闽南民间艺术（共11篇）
闽南民间艺术 篇1
摘要：闽南民间木偶文化, 是民众喜闻乐见的一种娱乐形式, 其所蕴含的文化内涵与美学价值, 体现了闽南地域文化的历史积淀、民众的情感寄托和民俗文化的传承性。笔者从闽南木偶艺术的历史文化背景、艺术特征、发展问题及对应措施等方面对其进行分析探索。
关键词：闽南,木偶艺术,艺术特点,发展问题及措施
传统的闽南木偶文化古老而神秘, 自唐代始, 木偶戏中的悬丝木偶、掌中木偶、铁枝木偶三种木偶戏类就在闽南、闽中莆仙、闽北等地广泛流行。木偶戏的流传使得木偶雕刻和粉彩工艺得到发展。在闽南木偶文化中, 漳州木偶雕刻以布袋戏偶为主, 随着漳州木偶戏的崛起, 其木偶雕刻艺术以其工艺制作精美和高超的表演技巧而扬名内外, 被外宾称为为:“东方艺术珍品”。可见, 木偶已经不仅仅是戏曲表演的道具, 而且是具有浓郁地方特色的民间艺术品。而在我们首批的国家非物质文化遗产名录中, 漳州的木偶雕刻、漳州及晋江木偶布袋戏, 泉州提线木偶戏多项都列入其中。近年来, 福建闽南木偶雕刻艺术的保护和传承, 再次受到人们的关注。由福建省文化厅牵头制定的“福建木偶戏后继人才培养计划”也在2012年被列入世界非物质文化遗产优秀实践名册, 成为全球10项优秀实践名册项目之一。
一、历史文化背景
福建古为闽越族, 中原文化的传入在其发展的过程中对其影响颇深。中原汉族曾有河南广州固始人陈政、陈元光进漳, 唐末五代河南广州固始人王审知入闽, 他们大力开发了漳州这个东南边陲之地, 也因此当时中原已经产生的傀儡戏被带入了漳州。
追溯木偶的源头, 我们无法避开各种材质做的俑, 即是偶的祖先。偶人产生的有所记载的年代是汉朝, 到了明代木偶戏则形成了全面铺开、门派罗列、各有特色的发展状况, 清代便是其最为鼎盛的时期。到了民国时期则又处于低迷时期, 建国后开始繁荣发展, 文革时期被破坏, 改革开放后有所恢复, 漳州的布袋戏与泉州布袋戏共同构建了布袋戏的体系, 对台湾近代的布袋戏繁荣发展也有着重要的作用, 并且随着木偶剧团的发展及其所取得的不凡成就, 木偶剧团开始步入了影视木偶的时代。据相关史料记载, 泉州及漳州的木偶作坊原本并不是独立存在的, 而是由佛像铺子兼营。例如泉州清末著名的“西来意”、漳州的徐梓清、清代嘉庆十二年 (公元1807年) 开设“成成是”木偶作坊 (漳州东门) , 以及泉州的江加走都是由佛像雕塑, 家具漆画转行而来的。徐梓清与其几代传人徐和、徐骆驼、徐启章、徐年松等人的作坊都有兼营佛像雕塑。
闽南民间木偶文化, 是由宗教礼仪和礼乐祭祀文化的演具逐步发展到娱乐表演的戏曲戏偶, 并且在这过程中融入了闽南传统节庆、民俗活动和庙会的演出, 已经成为民众喜闻乐见的一种娱乐形式。闽南木偶雕刻以其民族特有的情感和表现形式, 承载着传承本土文化的历史职责, 其所蕴含的文化内涵与美学价值, 体现了闽南地域文化的历史积淀、民众的情感寄托和民俗文化的传承性。它植根于闽南本土文化土壤, 是民族传统戏曲和闽南民俗文化的缩影。民俗活动和宗教信仰与木偶戏相互作用和影响, 自然成了闽南木偶戏产生、演变和发展的源泉。19世纪中叶是闽南木偶技艺发展的巅峰时期, 木偶艺术开始大量输入台湾及东南亚各国, 它作为娱乐和教化功能相结合的一种民间艺术形式, 已然成为闽台民众、旅居海外的闽南人对乡土故国的一种寄托。
二、闽南木偶的艺术特点
闽南木偶可以分为传统戏偶和现代戏偶两种形式。传统木偶以形写神, 在塑造不同角色木偶造型时, 运用了夸张、变形、概括等艺术手段。由于受到戏曲的影响, 在造型设计上把木偶造型被分为生、旦、净、末、丑不同的角色。木偶雕刻师们是从舞台演出实际应用来雕刻木偶。生、旦行木偶的特点是高额通鼻, 鼻梁线直且挺, 它与闽南人典型的凹鼻梁特点迥然相异。在木偶头部五官处理上, 雕刻师把木偶的人中缩短, 嘴巴稍向前努, 下巴的线条圆润而稍为突出。无论是木偶是哪种角色, 它头部的中轴线都是一条从额头、鼻子、嘴巴到脖子及后脑勺的完整的曲线, 具有微妙而含蓄, 圆润而丰盈的特点。
艺术源于生活, 闽南木偶艺术是有着深厚造诣的木偶雕刻艺术家们, 在继承传统的基础上, 来观察、分析现实生活中的不同人物特性, 选取不同人物中最具代表性的表情、特点来进行造型制作。闽南木偶艺术中名师辈出, 其中代表性人物有泉州的江加走, 漳州的徐年松、徐竹初木偶世家等。闽南木偶戏分为南派和北派, 江加走是闽南木偶戏南派的代表, 他创造的不同个性的戏偶有280多种。而徐年松等是闽南木偶戏北派的代表, 他们创造出600多件戏偶作品。在木偶造型特征上, 他们不仅继承了佛像造型上的单纯质朴、精致工丽的特点, 而且并不因为角色性格的丑恶而忽略装饰上的美感, 这正是一种传统艺术的美学符号和民族审美心理的相结合的特定形式。闽南现代木偶具有夸张、虚幻、诙谐、风趣的特点, 是闽南木偶雕刻艺术与彩绘的完美结合, 动漫木偶造型的原型便是闽南现代木偶的创新而来。徐竹初、徐强等继承了祖传的工艺, 以丰富而精美的性格化造型著称, 先后为30多部木偶艺术影视片设计与制作木偶造型, 其代表有《白阔》《鼠丑》《大鹏》《顺风耳》等。值得一提的是, 在艺术多样化的今天, 许多艺术家也加入到闽南木偶雕刻的艺术创作的行列中。艺术家与民间艺人在传承的基础上, 加入了全新的理念, 一改传统的脸谱和服饰, 创造了现代艺术的多样性、独特性和丰富性。泉州布袋木偶戏《钦差大臣》《火焰山》入选国家舞台艺术精品提名剧目、首届优秀保留剧目;2008年北京奥运会开幕式上有着精彩表演的提线木偶;漳州传统布袋木偶名剧《大名府》《秦汉英杰》等等, 这些都是我们传统文化的延续, 并与现代艺术融合在一起, 是我们中华民族丰厚的传统艺术底蕴的体现。
三、闽南木偶雕刻艺术的发展问题及相应措施
在艺术多元化的今天, 面对现代新潮艺术与市场经济的冲击, 闽南木偶雕刻艺术与其他民间艺术都应该突出其优势, 营造浓厚的闽南木偶艺术新剧文化和传统文化生态空间氛围和新一代观赏者与后备专业人才, 才能获得长远的发展。
(一) 在生产经营方式上, 闽南木偶雕刻艺术主要以单一的民间艺人作坊、剧团设计师、小型美术工艺厂的经营方式存在, 缺乏业界的交流、研究、互动与合作, 文化资源整合。一般民间艺人作坊生产制作传统戏偶, 剧团设计师制作木偶剧戏偶, 而木偶美术工艺厂则以生产市场需求的各种木偶造型订单, 且各自按需生产制作, 能力较弱, 极大地制约了闽南木偶文化的保护、传承和发展。对于生产经营方式上的问题, 一是要克服木偶民间艺人作坊、美术工艺厂和木偶剧团各自为阵, 缺乏交流的现象, 营造行业间良好的合作氛围, 形成通力合作、相互提携和公平竞争的市场机制, 开展区域间、行业间的木偶戏表演艺术、木偶造型雕刻艺术等学术研究, 加强企业、剧团、文化部门、研究机构的木偶艺术交流与合作。二是政府政策扶持, 创意开发包括木偶文化艺术的闽南民间传统文化园。注重其生产性的保护和适度开发, 传统工艺木偶雕刻的艺术性应该大于商业性。泉州、漳州历史文化古城, 应发挥其古城文化特有的内涵特色, 集闽南民间美术、传统工艺、特色小吃以及富有闽南特色的仿古建筑, 通过老店铺的恢复和有机更新, 将根植于闽南民间文化的木偶艺术、木版年画、制鼓工艺、锦歌、南音等一批国家级非物质文化遗产集中展示, 带动古城人气, 以多种民间文化的汇聚, 打造闽南特色文化旅游区, 增添其传统文化观赏和旅游参观价值。
(二) 木偶雕刻艺术中的传统文化意蕴和个性特征的流失。传统木偶艺术在制作上, 需要多程序的手工制作, 但有些制作商过于把木偶雕刻的商品化, 造型雷同, 这就损害了木偶雕刻原生态造型的个性, 造成产品的低俗粗糙, 传统木偶的艺术美感和手工艺将面临受到破坏与失传的危险。因此, 传承闽南木偶雕刻艺术创造, 一是必须坚持根植于民族民间文脉, 在继承传统文化艺术精髓的基础上创造。二是提倡采用传统的材料、手工艺制作方法, 在传统的基础上进行创新。
(三) 木偶艺术生态空间的氛围较为薄弱及后备人才较为缺乏。随着木偶戏表演的日益减少, 新一代青少年对木偶艺术兴趣的减弱, 将失去木偶艺术传承的基础。闽南木偶艺术的保护与传承, 应注重营造木偶艺术的新生态空间和生存环境, 让本土文化重新回到我们生活中。一是可以把木偶文化传承和传统文化活动结合起来, 在旅游、民俗庆典和节日活动中, 举办与木偶相关的文化展示、木偶戏表演, 木偶雕刻艺术展示和木偶旅游纪念品销售等, 使木偶文化遗产重新找到自己的存在价值, 创造出新的文化服务功能。二是开发木偶雕刻艺术及延伸的闽南木偶文化。应借鉴其他艺术, 开发新的木偶剧目、创造新角色。而木偶艺术所需的人才, 不仅包括掌握传统制作技艺的人才, 也包括懂得民间艺术文化内涵和核心价值的人才。在现代市场经济的冲击下, 由于木偶传统工艺制作费工费时, 而且没有很好的经济收益, 对于年轻一代的从业者没有太大的吸引力。闽南木偶艺术专业人才匮缺, 这直接影响到木偶传统工艺的传承和发展。闽南木偶艺术主要以言传口授、师徒传承和家族作坊式的培养为主, 但这显然已不能满足现代木偶艺术发展的多层次人才的要求。
近年来, 随着“福建木偶戏后继人才培养计划”的实践与推进, 把木偶雕刻艺术后备力量培养放在高校木偶艺术专业人才培养上, 建构高校教育与师徒传承相结合的传承平台。
例如, 漳州木偶剧团委托上海戏剧学院定向培养木偶艺术专业人才, 漳州、泉州木偶剧团与政府文化部门联合开展木偶艺术进闽南师范大学、华侨大学、泉州师范学院等高校的百场表演与展示活动等非物质文化遗产保护传承的系列活动。新一代木偶艺术专业人才和青少年观众的培养, 是传统文化生态保护和发展的根本。
闽南木偶的艺术价值、文化价值和历史价值, 被越来越多的人所熟识和肯定, 作为一门独立的艺术种类, 是值得我们自豪的, 但我们不能墨守成规停滞不前, 必须在继承传统文化的同时, 不断改革创新, 闽南木偶艺术才能在民间艺术的百花园中独树一帜, 散发芳香。
参考文献
[1]丁言昭.中国木偶史[M].学林出版社, 1991.
[2]王景贤, 白勇华.指掌乾坤——精彩绝伦木偶戏[M].海潮摄影艺术出版社, 2006.
[3]王朝闻.《值得自豪》.美术, 1993 (7) .
[4]刘魁立.《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》.广西师范学院学报, 2004 (4) .
闽南民间艺术 篇2
一、有理走遍天下，无理寸步难行
二、树头站乎在，不惊树尾作风台
三、是不是，骂自己[反求诸己]
四、人吃一口气
五、道理不平，气死闲人
六、人若没照天理，天就没照甲子
七、恶马恶人骑，胭脂马遇到关老爷
八、吃人一口，还人一斗
九、折人得篱笆，要造墙围还人
33.礼数：
一、杀猪没相请，嫁查某子挺大饼
二、隔壁亲家，礼数原在
三、无三不成礼
四、熟识人行生份礼
五、有礼无体
六、没米毋通留人客
34.过分：
一、有毛吃到棕蓑，没毛吃到秤锤，两脚吃到楼梯，四脚吃到桌柜，有肉吃到肉躁，没肉吃到垃圾
二、黑卒仔吃过河
三、软土深掘
四、乞食赶庙公
五、人掠厝拆，鸡仔鸟杀到没半只
六、吊投又跄后脚[跄：拉]
七、近庙欺神
八、牛稠内牴牛母
九、打人又喊救人
十、吃米不知影米价
35.选举：
一、选举免师父，用钱买就有
二、好央叫，拼输新台币
三、会使没钱定米，勿会使没钱选举
四、未开唬唬叫，见开没半票
五、第一憨，替人选举跑运动
六、无党介高尚
36.忘恩背义：
一、吃碗内，洗碗外
二、饲老鼠咬布袋
三、内神通外鬼
四、吃家己的米，烦恼别人的代志
五、劈柴连砧也劈
37.生狂[鲁莽]：
一、魈狗挣墓圹
二、大目新娘看没灶
三、进香勿会记哩请神
四、青盲毋惊枪
五、七月半鸭，毋知死活
六、未生子，先号名
七、未学行，先学走
八、未烧香，先放炮
九、大鼎未滚，小鼎冲冲滚
十、未烧香，打断佛手
十一、目睭看伫粿，脚踩伫火
十二、没名没姓，问锄头柄
38.慢钝：
一、做鬼也抢无银纸钱
二、慢钝吃没份
三、慢牛吃浊水
四、慢牛厚屎尿
五、暗头仔吃西瓜，半暝反症
六、六月吃菜头，十二月反嗽
39.澎风：
一、一粒田螺九碗汤
二、乞食下大愿
三、死猪肉吊高价
四、人说一个影，伊生一个子
五、未肥假喘，未有钱假好额人款
六、澎风水鸡杀无肉
七、喝水会坚动[坚动：结冻]
八、会飞天，会钻地
九、咸丰三，讲到今
闽南民间艺术 篇3
几经周折，记者终于采访到了乔薇。虽然已是“2007年最炫的人气小天后”，但乔薇却丝毫没有摆出明星架子，在接过歌迷委托记者带来的礼物及谢过歌迷的祝福后，甜美清纯、温文尔雅的“宝儿”开始讲述起她对艺术的追求、对生活的热爱和对家乡的眷恋……
播洒梦想
乔薇出生于福建石狮的一大户人家。一个世纪以前，乔薇的先辈曾以布匹生意驰名全国，一度雄居当地富豪之首，家族中不少人或任政府要员，或出国留学，或在商界占据一席之地，显赫非凡。乔薇自小就被宠爱有加，但优越的家庭背景没有使她成为“饭来张口、衣来伸手”的“骄娇公主”，反而让小乔薇的艺术天分得到更加充分的发挥。四岁时，刚开始接触、学习舞蹈、音乐的小乔薇凭借自己的灵气，打动了某服装厂商，被聘请为小服装模特，在T型舞台上突显服装特色、展现自我风采。难免幼稚但却极其认真的表演博得了观众的欢笑声与阵阵掌声，自尊心得到极大满足的小乔薇暗暗下定决心：一定要在艺术道路上有所作为，为自己，为家人，为石狮，为……
小乔薇开始更认真、更踏实地接受艺术训练，出色的成绩很快让她成为当地艺术团年纪最小的团员。由于经常到外地演出，离开家人呵护的小乔薇显示出了超越同龄人的成熟，坚强独立地应对生活上的一切。
“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江”——可别误会，这可不是抗美援朝，而是小乔薇代表福建少先队员赴朝鲜交流演出。乔薇及队友的演出十分精彩，当地政府、媒体对此给予了高度的赞扬与评价。在朝鲜，虽然还不能深刻理解“艺术无国界”概念的小乔薇丝毫也没有身处异乡他邦的感觉：“很兴奋，被那么多外国友人围着，抢着和我们握手，我还签了好多名呢！”时至今日，乔薇对这次朝鲜之行的情景还是历历在目。而正是这次远行，对乔薇的思想产生了巨大的影响：朝鲜之行，开拓了乔薇的眼界，使她深深地意识到：要想在艺术天地有所作为，她要走的路还很长很长。成功的表演坚定了她献身艺术的决心，也使她为艺术奋斗的理由得到了拓展与更加充分的诠释为了所有热爱艺术的人。从此，乔薇心中种下了一颗梦想的种子……
为了实现这个梦想，还在侨中音乐班学习的乔薇参加了500人参与的福建省艺校到泉州招生的初试，并不负众望进入前三名。而就当乔薇到福州复考时，才气横溢的乔薇被适时来福建招考的北京现代音乐学院老师相中，并决定破格录取乔薇。虽然省艺校领导多次上门向其父母许诺将重点培养乔薇，但这已无法改变乔薇去北京到更高的艺术殿堂求学的决心。
北京现代音乐学院是全国著名的音乐学府，有“流行音乐教父”之称的傅林教授就是该院院长。在学院的众多专业中，乔薇毅然选择了有“音乐殿堂金字塔尖”之称的流行演唱系，当时全国音乐学院当中只有北京现代音乐学院开设了流行演唱系，可谓高手如云，乔薇敢于选择这个系，足见她的自信与抱负！
带着家庭的期待和少年的梦想，乔薇在新秀汇聚、百舸争流的艺术殿堂里，接受了专业系统的声乐舞蹈训练，度过了受益终身的时光。从北京现代音乐学院毕业后，乔薇又到了著名的北京电影学院专修影视表演，本来就富于演艺资质的乔薇变得更加全面、更趋成熟。
初露锋芒
真正开始涉足演艺圈，是从2003年开始。这一年，对乔薇而言是一个崭新的起点，是梦开始放飞的起跑线，一颗璀璨的演艺之星在这里冉冉升起。
2003年8月，乔薇初试锋芒，参加了福建东南卫视《开心100·明星脸》节目，一举夺得了“金像奖”。同年，参加华纳唱片公司举办的“艺星制造·全国偶像歌手大赛”，乔薇更是凭借着自己深厚的歌舞底蕴以及独有的时尚特质，赢得了评委们的一致好评，顺利晋级决赛。
2004年，经过层层筛选，全国100多名选手入围风靡全国的、由环球唱片公司举办的“莱卡我型我Show·全国偶像歌手大赛”总决赛。在上海举办的这次决赛中，以广州赛区第一名身份来到上海的乔薇一路过关斩将，跻身全国前十二名，成为广州赛区硕果仅存、成绩最好的歌手。如果说“艺星制造”决赛标志着涉足演艺圈的乔薇已经开始走出福建、走向全国的话，那么在这次规模影响力更甚前者的大赛中优异成绩的取得更能看成是乔薇演艺事业的里程碑。
扎实的基本功，出众的临场表现，乔薇毫无意外地在此次大赛后被一个国际大型唱片公司相中，邀约她作为一个四人组合的成员。这对很多人来说是一个难得的机会，然而这却与乔薇想要独立发展，以自己的个人特色在娱乐圈里闯出一片天地的初衷不符，经过长夜思考，自信倔犟的她不顾周围人的劝阻，毅然推掉了许多人梦寐以求的邀请，只身到娱乐业渐渐成熟的广东闯荡。
很多人不明白这样一个外表俏丽可爱，声音甜美的小女生怎能有这样决绝的气魄。但这就是乔薇，骨子里有着闽南人特有的“敢拼才会赢、敢拼就会赢”的那份坚毅独立，朝向心里的梦想不停狂奔。这一路，风雨不停，她知道；但她更加坚信：路的前方，一定有和她出生那年的骄阳烈日一样炽热的梦想。
机会总是垂青于时刻做好准备的人！
2004年，由香港亚洲动画公司根据著名大师蔡志忠漫画改编、制作的动画片《五子说》力邀乔薇加盟，演唱该片的主题曲《与大师坐而论道》。这是一首具有安静特质，禅味颇深的歌曲。乔薇虽然以劲歌热舞为特色，但生性聪慧感性的她，演唱起慢歌也能很快捕捉词曲神韵。这一次新鲜的尝试也显示出了她驾驭各种音乐风格的潜质，而随着此片在中央电视台的热播和主题曲那天籁之音的广为传播，乔薇这个充满灵气的福建女孩终于寻找到了一个展现自我风采的更广阔的舞台。
乔薇还以其特有的明星气质引来了多家广告公司的关注，她曾作为平面模特频频亮相于《瑞丽》、《昕薇》、《秀》等著名时尚杂志。乔薇凸显的表演天分也被众多的专业人士所青睐：曾与香港著名影星莫少聪合作，在电视剧《夫妻住对门》中扮演重要角色；电影《镜头背后》更是在万千应聘者中挑中乔薇饰演女一号！影、视、歌全面发展，多才多艺的乔薇在不经意中被冠上了“全能艺人”的称号。
艺海翱翔
记者就档案上填写的职业范围：影视演员、广告模特、流行歌手问乔薇最喜欢其中哪一种，“当然是流行歌手！”乔薇不假思索地回答。
谈到这里，话题自然落到了新曲《七点半公主》上。《七点半公主》是由曾为台湾红星张栋梁、王心凌、罗志祥等谱曲，被称为音乐小神童的新锐创作人戴浪所倾力制作。创作人表示有感于乔薇的天真活泼、童心未泯以及对工作、对人生的执著认真，因而为她量身定做这首体现她健康向上特质、弥漫粉红色浪漫天真色彩和快乐甜蜜气息的《七点半公主》。而为了能更好地演绎歌曲，在首唱会举行之前，乔薇坚持每天七点半起床，感受清早气息，感情处于空白的她还尽力想象歌曲中甜蜜俏皮的意境，投身其中倾情演唱。为了尽善尽美，执着的乔薇居然连唱了十二个小时。“十二个小时！这已经够开几场演唱会了。太认真了，有时唱得嗓子都嘶哑了也还坚持，从没见过这么执着的！”创作人这样评价。试想一下：七点半公主（乔薇）7点半懒懒的早晨洋溢着甜蜜浪漫的味道，极具甜蜜小公主气质的风格；融入R＆B简单明了的轻快节奏，清脆木吉他在耳边微微起舞的清新感觉直接地带您亲身感受以阳光活泼可爱的气息冲向华语乐坛，最具时尚魅力与甜美的小公主世界！这是何等的和谐与惬意！
诚然，就如《七点半公主》中唱的“7点半的我是个公主，快乐地选择旅途，平凡的样子……”一样，没有国色天香的容貌，但长着一张娃娃脸，声线甜美而不乏大气，舞步利落洒脱，特质朝气清纯甜美、肢体语言丰富，而演唱风格又与红遍亚洲的韩国歌手宝儿相类似，乔薇逐渐被歌迷及行内人士所认可，早就被他们冠上了“中国宝儿”的称号。在刚刚过去的2006年里，乔薇热心公益事业，关心青少年成长，参加了数十次活动。这其中包括：担任“首届中国青少年艺术节”形象代言人、应邀担任深圳国际文博会表演嘉宾、担任“全球华人艺术风尚大典”广东选区评委等等。
演艺活动如火如荼，乔薇并没有因为忙而卸下一个艺人、一个公众明星所应担负的责任。仅仅是在2006年下半年，乔薇就参加了由共青团广州市海珠区委主办的白血病义演筹款演出、广东省扶贫恤孤慈善义演演出、由21CN主办的白血病义演筹款演出等活动。广东电台、广东电视台、南方电视台、《广州日报》、《南方都市报》、《羊城晚报》、《海峡生活报》等媒体都对“中国宝儿”乔薇的事迹进行了专题报道。
2006年11月，世界著名模特经纪公司澳大利亚Chic公司掌门人多米尼(DominiqueLongheon）专程来广州考察中国模特及演艺市场，有“世界名模之父”的他用国际级职业经纪人的眼光搜寻到了乔薇，经过初步了解，乔薇甜美的声音、协调得当而又节奏欢快的舞步给他留下了深刻印象，多米尼真正感受到了“中国宝儿”的神韵，他由衷地赞叹道：“乔薇各项基本条件都很好，歌舞很有天赋，前途将不可限量。”
谈到这里，乔薇突然反问记者知不知道“乔薇”是什么含义？没待记者回答，面前这个无比纯洁率真的女孩动情地给出了答案：“乔，是乔装打扮；薇，是一种平凡却生命力很强的植物，我希望可以把自己最漂亮的一面秀出来，同时像薇一样执着，努力追求心中的梦想。”
祝福乔薇，这一路也许风雨兼程，但你的坚持和热忱终将被世人所关注。
后记
采访中，乔薇向记者透露，不久前她回福建与阔别的亲人团聚，参加爷爷奶奶的钻石婚纪念，并特意参观了家乡新貌。她自豪地告诉记者：石狮是著名的中国休闲服装名城，有许多全国乃至世界知名的服装品牌。“铺天盖地万式装、有街无处不经商”，商贾云集，商机无限，石狮已发展成为闽南最具影响和发展前景的经济重地。
如今已拥有“全能艺人”、“中国宝儿”之誉的乔薇，希望通过不懈地努力能改变长期以来人们对福建在流行乐坛鲜有蜚声全国的优秀艺人的评价和印象。她曾不只一次向记者表露，是石狮的山水养育了她，作为闽南儿女的她特别希望用自己的歌声、自己的艺术回报家乡父老，为家乡的经济发展和品牌崛起奉献自己的微薄之力。
闽南民间艺术 篇4
1.1 学习资源中心是图书馆全新的信息服务模式
现阶段,随着互联网技术、信息技术的不断革新,读者需求也向知识化、专业化、网络化与电子化转变,数字化学习以及与之相适应的数字化学习资源将会逐渐成为主流。
LC(Learning Resource Center)学习资源中心,也译作“学习共享空间”,学界对它的研究,主要是伴随信息共享空间(Informa-tion Commons),简称IC)出现的。IC被认为是由实体空间和虚拟空间所组成,是现代图书馆的一种新型服务模式。LC在其基础上,强调图书馆与更多部门合作(如博物馆、艺术中心等),体现了更广泛的合作性;LC还以读者学习为主线,更重视虚拟资源的整合,为读者网络学习提供个性化的学习环境和便捷的资源交流共享机制。
LC是一种资源共享的多媒体学习环境,是资源中心、学习中心和服务中心,可提供读者需求的一站式信息服务平台。该平台利用现代信息技术手段,通过信息技术与具体信息资源的有效整合,来实现一种理想的学习环境和能充分体现读者主体作用的学习方式,提供读者各种信息资源,包括各种数字化的文字、文本、图形、图像、音频、视频、多媒体课件、网络课程等多媒体信息资源, 从而更大程度满足了读者的个性化信息需求,提升了图书馆资源服务水平和服务质量。
1.2 闽南民间艺术资源现状
闽南民间艺术是闽南文化的重要组成部分,包括的门类很多,有音乐、舞蹈、曲艺、戏曲、美术、工艺等,每一门类里有许多艺术品种,如戏曲,有人戏和偶戏,人戏又有梨园戏、北管戏、歌仔戏、高甲戏、竹马戏等;偶戏有“嘉礼”(提线木偶)、布袋(掌中木偶)、皮影等。闽南民间艺术是一个极为丰富多彩的艺术宝库。
然而,正因为闽南民间艺术门类繁杂、存在形式多样,其资源载体类型丰富,出版形式多样,除了传统的纸质文献,还有绘画、图册、音频、视频等。而且很多艺术,如南音,是非物质文化遗产,其存在依托于人本身,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传作为文化链而得以延续,是“活”的文化,其特点是活态流变。这类文化的保存、保护以及传播、共享,需要特别的形式、特别的手段。
目前,已有不少图书馆及其他文化单位对闽南民间艺术资源加以数字化整合,形成特色数字资源供读者利用、学习。如华侨大学图书馆建有“福建戏曲文献资料库”,包括期刊论文、人物和图书书目三个数据库;泉州市图书馆建有“泉州非物质文化遗产库”、“地方戏曲库(视频)”、“泉州人物库”等等。它们都是对闽南民间艺术资源的整合、加工和传播利用,但还比较分散,独立进行,没有一个统一的平台。更有大量的闽南民间艺术存在于民间,未被挖掘、整合,处于无序、分散的状态,无法得以充分利用、共享、传播和继承。
2 平台建设意义
闽南民间艺术历史悠久、形式多样、内容丰富,很多作品富有独特的艺术魅力,誉满中外。如泉州的提线木偶戏,多次参加国际木偶节表演并获得大奖,也曾登上中央电视台春节联欢晚会、2008年北京奥运会开幕式等大雅之堂。但是,它们大多散落民间, 许多艺术种类由于受到时代和社会发展的影响,特别是受到重经济轻文化的思潮影响,逐渐失去了滋养的土壤和环境,导致这些宝贵的传统民间艺术长期缺乏传承与发展、传播,甚至有的濒临灭绝。图书馆如何挖掘这些艺术资源,把这一艺术瑰宝向广大读者展示,为读者提供更多学习机会,更好地弘扬闽南民间艺术,传承和弘扬闽南文化,是图书馆工作的一大挑战。
“学习资源中心”作为一种新型信息服务模式,可以很好地担此重任。闽南民间艺术“学习资源中心”就是将IC、闽南民间艺术资源、图书馆服务有机整合在一起,为读者构建一个自主学习闽南民间艺术的中心平台。在这个中心平台上,可以汇聚闽南各类民间艺术的传统文献、图文作品、音频音像、代表艺术家及其研究资料、艺术作品等,并通过现代信息技术手段将这些文献资源进行数字化,与图书馆的信息服务环境进行有效整合。读者通过这个学习资源中心,可以进行多种形式、多维生动、图文并茂地学习闽南各类民间艺术,弥补当前闽南民间艺术多以文本叙述,少有音像、图片等多媒体形式存在的状况。读者还可进行动态交流,突破时间和空间的限制,更为深刻、更为形象地感受闽南民间艺术的魅力,也更方便和有利于闽南民间艺术这种传统的闽南文化的传承、发展和传播。
3 平台的构建
3.1 闽南民间艺术资源类型
1)传统文献资源:包括图书、期刊论文等,包括有关闽南民间艺术的各种著作、研究性学术论文、史料性文献(如地方志、地方文史资料、人物传记等);
2)艺术作品:包括各种闽南民间艺术创作的产品,如闽南民间舞蹈、戏曲曲牌、戏曲剧本、美术作品等;
3)实物资源:如高甲戏中的戏服、道具、乐器;
4)视频、音频等音像资料;
5)网络资源:包括各种有关闽南民间艺术的网络资源,如华侨大学图书馆创建的“福建戏曲文献资料库”,各艺术团体、单位网站上的资源等。
3.2 闽南民间艺术资源的收集
闽南民间艺术资源类型如此丰富,资源的收集是一个艰苦而细致的工作。对于正式出版的文献资源,在大多数官方收藏机构如图书馆、研究所等都有比较系统的收藏,而且超星、书生之家、方正阿帕比、CNKI中国期刊全文数据库、中国重要报纸全文数据库、万方数据资源系统等商业性的数据库大部分有全文收录。这类文献大多是研究闽南民间艺术的学术著作、论文和相关报导等。这些文献可以采取建设联合目录的方式供读者使用。
而一些非正式出版,甚至没有形成一定文献形式的艺术资源,收集难度也相对较大。这些资源的收集,一方面可以通过一些民间艺术组织或政府机构(如方志办、艺术馆)的帮助和支持来征集,另一方面可以通过民间走访来收集。民间走访收集需要一支专门技术队伍,在充分论证后,对现有的艺术家及艺术团体进行采访,并对著名艺术作品(如提线木偶戏)进行录音、录像并数字化,建立专门艺术家、艺术团体及艺术作品档案库、数据库。
3.3 闽南民间艺术资源整合
收集来的各类闽南民间艺术资源,需要经过甄别、筛选、分类、加工,整合形成闽南民间艺术“学习资源中心”。以闽南民间艺术为核心整合异构的信息资源,将引进的艺术视频资源与图书馆自有视频资源相结合;将多格式的数字资源和馆藏纸质资源相结合;将传统文献类型与音频、音像等特种文献相结合;将本馆资源与其它机构、团体和互联网上的所有资源进行集成整合,构建闽南民间艺术学习资源中心。
3.4 闽南民间艺术资源共享
利用基于云计算的百链和读秀等知识服务平台快速形成全国范围的联合目录体系,实现多馆资源的联合导航与文献传递、资源调度服务,对资源和服务的整合性揭示更全面和深入,使信息的查找和定位更细化和快捷,为读者实现在线学习提供资源获取的云服务。
3.5 建立基于元数据的一站式闽南民间艺术资源统一检索搜索平台
闽南民间艺术学习资源中心的统一检索服务系统旨在通过与资源调度系统及馆际互借系统集成,针对各种异构数字资源进行应用检索整合。全文搜索引擎实现文章题名、主题、作者进行分析型检索,对文章内容实现全文检索,用户能够快捷地获得深入、合适的检索结果。
3.6 闽南民间艺术学习资源中心门户建设
闽南民间艺术学习资源中心门户可以分公共资源平台和个人学习管理空间两部分。公告资源平台提供读者各类闽南民间艺术资源的选择及相关资源的检索与利用,提供统一身份证、资源统一搜索、文献传递服务、信息发布、虚拟信息咨询服务、学习工具以及门户的访问统计等功能,构建完善的一站式闽南民间艺术资源服务体系。另外,该门户将由读者自主管理的资源学习空间嵌入平台,即个人资源学习管理空间。此空间为每位诸者提供资源学习、利用全过程的自主管理服务,包括资源的选择、获取、利用、评价、互动等,从而使读者的资源学习、利用空间充满个性化的氛围,满足读者自我发展的需求。
4 结束语
当前,网络已成为读者获取信息的主要渠道,信息的共享显得至关重要。闽南民间艺术“学习资源中心”就是要在借助于现代信息技术手段的前提下,将闽南民间艺术文献资源及数字资源进行有效整合,并将图书馆的服务融入其中,通过IC及网络平台来实现的一种理想的学习环境。
闽南民间艺术“学习资源中心”注重闽南民间艺术资源的收集、整合,并提倡信息无限共享和协作,以读者为中心,通过各种最有效的资源组合及服务项目来促进读者对闽南民间艺术的学习、研究、利用,从而使闽南民间艺术得以传播、弘扬与继承。
摘要：该文主要研究在借助于现代信息技术手段的前提下,将闽南民间艺术各种资源进行有效整合,并将图书馆全新信息服务模式LC融入其中,构建闽南民间艺术“学习资源中心”平台。
浅谈闽南方言与闽南文化（共） 篇5
据记载，大约1500年以前（甚至可能比记载的时间更早），黄河、洛水一带的华夏民族为了躲避战乱，从黄河中下游的河南等地辗转到福建，此后再迁至闽南，因为很完整地保留了唐、魏及五代十国等时代的古代中原河洛音，故称河洛语。闽南语又可称为“福佬话”，闽南方言的早期代表是泉州话，但随着现在厦门经济和影响力的提升，已经让位给厦门话。但不得不说的是，泉州话的影响力仍然很大，闽南早期梨园戏仍是以泉州话为标准音。
不懂闽南语和闽南文化的外地人以及国外朋友可能会疑惑台湾话和闽南话是不是一样呢，毕竟听起来会有不同。这里主要的区别是音调的变化。台湾话发源于福建省闽南地区的闽南方言。但是，台湾经过西班牙、荷兰、日本的殖民统治，在本来的方言基础上会增加很多外来语，以此跟原来的闽南话就会有差异。比如，香港人讲的粤语与广东人说的粤语，听起来就感觉会有明显差别。
粤语有自己特别的“粤语歌”。闽南语也有自己擅长的“闽南语歌”。虽然大部分闽南语歌大众可能并不熟悉。但家喻户晓、众所周知的《爱拼才会赢》，想必大众一定会很熟悉。这首1988年叶启田用闽南语所唱，1988年，正逢台湾经济低迷,台湾许多人因为面临失业的危机而倍感压力,在这样的环境下,这首歌的歌词极具时代特色,它鼓励人们,无论遇到多么大的挫折，都要勇敢前行的乐观态度。作为一首脍炙人口的闽南语歌曲,《爱拼才会赢》已经成为20世纪台湾闽南语流行歌曲的经典之作。此歌曲词曲结合的特色,歌曲音乐旋律及结构的特点,以及歌曲的思想、精神内涵,认为其不仅代表了台湾闽南语歌曲柔媚、亲切的风格特色,而且传播和弘扬了中华民族闽南文化和民族精神,突出了中华民族、民间音乐元素在台湾闽南语歌曲中的地位和作用,是一首短小、典型而优秀的中华民族音乐结构思维的闽南语励志歌曲代表作。
闽南方言的使用范围之广泛是大众为之惊讶的。从地理范围来看，闽南文化以福建的厦门、泉州、漳州三市和台湾省为核心区，包括广东、海南的一些区域，以及浙江、广西、江西、江苏等省区的一些分散的讲闽南方言的县、镇、村，此外，香港、澳门也有近200万人使用闽南方言，在某种意义上也属于闽南文化区域。这些讲闽南方言的区域有着相同或相似的文化传统和民俗风情。闽南文化区别于中原文化的一个重要的特征是它的海洋开拓性。闽南地区大都地处沿海，由内陆延伸至海洋，兼有农林业和渔盐业之利，能沟通内陆，拓展海外，陆海相连，面对大海，闽南方言区的民众，在文化上往往富有开拓精神，敢于冒险，勇于创造，这是海洋精神的体现。闽南人地处陆海相连的区域，具有海洋文化的开拓精神，闽南商业文化富有市场观念，敢于冒险开拓，追求效益，讲求效率，注重实效，这哺育和成就了一代代的闽南杰出商人。
闽南年夜味 篇6
“过年兜”
“过年兜”最重头的当属除夕的这顿年夜饭，又叫“围炉”。一家人围坐在家中，不管平时如何忙碌，一家老小一定要聚在一起好好地吃顿饭。我喜欢看大家吃饭，那种围坐一起的放松与自然是美好的生活状态。
大年初二的村里，冒着热气的火锅散发着香浓的鸡香味，还有此起彼伏的白酒香，环绕在长辈和孩子的谈笑中；整个家族的老小围炉坐在一个大圆桌旁，只听见姨妈对着贪嘴的我一直笑着说：“爱吃就多吃。”那时的我正吃着一锅被炖到闪闪发光的同安封肉不肯罢休，满嘴的油，想不到五花肉可以做出这样无与伦比的味道，仿佛对于一整年的期望只有那一锅被炖成像果冻的肥肉就已经满足了，只是那时候的我已经很胖了！
自从小时候对于新年的期望只有封肉后，身材也和封肉越来越像了，也因为如此厚爱，最后不得不与封肉先生告别，很多年再也不曾遇见它。当然身材也不曾变成瘦肉。
很多年后来到北京工作。那天，为了筹备晚上的生日宴而焦虑地望着窗外发黄的天，开始回忆往年吃过的大餐里的各种菜肴，想想每一年的年夜饭。思绪的锅里正咕嘟咕嘟地冒着气泡，好像对着你说：肉～肉～肉～肉～。对，同安封肉。真有一种打通任督二脉的快感。此时锅里的汤，咕嘟咕嘟地开了。
料理五花肉，就像对待一位多年不见的老友，轻轻地拍拍它，羞涩却忍不住想要多和它拉近一些距离。准备好一锅冷水，待沸腾后将封肉先生沐浴放松一下；备好一锅化开的冰糖，为五花肉先生穿上一件金光闪闪的糖衣。倒入不同的酱汁与之陪伴，再撒入五湖四海的干货，装满一锅的花雕香酒，五花肉先生浸泡在充满鲜味的海洋里，微抖一下肥厚的身体表示满足。来，再给你一片新鲜的柠檬叶子。
五花肉的料理过程是漫长的，需要经过长时间的快火然后转慢火慢慢熬煮，将一锅汤汁炖到收紧后，肉变得软烂时，盖好锅盖关火静止一段时间。当化身为果冻状的同安封肉先生时，连名字都改了。那种只属于小时候的记忆香味迎面扑来。
装盘后的封肉先生身边再摆上几根绿色蔬菜做陪衬，当被双手捧上餐桌的封肉先生，身上散发着一种特有的闽南气息的香气时，瞬间hold住了全场。被满满一桌的人迅速地融化到嘴里，每个人的嘴角都泛起一丝笑容，仿佛看到那个小时候满嘴是油的笑容，还有封肉先生不停地抖动着柠檬叶，对我会心地一笑。
常常在想，为什么吃会让人快乐？从封肉先生身上，或许我们看到的不再只是单纯的食物本身，而是深藏于整个民族根系里对于家的热爱。是通过对食物的再次解读，将大家会聚在一起的枢纽，让一群人围坐在一起，放松舒服地坐着，说着对于生活的感受，一起分享的情感。如同那一夜的年夜饭，全家人围炉地坐在一起，因为食物而让每个人都欢喜。
闽南年味
对于闽南的年味，除了一桌丰盛的大鱼大肉外，最喜欢传统的甜食，记忆里有三种：年糕、发糕、红龟糅。发糕：闽南语的“发”就是发财的意思，用旺火去蒸后，一个个就像开了花瓣一般，点上红点，寓意幸福安康，大富大贵。红龟糅：通常染成红色并包有馅料的糯米粉，有花生糖和黑芝麻两种口味，团压上传统木刻寿龟的纹样，再进笼屉蒸熟的一种糅，口感黏糯香甜，代表福气、荣禄和长寿。
每年过年外婆家都会自己做年糕，红糖味的，刚出炉的年糕用细绳轻轻就能切开，拿在手里又烫又黏，甜味里有几分焦糖的特别。很多年不曾吃过新鲜的年糕，一般会将发硬的年糕裹上鸡蛋液放入锅里慢慢煎至焦黄软嫩，吃的时候依旧记得小时候一边心急一边呼着热气的年味！
闽南民间艺术 篇7
关键词：闽南,民间舞蹈,文化资源,校本课程,开发
开发闽南民间舞蹈的文化资源和校本课程具有极高的人文价值和社会价值, 不仅有利于对学生个性化舞蹈风格的培养以及视野与眼界的拓展, 培养闽南地区学生对家乡的地域自豪感和故土情节, 还能增强海峡两岸同胞对地方性文化之间差异性的认同感。
一、闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的开发模式
素质教育和新课标双重改革的大背景之下, 学科的课程开发就出现了两种科学合理的开发模式, 即目标模式和过程模式。这两种开发模式为闽南民间舞蹈文化资源和校本课程提供了重要的开发思路和开发理念。
1949年笔者在《课程与教学的基本原理》一书中开宗明义地提出了目标模式的概念及其知识原理, 将目标模式分为确定目标、选择和组织经验与评价目标这三个部分。确定目标即在安排和设置课程之前明确指出教学的根本目标和课程教学的预期成效;选择和组织经验指的是根据指定的教学目标和教学预期来选择教学内容, 并且确定了实现课堂目标和达到预期成效的详细方案和具体手段。评价目标则是指在课程结束之后检查和审核课程教学的实际效果与预期目标之间的差距, 以便后期研究分析和改进更新。三个环节环环相扣, 紧密地联系在一起, 构建出了目标模式的整个开发过程。
1976年出版的英国课程论专家斯坦豪斯《课程研究与开发导论》一书, 对泰勒的理论体系进行了更正和完善。 其在书中强调课程开发过程的重要性, 主张建立起由学科的概念、标准和过程等知识所构成的过程原则和过程模式。通过发现法和探究法来进行课程教学, 以此提升学生在学习过程中的学习效率和学习质量。
二、开发闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的实践探索
(一) 选择闽南民间舞蹈课程内容的基本原则
1.代表性和广泛性相统一
代表性是指闽南民间舞蹈文化具有鲜明的地域特色和风格特点。要对闽南民间舞蹈的校本课程进行充分而有效地开发, 就必须要从闽南民间舞蹈文化中选择出最具民族特色、民族个性和民族精神的代表性舞蹈来进行。 闽南地区极具代表性的舞蹈放在中国渊博的民族文化中具备了一定的民族代表性, 能够让学生在有限的学习中迅速掌握闽南民间舞蹈的内涵和精髓。
广泛性是指闽南民间舞蹈开放性的教学体系尽量包容了闽南地区的代表性舞蹈。这种广泛性的舞蹈教学体系可以丰富学生的学习生活, 拓展学生的视野和眼界。 代表性和广泛性的有机结合可以提高学生的分析研究能力和归纳总结能力。
2. 基础性学习和探究性学习相统一
基础性学习指的是对教材内容的学习。闽南民间舞蹈的文化内容较为庞大和复杂, 但是课程的学习时间是极为有限的, 不可能兼容并包, 包罗万象。那么就只能从庞杂的闽南民间舞蹈文化中提取出具有“萌芽”和“胚胎教育作用”, 并且含有一定“生长发展成分”内容作为课程教学的基本内容元素。应用元素提取法对闽南民间舞蹈的动作素材、舞蹈技巧、民俗风格和精神文化等进行严谨的选择和提炼, 让学生在学习了这些基础知识之后能够对闽南民间舞蹈有一个宏观上的认识和微观上了解, 奠定闽南民间舞蹈学习的理论基础、技能基础和发展基础。
探究性学习指的是能力较高的学生在充分掌握了闽南民间舞蹈文化的基础性知识和舞蹈技能之后, 在教师的指导下尝试着探索独立进行即兴舞蹈创作的可能性和可行性。这种学习方式是对基础性学习的延伸和补充。 基础性学习和探究性学习的和谐统一可以帮助学生在打好舞蹈基础的同时, 建立和发展即兴创作舞蹈的能力。
(二) 闽南民间舞蹈课程的教学策略和教学方式
1. 口传身授教学
“口传身授”是由吕艺生教授依据舞蹈课程教学的特点而提出的一种舞蹈课程教学方法。“口传”指的是舞蹈教师通过对舞蹈的体态、动作和技巧原理的细致讲解来教授学生完成舞蹈的正确做法、规则和要领。“身授”指的是舞蹈教师通过亲自示范舞蹈来为学生建立起正确的舞蹈表象, 使学生充分认识和了解到舞蹈动作的时间值和空间值以及舞蹈在表演过程中的现场特点。“口传”和“身授”这两种教学手段并没有先后顺序的硬性规定。舞蹈教师可以先讲清楚闽南民间舞蹈的动作原理, 再亲身示范;也可以先进行现场示范, 再说明其中原理。 这种分别从理论上和实践上教授学生舞蹈技能的教学方式具有极高的奠基性作用。只有通过舞蹈教师不断地言传身教, 学生才能正确地把握住闽南民间舞蹈的风格和韵味。所以, 闽南民间舞蹈课程的第一条教学策略就是聘请老艺术家们莅临学院, 对学生们进行“口传身教” 的舞蹈教学。
2. 情景教学
情景教学是一种在教学课堂上创设情境, 让学生在具体的模拟情境之中进行学习的教学方式。对闽南民间生活情境和风俗习惯的模拟是在闽南民间舞蹈教学课堂中创设情境最核心的教学要素。首先, 老艺人们可以通过对闽南传统文化的讲解来实现跟学生之间言语上的交流, 从这种沟通的关系中生成情境, 巧妙地将这种模拟情境与学习的课堂环境相融合。其次, 教师可以要求学生选择熟悉或钟爱的角色来进行扮演, 创建出具有表演性质的活动情境。最后, 在学生假期期间, 舞蹈教师应该启发和引导学生积极参与家乡的民间舞蹈活动, 在刻意营造出的民间舞蹈文化氛围中感受与课堂情景不同的真实情境。这种课外的情境教学有利于学生对舞蹈情境中思想感情的进一步理解和表达。所以, 舞蹈教师在教授闽南民间舞蹈的课程时要准确把握课内虚拟情境的创设方式和课外真实情景的营造方式。
3. 即兴创造指导教学
作为中国民间舞蹈主要创作方式之一的舞蹈即兴创造, 指的是舞者在观众情绪和自身情绪双方面的影响之下受到了精神上的激励, 没有经过事先的编排就在民间舞蹈表演活动中随着音乐和鼓点即兴起舞, 创造出兼具传统舞蹈规范和自身艺术造诣的即兴舞蹈。即兴创造体现的不仅仅是舞蹈表演者的舞蹈功底和舞蹈素质, 还展现了舞者发现新事物, 独立完成艺术通感转换和发散性联想能力以及突破传统和自我的高超技能。广大人民群众和舞蹈艺术家们的即兴创造既是一种传情达意、表现才华的展示形式, 也是对中华民族文化中优良舞蹈传统的一种传承和延续。舞蹈教师可以要求学生认真欣赏舞蹈艺术家们的即兴表演, 分析和总结即兴创作的规律和特征, 并且指导学生在课后尝试进行即兴的舞蹈创作。 所以, 教师应该在闽南民间舞蹈的基础课上注意对学生即兴创造能力的培养和训练, 进一步加强学生对闽南民间舞蹈的感悟和领会。
三、结束语
闽南民间舞蹈课程的开发是一种对非物质文化遗产的继承和延续。在开发闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的过程中, 要坚持代表性和广泛性相统一, 基础性学习和探究性学习相统一的原则来对课程内容进行合理的选择, 应用口传身授教学、情景教学和即兴创造指导教学等教学策略和教学方式来进行教学。以上观点是笔者个人探索的结果, 以后也将继续对这个课题进行深入研究, 从而得到更多体会。
参考文献
[1]黄明珠.闽南民间舞蹈文化资源与校本课程开发[J].福建师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2008, (05) :145-150.
闽南民间艺术 篇8
1 传统居民室内陈设艺术
在中国社会经济发展过程中, 外在环境和内在风土人情的影响, 产生了各种各样的民居建筑, 彰显了各地区独具特色的民居文化。居民文化是人们在生活实践中, 结合了当地的地形和气候, 反映出本地区最具有代表性的特征文化, 与人民生活习惯、风俗、审美等有密切关系。
1.1 传统居民文化
不同地区的建筑在整体布局、结构特点、微小细节都有差异。民居文化是人类智慧的结晶, 是构成文化的重要载体, 也是人类宝贵的遗产。民居建筑也在文化沉淀中成长起来。中国是四大文明古国之一, 是很注重礼仪的国家, 在世界上也享有盛名, 很重视为人待客之道。沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。
1.2 室内陈设艺术设计原理
室内陈设设计是一种很难用语言表达清楚的东西, 它是靠你的感官去欣赏、理解和体会他的美, 体会其中的与众不同。结合理论和实践, 归纳总结出室内陈设设计的普遍规律。它是人类物质文明和精神文明的产物, 是理性和感性的交融。设计风格是室内陈设艺术最主要的表现载体, 它受外在的艺术表现形式和环境的制约影响, 室内陈设设计缔造与呈现出来的美, 是室内陈设艺术最好的寄托。细节之处体现在室内摆放的家具、各种建筑物件、工艺品与美术品的创作风格。在各地不同地域文化的影响下, 民居室内摆设形状都不一样。南北方的风俗而不同, 陈设设计也有不同的侧重点。
1.3 茶舍室内陈设艺术
茶文化是中国传统文化与精神文化体现的一个方面, 茶舍室内物件的陈设摆放是整个茶舍室内设计的重点。中国的茶舍大多是休闲休憩的场所, 以营造自由、放松的氛围为主, 目的是让用茶者享受到愉悦。室内的陈设设计是茶舍搭建的重要组成部分, 能直接给人们感官的触动。其中包含的主要方面是家具和摆件, 它们在造型上讲究对称美观, 装饰材料以木材为主, 给人们一种复古感。图案样式有各种各样的, 多为图腾, 显得格外大气, 也增强了茶舍的美感效果, 这提升了茶舍的品味, 给人的整体感觉提升一个层次,
室内陈设物品摆放的位置, 也是有讲究和说法的。为了能抓住饮茶人的眼球, 突出整体感, 让人们能够联想并欣赏古老文化的渊博, 带给人们一种美的体验, 让优秀的茶文化得到发扬。室内的摆件都需要注重位置摆放和搭配, 比如:家具、装饰物件、灯具、家用电器、日用器皿、卫生洁具、炊具, 摆放时应该有相对的独立性, 摆件的搭配和选择要有互补性, 这才能营造和烘托出茶舍的主体氛围。
2 南北方茶舍室内陈设艺术
2.1 北方民居文化影响下的茶舍室内陈设艺术
北方的茶舍多是可吃茶点的大茶馆, 形式十分丰富, 具有久远的历史, 茶舍里多伴有京韵大鼓, 还可以演绎相声、评书、梆子戏, 人们在此暂时脱离现实生活, 享受当下。此外, 还有兼卖饭菜的茶酒馆。里面的陈设多有八仙桌子、老式椅子, 老式桌子、大长条板凳、长壶嘴的大铜壶, 大多数的摆件都带有很浓的四合院的意境, 这些大都是北方茶舍的一般面貌。人们在这里谈天论地、吃茶听曲, 心灵得到释放, 显示北方人的豪迈和耿直。茶舍偏重于和谐宁静, 自由自在的气度与风范, 在泡茶舍的轻松感觉中, 他们瞬间获得了自由, 心灵也得到了有限的满足, 人们在此有聊不完的话题。
2.2 南方民居文化影响下的茶舍室内陈设艺术
南方的茶舍大都显得宁静悠远, 有淮南的秀丽, 有湘江边的涓细, 又有云贵的闲情雅趣。南方资源肥沃、物产多样、茶叶品种颇多。早在六朝时, 江南就盛行品茶清谈之风, 因此, 江南的茶舍增添了更多的人文气息和风趣。这类茶舍室内陈设的构件大多都精巧细致, 营造品茶的氛围。南方茶舍的茶具, 大多沿用之前的碗, 改为花白瓷壶或紫砂壶。相比于南方的讲究, 北方的茶舍少了这些精细, 更多了一些爽快。相比于北方茶舍的奔放, 南方的茶馆少了些粗陋, 更具有趣味。然而喝茶取决于个人的喜好, 无论热闹与宁静, 都有自己的优势。南方茶舍显得很斯文, 在此心境也因环境而变得平和与豁达。
2.3 闽南茶舍室内陈设艺术
闽南地区是我国很独有特色的地方, 展示着属于它的独有魅力。它的红色房屋和家具、古厝和吊脚楼, 还有提线木偶等融入茶舍。茶舍是闽南深巷建筑的一个典型, 独有南方韵味, 红砖白石的建筑在闽南独树一帜。幽静的庭院, 出砖入石的瓦房, 青石台古井, 门上的雕龙画凤看着很有气派, 让人回味无穷。为了彰显独特, 茶舍摆放的都是具有地域风俗的陈设品, 比如:闽南特有的描金大红床、大衣柜, 还有搬东西必备的大杆秤等。茶舍内还可以设置展窗, 包括闽南的风俗习惯、闽南民居建筑和宗教信仰, 这样可以让进入茶舍的人, 增进对闽南的了解, 也更好地与闽南人沟通交流。
一进茶舍, 被映入眼帘的各种陈列品所迷住, 忘却了外面都市的喧嚣浮华, 茶舍有木质的四方院落的古屋, 还有许多像修竹一样的绿色植物, 为茶舍增添了些许生气, 木樯上雕刻着镂空窗花, 增加立体感。茶舍内有一个个被隔开的房间, 在长廊上也摆放着藤木桌椅。有人在品茶闲谈, 也有人在下棋, 无一不显得悠闲恬然。每个房间的门牌就是无字的镂空雕花, 让人为工艺品的美折服, 不由得惊叹连连。古香古色的屋内, 透露着浓厚的南方文化气味。屋上的一片片红瓦, 还有在屋内墙上挂着的字画, 墙角散发着勃勃生机的兰叶, 处处飘来淡淡茶香, 让人心旷神怡。
3 闽南传统民居文化与茶文化的相融
闽南地区位于我东南沿海, 东接武夷山脉, 地形复杂, 多丘陵和平原。独特的地理位置, 也造就了闽南别具一格的闽南文化, 就像歌里唱的那样:“爱拼才会赢”, 没错闽南闽南文化的精髓就是“敢拼爱赢”的精神。
3.1 地域文化的交融性
闽南文化在与其他民族的碰撞发展中, 进行了多元化的组合, 使得它具有较强的包容性和对外开放性。在其他民族的南迁和聚合过程中, 当地民族与汉族人、少数民族相互通婚, 在闽南地区显示出了一定的交融性。闽南文化的形成和发展, 除了依靠自身的因素, 也深受外来文化和移民文化的影响。闽南文化的影响也延伸到茶舍室内陈设艺术, 将地域文化的特色, 渗透到茶文化的发展中。
3.2 风俗习惯的继承性
“民以食为天”饮食是人们的生存基础。闽南的饮食习惯, 具有较强的地域文化色彩和时代特征。清晨去茶舍喝早茶的生活习惯, 在闽南地区由来已久, 在茶楼一坐, 泡上一盅称心满意的茶叶再加上可口的点心, 可称人生一乐。茶舍是交朋友、消遣、洽谈生意、相聚的地方, 饮茶的风俗习惯在闽南尤其流行, 是人们的一种生活追求。“茶米”一词, 在闽南语里翻译过来是“茶叶的意思”, 因为“茶米”带有“米”字, 所以“茶米”是可以和米饭放在一起食用, 这就可以解释为什么闽南人独爱吃茶。也能知道茶在人们生活当中的重要性。与吃饭摆在同等地位, 是以说明茶和米在人们生活中同样重要。闽南的茶俗中, 以饮功夫茶为首, 饮茶时需要“茶配”, 类似吃茶时需要配吃茶点, 特别是吃闽南特色的“功夫茶”时, 由于“功夫茶”的浓度很高, 为了防止“茶醉”, 就需要“茶配”。
闽南饮茶习俗的发展与传承也是一个渐进的过程, 遍布闽南各地的民间习俗信仰, 也极大丰富了中华文化的内涵, 这种风俗习惯不仅继承了中国传统的茶文化, 也发扬了当代的精神文明。
3.3 民族特色发展性
地理环境能够塑造人的性格, 能够催生精神文明状态, 闽南地区依山傍海, 古话说得好“靠山吃山, 靠海吃海”。为了生存谋发展, 闽南人显示出了不屈不挠的打拼精神。受茶文化思想的影响, “重乡崇祖”是闽南文化中重要的组成部分, 这种流传千年的传统文化, 已经扎根在闽南人的思想意识中, 闽南人大多是从外地移民过来的, 移民性质促使人们为了满足基本的生存, 需要不断地拼搏努力。闽南人还有着极强的创业能力和经商天赋, 闽南人善于经营茶叶生意。开茶舍、卖茶叶是闽南主要的茶产业。闽南人的人文情怀具有自身的典型特色, 各种因素的影响造就了闽南人性格的进取性和开放性, 这是闽南文化的一种延伸和创新。
4 结论
中国的茶文化历史悠久、涉及范围广, 对人们生活影响深远。其中, 茶文化的思想为设计理念提供了创作源泉。闽南文化历史悠久, 闽南茶文化深受闽南传统民居文化的影响, 茶舍文化与闽南文化已经融为一体, 茶舍室内的陈设摆件也彰显着闽南的民俗民风, 体现出了闽南人的最平凡、最真实的生活状态。
参考文献
[1]黄丽坤.闽南聚落的精神空间[D].厦门大学.2006
[2]俞云平.地域人文传统与先进文化的构建---以闽南文化为例[J].东南学术.2013 (14) :121-123
[3]马会媛.陈设设计在室内空间中的应用[D].山东大学.2014
[4]万祥虎.解读茶文化在茶馆设计中的运用[J].大众文艺.2012 (17) :25-27
探索闽南童谣教学 篇9
关键词：闽南童谣教学,念童谣,画童谣,玩童谣,演童谣
童谣
“天乌乌,卜落雨,海龙王,卜娶某。龟吹箫,鳖打鼓,水鸡扛桥目吐吐,田婴举旗叫辛苦,火萤担灯来照路,螳螂缀桥穿绿裤……”在自由活动时,不经意间听见幼儿们在念闽南童谣,风铃似的美妙动听,悄然勾起了我童年的美好记忆,也引起了我的兴趣和好奇:他们念的童谣是从哪里学来的?幼儿们又为什么念得那么开心?能否将闽南童谣引入幼儿园的教学活动当中呢?于是我决定深入孩子们中间做一番调查和探索。
经过了解,原来泉州电视台闽南语节目的“炮先”讲故事、猜谜和念闽南童谣等节目,深受幼儿和老年人喜欢,幼儿们念的闽南童谣正是从电视上或家长那里学来的。闽南童谣所反映的内容大多是幼儿日常生活中喜闻乐见的形象,简短易读、易唱易记、朗朗上口,是孩子七彩生活的点缀,是促使孩子健康成长的音符,深受幼儿的喜爱。于是我决定将闽南童谣引入幼儿园的教学活动当中,充分挖掘传统文化教育资源,让幼儿在亲近中接受,在兴趣中学习,在热爱中探索,在感受中成长,以促进幼儿健康、快乐地成长。
首先我根据幼儿的年龄特点、兴趣所在和现有水平,查阅了广泛的资料,同时发动家长帮助我寻找素材,并与其他老师共同商讨,选择一些浅显易懂、贴近儿童生活的闽南民间童谣作为教学内容,让幼儿在学习过程中,学到知识,得到乐趣,受到教育。
其次,有了合适的教材,教学活动如何进行才能让幼儿得要的是让学生感受到这种情感,从而有利于教育活动的顺利进行。十年树木,百年育人。尊重、关心、爱护学生既是一种艰辛的劳动,又是班主任素质最好的体现,还是班主任开展班级工作的基础。
(五)身正为范、严格要求学生。
班主任要为学生树立正确的榜样。榜样的力量是无穷的。小学生的日常行为习惯有许多时候是在有意无意的模仿中养成的,模仿是培养儿童良好行为习惯的重要途径。因此,班主任要重视模仿在养成教育中的作用,要从学生身边、从他们经常接触的人或物中,有目的地以他们看得见、学得着的人为他们学习模仿的榜样,使他们能将学习榜样远近结合,然后向他们提出学习要求,以达到典型示范的目的。
(六)善于表扬,巧妙批评,以典型为榜样。
小学生喜欢得到老师的表扬和鼓励,这样可以增强他们学习的信心。“金无足亦,人无完人”。学生因家庭环境、社会环境、自身的心理素质和基础等不同,存在较大的差异,如有的到乐趣、学到知识和提高幼儿的能力呢?艺术大师罗丹曾说:“在这个世界上不是缺少美,而是缺少美的发现。”在教学实践中,我发现有的童谣适合歌唱性教学,有的适合欣赏性教学,有的适合游戏性教学,还有的适合做角色表演,要依据不同童谣所具有的风格采用合适的教学方法。于是我尝试着借助各种艺术手段展示闽南民间童谣中蕴涵的美,让幼儿去发现,去欣赏。
念童谣:语言本身就具有音乐性,音乐性是指语言的节奏感和旋律美等富于音乐效果的特性。而童谣的音乐性几乎是自然天成的,祖祖辈辈流传下来的是方言歌谣加上谱子,在说唱的过程中保留了非常浓厚的地方特色,展示地域文化的魅力。闽南民间童谣以其跳跃、轻快的节奏吸引人,将其和音乐、节奏结合,能更淋漓尽致地表现它的特色。如《拍铁哥》,“拍铁哥,印铜锣,陈三哥,四婶婆,拁交椅,挽仙桃,仙桃甜,挽荔枝,荔枝树尾红,挽来请丈人……”朗朗上口,韵律十足,有自然的节奏美,而且句型结构相似,有反复叠诵之美。幼儿念唱时,凭着独特的音色和腔调及对词意的感受,无拘无束地自我表现尽显活泼可爱,如他们或跺脚、或拍掌、或扭腰,一颦一笑中充满了无限童趣。
画童谣:在人类文明的发展史上,美术是记载和传播文化最好的载体之一。画童谣,让孩子形象思维得到进一步的发展,拉近了文字与绘画的距离,激发了孩子对绘画表现题材的兴趣。孩子找到了属于自己的一块广阔天地,用自己手中的画笔更加洒脱地画了出来。给孩子以自由表现的空间,哪怕是一个符号、几根线条、几块色彩,只要是发自孩子内心的感受,都要好好保护,要尊重幼儿自己的想象、创意。允许孩子夸张、离奇的想法,鼓励他们表达自己的独特想法。在这个基础上,再引导孩子用画笔画出来,拓展幼儿多方面的思维空间。
如童谣《骑马》:“胖娃胖嘟嘟,骑马上成都。成都又好耍,胖娃骑白马。白马骑得高,胖娃耍关刀。关刀耍的圆,胖娃吃汤圆。汤圆掉了,把胖娃气吹了。”在画的过程中,既激发了幼儿勤学守纪,有的厌学做坏事,班主任要正视学生的差异,对于“问题学生”要存有关爱之心,对他们要动之以情、晓之以理,用人格力量去感化他们。
(七)与家长密切联系,共同教育学生。
半农半牧地区寄宿制小学生都是离开父母学习,所以班主任应该将更多的关爱分给这些孩子,与家庭、学校、社会教育三方形成合力。班主任千万不要忽视家庭和社会教育的重要作用,要及时召集、组织家长召开家长会,做好家访工作,并引导家长以身作则,做好学生的榜样。班主任要与家长经常联系,互相配合,实行家校共管,共同做好学生的思想工作。
参考文献:
[1]姚文峰,陈强.小学班主任工作难点及培训对策研究,教育探究,2008(04).
[2]吴开源.小学班主任工作存在问题以及应对策略.才智,
中班数学活动中幼儿分类能力发展的指导策略初探
刘淑佳
(张家港市乐余中心幼儿园,江苏张家港
摘要:幼儿分类能力已经成为心理学界的研究热点之一,儿童的分类能力与儿童的基本生活技能有直接的关系。分类能力的发展是培养幼儿思维能力与解决问题能力的最佳方法之一。教师在组织幼儿分类活动中的角色是“支架者”和“提携者”,所以对指导策略的运用都会对幼儿的分类能力产生重大的影响。在本研究实践中,针对中班数学活动中影响幼儿分类能力的因素,梳理验证低结构、高结构活动中促进幼儿分类能力发展的指导策略,从而使教师优化数学活动中幼儿分类活动的设计与组织,提高过程中的指导和分析能力,促进幼儿分类能力的发展。
关键词:中班幼儿分类能力指导策略
幼儿的思维能力发展是幼儿智慧的核心,幼儿分类能力是思维发展的基础,对幼儿的思维能力发展起着至关重要的推动作用。分类是幼儿通过比较,按照事物的相似性在思想意识上对事物进行归类的过程。幼儿按事物的性质和特征进行的分类是必备的思维能力,是人类思维活动的重要方法之一。分类能力的发展有助于幼儿分析、比较、观察、判断,以及大胆交流与表达等能力的发展,激发幼儿的自主探索意识。因此,分类能力的发展是培养幼儿思维能力与解决问题能力的最佳方法之一,对幼儿的逻辑思维能力有一定的影响。在幼儿数学活动中,一般以高结构与低结构的活动形式为主,因此我们在实践研究中分高结构活动与低结构活动开展。
一、中班低结构分类活动中教师的指导策略
低结构活动就是指活动中教师提供的学具、玩具等各种学习童谣的兴趣,又让幼儿对童谣有了更深刻的理解,发掘了幼儿的想象和创造潜能,加深了幼儿的记忆。又如《老鼠仔》:“老鼠仔,褪赤脚,一冥呣睏蛲蛲动。起来想偷食,人人看见都爱掠。”我引导幼儿按节奏边念边想象,鼓励幼儿大胆地用自己喜欢的色彩图画表现蠢蠢欲动的小老鼠形象,想象老鼠被捉的动作,并将幼儿的美术作品贴在美术墙上展览,一幅幅幽默诙谐的闽南童谣画《老鼠仔》让幼儿们在快乐的学习中明白人不可好逸恶劳的道理。
玩童谣:游戏是一种符合幼儿身心发展要求的快乐而自主的实践活动,游戏是幼儿的天性。针对幼儿的年龄特点,我巧妙地将童谣的内容贯穿融于游戏中,让幼儿无拘无束地享受欢乐,这样的游戏教学有利于培养幼儿活泼开朗的性格和合作精神,还可以充分发展幼儿自主学习的能力,增强自信心,从而让幼儿身心健康得到发展。例如:在游戏“跳房子”中,让幼儿边用脚夹着沙包跳,或者踢小石子,边念“草蜢公”的童谣,增强游戏的趣味性。孩子们在游戏中学会了民间童谣,又把童谣融于游戏之中,这样童谣就成了幼儿游戏中不可缺少的内容。
演童谣:这些经久传唱,流传下来的闽南童谣,都具有一定的艺术价值,不仅可以念一念、唱一唱、画一画、玩一玩,还可以表演。于是我在让幼儿们口里念童谣的同时,口、脑、手、脚,全身都协调地动起来,在自然、轻松、愉快中编演童谣中的故事情节,感受童谣中蕴涵的美。例如童谣《蜜蜂仔》中让幼儿自由组合,说唱结合,将蜜蜂的外形特征和勤劳本色表现出
素材都是独立的、可拆分的,可以供他人自由选择使用。中班的低结构分类活动中要求环境与材料要体现中班分类活动的目标,同时要反映幼儿中班当前的兴趣点和探索点。让中班幼儿自主的探索,是以幼儿自主选择为主的活动,教师处于低控制状态。针对影响中班幼儿分类能力因素的分析及中班幼儿的年龄特点,我们梳理并实践验证以下指导策略。
1. 关注———丰富经验,形成概念。
经验的丰富在于一个长期的积累过程,教师应抓住每个可以丰富幼儿经验的细节与机会。《纲要》指出:“4~5岁的幼儿活动好动,能积极地运用感官。”幼儿的生活经验是影响幼儿分类能力的一个因素,所以教师必须关注幼儿在日常生活中的经验积累,这是幼儿进行分类活动的前提准备。如:在即将离园时,可经常帮助引导幼儿指认各种事物的名称及功能,让幼儿说说与生活相关事物的名称,总结出其特点,并根据日常生活经验说出其功能。例如教师可指着一张闹钟的图片,引导幼儿:“这是什么?它有什么本领?”并与幼儿积极交流。通过与幼儿的互动帮助幼儿了解:“闹钟是用来叫我们起床的,跟家里挂在墙上的挂钟和我们手上戴的手表不同,但都是告诉我们时间用的。”通过这样的经验积累,幼儿了解到更多的与生活相关的物品的总体“类概念”及在这一类所属的物品中各种物品的不同特征,为观察分析分类材料中的不同特征奠定基础。
2. 引发———仔细观察,暗示启发。
引发观察的引导策略是指教师有目的、有计划地组织的启发幼儿运用多种感官,感知客观世界的事物与现象,使之来。又如《天黑黑》中“阿公仔欲煮咸,阿奶欲煮淡,俩人相打弄破鼎,依呀嘿都隆咚叱咚枪哇哈哈……”是嘲笑阿公、阿奶为煮鱼发生争吵的场面,语调诙谐,充满生活乐趣,而这种情况在生活中会常常遇到。我制作了形象生动的图谱,制作了锄头、老太婆帽、老爷爷的白胡须、图片泥鳅等丰富的表演道具,通过表演活动,把阿公、阿妈为煮鱼争执“弄破鼎”的诙谐场面淋漓尽致地表现出来。
当然,在教学中也会遇到这样那样的困难,每当这时,幼儿们的欢笑总会成为我克服困难的动力。经过一段时间的学习,幼儿们口语表达能力得到了提高,胆小的幼儿也敢说话了。我在欣喜之余更明白,不管采用哪种教学方法,都不能停留在让幼儿记忆、念唱闽南童谣的层面,更不能重语言技巧,轻审美感受。因此在闽南童谣教学活动的不断尝试和积累中,我努力挖掘闽南童谣的审美教育功能,力争让孩子真正感受美、表现美和创造美。当然,幼儿在学习闽南童谣的过程中,可能会受到认知水平的限制,暂时还不能完全理解闽南童谣所表现的民俗、意境等,还不能完全理解闽南童谣所传递给的全部内涵。但是,这些带有浓郁民族艺术特色和闽南地域特色的闽南童谣,会在他们幼小的心灵中播撒下民间艺术的种子,埋下爱乡爱国思想的种子,会在他们未来成长的道路上潜移默化地发挥作用。
闽南方言语音变异影响因素 篇10
1 标准普通话和闽南话之间的关系
普通话是以北京语音为标准音的现代汉民族共同语。闽南方言是以厦门话为代表, 覆盖区域包括厦门, 漳州, 泉州这三个主要地区的区域性语言。
闽南方言和普通话是一种特殊的双语现象。二者在语音体系结构上存在显著差异。普通话有21个声母, 39个韵母, 4个声调, 而闽南方言中有17个声母, 87个韵母, 7个声调 (阴平, 阳平, 阴上, 阳上, 去声, 阴入, 阳入) 。从语音体系角度上来说, 完全可以将闽南方言和普通话区分为两个不同的语音体系。而同时会说方言和普通话的人也就是本文所说的特殊的双语者。
2 方言语音变异相关研究
长久以来, 在二语习得领域, 研究的重点一直都放在第一语言对第二语言的影响, 很少人注意到第二语言对第一语言的影响。而关于标准普通话和闽南方言之间这种特殊的二语习得的实证研究, 国内目前只有福建师范大学的李荣宝教授及其所带领的实验团队对此进行比较系统深入的实证研究, 并且在超音段和音段层面都取得了部分证据。
郭雅斌 (2007) 在超音段层面上第二语言经验对母语的影响的实验结果证实了被试的L1方言声调均与常模有显著差异, 并且差异程度随L2普通话语言经验的丰富而加大。这表明作为第二语言的普通话的语言经验对方言被试的母语声调产生了影响。
李荣宝 (2007) 对闽南方言-普通话双语者的大脑语言部分融合双语表征从超音段层面进行试验, 证实了双语者在超音段层面也存在着相互影响, 双向迁移是确实存在的, 且被试语音变异随着L2的经验丰富而加强。
林凤玉 (2010) 实验考察了被试的方言和普通话韵母产出。声学分析结果表明音段层面上两种类型上相似的语言确实会相互作用相互影响。方言-普通话间相互作用的程度取决于第二语言经验的多少以及两种语言韵母的跨语言相似度。
3 口音影响因素和方言语音变异的量化研究
3.1 影响口音主要因素及其量化研究
近几十年来关于影响口音因素的研究, 可以总结为是以开始学习第二语言的年龄、语言经验量为主的, 包括性别、正式的教育、动机和学习语言的资质等因素。
3.1.1 开始学习第二语言的年龄
多数的相关口音研究表明, 双语者开始学习第二语言的年龄 (Age OF Learning) 与其口音的轻重有着最重要的联系, 因此在实证研究中常被作为变量来考察。早期的外国口音研究大多数是对移民的二语进行研究, 因此研究者常将到达第二语言国家的时间 (Age of Arrival) 当成AOL来使用。将AOL作为变量考察的主要原因是关键期假设 (Critical Period Hypothesis) 。关键期假设认为, 人类的语言能力发展存在一个关键期。在关键期结束之前学习语言, 人类对一个新的语言系统的学习将呈现自动化并能达到很好的效果 (Thompson, 1991) 。而在关键期结束后学习语言, 学习者关于语言和言语能力的大脑功能虽然仍能保有一些灵活性, 但其“言语行为的自主能力和对言语行为生理要求的调控能力已经逐渐下降”。 (Lenneberg, 1966) 学习者的口语地道程度无法达到母语水平, 常带有很重的国外口音。
在实证研究中, 对于AOL及AOA的量化考察比较简单。在实验前, 研究者通常都会专门对被试的AOL和AOA进行统一调查并将其单独作为数据分析的重要变量来考察。
3.1.2 语言经验量
许多研究表明, 第二语言经验量对双语者第二语言的发音起相当重要的作用。在研究中, 第二语言经验量经常用居住年限 (Length of Residence) 和使用频率来体现。
居住年限具体指双语者在第二语言作为主要语言的环境中生活的年限。对LOR的研究很多, 但观点不尽相同。主要的争议点在于, LOR对L2发音的准确性是否具有重要的影响。支持此观点, 认为LOR会影响L2发音的准确性的研究认为居住在使用第二语言的国家年限越长, 第二语言的发音就会越准确。但是也有研究认为LOR与L2发音的准确性无明显相关性。
到目前为止对第二语言经验量的考察中, 关于第二语言输入的数量已经进行多方面的研究和考量, 但对第二语言输入的质量的考量却极少。事实上, 第二语言输入的质量对口音的影响很大, 对其进行系统的量化研究是具有一定的研究意义的。
语言经验量的量化研究分居住年限和使用频率两方面。对LOR的调查基本都是以年为单位计量, 而对于使用频率这一变量, 研究者基本都是通过对被试者在各种可能的情境中 (在家, 在校, 与朋友交流等) 的使用量进行百分比量化。
3.1.3 性别、正式教育、动机及语言资质
大部分的研究认为性别不能对L2口音程度起到预测作用。但是也有少数实证研究证实了性别效应是存在的, 并且性别因素对L2的口音程度的确具有一定解释力。
到目前为止, 对正式的教育这个因素的考量比较少。相关的研究在考量这个因素的时候, 会用两种变量来量化, 一种是Flege&Fletcher (1992) 的研究中, 用“L2教育的年数”来量化, 另一种是Suter (1976) 提到的“L2正式课堂训练量”。
到目前为止, 有一些研究检验了动机对L2口音程度的影响。其中大部分的研究, 都是用“准确的L2发音对人们工作和社交生活的重要性”来量化动机, 从“非常重要”到“一点也不重要”。动机对L2口音程度的影响问题还不是很明朗, 且动机有效的量化问题还有待商榷。
关于学习语言的资质的问题, 目前只有很少量的研究。主要的争议点在于学习语言的资质有可能包括哪些能力, 这些能力对L2的口音有什么样的影响。目前为止, 学习语言的资质在两个方面的能力有被提及到。其一, 音乐能力。其二, 模仿能力。但目前涉及这个方面的研究较少, 且能力的量化问题尚待解决。
3.2 闽南方言语音变异量化研究
以方言-普通话双语者为研究对象, 能够有效地观察除了年龄和语言使用频率因素之外, 普通话教学条件、双语使用环境、家庭教育背景以及个体的认知能力等因素是如何影响普通话的方音消解以及方言语音变化的, 因而, 能使我们对双语语音发展中语音变异的影响因素有一个更全面的认识。
此外, 目前在对普通话-闽南方言双语者存在的方言语音变异现象的相关实证研究中, 研究者基本都是使用语言经验量 (LOR) 作为自变量来考察。除了语言经验量, L2使用量、AOL、接受正式教育年限、普通话教学条件、家庭教育背景等均可能对方言语音变异产生影响, 而且对于这些变量也都可以进行量化研究。例如, 以闽南语为母语, 普通话为第二语言的双语者, 由于身处不同的区域 (市区和乡村) , 普通话教学条件、L2输入的质和量的差别是否影响儿童闽南话的语音变异;又或者, 在同一区域, 排除了普通话教学条件 (L2输入质和量) 的差别情况下, 不同的L2使用量是否影响闽南话母语者的方言语音变异。
4 结束语
语音发展模型的相关理论告诉我们, 在二语习得的过程中确实存在着L1和L2之间的动态相互影响。在语音学习中, 语音的反向迁移不仅局限于传统的外语学习中, 也存在于普通话-闽南语这样的特殊双语现象中。不过, 既往的研究大多认为, 母语语音变异现象主要与L1的使用频率以及与年龄有关的语音表征可塑性有关。因此, 除了年龄和语言使用频率因素, 普通话教学条件、家庭教育背景、接受正式教育年限等因素均可能对母语语音变异产生影响, 而且这些因素均能够在实证研究中尽量量化, 以便我们对双语语音变异的影响因素及其作用机制有一个更为全面的认识。
参考文献
[1]Cook V J.Effects of the Second Language On the First[M].Clevedon:Buffalo Multilingual Matters, 2003.
[2]Flege J E, Fletcher K L.Talker and listener effects on degree of perceived foreign accent[J].Journal of the Acoustical Society of America, 1992:91, 370-389.
[3]Flege J E.Age of learning and second-language speech[C]//Birdsong D P.Second Language Acquisition and the Critical Period Hypothesis.Lawrence Erlbaum, Hillsdale, NJ, 1999:101-132.
[4]Flege J E.Interactions between the native and second language phonetic systems[M]//Burmeister P, Piske T, Rohde A.An Integra-ted View of Language Development:Papers in Honor of Hen-ning Wode.Trier:Wissenschaftlicher Verlag, 2002:217-244.
[5]Lenneberg E.The natural history of language[M]//F Smith, G Miller.The Genesis of Language:A psycholinguistics approach.Cam-bridge, MA:MIT Press, 1966:239-240.
[6]Suter R W.Predictors of pronunciation accuracy in second language learning[J].Language Learning, 1976:26, 233-253.
[7]Thompson I.Foreign accents revisited:the English pronunciation of Russian immigrants[J].Language Learning, 1991:41, 177-204.
[8]郭雅斌.超音段层面上第二语言经验对母语的影响—来自闽南方言声调产出的证据[D].福州:福建师范大学, 2007.
[9]林凤玉.普通话方音消解与方言语音变异—来自闽南方言—普通话早期双语者元音产出的证据[D].福州:福建师范大学, 2010.
[10]李荣宝.语音经验对儿童第二语言发展的影响—来自方言儿童的证据[M].福州:福建教育出版社, 2007.
“闽南儒商”施清岛 篇11
上世纪八十年代中期,施清岛从福建来吴江盛泽考察市场,敏锐地觉察到了盛泽这块宝地上孕育着的无限商机,当即下决心要在这块创业热土上谋求发展。从此,他沿着自己的夢想前进,一步一步地成就自己的事业。在吴江盛泽,施清岛一住就是整整23年,与盛泽结下了不解之缘。这也是他事业如日中天的23年,用施清岛的话说:“我把自己‘嫁’给了盛泽”。
福泽万家花环串串
1998年,施清岛在盛泽经济开发区投资建造了福华织造有限公司。公司的起点一开始就比较高,先后从日本、法国和中国台湾引进280台喷水织机及3套前道设备,立即形成年产3000万米以上高档化纤面料的生产能力。
绸都盛泽得天独厚的纺织产业优势,东方丝绸市场的信息资源、集散能力和价格中心的导向作用,加之盛泽悠久的历史文化和良好的投资环境,组合成了一种外资企业发展的极好空间。施清岛在极佳的创业空间游刃有余,短短几年,企业发展规模迅速扩大。
公司一直注重客户的选择和需求,每年都会根据国际流行趋势,在充分调研的基础上,确定每一季的开发方向,已形成了以尼龙面料为核心的八大系列1000多个产品,广泛应用于运动休闲服饰、户外防护用品、产业用布、家纺及箱包等领域。
多年来,公司业绩如火箭般飞升。施清岛头上花环众多:“江苏省十大优秀青年企业家”、“江苏省青春创业风云人物”、“全国归侨侨眷先进个人”,他还担任了菲律宾晋江绍德同乡会顾问、香港晋江同乡会永远名誉会长、香港施氏宗亲会永远名誉会长。他的公司连续5年荣获“江苏省企业资信3A级企业”,被评为“江苏省质量信誉先进单位”、“江苏省名优企业”,还曾荣获“江苏省著名商标”、“中国驰名商标”。
上善若水厚德载物
施清岛十分注重人性化的管理。1998年筹建福华织造,2000年正式投产,公司在建造厂房、车间时,配套建造了员工宿舍,并全部配备空调。除了构筑良好的居住环境外,还建造了图书馆、篮球场、乒乓室、健身房……
每逢过节,公司都会举办联欢晚会,员工们自编自演小品、歌舞、戏曲等,来自天南地北的福华员工们载歌载舞,既融洽了公司与员工、员工与员工之间的和谐气氛,又体现了福华蒸蒸日上的团队形象,有的节目还被邀请到市里参加会演。福华篮球队还代表盛泽镇参加吴江市“工商杯”篮球赛,取得了季军的好成绩。公司还以“描绘福华未来发展蓝图、谱写员工人生理想壮丽篇章”为宗旨,创办了《福华世家》内刊。
文化是企业的大旗,企业家是企业文化的旗手。一流的企业文化应该是企业团队精神的厚重积淀。高明的企业家必然会通过或利用企业文化来进行企业管理和组合。施清岛十分注重这一点,他在福华世家干部任命大会上深情地说:“每当我走进公司,看到大家勤恳工作的情景;每当我走进车间,听到机器运转的声音,我的心中都充满了感激,感谢亲如一家的福华人让公司发展得这么好,感谢每一位福华同仁让每一匹布都充满着生命力,是你们大家成就了今天的福华。”公司先后荣获苏州市“十佳善待新苏州人企业”和吴江市“最具社会责任感企业”荣誉称号。
质量为本信誉至上
福华公司多年来始终贯彻“高起点、高标准、高品质”的理念,按照ISO9001标准,建立起一套严格的质量管理保证体系,在从原料进仓到成品出运的所有生产工序,都严格按照工艺和管理要求操作,将质量处于受控状态,使生产的每一匹布都以客户满意为最终质量标准。
在与客户的交往中,施清岛以市场为导向,尽可能对客户提供技术服务和技术帮助,为客户创造价值。公司与国内纺织科研机构强强联合,不断开发、投产了具有较高科技含量、功能独特的各种新型面料,每年召开流行趋势发布会,以衔接下线的流行概念和产品提供价值服务。同时,适应不同客户要求的灵活多变的工艺路线和技术开发能力,保证了产品的不断更新和升级换代,塑造特立独行的产品风格。公司成立以来,先后荣获“星级企业”、“百强企业”、“资信等级3A级企业”、“质量信誉先进单位”等荣誉。
严格的管理,优质的产品,再辅之于良好的服务,创出了福华在用户中的信誉。不少海内外纺织品采购商来到中国东方丝绸市场,指名要找“福华世家”洽谈面料采购业务,他们就是看重福华一贯的质量、良好的信誉和实在的价格。订单纷至沓来,使公司的纺织品面料销售保持了平稳增长,在市场竞争中不断提升品位和扩大份额。
建立商会和谐盛泽
《老子》曰:“上善若水,水利万物而不争。”这就是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。这也是福华世家当家人、儒商施清岛的行为准则。
施清岛祖籍闽南,从认识盛泽的第一天开始就投身盛泽、相爱盛泽。他深有感触地说:“吴江人善待外乡人,当地领导有远见,事事替我们着想,对外资企业支持力度大,投资环境可以说是一流的。我把盛泽当作了自己的第二故乡。”他不但自己全身心投资盛泽开厂建业,每年还以自己在盛泽办企业的切身感受动员同乡到吴江投资办企业。因而在2002年度,施清岛被吴江市政府授予“吴江市招商引资贡献奖”。
成立于1996年的吴江闽南商会,至今已走过了13年的发展历程。在施清岛任会长的5年间,他带领在盛泽的闽商,以极大的热情和团队精神使闽商在盛泽的形象和地位得到了显著提升,商会的服务职能和社会责任有了良好的开端。13年来,5000多名闽南商会会员在盛泽的社会生活、经营活动中出现的一些问题,商会都会积极配合政府有关部门协调处理,排解恩怨,及时为会员单位提供法律援助,减轻会员的精神负担和经济损失,防止了矛盾的激化,为构建和谐社会作出了贡献。2004年度,施清岛被授予“吴江市十大杰出青年”、“吴江市十大新吴江人”、“吴江市新长征突击手”的光荣称号。
施清岛主持闽南商会工作之初,他提议筹集资金建设吴江闽南商会会馆,于是会员们一呼百应,捐资数额达800多万元。盛泽镇党委、政府给予大力支持,无偿划拨建筑用地,使得闽南商会会馆于2005年建成后开馆迎客。为振兴家乡的教育事业,他捐资100万元兴建恢斋中心小学及奖学奖教。2006年度光荣当选“吴江市十大爱心人士”。
善不由外来兮,名不可以虚作。一个人优秀品德并不是凭空由别人所能给予的,施清岛的仁德义举赢得了家乡及第二故乡的好口碑。他先后兼任了吴江市闽南商会永远荣誉会长、中国政协吴江委员会常委、吴江市工商联合会常委、晋江市恢斋小学董事会副董事长等职务。
授人以渔善为人师
企业要发展,关键靠人才。施清岛认为:“你帮一个人,给他钱,他一会就花光了,回过头来,他可能还会向你要。你帮他掌握一门技术,他能在社会上生存,可以受益一辈子。”为此施清岛建立了一整套的激励人才机制。除了用竞争选拔人,用市场评价人,使有知识、高素质、能力强的人在岗位上脱颖而出外,更注重的是全员素质提升。
一是请进来。公司倡导全员培训,系列培训。做到每周都有培训、每个部门都有培训、每个岗位都有培训,员工参训率达100%。方式采取远程教育与现场教育相结合的办法,远程教育即播放预制好教育内容的录像带、录音带;而现场教育则是从北京清华大学请教授到盛泽来讲课,这在资金和精力上都是高消耗的。施清岛认为,赚钱不是最重要的,关键是培养人才,提高员工的整体素质,通过不断地再教育、再提高,尽力培育出一批人才,这才是社会的宝贵财富。不管他们今后是留在福华,还是辞工外流,都是对社会的一份贡献。二是走出去。2年多来,公司先后派出100余人,参加在无锡、上海等地举办的专业培训班。福华世家以“服务于企业利益、服务于企业员工”为目标,在考虑公司持续发展基础上,尊重员工个性与发展要求,建立了完善的培训体系,每年投入50万元用于全员教育培训。通过多样化的培训,不断提高企业员工的素质与工作技能,把因部分员工能力不足和惰性而导致的人力成本浪费控制在最小限度,同时为公司提供各类合格的管理人员和专业人才。