐科举之利。朱熹曾抨击过宋代官学中师生的冷漠疏远关系。他认为根源在于官学实为科举附庸,“但为声利之场”,未有“德行道艺之实”,故而师生相视也漠然形同路人。

虽然官学化和科举化给书院的发展确实带来了制约和阻碍,导致书院中出现“其所日夕咿唔者,无过时文帖括,然率贪微末之膏火,甚至有头垂白而不肯去者”(刘锦藻《清续文献通考》卷一百)的“职业学生”现象,但这种现象在绝大多数书院中还是少见。也正是因为科举考试有其弊端,导致不能培养真正有用的人才和品德高尚之士,书院便承担了“广学校之不及”的责任,发挥了“人才培养”的功能。所以,传统书院虽不能给学生授予什么 “功名”、“出身”,而师生之间就学问相互切磋、平等互动,却形成了诲人不倦、融洽和谐的超功利的师生关系。书院中情谊深笃的师生关系留传下不少佳话。例如,据许承尧《歙事闲谭》(卷十)记载,朴学大师凌廷堪去世后,其学生张其锦“徒步至歙,访君遗书,不得。又北走海州,于败簏中,捃拾残稿,假居僧寺,辑录以归。”学生们不仅不负师承,而且将老师的学术研究整理发扬,成为学术上尊师的范例,同时也反映出师生间浓厚的情谊。

随着我国高等教育的扩招,高等教育趋向大众化,而扩招后的事实是学生和老师见面的次数少了,特别是一些知名教授更少见到。高校师生关系日益淡化,师生交流趋于表面化。梁启超曾概括近世教育之弊端,“其学业之相授受,若以市道交也”,上课下课,“多变成整套的机械作用”;师生之间,“除了堂上听讲外,绝少接谈的机会”[14]。而目前我国高等教育中所呈现的师生关系正如此,根本无法像书院教师那样在潜移默化中完成对学生的道德教育和人格养成,无法有针对性地对学生进行学业指导,使得教师“育人”职能日益退化。高校教师首先是教育者,其自身的人文关怀必然会严重影响学生的道德修养,会在处世精神、社会责任感和为学科研等方面对学生人生观和价值观的领会产生重要影响。因此,书院大师们的平等互动的教育方法和真切关心学生的教育情怀,对现代高校教师具有非常重要的借鉴意义。

五、结语

我国近代高等教育机构出现以前,书院堪称中国古代的大学,曾培养了一大批优秀的儒学人才。然而,由于书院自身的积弊和社会转型的需要,中国传统书院没有像欧洲中世纪大学一样,发展成为现代意义上的高等教育机构,而是遭到了强行废弃。由于书院改制自身所带有的政治性和功利性目的过强,为后世的中国高等教育发展带来了明显的影响。“书院”一词成为了历史名词,书院文化和书院精神几乎荡然无存,正如著名书院史专家邓洪波所言“改书院变为了毁书院”。笔者认为,晚清政府书院改制的决定过于仓促,采取强制性的手段废科兴学,盲目地效仿西方近代教育体制,以至于中国高等教育近代化中出现诸多问题。欧美等国的教育现代化是在社会转型进行中或完成之后才开始的,而近代中国,教育现代化是与整个社会的现代化同时启动。书院改制的负面影响大于积极作用,尤其是千余年来书院中蕴涵和积累的书院文化和书院精神没有得到保护和传承。中国传统书院文化中蕴含诸多可以为现代高等教育改革和发展提供借鉴的宝贵经验,在当今全球化、国际化的背景下,我们可以从传统中寻求精神家园,建设中国特色的现代高等教育。

参考文献

[1]陈谷嘉,邓洪波.中国书院史资料[M].杭州:浙江教育出版社,1997:2489.

[2][10][13]胡适.书院志史略[N].北京大学日刊,1923-12-24.

[3]朱熹.朱子语类(卷13)[M].长沙:岳麓书社,1997:200.

[4]顾冠华,沈广斌.中国传统文化与高等教育[M].北京:海洋出版社,1999:452.

[5]盛朗西.中国书院制度[M].北京:中华书局,1934:47.

[6]章柳泉.中国书院史话——宋元明清书院的演变及其内容[M].北京:教育科学出版社,1981:13—15.

[7][11]黎靖德.朱子语类[M].北京:中华书局,1986.

[8]黄宗羲.宋元学案(卷51)[M].北京:中华书局,1986.

[9]胡美琦.中国教育史·两宋书院讲学[M].台湾:三民书局,1986:385.

[12]陈平原.中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心[M].北京:北京大学出版社,1998.

现代书院 篇7

1 把德育教育放在首位

从书院的教育思想上看, 中国传统书院非常重视培养学生“为学”与“为人”并重的治学态度。书院在教学过程中, 始终把德行放在第一位, 它在重视文化知识的传授与传播过程中, 始终贯穿于其中的却是“明人伦” (教会学生如何做人、追求完美道德、明白做人的道理) 的教育思想, 这是书院教育的一大特色。[2]在要求学生掌握文化知识的同时, 着重教育学生要实事求是、踏踏实实地做人, 处处强调“德”在学习与做人中的作用。书院教育对道德教育高度重视, 不仅表现在对儒家德育理论的继承和改造、综合与发展的基础上, 而且在此基础上形成了一整套有组织、有计划的德育实施系统, 且制定了完整的制度化、可操作性的教育和管理的理论与方法。以道德教育为核心的教育理念, 为书院教育注入了勃勃生机和活力, 这种教育思想在培养人才的过程中把做人与治学结合起来, 重视学生的品德教育和学风建设, 是书院长期积累的弥足珍贵的经验之一。

秉承这一经验, 高等院校也高度重视德育教育。教育过程不仅是一个传授知识、技能的过程, 更重要的是一个完善人格的过程。“育人为本, 德育为先”已获得高等教育界的广泛认同, “教训合一”的风尚对学生的健康成长起了不可估量的作用。爱因斯坦也曾经说过:“生活的要求太多种多样了, 不大可能允许学校采用这样专门的训练”, 而“学校的目的始终应当是使青年人在离开它时具有一个和谐的人格, 而不是使他成为一个专家”。由此可见德育教育特别是人格教育在大学教育中的地位和作用。

在当代高等教育中的可持续发展的教育理念、人格教育理念、素质教育理念等等都反映了重视德育教育的发展趋势, 高校的德育工作已成为培养人才的一条重要途径。学生人格的形成是一个在日常活动中日积月累的过程, 要做好高校学生的德育工作必须要把德育教育列入教学计划, 把人格教育提升到应有的地位, 加强对学生日常行为和品格的培养和训练。加强高等院校的德育教育, 除了要加强学生品德和人格培养外, 还要做好提高教育工作者自身素质、创建和谐的校园文化环境、加强大学生日常行为规范等工作, 让大学生自然地、潜移默化地接受某种思想观念和行为规范, 培养出知识、能力、人格三位一体、协调发展的, 有理想、有道德、有文化, 具有事实求是、独立思考、勇于创造的当代大学生。

2 创建浓郁的求知求实学术氛围

书院在日常教育活动中把传授知识与学术研究紧密地结合在一起, 在进行知识的传授与学术研究过程中, 书院始终秉承求知求实的学术理念, 形成了浓郁的求知求实的书院学术氛围, 为学生们深入钻研、培养学者型人才, 提供了真正的学问场所。求知求实的学术氛围不仅使书院成为求道问学、培养人才的场所, 它所秉承的这种极具民族特色的教育理念、学术传统, 同时也是极大地推动我国古代文化教育的发展。学生们在书院里钻研学问, 注重实事求是、经世致用, 德才兼优者比比皆是, 很多学者都有著作留存于世, 为古代人才的培养做出了巨大的贡献, 这是一笔巨大的无以估价的精神和文化财富。求知求实的教育理念强调一切知识必须追求真知, 它是科学研究所必须具备的精神, 是今天教育界特别是高等教育所普遍认同并努力追求的目标。大学的基本特征之一便是知识传授, 学习精神特别是求知求实的学习精神更是大学精神中不可或缺的重要组成部分。秉承书院所具有的求知求实学术精神就是要有不人云亦云、坚持独立思考、保持追求真理、追求进步的精神和不唯书, 不唯上, 敢于超越前人的勇气和活力。只有在这种精神的的感召和引领下, 中国的高等教育才能够蓬勃发展, 为中华民族谱写出新的篇章。大学不仅是高等教育培养人才、科学研究之地, 更是给人自信、使人享受知识之地。现代大学除了要注意培养学生的学习能力外, 还要努力创建一种浓郁的求知求实学术气氛。只有这样才能使学生们不仅学到了科学文化知识, 成为具有较高的科学文化素质、心理品格素质的合格的大学生, 更能使他们成为具有实事求是的创新思维能力、能够不断探索新领域, 开拓新境界的优秀人才。同时这种学术氛围的形成也是推动我国高等教育发展的动力, 应力争使这种教育理念融入到现代思想文化体系中来, 它是使大学保持生机和活力的原动力。

3 倡导身体力行

身体力行即亲身体验, 努力实行, 亲身实践, 它是检验教育实效性的标准。古代书院在传授知识培养学生成才的过程中强调学生学习知识要经世致用, 而不是耽于经学, 陷于理学。教育学生注重身体力行, 在理解了知识、规范后, 要做到知行合一。孔子不仅引导弟子从历史文献中获取知识, 他还常带学生出游, 远至列国, 在出游之中体验生活, 培养处事应变的能力。他还主张学习要与社会生活实践密切结合, 他要求自己的弟子要多干实际事, 少说漂亮话。[3]朱熹也曾教导弟子:若不用躬行, 只是说得便了, 则七十子之从孔子, 只用两日便说尽, 何用许多年随孔子不去。这说明只有通过亲身实践、身体力行才能使学生的综合水平有质的提高。

现代高等教育大力推广实践教学, 强调增进学生实践学习的动机和能力, 强调自主自发的学习, 培养学生在实践学习中的自觉性和乐趣, 以发展和完善自我。积极推动实践性教学, 提高大学生的创新能力, 引导大学生在实践中了解多种学术观点并开展讨论, 追踪本学科领域最新进展, 提高自主学习和实践研究的能力。学生只有具备了较高的学习和实践能力, 积极承担起社会责任, 参与社会生活, 在不断学习和实践过程中发展自己、服务社会, 才能使自己的学识水平有了全面的发展和提高。高校教师应像书院的教师学习, 在教学中鼓励学生问难质疑、到实践中去体验生活。高校管理者也应放手让学生参与学校的管理, 使学生掌握自主学习、自主管理、自我发展和适应社会的能力。

4 提倡自由开放的学术风气

我国古代的一些儒家志士往往很推崇一种学术独立、自由讲学的精神, 这种精神在中国古代书院得到了发扬光大。一些著名的学者在书院自由地进行学术传授式讲学, 而不同学派的学者之间又通过会讲的形式来开展学术交流.书院凡有著名学者来讲学, 其它书院的师生或社会人士都可以前往听讲、求教, 学术交流十分活跃。书院还独创讲会制度, 这种定期进行的讲会制度破除门户之见, 书院众多大师做到了“言是时不作矜夸自己之词, 非难时不存鄙视他派之见”, 可谓实事求是、坦诚豁达。此外, 书院还能兼取诸家之长, 吸取其精华以丰富自己学派的内容, 允许不同学派自由讲学, 体现了“百家争鸣”的精神, 成为社会与书院学术活动的纽带, 促进了学术社会化。[4]书院作为我国古代较有特色的一种高等教育机构, 加强学术创新和学术自由交流、治学主张博取众家之长这一学术风气, 迄今对我们发展当代高等教育仍然具有启示意义。学术自由是大学的灵魂, 是最基本的大学精神, 是大学能够创造知识、培养优秀人才的最主要动因和保证, 是大学的生命。当大学履行发展知识的义务时, 学术自由是一种基本的价值前提, 由于这种意识是大学的基本目标, 因而在任何情况下都不能牺牲这种探究和表达的自由。高等院校都不同程度地存在门户之见, 我们应该研究性地学习借鉴书院的教育传统, 打破学术壁垒, 鼓励兼容并包, 吸取众家之长。而作为高等院校自身要充分地尊重学术自由, 营造宽松的学术环境, 如:学者要能够自由发表自己独立研究的成果、尊重学者、尊重学术等等。高校师生要像书院大师们那样虚怀若谷, 摒弃门户之见, 为研究性学习创造开放、自由的学术环境。提倡学术自由和学术规范目的只有一个:保护和促进学术创造、知识创新、服务人类。弘扬高等院校的学术精神, 凝练属于自己的大学精神, 从而站在新的历史起点上, 更好地肩负起传承历史、创造未来的使命。

总之, 书院是中国历史文化的宝库, 其“活力”之源还可以从多个角度加以考察。其所提倡的以道德教育为核心、浓郁求知求实的学术气氛、倡导身体力行、自由开放的学术风气等教育思想理念, 是当代高等教育值得借鉴的宝贵财富, 我们应该秉承这些教育思想, 建设高水平的现代高等教育。

摘要：在高等教育发展史中, 中国古代书院的教育思想对现代高等教育的发展产生了很大的影响。书院的把德育教育放在首位、浓郁的求知求实学术气氛、倡导身体力行、提倡自由开放的学术风气等方面对中国当代高校有着重要的启迪和借鉴意义。

关键词：书院,教育思想,高等教育

参考文献

[1]颜海珍.古代书院教育对现代大学德育教育的启示[J].社科广角, 171.

[2]周守红.中国传统书院的办学理念及其对现代大学的启示[J].科学社会主义, 2009 (3) :92-94.

[3]常乐《.论语》教育思想对现代终身教育的启示[J].高教论坛, 2009 (9) :174-175.

现代书院 篇8

21世纪以来,大学校园经历了快速增长时期。据教育部2006年2月28日发布的公告,我国高等教育毛入学率2005年已达到21%,各种形式的高等教育在校生规模超过2300万人。高校扩招引发大学校园建设高峰的到来,校园建筑规模从1978年的3300万m2,发展到2001年的近2.6亿m2。许多高校都在进行着校园扩大、 调整、合并、新建的等任务。[1]但是,高校校园快速增长也带来了一系列的问题,如规模过大引起的交通组织困难,建筑规模过大,空间尺度失衡,缺乏标志性空间, 校园风格千篇一律等问题。

在这种大背景下,新时期的高校校园空间更加注重空间氛围的营造。我们从历史文脉和地域性等作为出发点,引入我国传统书院的特点,结合现代高校校园的规划理论,努力营造一种具有文化底蕴的“现代书院”高校校园空间氛围。“现代书院”氛围的高校校园空间更加注重空间尺度的营造,注重地域性与历史文脉的结合形成具有特色的校园空间。

2中国古代书院空间

书院是我国古代一种重要的教育机构。它既非官学, 也不同于私学,而是一种独特的社会办学体系(图1)。 书院自唐代出现,经宋、元、明、清各代发展,历时千年,普及全国。它为普及文化教育做出了突出贡献,在我国历史上具有重要地位。

2.1外部空间特征

书院多位于环境幽静、风景优美的城镇郊区,既可以远离喧闹,又可陶冶身心,注重环境本身的教育作用。 以白鹿洞书院和岳麓书院为例 :

前者选址于五老峰南麓,以三千亩山林为依托。依山面水,苍翠环绕。

后者背枕岳麓山,南北两侧群山环绕,东面临湘江及橘子洲头,掩映在树林中,与青山白云碧水浑然一体。

2.2空间构成

古代书院教学区以讲堂为中心,一般与庭院相结合, 位于书院中心。藏书楼通常位于书院后部,位置私密安静。祭堂是祭祀本师或先贤的场所,多与教学区平行布置。 有的小规模书院讲堂和祭祀合一,也有的藏书楼和祭堂或讲堂结合安排。斋舍多位于轴线两侧作为厢房,供师生住宿生活。书院中多有景观园林,建筑掩映在自然环境中。

白鹿洞书院布局五轴并置,教学和藏书位于正中的轴线上。轴线上依次布置御书阁和明伦堂。御书阁供藏书之用,明伦堂是讲堂。西面两条轴线是主要祭祀场所。 自西向东两条轴线依次布置先贤书院和孔庙。斋舍位于最东面的轴线两侧。中间轴线的尽端,布置景观庭院, 称鹿苑(图2)。

岳麓书院的教学区位于主轴线上,由讲堂和前面的院落构成。御书楼位于后院,处于主轴线端点。祭祀空间位于次轴线上。由大成门、大成殿和附属用房围合成一个独立的院落。斋舍布置在主轴线的两侧。书院周边布置了三个园林,整个书院掩映在自然环境之中(图3)。

2.3空间形态

白鹿洞书院的空间形态由五条并行的轴线控制。每条轴线上有二到四进院落组成。轴线纵深方向较短。整体空间形态呈现横向发展的趋势。

岳麓书院的空间形态由主次两条轴线控制。主轴线纵深方向布置五个院落空间,形成明显的纵轴线。次轴线与主轴线大体平行布局。整体空间形态呈现纵向发展的趋势。

白鹿洞和岳麓书院的空间形态由直线型轴线控制, 纵深方向上形成强烈的空间序列,营造庄重严肃的空间氛围。

书院轴线也可以根据其自然地理条件进行多次转折。 转折型轴线的书院在空间形态上更加灵活,尤其适合地形复杂的山地丘陵地带,如纳谿书院、通德书院、玉屏书院(表1)。

2.4空间序列

岳麓书院主轴线空间序列可分为三部分(图4)。

空间序列1 :建筑和院落的尺度较小,成为整个轴线空间的前奏。

空间序列2 :登上数级台阶,依次穿过大门、二门, 通过两个规模逐渐扩大的院落空间的过渡,到达最主要的功能空间——讲堂,达到了空间序列的高潮。

空间序列3 :进入后庭院,空间尺度更加开阔。御书楼是轴线上所处位置最高,体量最大,层数最多,高度最高的建筑。空间序列达到最高潮,同时也成为轴线的端点。

2.5空间尺度

岳麓书院的主轴线上三进院落的平面尺寸依次为20×15m、21×25m、26×34m。在开间和 进深方向, 院落的尺寸逐渐增加,空间尺度也更加开阔。院落的空间尺度与建筑尺度是相关的。建筑规模越大,层数越多, 相应的院落空间尺度也越大(图5)。

2.6空间氛围营造特点总结

(1)书院多位于环境幽静、风景优美的城镇郊区或边缘,外部空间环境优美。

(2)以讲堂、祭堂、藏书楼为基本规制。按照功能分为教学区、藏书、祭祀、斋舍、园林等区域。

(3)院落空间是书院空间形态的基本组成单元。空间形态由轴线来控制。直线型轴线体现秩序性,有明显的空间序列,塑造庄重严肃的氛围。转折型轴线空间形态更加灵活,充分利用自然地理条件,空间层次丰富。 有的采用局部轴线或无轴线的自由布局。

(4)从正门到到达讲堂往往要经过门、亭、碑、廊道和几进院落空间的引导和过渡,建筑的等级升高和规模逐渐增大,空间尺度也逐渐增大,形成一种递进的空间序列,最后以等级最高的多层的藏书楼为端点。

(5)院落空间尺度和建筑空间尺度相对应,共同营造空间氛围。古代书院建筑多为一层,少数建筑为二到三层,如藏书楼等。院落的进深和面宽多在20~30m左右, 空间尺度宜人。

3中国高校校园“现代书院”空间氛围营造的案例研究

“现代书院”空间氛围的高校校园是根据现代高校校园规划的需求,吸收我国古代书院的空间氛围的特点设计出的特色校园。它既满足现代高校的教育需求,又具有丰富的文化底蕴。

目前,我国具有“现代书院”空间氛围的高校校园主要有以下几所 :中国美术学院象山校区、华南师范大学南海学院、横琴岛澳门大学新校区、太原师范学院新校区、西安建筑科技大学草堂校区等(表2)。

通过对以上几个案例进行分析比较,总结出高校校园“现代书院”空间氛围营造的特点 :

(1) 外部空间与景观营造上,校园多选址于环境优美、 宁静幽雅的自然环境当中,重视景观的营造。绿化景观按层级布置,使校园建筑融合在自然环境当中。

(2) 空间构成上,现代高校校园空间由教学区、生活区和运动区构成,其构成方式有品字形模式、线性模式、 局部分散组合模式、簇群模式等(何镜堂,2009)。依据校园的规模和基地条件采用不同的组合方式。

(3) 空间形态上,以院落空间为基本组成单元,运用形状和规模不同的院落的组合的同时结合轴线和地形来控制整体的空间形态。

(4) 空间序列上,通过建筑布局,结合广场空间和院落的开合等手法来形成空间序列,营造尊师重教的氛围。

(5) 空间尺度上,将建筑规模控制在合理的尺度之内。建筑组团短边大约在100~150m之间,长边大约在180~300m之间,多数组团边长在200m以下。建筑以多层为主。

(6) 院落组合上,运用各种形状不同、围合程度不同的院落进行组合,结合廊道空间共同营造层次丰富的院落空间。

(7) 空间界面上,既体现地域性又具有文化气息,多运用当地材料创造出独特的书院气质。运用传统建筑的形象,借鉴传统建筑元素,结合现代的设计手法来塑造建筑形象。

4“现代书院”空间氛围营造的尝试——浙江音乐学院方案设计

设计概况 :本方案位于杭州西南的象山片区,作为打造浙江文化新地标的省重点项目,将成为占地面积600亩、建筑面积28万m2、在校5000学生、下设六大学院的新兴音乐艺术殿堂。

图6 浙江音乐学院方案设计总平面

任务书提出了详尽要求和较高的设计定位,为营造 “钱塘山水、富春山居”的独特气质,建成“大气开放、 山水音院、艺术殿堂”的园林式生态校园,强调“突出音乐元素、充分保留地貌”,达到“灵动、多样、厚重、 精致、开放、集约”的诉求。

以此为脉络,我们梳理出设计理念 :1南北呼应、 收放有度 ;2律动空间、院落组合 ;3远山近水、渗透相依 ;4适应地域、彰显文化(图6)。

图7 浙江音乐学院建筑布局示意图

图9 浙江音乐学院的线性空间模式

4.1选址及文脉特征

校园选址位于杭州市西湖区之江板块象山区块,校园位于两座山谷之间。用地周边群山环绕,环境幽静, 几条水系穿过用地范围,稍加改造便可营造出融入自然的景观环境。从历史上看,江浙一带是书院教育发展兴盛的地区之一。据《中国书院词典·中国书院名录》记载, 在唐代——我国书院发展的起源时期,象山脚下就有了蓬莱书院。出于对用地的文脉、地域特色和历史的考虑, 以“现代书院”的空间氛围来营造校园空间。

4.2建筑布局

校园分为南北两区,南北各设三个学院,形成两个校园中心。北区的建筑布局由两条轴线控制,正对北区校门的主轴线和正对图书馆的次轴线。三大学院教学楼和图书馆、行政楼、音乐厅、大剧院沿轴线布局,共同围合成北区的中心广场。南区包括三个学院教学楼和生活区、运动区。建筑布局以中心广场的标志塔为中心, 沿着正对南门的主轴线和正对戏剧学院的次轴线展开。 南北分区之间保留原始景观,连接南北分区,同时又将校外的自然山水景色融入到校园中。六大学院教学楼各自围合成形状不同的院落(图7)。

4.3空间构成

浙江音乐学院用地呈两端大、中间小的哑铃形,中间地带地形狭长,不宜建设大体量的建筑。而且校园的规模不大,不适合形成南北两个校区。因此,浙江音乐学院运用线性的空间构成模式。

图10 浙江音乐学院空间形态示意图

常用的线性空间构成模式(图8)存在流线过长的问题。为了避免这个弊端,浙江音乐学院采用改进的线性模式(图9)。生活区和运动区紧密布置在中间,教学区分成两个位于两端。生活区、运动区可分别与两端的教学区构成品字形布局,增加了使用效率。为了避免穿越生活区和运动区的干扰,道路靠近运动区来布置,生活区位于尽端一角。

4.4空间形态

整个校园形态依地形分为南北两区。分区内的建筑布局由空间轴线来控制。北区的主轴线穿越校门这主教学楼,其他的建筑沿轴两侧布置。图书馆面对山景形成一条次轴线。音乐厅和大剧院形成一条次轴线。主次轴线相交布局,在中心区形成一个开放空间。南区建筑沿南门的主轴线两侧布置,次轴线正对西门。主次轴线相交的区域布置水景和标志塔,结合运动场形成开放空间。 两个校区之间的狭长地带留作发展用地,保留自然景色。 将两侧的山景延续起来,同时起到了联系南北两个分区的作用(图10)。

4.5空间序列

从整个校园来看,按照从南门到北门的顺序,其空间序列依次经过了三个开放空间。通过这种时而开放、 时而紧缩的空间感受来调节空间氛围。北区的主轴线正对主教学楼,主教学楼前有一个开放的广场空间来过渡。 图书馆的次轴线经过中心广场和标志塔一直延续到校园外的山景中。

4.6院落形式及尺度

院落空间是空间形态的基本组成成单单元元。。现现代代校校园园的的院落空间比传统书院的院落空间更加丰富。各种形式的院落形成开敞围合程度不同的空间,层次丰富。院落的空间尺度和建筑的空间尺度是对应的。现代建筑空间尺度有所扩大,相应的院落空间尺度也增大,但依然控制在合理的尺度内。单个院落边长控制在60m左右,最大的组合式院落在160m左右(表3)。

4.7空间品质

通过我们对“现代书院”空间氛围的营造,使校园建筑融入到了自然环境当中。在内部庭院空间形成了幽静的空间氛围,结合廊桥等在建筑之间穿插联系,形成了丰富的空间层次。各种庭院空间尺度宜人,环境优美, 成为师生休闲、交流的理想场所(图11)。

4.8空间界面

集中体现适应地域、彰显文化的设计策略。现代主义与传统文化相结合,功能布局注重南北朝向、方正实用; 流线组织讲求院落组合、漏透留缝、舒展流畅,立面遮阳与坡顶和构架有助应对杭州气候(图12)。

广泛采用隐喻、借代、提炼、抽象,庭院与坡顶向中国情结致敬,冰裂纹与竹节玻璃体现瓷器文化和丝竹音律,现代木格花窗反映浙江文脉,营造“现代书院”, 让建筑成为文化的容器、校园成为文化的殿堂。

5结语

“现代书院”高校校园空间氛围营造,主要从外部空间环境,建筑布局,空间构成,空间形态,空间序列, 空间尺度等方面着手。

校园选址多在环境幽静的地区,重视景观的营造, 使校园融入的自然环境当中 ;以规模不等、形状不同的院落式空间形成整个校园的建筑布局 ;空间构成上符合现代高校的功能需求 ;以空间轴线控制给整个校园的空间形态,并充分发挥用地特点 ;空间形态上体现秩序性与灵活性相结合的特点 ;在空间序列上体现对知识的尊重,将主教学楼或图书馆置于校园核心,并形成空间序列加以引导 ;控制建筑组团和院落的规模,建筑层数以多层为主,创造出舒适宜人的院落空间。

“现代书院”高校校园空间营造出既有文化内涵,又能够体现现代教育需求的校园空间,是营造具有特色的校园空间氛围的一种有效方式。

图片来源

图1 :杨慎初.岳麓书院建筑与文化 [M].长沙 :湖南科学技术出版社.2003 :60 ;

图6、11、12 :由深圳大学建筑设计研究院“钟中 + 钟波涛”工作室(Z&Z STUDIO)提供 ;

其他未注明图片为作者绘制和后期加工整理。

摘要：文章对中国传统书院空间和中国高校“现代书院”空间氛围的案例展开研究,并且在浙江音乐学院方案设计中对“现代书院”空间氛围的营造进行尝试,总结出“现代书院”高校校园空间氛围的营造主要从外部空间特征、空间构成、空间形态、空间序列、空间尺度等方面着手。

现代书院 篇9

关键词：文化传承,知识探究,书院,高等研究院

中国传统书院 (以下简称“书院”) , 经宋代兴盛, 清末废止, 历史源远流长, 硕学鸿儒、自由讲学之风气, 使一代代学者心向往之。书院的兴起, 开辟了理学思想发展的高峰。比如, 位于江西庐山五老峰南麓白鹿洞书院, 与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院, 合称为“中国四大书院”。代表了书院发展的兴盛, 传承了中华学术的血脉, 其兴也勃焉。梁启超曾这样谈起书院的成立, “一面求智识的推求, 一面求道术的修养”;胡适也说过, 书院的精神“大致有三:代表时代精神。讲学与议政。自修与研究”。因此, 中国古代传统书院, 一方面代表了中国经学传统, 对奠定儒家学说的正统地位, 起到了推波助澜的作用;另一方面, 对打造思想自由及兼容并包的学术风气也使后世学人津津乐道。从学术角度上看, 书院之精神气质与西方现代大学推崇研究高深学问、学术自由之目标契合。两者有异曲同工之妙。

一、人文化成—中国传统书院的特色

中国传统教育之精神, 重人文道德而轻实用技术。自儒家孔孟以来, 修齐治平, 其开端之处在修, 通过个人之修身齐家, 进而治国平天下。而书院作为教育的机构及文化传承的载体, 其文化精神传承了儒家经学之传统, 无论从导师、课程、授业、问学之方式方法, 承袭中国传统教育之特色。如胡适曾说:“中国书院的组织, 是以人为中心的, 往往一个大师以讲学行谊相号召, 就有四方学者龢然从风, 不但学问上有相当的研究, 就是风气上也有无形的转移, 如朱文公的白鹿洞, 胡定安的湖州, 都是一例”;陈平原认为:“中西教育观念的差别却是实实在在的。依晚清以来通行的说法, 后者重知识传授, 前者重人格修养。”纵观历代中国书院, 具有私人讲学特色, 经费自给自足的特点, 同时, 一般有一位道学问品行出类拔萃者任“山长”, 而四方学子慕名追随学者而来。学依人而教, 人依学而效, 形成独特的书院治学及研究特色, 学者自由讲学、自由著书立说, 不同学术观点及教学方法在不同的书院中存在, 并依书院“山长”治学特色而形成不同学派, 更进而开创一地方之学风。正如胡适所说, 自修与研究, 讲学与议政, 独立办学独立思考, 正是中国历代知识分子所追求的目标, 通过传统书院而实现。

中国知识分子受传统儒家思想影响, 富有家国情怀。如孟子“舍我其谁”的精神;范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的精神;湖南岳麓书院“风声雨声读书声, 声声入耳;家事国事天下事, 事事关心”等传诵千百年的格言警句, 传递的是中国传统知识分子的民族气节及经国济世的情怀。书院的变革, 至清末民初西方列强打开中国国门, 清政府苦思救国良策, 兴洋务运动, 废科举兴学堂, 将中国传统书院统统改造为西式学堂。对此, 胡适曾说“:书院之废, 实在是吾中国一大不幸事。一千年来学者自动的研究精神, 将不复现于今日”。笔者认为, 中国传统书院, 其精神核心在于为学术而学术, 而不在于科举。学子求学其间, 在于求学问而不在于求出身。这种精神, 正是当代中国大学在市场化浪潮下被功利主义浮躁之风侵蚀的学术所缺乏的。因而也是当代知识分子对中国传统书院所津津乐道的人文化成的“文化精神”。

二、高端冲刺———西方高等研究院学术研究之特色

正如前文所说, 中国自洋务运动以来, 在教育领域尤其是高等教育领域实行了全面西化, 延续数千年的书院被西式学堂所取代, 连同书院的文化精神内核也被西式学堂、大学的高效实用人才培养文化所取代。在书院存废的过程中, 虽然有师夷之争及体用之分的争论, 但西方大学其科技发达、技术领先、学术独立却是不争事实。书院之废除如同科举制一般, 被认为是落后于时代的, 国人纷纷求学于西方, 因此之后才有蔡元培负笈德国而办北京大学, 形成“思想自由, 兼容并包”之特色;也有庚子赔款而建立起来的留美预备学校———清华大学, 从而奠定了当代大学高等教育之基础。西方大学其追求真理、理性至上, 研究高深学问、追求学术自由的特色正好与中国传统书院追求道术修养和人文化成, 形成互补。如两者互相融合, 取长补短, 对发展高等教育事业及开拓人文教育领域研究, 具有极大的推动作用。尤其是西方大学独特的高等研究院, 对推动高深学术研究及科技进步的影响力, 是中国传统书院所无法达到的境界。

伯顿·克拉克认为, 大学具有三项基本功能:一是人才培养, 二是科学研究, 三是社会服务。随着高等教育大众化和市场化进程的加快, 大学对提高人口素质和文化传承起到了重要的作用。但另一方面, 大学原有的追求真理、为学术而学术以及研究高深学问的职能在当代以经济效率和社会效益为核心价值观的大学建设当中, 有被弱化的危险。从20世纪60年代起, 高等教育开始离开精英教育的轨道, 向大众化乃至普及化的方向发展。为应对大学的研究高深学问职能弱化的危险, 西方大学除了对大学进行分类管理之外 (既有社区学院, 也有教学型大学, 也有研究型大学) , 在大学内部, 建设以科学研究且主要是基础理论的研究, 而不以培养人才和应用研究为主要目的的高等研究院以推动高深学问研究的深入发展, 并且为一流学者提供自由研究、自由讲学的平台, 有效推动和保护了大学研究和精英教育的延续。著名的高等研究院比如爱因斯坦所在的普林斯顿大学高等研究院, 在中国也有清华大学高等研究院、复旦大学人文高等研究院, 等等。

三、融合借鉴———书院与高等研究院之异中求同

作为不同文化背景下的中国传统书院和西方高等研究院, 本身是一个历史的概念, 有起不同的文化背景和文化传统。中国传统书院偏重于人文而轻实利, 其核心价值是“究天人之际, 通古今之变”, 是“大学之道, 在亲民, 在止于至善”是西方高等研究院偏重于科学而轻人文, 其核心价值是“吾爱吾师, 吾更爱真理”。有鉴于此, 在当代高等教育提倡“通识教育”和“跨学科研究”的基础上, 书院和高等研究院的融合互补, 有利于大学培养“通才”, 也有利于大学对人文和科学教育的和合互补。

从文教精神的传承上看, 中国传统书院重学轻术, 重文化传承轻人才培养;西方大学高等研究院重科学轻人文, 追求终极真理和高端科技轻文化影响。中国书院规模小, 经费自给自足。往往由著名学者创建, 集讲学、藏书、著述等功能为一体, 学在民间, 私人办学特色鲜明。因其与官学明显不同且不受政府制约, 其学术研究独立自由。也因政府不给予资助, 书院创建人因为经费问题, 更多的是传承中国传统儒家知识分子经国济世的“入世”学术研究精神, 通过治学而影响社会, 而不以人才培养为目的。

从研究目的和研究层次上看, 与中国传统书院不同, 西方大学高等研究院建立之初便有明确的目的, 即“为学术而学术”、“研究高深学问”、“追求精英教育”, 是一种对实用主义、功利主义的大众高等教育精神的开拓发展, 保留了古典西方大学的文化精神, 从这个角度上说, 也可以说西方高等研究院传承了古典大学精英教育及追求真理的学术传统;同时, 不同于中国传统书院对人格修养和国家治理的强烈关注, 西方大学高等研究院更多的是关注自然科学前沿及基础理论研究, 但不追求产学研用的“短平快”研究, 更多的是对终极真理的高深研究。并且, 近年来, 部分综合大学也建立了人文高等研究院, 以强化对人文社会科学前沿研究。

以上只是对中国传统书院和西方大学高等研究院的简单比较。可惜的是, 中国传统书院自清末洋务运动废科举兴学堂之后, 已不复存在, 但直到现在, 书院精神还一直为传统知识分子所津津乐道, 其自由讲学的精神, 其融洽的师生关系, 坐而论道、文化传承正是当代中国大学在追求排名、求全求大、学术功利化的背景下所欠缺的。而高等研究院在西方大学中方兴未艾, 极大地推动了西方学术的发展。但正如尼采对文艺复兴高扬人性的旗帜, 以人性取代神性取得压倒一切的胜利的现象, 高呼“上帝死了”。现代西方大学, 在高等研究院崛起之后, 也要避免以唯科学主义、唯技术主义压倒一切的现象。在高等教育场域, 探索集中国传统书院“润物细无声”的文化特质及西方大学高等研究院“纯粹的研究”的学术气质视域融合的机构, 以逼近发生在高等教育领域的学术与文化、学术与人生等各种现象的真实, 改进未来形态的高等教育机构。

参考文献

[1]杨韶刚.道德教育心理学[M].上海教育出版社, 2007.

[2]蔡怡.道德领导——新型的教育领导这[M].北京:教育科学出版社, 2009.

现代书院 篇10

三亚市第一中学始建于1926年, 始设于宁远河畔鳌山书院, 校名为崖县县立中学。1955年秋从崖城迁至三亚河东港门村, 定名为崖县中学。1984年撤销县设立三亚市, 学校改用现名至今。

2005年9月, 三亚一中从港门村原址搬迁至鸭仔塘现址, 与初中部完全剥离。2013年9月, 根据发展需要, 三亚一中重新设立初中部, 现有教学班94个, 又处在一个完全中学的新的发展时期。

学校现址占地面积163245.30m2, 校园内绿树成荫, 建筑物错落有致, 环境优美, 教学设施配套完整, 功能齐全。在良好的育人环境中, 学校深入贯彻党的教育方针, 以文化立校, 注重全面育人, 遵循“以学生为根本, 以质量为中心”的原则, 坚持以发展为中心, 推进素质教育, 在管理上狠下功夫, 奋力拼搏, 锐意进取。

近年来, 在制度建设、课程建设、规范化建设的有效实施中, 学校教师普遍业务精通、师德高尚, 学生普遍学习刻苦、品德优良, 学校教育教学硕果频结:在教学教研、实践创新等方面被评为“先进学校”, 在外语教育、生态教育、心理教育等方面特色凸显, 高考成绩逐年提升, 师生获奖情况喜人, 校田径队、足球队在省市各类比赛中佳绩频传, 各方面的工作均赢得了社会各界的高度认可。

规范建设·优质管理

近年来, 三亚一中努力创设大和谐校园, 深化内部体制改革, 积极探索科学管理模式。随着教育体制改革的不断深化, 进入2010年, 学校不失时机地加大力度抓好学校制度建设, 在制度文化的树立上大做文章, 不断修订完善原有规章制度, 并建立健全多项管理条例, 让健全、充实、有活力的制度成为治校之本, 进一步推动学校管理走上制度化、规范化、科学化、优质化的轨道。

一是科学评价教职工。学校制订《三亚一中教师评价方案》, 强调教师对自己教学行为的分析与反思, 建立以教师自评为主, 校长、教师、学生、家长共同参与的评价制度, 建立起一套由品德、知识、能力等要素构成的促进教师不断提高的评价体系。此外, 出台《三亚市第一中学年度考核实施细则》, 遵循“以人为本, 激励发展;强调实绩, 注重师德;立体考核, 民主集中;客观公正, 简便易行”的原则, 从德、能、勤、绩四个方面客观公正地评价全体教职工学年度的表现, 且考核结果作为聘任、晋级、培养培训、奖励等方面的重要依据, 充分调动了教职工的工作积极性、创造性, 成效显著。

二是规范班级管理。学校结合绩效工资奖励性部分的分配方法, 遵循科学性、实效性和可操作性的原则, 对原来的班级量化考核方案进行修改, 实施了《三亚市第一中学“先进班集体”和“优秀班主任”评选方案》、《三亚市第一中学“文明班级”评选方案》, 评比项目分为年级考评、领导巡查考评、教务处考评、生活部考评、总务处考评、德育处考评, 以及依据板报、班容班貌、校体育艺术节等班级集体奖评比及各类处分进行的奖惩考评。学校内部管理的强化进一步调动了班主任工作的积极性和学生学习的自觉性, 提高了学生的自理能力, 增强了其集体观念和集体荣誉感。

三是优化教研考评。为全面推进教研工作, 不断提高教育教学质量, 学校制订了《三亚一中教研组工作考评方案》, 成立由校领导和教务处、教研室及其他相关处室中层领导组成的考评小组, 实行自评与考核相结合的办法, 经过教研组自评、相关部门分项考评、教务处统计核查并综合评定、上报学校领导审查通过的具体步骤, 从师德建设、教学工作、教研工作和青年教师培养等四个方面进行教研组考评。凡考评等第为A、B、C的教研组, 学校以多种形式予以奖励, 而考评等第为D的教研组, 则责成教研组长带领全组教师进行整改。“教研组工作考评方案”的全面启动实施, 将教研组建设与管理工作具体落实与强化, 使各项工作走上极具效能的轨道。

四是落实奖教奖学。学校特设立《三亚市第一中学专业技术岗位评聘方案》、《三亚市第一中学奖学金制度》, 施行《三亚市第一中学教学成果奖分配方案》, 从师德师风、业务能力、教学成绩、教研业绩、专业发展及辐射作用等方面考量教师, 从学科竞赛、文体特长及学期统考表现等方面评定学生的奖学金。具体以教育教学、师生活动等量化评估得分作为分配依据, 通过分值与奖金之间的对应比例作为发放奖金标准, 通过分值确定专业职称岗位的评聘, 每学期向优秀学生颁发获奖证书、奖学金, 给教学行为优秀教师发放奖励性绩效工资, 每学年统一为会考、高考教师颁发教学成果奖, 为综合表现优异的教师评聘相应职称并落实工资待遇。

五是强化队伍建设。一中教育、教学、教研管理的各类评价结果充分发挥了引领师生成长的作用, 且评价结果直接应用于落实绩效奖励工资、评聘专业职称岗位, 切实促进了教师的专业发展, 加强了学校的队伍建设。此外, 我校制定并实施了《三亚一中教职工考勤管理制度》, 从考勤及请假程序、请假管理细则、请假期间待遇规定等方面完善请假制度, 进一步加强了教职工管理, 严肃了工作纪律, 改进了教职工的工作作风, 维护了学校正常的教学秩序, 进一步促进了我校教职工队伍管理的制度化、规范化、科学化建设。

主动发展·人文见长

近年来, 三亚一中积极推进基础教育课程改革, 走全面育人之路、内涵发展之路、特色办学之路, 在实践中确立了“以育人为本, 为每个学生的全面发展和终身发展奠定坚实基础”的办学理念, 构建了“科研先导、创新模式、优化常规、发展个性、创设特色”的工作思路和“德育为核心, 创新实践为重点, 发展性评价为导向”的教育策略, 形成了“发展性教育, 规范性管理”的培养模式及“主动发展, 人文见长”的办学特色, 教育教学质量稳步提高, 学校的办学综合实力显著增强, 社会效益得到进一步提升。

一、提升教师素质, 提高教学水平

1. 加强师德师风建设。

一中以集中学习方式不断加强教师在政治思想理论、教育法律法规等方面的学习, 利用“班主任论坛”等树立教师全心全意为人民教育事业服务的思想和正确的教育观、质量观和人才观, 通过“师德先进个人”评选活动等提升教师遵纪守法、依法执教的意识, 组织“感动校园人物”评选等以培育我校教师高尚的道德素养。

2. 强化校本教研活动。

学校立足校本研训, 经常组织进行教育理论知识、文化专业知识的学习, 组织命题培训、网络培训, 多方提高教师素养;开展“岗位练兵”活动, 组织教师开展集体备课、研课、评课、上展示课, 训练教师课堂基本功;完善师徒结对制度, 抓好骨干教师与新教师“传、帮、带”工作;采用走出去、请进来的方法, 组织教师参加国家、省市级培训项目, 在观摩、交流、学习中开阔教师视野, 提高授课艺术, 全面提升教师专业素质。

3. 构建和谐高效课堂。

学校以课程标准为依据、学生的发展为本作为课堂教学的出发点, 广泛深入地实施基于模块教学的改革, 向每一节课要效益。

(1) 形成基本课堂教学模式。课前, 教师对教材、教法、学法、作业、教学问题及对策、课堂练习等作重点研究;课上, 教师面向全体学生, 大力推进问题式、启发式等教法, 大胆探索自主式、合作式、探究式等学法, 创设和谐教学氛围, 做到规律让学生自主发现, 方法让学生自主寻找, 思路让学生自主探究, 问题让学生自主解决, 教师由全方位指导转变为适时指导, 形成了基本有效的课堂教学模式。

(2) 实施分层课堂教学模式。学校出台了《三亚市第一中学分层教学实验指导意见》, 根据学生认知和人格因素上存在的差异, 改变“齐步走”的做法, 实施动态管理, 使各类学生都能得到最快的、最优的充分发展。一是了解差异, 分类建组。根据学生的综合情况和表现, 把学生初步分为A、B、C三个层次, 以发挥带动、看齐、赶超的良好作用。二是针对差异, 分类目标。教师分层备学生、备教材, 对不同层次的学生分别从教学目标、重点难点的掌握程度、学法指导等方面提出不同的要求。三是学案设计分层次。教师所作学案设计要满足不同层面学生的需要, 保证每个学生都能得到适合自己的导学提纲。四是面向全体, 因材施教。在课堂提问中, 设计从基础到能力等多个层面和要求的问题, 使各个层面的学生都得到最大程度的发展。五是阶段考查, 分类考核。针对三个层次学生的不同要求设置难度恰当的练习检测题, 做到或适当拔高, 或夯实基础, 或有所进步。六是作业设计分层次。根据不同类型的学生确定侧重点, 分别安排学习任务, 促使优秀生、学困生都得到不同程度的提升。七是发展性评价。评价重心更多地关注学生求知的过程、探究的过程和努力的过程, 关注学生的进步状况。

二、实施课程建设, 推动特色发展

近年来, 一中在均衡化发展中积极推进基础教育课程改革, 根据学生发展需要和学校、社区的资源条件, 组织开发校本课程, 加强了校本课程建设, 完善了学校的大课程体系。

1. 规范开设国家课程。

学校严格执行国家课程方案, 开全课程, 开足课时, 特别是音乐、体育、美术、信息技术、劳动技术等必修课程, 没有随意增减课时的现象。

2. 自主开发缤纷多彩的校本课程。

学校通过组织有经验、有特长的教师编写校本课程, 学生自选, 再经教师指导, 开发了《武术》、《舞狮》、《英语》、《美丽三亚》、《布朗太太在三亚》等校本课程。这些教材具有浓郁地方特色、校本特色, 融教育性、地方性、知识性、人文性、趣味性于一体, 为学生特色、个性化发展提供丰富的课程资源。

3. 积极推进学科拓展性课程和实践探索性课程建设。

为培养学生的个性特长, 学校逐步开发学科拓展性课程和实践探索性课程。一是坚持每年举行文体活动精彩、师生参与度广的体育艺术节暨田径运动会, 组织校园十大歌手赛、综合文艺汇演、师生书画摄影及艺术设计作品展、现场手工创作比赛、班级田径运动会及师生趣味运动会, 为学生特长发展全面搭建了良好的平台。二是依托学生会、天涯草文学社、心灵驿站、模拟联合国协会等10个学生社团, 举行“迎新生晚会”、“爱心义卖活动”, 举办“棋艺大赛”、“漫画大赛”、“创意广告设计比赛”、“社团辩论赛”、“校园杯知识竞赛”等, 以大量主题鲜明、学生喜闻乐见的校园文化活动丰富了学校的课程内容。三是大力开发校外课程资源, 经常组织学生走进金鸡岭社区, 走进孤儿院、养老院, 开展“蓝丝带”海洋保护活动, 组织交通执勤志愿服务活动, 以综合社会实践活动培养了学生的实践能力和责任意识。四是以开展科技节、研究性学习活动等丰富的课外活动进一步推进了学校的大课程建设。开展涉及几乎所有学科的多个课题研究, 形成了“以学生为主体, 以问题为载体, 以生活为课堂, 以实践为手段, 以发展为根本”的研究性学习特色。