符号学应用（共12篇）
符号学应用 篇1
什么是“符号”?什么是“符号学”?“符号学”与“语言学”之间存在什么关系?“语言符号学”又是怎样产生和发展的?这也许是我们面对“符号学”这一较为新颖而又模糊的学科概念首先提出的几个疑问。其实符号与我们的实际生活息息相关, 我们无时无刻不在和符号打交道。例如岔路口的交通信号灯、电视媒体广告、莫尔斯电码、人们讲话时的肢体语言以及建筑设计等等。
早在西方社会, 许多哲学家把符号作为哲学的考察对象, 后来符号引起了越来越多思想家的关注和研究。然而真正对“符号学”的研究始于20世纪, 现代语言学与之相伴而生。符号学的三个主要来源通常被认为是语言学、人类学和现象学。怀宇[1]认为, 现代语言学是符号学获得理论框架和研究方法的主要依据;文化人类学为符号学提供了部分研究对象;而在哲学方面, 符号学从现象学理论研究中吸收了其有关意指概念的大部分内容。陈勇[2]指出, 现代符号学思想的发展被认为是主要来源于两位学者:其一是皮尔斯 (C.Peirce) , 他被认为是美国的自然科学家、逻辑学家和哲学家;其二是现代语言学奠基人、瑞士语言学家索绪尔 (F.de Saussure) 。随后的符号学家, 无论是继承还是批判, 大都是建立在这两位大家的研究理论基础之上来发展自己的符号学研究理论。
1 关键术语界定
1.1 什么是符号
研究符号学, 有必要先对符号 (sign) 这一术语做一界定。王铭玉[4,5,6]提到, 前苏联语言学家列别津和戈洛温认为:“符号是社会信息的物质载体。”陈勇[2,3]认为, 符号应具备物质性 (符号能指是一种外观的物质形式) 、规约性 (指符号能基于一定的社会规约被解释为另一事物的代替者) 、意图指向性 (指符号的发出和运用不是盲目的, 而是有一定的意向性) 、解释者 (符号之所以成为符号, 必须有相应的解释者的存在作为前提) 等相关要素。王铭玉[4,5,6]指出, 米哈伊尔·巴赫金认为符号具有物质性、历史性、社会性、意识性、可解码性、话语性和元语言性。由于符号本身所具备的复杂性特征, 研究者们对符号的分类也多种多样。王铭玉[4,5,6]提到, 意大利符号学家艾柯[10]按照符号来源、产生方式以及意指功能把符号分成三种类型:自然事件、人为目的和诗意表现;索绪尔认为符号是自足的两面体, 他对语言符号理解的核心则是能指与所指之间的任意性关系。许磊[7]提到, 索绪尔认为符号可以指称, 是由于此符号与彼符号存在差异;与索绪尔不同, 皮尔斯认为符号由三重关系构成:代表项 (representament) 、对象 (object) 和解释项 (interpretant) , 也就是所谓的符号三元论。
1.2 什么是符号学
符号学 (semiotics) , 通常被简单定义为研究符号的科学。哈特曼[8]将符号学这一术语界定为系统地研究语言和非语言符号的一门学问。向容宪[9]指出, 皮尔斯在《皮尔斯哲学著作》中认为“符号学是关于符号的几乎是必然的和形式的学说。”艾柯[10]指出, 皮尔斯理解的符号学是“关于潜在符号化过程所具有的根本性质及其基础变体的学问”。然而Saussure[11]指出, 语言是一种可以传达思想的符号系统, 作为研究符号生命的科学有必要建立, 它将成为社会心理学的组成部分, 由此也应该是整个心理学的组成部分, 这门科学就被称为符号学 (semiology) , 它将会说明构成符号的要素, 支配符号的规律, 然而由于这门科学尚未出现, 它将是什么样便难以阐释, 但它有权利存在, 其地位也已预先被确定, 语言学被认为是这门科学的分支, 因此符号学的规律对语言学将同样适用, 语言学由此便获得了人类知识领域中的一席之地。从上述阐述我们可以看出, 皮尔斯注重符号的逻辑功能, 而索绪尔注重符号的社会功能和语言功能。陈勇[2-3]指出, 俄罗斯语言学家乌斯片斯基认为, 皮尔斯和索绪尔的符号学理论体系分别归属于作为符号系统的符号的符号学和语言的符号学, 两者确定了符号学的两个主流方向:逻辑学方向和语言符号学 (linguistic semiotics) 方向。
2 符号学和语言学之间的关系回顾
学术界关于符号学和语言学之间的关系这一问题存在若干观点。王铭玉[4,5,6]提出分属于不同角度的三种观点:一是从范围角度看, 语言学只是符号学的一部分, 前者从属于后者;二是从方法论角度看, 后者从属于前者;三是认为二者是两个独立的学科, 其研究范围相对独立。符号学研究要以语言学的研究方法为基础;而最后一种观点则是前两种的结合, 因此也有一定的道理。陈勇[2,3]赞同索绪尔的观点, 认为语言学是符号学的一部分, 这是站在符号学与语言学具有相对性的观点上来看的;雅柯布逊也对符号学进行了定位, 并指出符号学、语言学和一般交际科学三者之间的关系, 认为三者处于同心圆位置, 位于中间的是符号学, 它研究借助表述来进行的交际;最里面的是语言学, 它研究借助言语表述来进行的交际;在外层的当属一般交际科学, 它研究各种形式的交际, 如经济学、社会学和社会人类学。三者关系如图1所示。
由图示关系也可以得出:现代符号学思想的最重要来源和基础是现代语言学。就这一结论, 李幼蒸[12]指出, 有了现代语言学原理的指导, 现代符号学才提出了多样的语义理论。二者之间的密切关系还表现在借助现代语言学在现代人文科学领域中所具备的自主性和独立性, 现代符号学的轮廓才相对明确与独立, 然而不以现代语言学为根据的符号学研究则具备较弱的范围明确性和适切性。
由于语言学与符号学之间存在着密切的联系并相互影响、相互作用, 一种交叉学科——语言符号学也随之产生了。王铭玉教授[4,5,6]将语言符号学看作是研究语言符号本身并能用符号学的思想观点来研究和解决语言学问题的学科, 在其与语言学和符号学的相互影响和作用下, 共同促进符号学研究的深入发展。
3 符号学的应用
随着符号学理论的发展, 语言学界、文学界以及翻译学界对其关注度逐渐加深。由于符号学所涉及的研究范围之广, 它在社会各学界各领域也得到了广泛的应用。
首先, 在语言学界, 篇章的符号学研究、句子的符号学研究、词汇的符号学研究以及语素的符号学研究等构成了语言符号学理论系统的总体框架。例如陈勇[2,3]应用符号学分析篇章, 指出完整的符号学分析必须兼顾篇章的表达平面和内容平面以及每个平面所具有的形式和实体两个层次。辛斌[13]以认知符号学的视角探究间接引语指示中心的统一和分离。其次, 在文学界, 符号学理论也应用广泛。其中包括从符号学角度对文学作品的解读、美学思想赏析以及用符号学推进诗歌研究。例如李利群[14]应用符号学理论解读俄罗斯文学作品标题意义, 认为文学作品的标题是能指和所指的结合, 充满了复杂的文学符号。陆正兰[15]从钱钟书理论出发应用符号学研究诗歌, 探究符号学研究诗歌的普适性。再次, 在翻译学界的应用更为广泛。其中也包括隐喻翻译研究。张新木[16]从符号学角度看翻译, 提出语言符号的重建和再创美学符号体系。郭建辉[17]从符号学视角探讨隐喻翻译, 指出在隐喻中, 符号可以表征来自外部世界的物象, 使得符号能指抽象化的过程客观化, 所指对符号内在意义的阐释过程主观化。张良林[18]用符号学理论专门探讨隐喻, 认为隐喻符号性研究有助于从本质上把握隐喻生产的内在机制和动态意义增值过程, 有助于了解隐喻对于语言和人类生活的创新性贡献。此外, 符号学理论也被广泛应用于语言学习和教学领域。Pikkarainen[19]以一个新的视角探究如何将符号学的理论框架应用于教学。Martin, J.R.[20]从社会符号学视角探究类型与语言学习。Pesce, S.[21]通过研究皮尔斯符号学与有效符号学之间缺失的联系来探讨制度教学与符号学的关系。当然, 符号学也在其他领域有着广泛应用, 比如Corcoran[22]广告媒体, Thorne et al.[23]网络游戏等。符号学的应用领域之广, 进一步证明了符号学的重要性及其不可取代的地位。
4 结论
从以上的介绍可以看出, 符号学涉及并涵盖多个学科领域和具体问题。西方符号学理论不仅在西方研究学界引起巨大的研究风波, 也逐渐对中国研究界产生广泛而深刻的影响。当今时代可以说是一个符号学的时代, 对符号学的研究既有广阔的前景又有艰巨的挑战。探究符号学之路任重而道远。
符号学应用 篇2
1、引号的作用作引用出现的形式所引的是整句诗句、格言、俗语或者对话描写；
否定或讽刺即指平时的说反话；
表强调引号内词语的词义没有发生变化；
表特定称谓引号内的词语有比喻的含义；
2、引号的运用①所引用的诗句作为整个句子的一部分时，后引号前不带标点；
②对话描写时，句末点号（句号、问号、感叹号）应在引号之内。
3、引号与书名号的区别：书名号适用于文章的题目、书的名称、报刊的名称、歌曲的名称、电影或电视的片名，不能
用引号。
4、顿号、逗号、分号的区别：顿号：几个词语与词语，短语与短语之间停顿时适用；
逗号：一般句子之间的停顿；
分号：几个句式相似的句子间的停顿，或者“
一、„„；
二、„„；
三、„„形式之间的停顿。
5、省略号的运用：用了“等”字，“等”字后面就不用省略号。
6、问号：同一个总是连问，问题之间的停顿不能用问号，最后一句才用。
二、常见病句的修改
1。
23倒的毛病。
如：“你用心去品味它，接近它，你一定会发现汉字的神奇魅力”中品味后”与“接近它”互换位置。
4如：“我在海边呼吸着新鲜的空气和美丽的浪花”可修改为“我在海边呼吸着新鲜的空气”或者“我在海边呼吸着。
5、“只有„„，才„„”和“只要„„，就„„”的区别 当前半句是后半句结果的唯一条件，用“只要„„，就„„”，否则就采用“只有„„，才„„”。
6、语意的重复，应删去其中一个词：如“拥有一部电脑就如同好比拥有整个世界”中的“如同”与“好比”两个词意语意重复。
7、成分残缺：①“我们应该增强全社会关爱弱势群体”一句中缺少了 的意识。（宾语）
②我校开展了“品味书香，喜迎奥运”一句中缺少了 的活动。（宾语）
8、另外还有搭配不当，主谓不当，动宾不当，情感色彩不当，词义轻重不当。成语误用等。
9、病句修改的练习：
①人生的幸福，就在于是否能够互相挽扶。
②为了防止不再发生类似的伤害事故，政教处采取了很多安全措施。（句中出现防止、③在学习中，我们要及时解决并发现存在的问题。防备的词，后面应该限的是坏事）
④在“大运会”的筹备会上，各相关部门交换了广泛意见。
⑤我仿佛觉得周围的空气里充满弥漫着桃花的芬芳。
⑥我心中产生了到“桃花源”一游。
⑦对朋友，我们是他们倾诉衷肠。
⑧我们只要了解了文学作品的社会背景，才能更好地理解它的内涵。
⑨通过社会实践活动，让我们接触了社会。
⑩婺剧对我是很熟悉的。
三、阅读常用到概念
2和
34、写作手法：对比烘托、先抑后扬、以小见大、托物言志。
5、说明方法：举例子、列数据、打比方、作比较、作引用、分类别、下定义、列图表、作解释、摹状貌等。
6、说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序（由因到果、由困到因、由现象到本质、由主要到次要、由总到分等）。
顺叙：指的是按事情的前后发展或时间的先后顺序进行记叙的文章；
倒叙：指的是把事件的结果或整个事件最精彩的部分放在文章开头的形式；
插叙：指的是这部分内容与文章主要记叙的事件有关，但又不是这件事的本身的内容，它的位置处于文章的中间；补叙：指的是主要记叙的事件已经结束，在结尾部分加以补充的形式。
8、插叙的作用的答题格式：
①这部分不能删去；②概括好这段话的内容（段意）；③为下文“谁怎么样”交代了原因。
9、倒叙的作用的答题格式：
设置悬念，使情节更加曲折生动，从而引起读者的兴趣。
10、人称有：第一人称（我、我们），第二人称（你、你们），第三人称（他、他们）三种。
第一人称的作用：使文章当中的人和事更具有真实感、更亲切动人； 第二人称的作用：更便于直抒胸臆，更好地抒发了作者对什么（谁的怎样的思想感情。
第三人称的作用：使文章的情感倾向更客观、更公正；
四、记叙文阅读常见题型及解答格式：
1。的形式回答，“什么样”可包括主人公的身份地位、身体状况、生活处境等方面，“在什么情况下”可包括天气状况、社会氛围等方面。
2、文章的主人公是谁？运用了哪些人物描写方法？并说说它们的作用。
（形象）
（形象）
3、环境描写：这段话属于（运用）什么描写，并说说它的作用
环境描写的作用：①烘托人物在什么情况下怎样的心情；
②烘托出一种怎样的气氛；
③与人物的某种情况形成对比，更突出人物怎样的形象；
4、题目的作用：①运用了什么修辞方法，容易引起读者的兴趣；
②含蓄地点出了文章的内容或主题；
③文章以“一”为线索，推动故事情节的发展。（说说文章为什么以“一”题）
5、文章第一段的作用：①如果是环境描写参照上面的“3”；
②开门见山的引出文章的主要内容；
③含蓄地点出文章的主题；
④写结尾照应，使文章结构浑然一体；
⑤写出哪能几个记叙要素（时间、地点、人物）交代什么事件的起因。从而引出下文。
① 承上；②启下；③承上启下三种中选一种。① 前面设点过题时：总结上文点明了文章怎样的主题；
② 前面已点过题时：总结上文，升华主题；
③ 照应开头，使文章结构浑然一体；
④ 如果运用了修辞方法：运用什么修辞方法，更好地写出了一种什么情景，表达了作者怎样的情感。
8、为什么说：“„„„„”？的题型：
9、“这、那、它”指代内容的确定，思考角度同“8”。
10、句子含义的理解：
① 如果运用了修辞手法，就采用取消修辞写出句子的本义；
② 如果句子凝炼的哲理味浓的句子，则用通俗易懂的语言写具体一些；
12、文中的“A”与“B”是否矛盾？
① 不矛盾；②“A”指的是什么；③“B”指的是什么？
13、语言赏析的思考角度①有修辞方法找修辞：如： 比喻、拟人：生动形象地写出了什么在什么情况下的怎样的情态，表达了作者怎样的情感或者突出了刻画对象什么样的形象； 对比：形成对比，更好地写出了着重刻画对象怎样的情景；
排比：句式整齐，读起来琅琅上口，增强语势，更好地写出了谁什么样的情形，更好地表达作者怎样的情感； 对偶：句式整齐，节秦明快；
反问：加强语气，更好地表达了作者怎样的情感，引发读者思考；
14、感悟题：① 结合全文内容，谈谈你的认识。——先列出文中的主要情节，再谈感受；
② 读本文，请联系实际，你从这句话中（常常是中心句或者是富有哲理性的句子）得到什么启示？——先写出这句话的含义，然后写有关的实际生活现象，最后写我会怎么办。
15、人物形象的概括：① 理出文中形容这个人物的形象的形容词；
②抓住文中详写这个人物的情节，参照人物描写赏析的方法加以概括。
五、说明文阅读常见题型及解答格式
1、指出本文的说明对象。对象相当于说明文中的“谁”或“什么”
以一个名词或名词短语的形式回答
2、概括出说明文的内容。
谁（什么）+怎么样（形容词为多）
3、指出说明方法，并说说其作用。
列数据：准确地说明了前面一句话或者根据数据用形容词概括；
下定义：客观科学地说明了定义名称的特点；
作引用：印证所引用句子前面的那句话，丰富了文章的文学色彩；
4、说明性语言的赏析
⑤题型（1）这个词能否删去，请说明理由：
a、不能删去；b、写出这个词的意思； c、去掉这个词，则成了“什么”意思与事实不符。
题型（2）：句中加点的这个词用得好，请简要分析
a5、信息的筛选
题型（1）：全文从哪些方面来说明的？
答题时应注意每段的总起句或总括句。
题型（2）：文章介绍了事物的哪些优点？（或采取那些措施或存在哪些危害）。
答题时应注意这句话前面或后面文章中的“首先、其次、另外、还有，除此之外，也”等词，这些词中常常一个词的后面内容就是一个方面。
6一般在“总分、分总、总分总”三种中选其一。
7、说明的顺序，在“时间顺序、空间顺序、逻辑顺序”中选择。
8、说明文中“你得到什么启示”的感悟题就着重谈科学道理。
二、诗词赏析：
（一）《菊花》：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
1、第一句“绕”字写出菊花的景象，第二句“绕”字写出了诗人赏菊
时的情态。
2、说说诗人“偏爱菊”的原因。
（二）《从军行》：百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。
突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。
3、诗中哪些词语反映了眼前这场战事的严酷？
4、一个“碎”字和一个“独”字刻画出了一位怎样的将军形象？
（三）《送友人》：水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。
谁言千里自今夕，离梦香如关寒长。
5、前两句描绘了秋天月夜
6、本诗表达了诗人怎样的情感？
四、《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
7、这首诗写了早春时节的哪些景物？
8、请你说说诗中流露出诗人的哪些怎样的情感。
（五）《绝句》杜甫江碧鸟逾白，山青花欲燃，今春看又过，何日是归年。
1、本诗借景抒情，抒发了诗人怎样的情感？
2、一个“欲”字妙在采用了手法，化静为动，武予花朵以动态美。
常用诗歌意象解说
（1）自然景观类
月——思乡思亲，传达离悉别恨、寂寞思归之情
夕阳、落日——凄凉失落、忧郁之情
流水——人生苦短、命运无常的感伤与哀愁
烟雾、寒霜——哀怨、惆怅、凄苦等情思
春风、东风——春天、期望等美好事物
西风——惆怅哀伤、游子思归
(2)植物类
杨柳——离别难舍等情思
落花——青春易逝、人生无常的感叹与哀愁
梅、兰、竹、菊、松——高洁坚贞之志
梧桐、芭蕉——光阴易逝、身世磨难的惆怅哀愁
（3）动物类
鸦、猿、杜鹃——凄苦哀伤之情
鱼——快乐自由孤雁——孤独、思乡
鸿鹄、雄鹰——理想追求蝉——高洁
不同类别诗词意境
田园诗：热爱、向往悠闲平静自由的生活，表达恬淡闲适的心情。
写景诗：描绘春夏秋冬、山川美景，表达对自然美景的热爱赞美之情。
送别诗：依依不舍的留恋；对友人的思念；劝勉安慰的豁达；坦陈心志的告白。
边塞诗：渴望建功立业、保家卫国的决心；壮志难酬、报国无门的悲愤；久居边关思念亲人的忧伤、孤独。行旅诗：游子漂在外（久戍边关、久宦在外）的孤独寂寞和对家乡、亲人的思念。
咏物诗：借某物的特点来表达自己的人格品性或追求。
符号学在展示设计中的应用 篇3
关键词：符号；符号建构；展示；展示设计
一、展示与展示设计概述
一般来说，展示主要分为商业类展示和文化类展示两种类型。商业展示为商家提供与消费者直接进行信息交流和意见反馈的平台，它往往是新产品推向市场的前奏，在展示中获取的信息往往对产品最终完善起着至关重要的作用。文化类展示的功能不言而喻，博物馆、科学馆、艺术馆、民俗馆等都是社会文明的重要组成部分，起着启迪智慧、传承文明、展示现代科学、促进社会精神文明建设的作用，同时更是一种十分重要的文化资源。
展示设计是一门经视觉感受产生联想的综合艺术，是对各种信息媒介，包括环境、照明、产品陈列等的整合与设计，以便营造出传递信息、与人沟通的场所。随着时代的进步和经济社会的发展，展示设计越来越趋向于多种媒体的综合运用和复合设计。在展示设计中，设计师不但需要考虑展示主题和内容，还需要考虑展具、说明、灯光、标识、附属空间（包括厕所、茶水、休息等空间）等诸多因素，从而实现销售宣传、文化教育、资讯传达、娱乐休闲等目的。
二、符号及符号的类型
美国实用主义哲学创始人皮尔斯把符号理解为“代表或表现其他事物的东西”“可以被某人所理解或解释并对某人具有一定意义”。他认为每个任意的符号本身都是一种存在，与它所表征的对象有一定关系，这种“表征”必定由某一解释者或解释意识所理解，或具有一定“解释”或意义。任一符号都是由媒介、指涉对象和解释这三种要素构成并相互关联。如果某个事物没有表现出这三種关联要素，那么它就不是一个完整的符号。
皮尔斯认为可以将符号分为三种类型：一是图像符号，由“形像相似”的模仿构成，借用被模仿对象原有的意义来表达其自身的内涵，受众仅凭二者的相似性就可获得认知，它具有简单明了、易读性高的特点；二是指示符号，它与所要表达的意义之间具有因果、逻辑或时空上的必然联系，换言之，它对指涉对象和相关意义的特征进行抽象和概括；三是象征符号，它的形成基于传统上心理积淀或社会上约定俗成的作用，相关意义的获得取决于长期积累的经验，人们根据经验公认它具有某种意义或解释。传承文化和文化解释是象征符号必不可少的组成要素。这三种符号代表了符号逐步深化的三个阶段，他们之间相辅相成、密不可分，又不可相互取代。一个简单明了的图像符号，经过抽象概括变为指示符号，再经过长期的文化积累和心理积淀，最终升华为象征符号。
三、展示设计的符号建构
（一）展示设计的符号系统建构
从符号学的角度来看，人类社会的任何事物一旦进入到意义的世界，能够被理解或解释，就成为符号。著名俄罗斯语言学家Roman Jakobson曾经说：“每一个信息都是由符号构成的。”因此展示本身就是一种符号，而展示设计的过程是符号系统的建构过程，受众对展示内容的解读则是对符号的理解、解读或解释。展示设计通过对环境、道具、色彩、照明、产品陈列、多媒体影像等符号进行整合建构，实现信息的传播、交流以及共享，吸引人们视线，启迪人们思想，达到宣传、指导、教育等目的。
展示设计的符号系统建构包括图像符号系统、指示符号系统、象征符号系统等的整合与建构。展示设计中图像符号所涉及的内容，在物质上必须依赖于展示主题的内容、结构及形式等，展示主题的发展往往定位为庆典性、告知性、宣传性、教育性、娱乐性、休闲性等方面；设计中的指示符号，其指示性的程度取决于展示主题的选择范围。这种指示关系通过因果、逻辑或时空的关系与符号联系在一起。而象征符号随着展示主题概念的抽象程度，获得符号象征意义的相应变化。
（二）展示主题的符号建构
展示主题的拟定应该具备“简明扼要”与“引人入胜”两个基本特征。所谓“简明扼要”，是指运用简洁明了的符号语言将整个展示的目的和意义传达出来，使受众能够根据符号联想到相关的内容及意义。所谓“引人入胜”，则是指主题所蕴涵的内容或意义具备足够的吸引力和张力，能够促使受众进一步展开行动去了解符号背后更详细的展示信息。由此看来，“简明扼要”属于构成展示主题符号的语构学范畴，而“引人入胜”属于符号的语义学范畴，而它们在设计实践中的应用则属于符号的语用学范畴。在各类展览会、博览会以及超级市场、便利店、专卖店的展台设计与橱窗设计中，其展示主题往往以标题的形式出现，以取得简洁直观的交流效果。在美术馆、博物馆、游乐园或主题公园中，其展示主题则是以一种理念或概念形式融入现场的所有展示要素，使受众不知不觉地完成对信息的接收。
展示中的文字、图形、图像、标识、颜色等要素必须根据主题的需要来进行符号化的设计，而任何符号元素也必须清晰明确地指向主题，两者相辅相成，相互强化。只有这样，才能真正做到“简明扼要”与“引人入胜”，从而获得最佳的展示效果。
参考文献：
[1]胡飞.艺术设计符号基础[M].北京:清华大学出版社,2008.
[2]李涛，耿舒畅.展示设计[M].北京:中国青年出版社,2009.
[3]皮埃尔·吉罗.符号学概论[M].怀宇，译.成都:四川人民出版社,1988.
[4]赵毅衡.符号学原理与推演[M].南京:南京大学出版社,2011.
[5]周婉莹.从设计符号学分析展示设计的视觉语义[J].大众文艺,2012，
艺术设计符号学的属性及其应用 篇4
德国哲学家卡西尔在《人论》中写道:“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征, 并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件”。我们“在动物的行为中可以看到相当复杂的信号和信号系统”, 在动物世界里尤其是被驯养的动物, 能够对信号发出非常敏感的反应。例如:狗会对主人轻微的行为做出灵敏的反应, “甚至能分辨人的面目表情或人的声音的抑扬顿挫”。但是, 这些现象与符号和人类的语言相比较相差甚远。他认为符号就其本意来讲, 并不单单指信号, 信号和语言是两个不同的领域。他指出:“信号是物理的存在世界之一部分;符号则是人类意义世界之一部分。”作为符号的语言则是人类语言与动物语言区别的根本标志[2]。他认为:“一个符号就是代表或者指称另一个事物的东西……因此, 由此, 符号关系两种不同事物。其一处于表达层面的是一种可以感知的媒介物;其二处于意指层面的可以是一种不在场或未出现的事物。两者是通过约定俗成方法联系在一起的;构成了一种替代性或指称性的关系。”如此以来, “符号所传达的东西, 可以指涉到一件事物、一种关系、一种性质、一种情感、一种观念甚至一种幻想。”[3]因此, 符号只有从属于符号系统才能被人理解和进行意义的解释。
二、人类语言符号的基本属性
(一) 任意性
瑞士语言学家索绪尔在《普通语言学教程》中谈到符号由两部分组成:一是“所指”;一是“能指”。他认为, 符号的任意性是指“能指”和“所指”关系的问题。他举例说明:人类第一次看到一个实物, 这个实物的形态或者特征就会映射到人类的大脑中, 人类认识并确定了眼前所见到的这个实物的形态或者特征, 也就是“所指”, 而后, 用一种声音把其记录下来做指代, 也就是“能指”[4]。换句话说, “所指“与”能指“两者的联系具有任意性, 其动力源于人类自身的需求。从符号的两个方面来来说, “能指”和“所指”的关联是心理的, 是基于对客观事物存在和主观认知相互碰撞而产生的, 其动力还是内在需求。同时, 内在需求又可以被看作一种张力, 从而使两者之间的连接成为了可能, 这就是符号的任意性。由此, 该符号就被赋予了内在价值。在这个过程中, 当需求被满足时, “所指”与“能指”的关系被稳固下来, 不能随意改变。这种固定不但使表达的需求得到了满足, 而且也是稳固后“集体惰性”产生的结果。换句话说, “所指”和“能指”的稳固性是两者相互影响和制约所形成的。这种影响是, 惰性只有在需求被满足时产生, 而另一方面是, 需求总在进一步扩展而突破这种惰性。所以, 稳固只是相对的。可以认为, 两者之间的任意性, 只有在需求被满足后才是相对的任意性, 未被满足时的则是绝对的任意性, 并在共同的张力与惰性的作用下达到一个平衡。
(二) 社会性
符号是人类社会交际和人类思维传递的重要载体, 而语言符号则是一个民族世世代代共同使用的交际工具, 离开了它, 将会对其学习和工作产生重要的不利影响。语言符号也是传递和承载人类历史使其与现实沟通的重要工具。索绪尔在《普通语言教程》中描述:“比方说语言的变化同世代的交替没有联系, 因为世代并不像家具的抽屉那样一层叠着一层, 而是互相混杂, 互相渗透, 而且每一世代都包含着各种年龄的人。”[5]由此, 符号在组合时, 符号和符号之间应该遵守一定的规律和法则。当一个符号进入到符号系统后, 相互之间就产生制约, 按照某一结构体系组成符号顺序, 同时不能随意改变。由此, 这种按照一定规律组合形成的符号系统才能被人们很好地传承和沿用。在这个过程中, 所涉及的人与人之间的相互关系的符号的任意性和非任意性关系, 被称为符号的社会性。
(三) 多样性
“符号的内涵意义和外延意义不是永远固定不变的。客观事物本身是发展变化的, 随着客观事物的发展变化, 符号意义也会随之发生相应的变化。在不同的国家和各个国家不同的历史时期, 相同的词语在不同的符号情境中的内涵意义和外延意义也有所不同。这些意义与社会的、文化的和意识形态等方面有着紧密的联系’。”[6]。例如:“柳树在古代汉语词汇中是分离、思念的意思。《诗经》中“昔我往矣, 杨柳依依;今我来思, 雨雪霏霏”的诗句, 形象地描写了战士思念家乡和亲人的心理。诗仙李白在《忆秦娥》诗句中描写到:“秦楼月, 年年柳色, 灞陵伤别”;类似的例子比比皆是。那么柳树为什么具有这么高的文化价值呢?这与博大精深的中华文化中的谐音造字有关。“柳”与“留”谐音, 赋予了“挽留、离别、思念”的含义[7]。
在五千年的中华文化的漫长历史长河中, 由鹰、蛇和鸟类演变的龙和凤, 不但成为了中华民族的神圣徽号, 而且作为喻象符号广泛地渗透到中华民族生活的方方面面。如:“‘龙凤’用于比喻德才兼备杰出非凡者”。在古老的中华文化中, 中国人不仅创造了一系列的符号, 而且也塑造了一些列的美好事物;“龙”、“凤”在浓郁的中华文化环境中保持了强大的生命力。鹰在中国常作为英勇机灵高洁人品的象征。著名的诗人柳宗元在《笼鹰词》中塑造了勇猛进击、气势不凡苍鹰形象:“凄风淅沥飞严霜, 苍鹰上击翻曙光”。而在西方, 鹰、蛇喻象在文人作品中出现也较早, 莎士比亚曾经多次以鹰、蛇喻人, 例如悲剧《李尔王》中, 李尔王将其女儿比喻为“毒蛇”、“饿鹰”;美丽、狡猾又富于激情的克莉奥帕特拉被她的情夫安东尼称为“尼罗河畔的花蛇”。有感于现实世界中弱肉强食的惨烈, 鹰常作为暴君的象征, 如拜伦称拿破仑为“盘桓不去的兀鹰”, 穆尔称神圣同盟的君主“犹如掠夺成性的鹰鹫”[8]。
鉴于各国宗教、民族、文化、思想意识、价值观念及其社会心理等方面的差异, 从而对服饰、色彩、图腾、图案等都赋予了不同的含义。“以‘黄色’为例:汉语中的‘黄色’在中华民族所产生的感情及其象征意义显然不同于英语的‘yellow’在英语文化中的象征意义。‘黄色’几乎成为了中华民族及其尊严的象征。隋唐时, 华贵的服装被称为‘黄衫’, 皇帝的文告和任命须用‘黄’纸写, 被称为‘黄榜’。”为什么在古老的中国就把黄色作为贵重的颜色来喻意呢?在这里可以设想, 中华民族是“黄皮肤”的民族, 母亲河是“黄河”, 并认为是“炎黄子孙”的象征[9]。
三、艺术设计符号的特性
(一) 认知性
认知性是符号语言的生命。例如;中国工商银行、中国银行、中国建设银行等中国大多数国有银行的标志中都是借用古代钱币图形来设计的, 其基本的寓意就是为了更为准确传达金融机构这一信息。符号的的传达具有形象性, 而形象性则基于人们对符号的理解, 因此, 符号的传达是具有认知性的, 没有认知性的符号传达将失去意义。
(二) 普遍性
“现代设计是为人民大众服务的, 设计作品会在大众中广泛传播。设计的符号语言只有具备普遍性, 才能为大众所接受”[10]。在现代设计中, 设计往往面临着很多的问题, 如在设计过程中, 花费了很多精力去设计, 却不被消费者认同, 到底问题出在何处呢?原因是设计者在设计时没用按照消费者的消费需求去设计, 或者设计的产品无法满足消费者的意趣, 最终再好的设计作品也只是一件艺术品, 无法具有消费的普遍性。设计符号也如此, 设计符号在生活中无处不在无处不有, 设计符号的实质和核心就是要便于人们认知和解读, 否则将失去意义。例如, 许多公共场所的标牌设计、标识设计等, 都必须具有较强的识别性:各个卫生间的男女标识设计, 不管男女老幼及其文化深浅, 都能够清晰地分辨出来。因此符号的传达具有普遍性。
(三) 约束性
符号的传达是具有约束性的, 任何符号的涵义都是在一定的范围内被理解的。对符号的理解则需要受众群体具有相同的文化背景、民族习惯、地域环境等, 才能更好地接受和理解。例如:德国招贴艺术大师冈特·兰堡在其作品中经常出现土豆的设计元素, 表达对土豆的钟情, 而对于不了解德国文化背景的人来说, 是很难理解其符号所传达的意义的。再如:在中国各少数民族那里, 彝族、土家族的虎崇拜、佤族的牛崇拜等, 都是不同的地域文化所形成的图腾崇拜。在他们那里, 关于图腾崇拜的东西很多, 其寓意他们很容易理解, 而其他不了解他们的民族则很难认知和理解。
(四) 独特性
在设计过程中, 符号的选择通常是“求同”, 由此容易被理解, 而在设计过程中, “求异”往往是设计作品成败的关键。因为, 在设计中比较作品的内容和形式, 表现形式的创新更是值得深究的, 只有如此才能创造出与众不同的设计作品。因此, 在设计作品中既要坚持“求同”的原则, 又要保持作品的独特性, 这里才能使符号的喻意更好地被传达。
四、艺术设计符号的功能
(一) 指示功能
符号是一种精神意义的凝聚物和物质的存在载体, 如果没有精神意义的存在, 它是不可能在时间和空间中传递的。指示功能可以传递人类的文化和历史, 也可以表达区域和地区的精神, 同时也可以成为个人发泄的工具。更为重要的是, 符号在产品语义学中起着非常大的作用, 因为, 在产品造型设计中, 其作品基本上都要传递某种信息和寓意, 在这个过程中, 符号的指示功能就显得十分重要。从表3-43不难发现, 符号的指示性功能在人们的生活中发挥着很大的作用, 可以说, 离开了符号, 我们将会迷失方向。从表中我们可以看到, 符号有制度指示性符号、道路指示性符号、交通指示性符号、警示指示性符号、公共卫生指示性符号、医疗机构指示符号及其标识性建筑的指示性符号。可以说, 不同的符号在不同的区域、不同位置、不同的场所都发挥了不同的作用。在当前符号爆炸的社会中, 我们时时刻刻都在接触符号。在信息化的今天符号对人们的影响是巨大的, 设计符号的语法信息能够瞬间在网络上中转和传输, 其准确性和时效性都能得到保障。从这里来看, 符号的指示性, 不断地向信息化、数字化和集成化发展是其必然趋势[11]。
(二) 审美功能
符号中的审美功能和艺术审美一样, 同样能够激起人们的情绪, 给人美的享受与感动。具体从如下四个方面来分析:
(1) 自然美
“所谓自然美, 是指在审美活动中对人具有特定审美价值的自然物和自然现象的品质特征”[12]。例如:山水花鸟及其日月星辰等给人的美感等都属于自然美。在设计中对自然美元素的运用, 则要求对自然符号的选择和处理必须符合其特征和人的感觉需要, 要能够满足人在特定情境下的生命追求;要能启发人对人生的独到领悟, 激发人积极向上的生命力, 由此, 才能成为人的审美对象。在产品设计中常用的有仿生设计、绿色设计、情感设计、趣味化设计、人性化设计等。
(2) 社会美
“社会美是指人类社会生活的美, 是美的具体表现形态。它来源于人类的社会实践, 是社会实践的直接体现”[13]。如人的智慧、品德、意志、性格、创造力等都属于社会美。人与人的交际过程, 往往也是符号化和符号解读的过程。符号化则是编码者将语言、文字、图形和其他的形式按照一定的法则进行处理的过程;符号解读过程则是接受者按照一定的法则对编码者所编码的信息进行解读的过程。因而这个过程中, 体现了个人与个人的关系、个人与集体和社会的关系、集体与社会的关系, 融汇了人类文化和文明成果, 是一种社会化的产物。
(3) 形式美
形式美是自然、社会及其艺术中各种感性形式因素包括点、线、面、色彩、线条、形体和声音等的有机组合体, 所呈现的形式美学特征。符号中的形式美是指构成符号中的图式化形式, 这种图式化形式, 包含了深刻的含义, 这种含义是按照一定的规律来进行编码的, 有显现编码和隐现编码之分。
(4) 结构美
所谓的结构美是指构成符号系统中的各部分的大小、高低、长短、虚实等要素所形成的结构。而这些要素的相互组合, 又形成了不同的形式语言, 经过对形式语言的加工制作, 从而形成信息源而指涉某一事物。
(三) 象征功能
符号的象征性, 即用象征性的物体作为设计作品的表达元素, 在这里这种表达性的语言, 可以是“唯物”的指示性语言, 也可以是“唯心”的表达性语言。而对于表达实体即设计物, 也可以是“唯物”的或者是“唯心”的实体。如表3-44所示, 在所列的民族或地区, 不管表达的是“唯物”的实体, 还是“唯心”的实体, 都是为表达其对祖先崇拜的象征、权利的象征、爱情的象征、年龄的象征、品牌和身份的象征、行业的象征及其区域的象征等多方面的象征意义。象征功能的作用主要体现在:一是可以保护和传承历史, 对于民族文化的研究具有十分重要的意义。如:祖先崇拜。在原始社会, 由于本氏族或本部落的力量比较弱小和自然环境的恶劣, 人们出于趋利避害的美好愿望, 希望有一种神的力量来保护本氏族或本部落的安宁, 于是, 就拿一种动物来当做自己的祖先崇拜。二是可以显示身份和权利, 并成为其象征意义。例如;龙的设计, 在中国皇权思想中起到很大的作用, 通过塑造这样的形象以保持皇权的至高无上。三是可以通过形式法则和构造手法的变化来做为年龄和行业的区分。因此, 符号的象征功能在其中发挥了十分重要的作用。如在傣族女人那里, 通过不同年龄阶段穿不同的服饰, 让人一看, 就清楚什么样的是少女、未婚、已婚和老人, 一目了然。这样的划分有利于族内的道德建设和建立正确的伦理关系。总之, 符号的象征功能在设计学中发挥了独特的作用。
参考文献
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符号学应用 篇5
“视觉符号是指用来表现、记忆、延伸、联想、理解与交流事物的变化与规律的可视的外观表象。换言之，那是反映事物不同属性的外观表象的信息符号。”[1]由此看来视觉符号是一种能够表现事物性质，揭示事物内在意义，辅助人们完成对信息的理解,实现信息传播和情感交流的物质形态。美国符号学家皮尔斯将符号分为相似符号、指示符号和象征符号三种类型，这一分类表现了不同类型符号的不同特征。在一定环境下，视觉符号还具有具体指向性和统一性特点。就具体指向性而言，如企业标志在注册后就不能有与其相同形式的标志应用于其他企业，注册标志具体指向了这个企业。标志具有统一性，标志的产生使企业走向规范化、标准化，对内增加向心力，对外增加识别度增强宣传效益。视觉符号是一种形象对另一种形象的解释，正如意大利符号学家艾柯所说：“将符号定义为任何一种东西，它根据既定的社会习惯，可被看作代表其他东西的某种东西。”[2]如文字的发明就是对人类语言、思想的书面解释，是实现人类沟通交流的视觉符号。恩斯特卡西尔认为“所有文化形式都是符号形式”，[3]符号的发展推动了人类文明的发展，如今视觉符号填满了生活的各个角落，国旗、企业Logo、标志性建筑物、各类指示符号、会徽等，都是与我们生活密切相关的视觉符号。他们通过图形图像、文字组合、建筑造型、思想文化等形式实现信息传递，使受众产生认同感。视觉符号的使用在无形中规范了社会秩序，如各类交通标志，指示性地引导人们遵守交通规则维持交通秩序；还有日常生活中的导视系统，通过文字、图形的形式引导人们的正确走向。人类社会由符号构成，视觉符号对生活的重要作用无可取代，失去视觉符号就失去了社会秩序。社区人文景观设计同样离不开视觉符号表现，通过外在形式与内在本质的结合，形成人们精神理想的物质体现，人文景观中的公共艺术、公共设施、景观建筑小品、道路景观、导视系统等正体现这一点。
2视觉符号在社区人文景观设计中的应用
随着近年来设计发展的本质从实用性向人性化、情感化、思想化发展，[4]社区人文景观设计也从物质层面单一化转向精神层面多样化。调研发现目前社区人文景观建设以需求为目的、以情感为导向，以地域文化背景为依托表现形式艺术化，基本可以满足居民物质精神需求。以下以皮尔斯符号三要素对象（Object）、媒介（Medium）、解释项（Identity）为依据对一些典型案例进行分析，为以后社区人文景观设计提供借鉴依据。
2.1社区公共艺术的视觉符号应用
社区公共艺术是集装饰、宣传、教育等功能于一体的造型艺术。在公共艺术中,视觉符号构建方式主要体现在造型要素上，通过构图、比例、透视、结构、质感等艺术语言塑造空间构型，丰富视觉表现力。社区公共艺术的创作题材取自与历史相关的文学作品以及历史故事，通过具象的符号化的表达方式更容易被居民所接受，从而完成文化信息的有效传达。北京市天坛街道的金鱼池小区作为老舍先生文学作品《龙须沟》的原址，社区公共艺术以老舍先生的著作和小说人物形象为设计题材，目的是传达对文学巨匠老舍先生的缅怀和对历史故事的追忆。顺着金鱼池巷往北走，巷子左右两边各设立雕塑，有主题性雕塑和场景性雕塑，题材主要是建国后龙须沟改造的场景描绘和《龙须沟》著作中的人物形象。其中最经典的雕像要数坐落在社区金鱼池畔的小妞子铜像。在《龙须沟》中小妞子是旧社会北京劳苦大众的一个艺术典型，龙须沟给她童年带来无尽的苦难，只有鱼缸里的小金鱼给了她最美好的向往。通过艺术再现，艺术家最终实现了小妞子的美好愿望，如今小妞子又回到生养她的“龙须沟”，但是这里早已发生了翻天覆地的变化，她双手捧着鱼缸，抬头眺望，眼神中充满希望与幸福。这不仅满足了小妞子的愿望，也弥补了曾经一代人的遗憾。通过以上分析可以看出，设计者通过公共艺术形式的视觉符号，阐述金鱼池小区的历史与文化，题材选择得当、表现力强，使人们更容易理解其设计思想，感受历史文化的浸染，从而实现了运用视觉符号的手段表达社区人文景观的文化内涵。
2.2置于人文景观下的社区公共设施的视觉符号应用
社区公共设施是与人们接触最频繁、最直接的服务工具，设计时尤为注意设施造型与材质选择。造型是内部结构与外在形式的结合，内部结构影响设施的舒适度，外在形体样式影响视觉感官。材料本身具有视觉美感和触觉美感，对视觉表现起烘托作用，不同材料给人不同的心理感受。如石材质结构坚硬、耐久性强、易于雕琢；木材质自然含蓄、纹理清晰、易于加工；金属材质朴素光滑、延展性强、易于塑造；塑料材质细腻轻盈、触感温和、易于着色。造型的设计和材质的选择都要以设施放置的位置和整体设计风格为依据，目的是提高舒适度、增强视觉感染力。中关村街道（大钟寺东路）的景观设计，以“钟”作为视觉元素应用到景观环境中。“钟”是所指代的物象，受区域文化的影响在受众的脑中产生直觉反应，将“钟”元素与大钟寺的钟文化有机联系起来，体现了相似符号具有的特征，通过相似形象表现实现受众对文化内涵的认同。仔细观察不难发现，街道的防护栏设计以简化的永乐钟作为视觉元素，在造型上将青铜钟外壁的六道弧弦纹简化成三道；材质上选择石材，硬度高、使用寿命长。社区街道的座椅设计，用“钟”形金属片作为装饰，上有凸起的回形纹样由螺母嵌在石基上，与白色石质座椅在色彩上形成对比，古朴与清新并存。“钟”形符号的提炼为中关村街道景观增加了强烈文化气息，它既是一件实用工具又是一件艺术品，成为中关村街道的一处情感节点。
2.3社区导视系统的视觉符号应用
从符号学角度来说，导视系统主要体现符号的指示性特征，从空间上和逻辑上指示一个方向、一种行为和一种认知,如交通导向标识、禁止标识、警告标识、导视牌等。常见的表现形式有图形式和图文式。图形的视觉传递与视觉印象优于文字[5]，简洁直观；图文组合加强了信息传递的实效性，通俗易懂。一个好的导视设计简洁、醒目,善于呈现最能体现文化内涵的视觉元素，它像一张名片宣传着地域特色、地理环境与文化内涵，让人一目了然。什刹海街道景观设计突出中国文化特色和文化元素。街道的导视系统设计由标志、文字、装饰纹样、图例等要素构成，根据内容重点不同构成元素有所取舍。以胡同简介类导视为例，设计者为体现中华传统的博大精深，将印章、篆刻、书法、剪纸等具有中国文化特色的元素运用到视觉表现中去。导视的标志以中国印为表现形式，将中国传统印章和书法相结合。该标志属于阴文印，设计者运用书法字体和篆刻中残破、并线的手法打破了标志的呆板，在章法布局上将“海”字大胆拉长并向左倾斜形成与“什刹”二字同等大小的字符，比例上相协调，体现节奏与韵律的美感，蕴含了浓厚的中国韵味。源于什刹海地区被誉为“北方的水乡”，借用盛夏时分荷叶碧连天的美景，导视系统的装饰纹样提取“荷”为视觉形象，运用民间剪纸的艺术表现手法应用在导识牌上，形成镂空的视觉效果。荷，出淤泥而不染，正是中国人的处世境界。“荷”与“和”同音，象征和谐、祥和的寓意，具有象征符号的特征。传统元素的运用直观地传达了设计者的意图，文化特点突出，无论针对国人还是外国游客都实现了符号的理想传达。
2.4社区景观建筑造型的视觉符号应用
在社区人文景观中，小品建筑造型对景观环境起到重要的聚景和布景的作用，小品建筑类型包括亭台、连廊、小桥、门楼、矮墙等等，而这类建筑一般体量较小，造型风格各异。从符号学角度来看，不同风格的建筑与不同政治、文化、历史风俗之间具有约定俗成的联系，同时也体现某些社区特定的历史与文化，也体现了各种各样的象征符号的特征和样式。如在建筑结构中，木结构建筑象征中国“天人合一”的宇宙观，石结构建筑象征西方“人本主义”的世界观。景观小品建筑分观赏型小品和实用型小品，小品通常放置在社区中心位置或者空间较广阔的休闲场所，方便居民使用和品读。建筑小品以其独特的空间表现形式，为社区增加了视觉美感。位于北京市花园村社区的凉亭设计具有浓厚的古朴韵味。凉亭为木结构建筑，除了保留瓦片和木材的本色，在色彩上没有过多的修饰，象征中国人淡泊宁静的生活态度。亭的外檐运用中国传统工艺的木雕刻作为装饰，还有飞檐的处理，既扩大了采光面，又有利于雨水排泄，更增添了建筑物向上托举的动感，体现了劳动人民的智慧。
3结语
通过上文分析可以看出，符号的三种类型在社区人文景观中的应用既可以独立存在也可以自由组合，无论以什么形式存在，目的都是为了通过更丰富的表达方式实现信息传播者与受众人群的零距离交流。社区人文景观涉及的学科门类较多，而符号学是其中一门且是最为重要的一门学科。人类文化的传播和生活质量的提升正需要科学的人文景观设计，皮尔斯的符号学理论正给了我们更好的启示。社区人文景观的营造过程也是视觉符号的构建过程，只有当视觉符号以一种文化态度来表达设计者的思想情感时，才能实现更高效的信息传输。
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[4]刘昕.释放空间——雕塑在建筑学、环境艺术专业教学实践中的应用[A];第十一届全国高等院校建筑与环境艺术设计专业美术教学研讨会论文集[C].北京：中国建筑工业出版社，2011：157
符号学应用 篇6
关键词：符号学；儿童餐具；产品设计；造型符号
符号学是系统地使用于人们进行交流或相似传达的意义的功能符号，是一切人类文化研究理论的符号现象。人通过处理符号来交流信息、采取行动，从而建立起产品与消费者沟通的“桥梁皿”。然而中国现代符号学的研究起步较晚，在八十年代初，中国有些学者开始从事符号学理论方面的研究，他们主要是向国内介绍、传达国外符号学的研究动态。纵观历史上所谓的经典设计作品，都在自觉或者不自觉地应用符号学理论，从而对这一理论在未来设计中的指导及应用应该充满前景和信心。
国外现代符号学研究起步较早，分布比较广泛，己将符号学作为一门独立的学科来进行研究。而中国现代符号学研究起步较晚，但是目前符号学作为一门学科已经涉及很多领域，特别是学者们提出设计符号学理论，为产品设计过程提供了理论方法和指导原则将符号学作为一门设计方法论，引入儿童餐具造型设计之中，为儿童餐具造型设计提供理论支持。
1 儿童餐具设计概况及现状
1.1 儿童餐具设计基本概况
儿童餐具顾名思义，当然是针对儿童这类具体的消费群体进行设计的餐具，餐具的使用者是儿童。但是儿童在不同的阶段有着不同的生理和心理特征，这就决定了儿童在不同的时期有着不同的性格特征、不同的喜好，例如对颜色的喜好、对形状的敏感程度、情绪和环境的对应关系等等都不尽相同。儿童的成长期不管是饮食规律、周围环境、生活方式都是在不断地变化的，所以在儿童餐具设计中应该有很大的可变性空间，应该配合孩子成长中的各种需要，更加细化儿童餐具设计。因此，儿童餐具己不仅仅是一种简单的儿童进食工具，人们还越来越期待在餐具使用过程中获得更多的乐趣及知识来促进孩子健康成长。
1.2 儿童餐具设计的现状
儿童是每个家庭中的中心人物，儿童吃饭困难的问题是绝大多数家长的心头病，儿童不好好吃饭就会导致抵抗力下降，从而影响身体的健康。所以怎样设计出能够激发儿童乖乖吃饭的儿童餐具成为业界设计师们所关注的问题。我国对于儿童餐具设计起步相对于国外来说较晚，虽然国内儿童餐具的设计水平有所提升，但是大部分企业在其设计研发方面还处于一种模仿状态，自主创新设计开发的儿童餐具作品并不多见。
（1）造型单一化。市面上儿童餐具的种类有很多，但是大部分餐具的造型都是相似的，总之十件儿童餐具中能找到一个独特的造型是很难得的一件事。
（2）缺乏情感的带入感。设计的目的是在于满足人们的生理需求、心理需求等等儿童餐具在设计中只考虑到儿童进食的使用功能而没有考虑到怎样设计出能够吸引儿童进食的餐具设计，缺乏这种情感的带入感使得餐具对于儿童来说毫无吸引力。
2 儿童餐具设计中的符号学
2.1 产品符号学
产品作为载体的符号，通过它的造型元素，如形状、颜色、纹理、表面纹理等来传达产品的实用功能和审美价值。从外形上来说，它和其他非语言符号一样，如艺术语言是一样的。然而，作为实践功能和审美功能的统一，产品造型和艺术语言的原则是不同的，但它在信息传递中的作用是一致的。
2.2 符号学与儿童餐具设计
通常儿童在使用餐具的过程中，通过触觉、视觉等传达给收信人儿童，触觉符号和视觉符号就开始形成，这就是儿童餐具造型符号的传递形式。因此我们可以将儿童餐具造型符号系统划分为形态符号系统、色彩符号系统、材料符号系统等。设计师通过这些符号系统来完成设计表达，从而实现儿童餐具的功能性、易用性、舒适性、趣味性、文化性和益智性相结合。产品设计决定产品的功能、价值和固有的质量，产品设计具有刺激和引导消费的作用。消费者并不是被设计牵着鼻子走，而具有极大的主动性，设计师也并非完全被动去适应讨好消费者，二者之前是相辅相成，相互影响和依赖。产品设计师需要与消费者结合，成为产品设计的核心，产品开发思路的来源，企业生产线改变的中心内容。因而产品设计的最终目的就是满足消费者的需求，为消费者提供更加合理舒适的产品，希望产品能被消费者所接收。因此，如果产品设计完成一个成功的信息传达，它需要设计师和消费者在一个共同的理解的象征性的信息状态。设计师通过设计向儿童餐具使用者表达其构想和愿望，但是这是设计师的主观思想愿望。他们需要通過餐具造型符号把餐具的文化价值传达给使用者儿童，把具体形式和抽象概念融为一体。最终设计师依靠产品形态、色彩、材料这些符号元素来传达信息。所以儿童餐具造型符号就是承载餐具文化价值的载体。儿童餐具造型符号的信息是儿童餐具信息复制与传达的通道，它关系到儿童餐具的批量复制生产与销售渠道。
2.3 从符号学中体现的儿童餐具设计特性
随着符号学理论研究的深入发展，符号学在中国的研究开始涉及语言学以外的领域，比如电影符号学、话语符号学、叙述符号学、社会符号学、设计符号学、产品符号学等其他分支符号学思想，而且越来越多的领域和学科把符号学作为一门方法论应用到具体的研究之中。
（1）地域性。什么是地域性设计？广义的地域性设计就是基于地方特色的设计。从古至今，我们所看到的一切设计，包括建筑，工业，艺术，甚至还有文学，这一切的艺术设计形式无不蕴含了地域特色在里面。在儿童餐具中可以适当地加入地域性的设计特点，以此来吸引儿童的注意力。
（2）情感的植入。任何设计都需要情感的体现，这样才会深入人心。儿童作为一个独立的个体，也有其特殊的情感符号。儿童在不同年龄阶段，它的情感思维方式也是不一样的，对事物的认知能力是有限的，但是可以通过简单的情感表达方式来吸引他们。
3 结语
符号学理论可以说开启了儿童餐具设计的一个新领域的开端，使儿童餐具不仅仅是作为儿童进食的功能性产品，同时也使得其更具有深层次的意义在其中。对于设计师们来说，把符号学与儿童餐具相结合是一种新的体验，相信这种新的体验能带给大家更多且更实用的儿童餐具设计。
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符号学在服装设计中的应用 篇7
符号学 (Semiotics) , 是一门研究符号的一般理论的学科, 包括符号的本质、符号的发展规律、符号的各种异议、各符号之间的相互关系、符号与人类互动的各种关系 (罗兰·巴特《符号学美学》, 董学文、王葵中译本) 。这是目前较为规范的定义。这个概念在20世纪50年代开始引入到建筑设计当中, 随后受其影响使得“符号”与“意义”的概念在产品设计以及艺术设计的各个领域发生联结, 成为设计界令人注目的一股设计思潮。在消费特征从消费群对单一产品功能的使用逐渐向新的消费模式演变———即变成产品的特色消费、生活方式消费, 变成一种追求感性意义和价值的“符号消费”的今天, 产品设计满足人们的个性化需求已经成为了当今关注的热点。服装设计作为产品设计领域的一个门类, 他的主要服务对象是人, 亦被称为是人体的第二层皮肤, 人体的软包装。由此可见, 在消费社会中产品设计创新的背景和对象发生变化的这个时代, 服装设计过程中其形式与内涵都应该发生深刻的变化, 应该研究符号理论的应用与体现, 能够使人与服装、社会沟通协调发展并融为一体, 在复杂的文化环境中创造更合理的、多元化的服装符号方式。
二、符号学在服装设计中的应用
符号的功能中包括了能指和所指两个方面。能指, 指的是一种直觉的声音与图像, 是一种感官效应。所指, 指的是一种概念性的定义, 属于一种抽象的心理意念。在服装设计中, 设计也包括内在实质和外在表象两大范畴, 外在表象是在服装给人能直接感觉到的范围, 例如:服装款式造型、色彩、图案和面料质感等等, 而内在表象则是某一服装其形象在人的内心深处所蕴含的人性理念, 例如:一些少数民族的服饰, 除了颜色款式本身有特点之外常常还蕴藏着其民族本身的一些图腾崇拜。这恰恰是和符号功能中的能指和所指相符的。因此在服装设计过程中我们可以在以下几个方面引入符号学作为设计创新的设计方法和应用拓展的导向。符号学在服装内外在表象方面的设计运用:
1. 造型语言。
就服装造型设计而言, 我们常常首先体现在“廓型”的构思上。所谓“廓型”也就是服装的整体造型。许多著名的服装设计师的创作都是先从抽象的廓型而到具象的设计。最近由于世博会在中国上海举办, 世界时装界再次刮起一阵中国风, 不少知名设计师在自己的服装发布会上都开始展现出一些中国元素, 2009年世界大牌Armani时装推出的2010春夏时装秀在服装的款式造型上就充满中国屋檐的设计, 完美地表达了其引领潮流趋势的设计概念。这不失为符号学在服装设计造型运用上的一个成功演绎。
2. 色彩语言。
色彩在形成服装状态的过程中, 是创造服饰整体艺术氛围和审美感受的特殊语言, 它是构成服装的重要因素之一。在服饰中给人的第一感觉首先就是一件衣服的色彩。同时设计师运用不同的色彩组合进行搭配, 表现出热情奔放、温馨浪漫、活泼俏丽、高贵典雅、稳重成熟、冷漠刚毅、反叛创意等各种变化迥异的风姿, 给人各种不同的心灵感受, 这又是色彩语言在服装设计当中的内在方面的表现。同时色彩又具有隐喻性, 也就是符号学中的所指, 带有一种抽象的心理意念。
3. 图案语言。
图案是一种装饰语言, 图案在服装设计中的运用往往是选取它的寓意成分。当今服装设计当中的图案设计已经不再是简单地描绘某一崇拜的图腾图案或者某一具体形象形体外形, 而是通常会结合服饰整体造型, 用“舍形取意”的方式, 在色彩、线条以及构图上让他超出本身所含元素本身的、固有的内涵, 延伸出各种外延。基本上都脱离自然原型的本体, 成为人们在其民族服饰以及民间美术体系之中的精神创造物。服饰图案常分为三种:经典流行图案、流行的艺术思潮产生的流行的服饰图案以及地域民族风情的流行图案。在北京奥运会上, 青花瓷系列颁奖礼服, 来自北京服装学院的尤珈教授将青花瓷图案的典雅美与中国传统服装的神韵相结合, 设计出了独特的青花瓷系列奥运颁奖礼服。青花瓷蕴含中国文化传统, 色彩符合我们的审美, 运用在颁奖礼服上, 既有传统特征, 又有独到之处。此后, 青花瓷翩然成为时尚界的新宠, 各品牌相继退出以“青花瓷”图案为设计灵感的作品。沪上名主持陈辰在国际服装文化节开幕当晚身着唐韵红绣“青花瓷”定制晚装, 一现身便吸引了众多目光。这件中式晚礼服, 呈现出中国文化元素的素雅与清秀的同时受到了各国著名设计师的高度评价。这是近时期服装设计界运用经典民族图案为符号将其服装推向世界的成功典型范例。
4. 材料语言。
我们发现, 用不同种材料制作服饰, 因其不同的基质, 所做出来的服装会形成鲜明的视觉审美效果。服饰的所谓格调和风格, 都需要通过特定的材质和加工才能真正体现出来。材质的选用, 已经成为服装设计师们首先思考的审美元素。成功的设计往往都是最大限度地去充分地利用了材料的最佳性能, 全面地了解织物在视觉、触觉、结构性能方面的特点及其材质和图案, 用各种不同方式去组合才能创造出既符合流行趋势又拥有自身特点的优秀设计作品。如日本著名服装设计大师三宅一生, 他被誉为面料的魔术师, 三宅褶皱 (Pleats Please) 是一般大众对三宅一生 (Issey Miyake) 品牌最直接的印象。其多年来对褶绉情有独钟, 不断进行其素材的实验与开发, 在他的设计工作室中, 四壁挂满了他的试制品———各式各样的褶绉。运用褶皱表现他的个性, 是他的出发点之一。他找到了设计语言并加以发扬光大。三宅一生的成功是一位设计师凭借独特面料形成自己独特设计风格的典型例子。
三、服装设计中的创新实践应重视符号学研究
符号学的设计方法要求设计师运用符号去思考形象, 形成设计形象系统的符号表达, 并在各种符号表达的整合中引起创造性观念的产生, 从而自然在设计符号的意义表达中形成设计观念、风格突破。符号学理论为服装设计提供了一种极有启发意义的分析方法, 通过符号造型和对服装表达意义相关元素的排列、综合等构成方式来解释服装设计的意义, 立足传统, 注重文化, 强调符号精神内涵与形式创新的符号设计方法, 将会是现代服装设计发展的重要创新手段, 从而可以使服装的使用者能够更有效地理解和穿着服装。
参考文献
[1]张凌浩.产品的语意[M].第2版.北京:中国建筑工业出版社, 2009.
[2][德]伊丽莎白·瓦尔特, 马克斯·本泽.广义符号学及其在设计中的应用[M].徐恒醇, 编译.北京:中国社会科学出版社, 1992.
[3]王思琪.符号学中的能指和所指在服装设计中的体现[J].美术之友, 2008, (02) .
符号学应用 篇8
设计是文化的载体, 文化是设计的灵魂, 其外在形式具有民族特征, 内在意蕴民族传统文化。针对目前年画在现代设计中的应用现状, 为了更好地将年画的传统意蕴融入到现代设计中, 我们应该从分析传统年画吉祥图案的符号特性入手。
一、传统年画吉祥图案符号性分析
年画是我国一种独特的传统民间美术形式。“年画是中国年文化的产物, 蕴含和承载着民间哲学、民间信仰、民间伦理道德、民间审美、民间风俗、民间教育、民间娱乐等广博的内容”1。吉祥图案是传承历史与文明的重要载体, 也是人类记录生活经验和表达审美意识的一种特殊的语言。从而可知, 吉祥图案是一种非常典型的符号2。
(一) 图形符号的强象征性
年画出色的传播效果与数年的自足发展逐渐形成的一套意义明确的符号系统相关。从皮尔斯符号与指称对象之间的不同关系将符号分为图象符号 (Icon) 、指示符号 (Index) 和象征 (Symbol) 三种类型, 这一分类体现了符号的不同表征方式, 传统年画吉祥图案经历了从图象符号到象征符号的转变过程。某些自然景物因为它独特的属性被人们加以强调, 从而成为象征性符号, 如在传统年画吉祥图案中有牡丹代表富贵、松鹤预示长寿、石榴象征多子等。在年画娃娃画的创作中出现一些与实际比例完全不相符的器物图案, 如花瓶中插戟、戟上挂謦等象征符号寓意的叠加, 构成“吉庆平安”的主题3。这些简单的象征符号经过重新编码整合出特定的结构性象征符号。
(二) 构成符号程式化的特点
传播者和接受者的文化程度、审美习惯, 凝结成年画程式化的特点。这一特点在年画吉祥图案的构成中尤为突出, 苏珊·朗格说:“一个符号可以是任意一种偶然生成的事物”4, “门神”作为年画中典型图案的一种, 其所指经历数千年的积淀基本稳定为纳福和驱邪, 其能指与所指之间的关系基本明确。传统年画中“门神”有坐式的、立式的、徒步的、骑马的、披袍的等多种造型, 这些形态体现了共有的程式化特点, 一般为正面和四分之三侧面像。且在传统年画图案中左右以同类图案相对应, 多为对称构图, 这些造型特征更多的体现了年画构成符号的程式化。
(三) 色彩符号的艳丽夸张
年画大多是在年节等喜庆的日子张贴, 最大特点就是传播时间上的特殊性。为了适应节日的气氛表达欢乐情绪的需求, 图案色彩鲜艳明快, 这一传播特性使得传统年画吉祥图案显现出非常鲜明的娱乐性和世俗性。红色因其象征着喜庆, 在众多色彩中脱颖而出成为传统年画吉祥图案的主要用色。红色等鲜艳色彩在吉祥图案中的应用, 形成了其色彩艳丽夸张的符号特性。同时在图案的色彩搭配上, 色相冷暖对比度很强的色彩的运用, 显现出绚丽的色彩效果。
作为民间艺术符号的传统年画经过数年的发展, 呈现出直观、明晰的视觉审美, 同时形成了独具特色的艺术特征。
二、传统年画特征符号识别体系的构建
在现代设计中仅仅将传统年画吉祥图案作为图形元素的应用, 远远不能体现出传统文化的深厚意蕴, 也不能真正赋予设计作品的文化意象, 而应把传统年画吉祥图案符号的再生形式融合到现代设计中, 通过符号的语义性特征来传达设计的文化意象。文化产品识别的核心在于外观形态和产品概念所蕴含的独特文化内涵, 产品的识别来自于受众的个体差异性与生活经验, 其中外观的符号识别性是产品的外在表现形式5。
传统年画作为一种特定的文化原型, 在设计过程中首先应在分析原型的基础上确定设计的主题, 从而衍生出不同的设计概念, 经由设计形态所表达的外延性符号的特征, 构建出现代设计的识别性, 形成传统年画特征符号识别体系。见图1。
三、以湖南滩头年画《和气致祥》为例, 探讨其对现代设计的启示
现代设计作品根据所表现的内容与主题, 通过借用传统吉祥图案特定的文化内涵和形式语言, 来深化作品的文化底蕴、强化作品的张力。在赋予传统吉祥寓意的基础上, 延续和拓展设计中的吉祥语汇6。湖南滩头年画表现了大量的民间题材, 凝结了民间艺术的精华, 表达了人们祈祷吉庆, 驱凶迎祥的美好心愿。滩头年画《和气致祥》包含了具有典型的吉祥寓意的传统视觉语言符号, 将这些语言符号用特有的形式描绘和组合, 形成了独具特色的艺术形式, 成为滩头年画中的特色符号之一。从整体艺术形式上来看, 滩头年画《和气致祥》表现出的各种视觉符号具有很强的图案化效果, 以传统的太极图作为构图对称的基础, 极具形式感和装饰意味, 具有长效的审美价值。
如将滩头年画《和气致祥》运用到产品设计中, 要抓住消费者的心理需求, 追求传统符号的时尚再设计。尝试与产品的实用功能性和设计形态的审美性相结合。在设计中选择与这些图形存在内在逻辑关联的产品, 如借鉴中国传统玩具不倒翁的结构原理进行设计, 实现年画图案与产品更为紧密的结合。同时尝试将二维年画图形向三维空间造型转换, 努力实现传统文化的质的变化、民间艺术的现代转型。
从传统民间艺术中寻找创作的灵感, 形成真正有中国文化气韵的设计一直是设计界探索的路径之一。年画从某种意义上来看不仅仅只是年节与民俗活动中作为点缀的载体, 而是象征了民族信仰与文化传承的活化石。针对传统年画图案的形式元素加以提炼, 继承和发扬了传统年画吉祥图案的审美特征, 用涣然一新的设计理念来诠释年画这一古老艺术的现代意义, 将有助于进一步推动传统艺术的传承和发展。
注释
11.向云驹.中国木版年画的抢救与经验[J].广西师范学院学报, 2004 (03) .
22.吴静.马大力.中国服饰图案符号学研究[J].天津工业大学学报, 2005 (3) .
33.何滢.木板年画:传播学的阐释[J].艺术百家, 2011 (05) .
44.[美]苏珊·朗格 (著) , 滕守尧.李海荣 (译) .艺术问题[M].南京:南京出版社, 2006.
55.周海海.产品识别设计策略[D].湖南大学硕士学位论文, 2003.22.
66.雷圭元.雷圭元论图案艺术[M].杭州:浙江美术学院出版社, 1992.
符号学应用 篇9
符号, 是人的创造活动的产物, 是一种标志物。符号是“社会信息的物质载体”, 是一种通过视觉、听觉所感知的对象, 主体地把对象与某种事物连接, 使得一定的对象代表一定的事物, 当这种代表在一定社会或集体中被认同, 成为公共约定时, 这个对象就成为替代这个事物的符号。符号的本质并不是指代事物, 而是指向一个意义。广义地说, 一切负载意义的视觉对象都是符号。而符号学 (Semlotics) 是研究符号系统的学问, 它“研究符号的本质, 符号的发展变化规律, 符号的各种意义, 各符号相互之间以及符号与人类多种活动之间的关系”。符号学最早是由美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔斯 (Pierce) 、瑞士语言学家索叙尔 (Sauaaure) 在20世纪初提出的。“现在符号学已经成为一项科学研究”, 是研究符号系统 (语言、编码、信号等) 的学科, 更确切地说是研究符号的意指作用的学科。符号可以根据不同的标准而分为许多类:图像、标志、象征等。符号系统是意义世界的结构, 是联结主体意识与对象世界的桥梁, 从而构成统一的意义世界。每一种符号体系都隐含着特殊的意义世界, 凝聚着特殊的世界观。
二、汉字与现代标志设计
文字因民族和各地区的不同发展, 形成了各自独特的文字体系, 世界上大致可以分为东、西两大文字体系。我国汉字是世界上最古老的文字之一, 其形体从开始的象形逐渐演变到象征, 由开始的单纯变得繁杂, 又由繁杂发展到简化, 经历了漫长的岁月, 不断锤炼、精简、综合才一步步形成了我们现在所使用的汉字。关于汉字的起源, 公元1899年在河南省安阳县发现的龟甲和兽骨上面的文字是今天看到的最古老的商代甲骨文, 到现在已经有3000多年的历史。说起中国的文化, 不能不说中国汉字, 汉字是中华文明之魂、生命的符号, 它是承载文化的重要工具, 也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具;汉字亦是我们民族的命脉与灵魂。汉字在发展过程中, 留下了大量诗词、对联等文化, 并形成了独特的汉字书法艺术。
在现代标志设计中, 文字本身的创意显得更为重要, 必须将复杂多样的各种信息进行综合与提炼, 使文字既具有新颖的造型, 又有能与其形象相吻合的风格特征, 最终以简洁的视觉形式呈现高度的识别性。
三、从符号学角度看汉字在现代标志设计中的应用
汉字在现在作品的应用屡见不鲜, 汉字作为现代标志中应用的一种视觉符号, 有其独特的艺术魅力。从符号学角度分析, 在符号系统中, 每个符号都有自身确定的意义。这种意义具有认知性、普遍性、约束性和独特性。认知性是符号语言的生命。在符号系统中, 每个符号都具有自身确定的意义, 这种意义具有认知性、普遍性、约束性和独特性。如果一项设计作品不能为人认知, 那它就完全失去了意义。普遍性也很重要, 现代设计是为大工业生产服务的, 设计作品会在大众中广泛传播, 设计的符号语言只有具备普遍性, 才能为大众所接受。约束性表现为任何符号语言都只在一定的范围内被理解, 只有具备有关文化背景的人才能接受该符号所传达的信息。因此, 我们说符号的接受是文化的接受。所谓设计符号的独特性, 是充分展示自身的特点, 符号一般强调“求同”, 这样才容易被理解。同样是针对一个主题, 我们必须找出与之相关的尽可能多的表现形式, 这样才能创作出与众不同的作品。2008年8月7日, 北京奥组委在京发布了由35个图标组成的2008年北京奥运会体育图标———“篆书之美”, 这正是传统文化 (汉字) 与现代设计的完美结合。如图一:
图标以中国古代书法中的篆书“人”字等笔画为基本形式元素, 融合中国古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和现代图形的简化特征, 这使得它们给人的第一印象就是浓浓的中国气息。在表现效果上, 又巧妙地借用了“拓片”、“篆刻”这两种传统艺术形式的表现手法, 加强了整体性和色彩对比效果。所以, 这是一组整体形象具有鲜明的运动特征、优雅的运动美感和丰富的文化内涵的设计作品, 取得了“形”与“意”和谐统一的效果。同时, 由于“篆书”字体的象形性特点, 和现代设计理念下合理地简化, 使得它们又符合了体育图标易识别、易记忆、易使用的设计要求。这组图标简洁、明快, 方便接受, 形象地体现了中国古老的文明和文化, 是艺术和智慧的结合, 与奥运会徽“中国印”的设计理念一脉相承, 很好地体现了人文奥运精神, 和中国印、申奥标志构成了完整的有机整体。图标显示出了鲜明的运动特征、优雅的运动美感和丰富的文化内涵, 达到了“形”与“意”的和谐与统一, 得到了专家学者和普通大众的普遍赞誉, 被国际奥委会形象与景观顾问布莱德·科普兰德 (BradCopland) 称为“奥运会史上最好的体育图标”。
又如月球探测工程标志———“月亮之上”, 它以中国书法的笔触, 抽象地勾勒出一轮圆月, 一双脚印踏在其上, 象征着月球探测的终极梦想, 圆弧的起笔处自然形成龙头, 象征中国航天如巨龙腾空而起, 落笔的飞白由一群和平鸽构成, 表达了中国和平利用空间的美好愿望。整体图形由一弧两点巧妙形成古文“月”字, 同时代表“绕”“落”“回”三步走, 月球探测的内容不言而喻。专家认为此作品中国韵味十足, 创意独特、简洁而明朗, 体现了传统文化和现代设计的完美结合。如图二:
再如2010年上海世博会会徽, 会徽图案形似汉字“世”, 并与数字“2010”巧妙组合, 相得益彰, 表达了中国人民举办一届属于世界的、多元文化融合的博览盛会的强烈愿望。会徽中三人合臂相拥的图形, 形似美满幸福, 相携同乐的三口之家;也可抽象概括为“你、我、他”的全人类, 表达了世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念, 洋溢着崇尚和谐、聚合的中华民族精神, 体现了2010年上海世博会以人为本的积极追求。会徽以绿色为主色调, 富有生命活力, 增添了向上、升腾、明快的动感和意蕴, 抒发了中国人民面向未来, 追求可持续发展的创造激情。汉字书法的“世”字与2008年北京奥运会会徽———篆刻的“京”字交相辉映, 有异曲同工之妙, 寓意着本世纪初两项超大型国际活动在中国举办, 倾诉着中国人民在融入世界的同时, 弘扬传统文化的不懈努力。如图三:
四、总结
作为人类表达意识、传达信息的手段与方式之一的现代标志, 其目的是人与人的信息交流, 而符号无疑是必然的工具。作为设计者的我们, 学习运用好符号学, 会使设计更具有效功能。设计作为传达思想的媒体, 本身就是符号。设计又是由符号元素构成的, 设计者成功地选择、排列、转化、重生这些元素, 汇集成为涉及自己思想的符号, 成为自身与受众共同认可的符号。只有沟通真正形成, 信息准确完整地传达, 设计这一思想过程才是完满的。我国传统文化博大精深, 充分利用符号学那独特精到的原理对现代标志设计具有意义深远。
参考文献
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[2]尹定邦.设计学概论[M].湖南科学技术出版社, 2000
[3]陈发喜.汉字与中国文化[M].北京光明日报出版社, 2004
符号学应用 篇10
一、何为符号
“符号”一词在我们生活中司空见惯。符号是指用一个简单的记号来用于替代现实生活中的一个复杂的概念。总而言之, 凡是用形象形式来表达想法或者概念的物质的实质都是符号。
在现实生活中符号的范畴很广泛, 如:言语、图片、文字、音乐、舞蹈、概念等。符号可以承载信息, 符号可以用于传递信息。符号可以使使用者更加方便来认识和认知事物。图形可以构建成符号, 而符号可以架起沟通桥梁, 通过使用者与物的互动变的富有意义。符号是一种是承载信息的一种工具, 通过成熟的符号系统, 可以使人与物, 人与人产生情感交流。中国上下五千年, 正是由于人类智慧的结晶, 使得符号学在人类的生活生产中不断发展壮大, 使得整个文明古国在不断的前进。
在人类的生活生产中, 首先是对对象形成有意义的过程, 其次是用特定的符号赋予一定的意义。将符号赋予一定的意义是人类符号化的形成过程。
此外, 在残障儿童产品设计中的符号学还应满足以下三个条件:
1、残障儿童产品设计中的符号的指向性具有双面性
残障儿童产品设计中符号的指向性的两面性分别是指符号的表现及符号的内容。符号的表现是其设计中可使用的所适应的表现形式, 其具体形式有:色彩、大小。符号具的内容是指其设计中符号的内在含义, 如:符号的内在含义、符号所传达的意义。
2、符号是以人为本的创造
符号的创造是以人的意志为转移, 从以人为本的角度对所创造出的符号赋予一定的使用及识别意义。使符号拥有生命力, 更加形象生动。比如:人类历史上语言的产生及发展就体现了符号是以人为本的基础创造。
3、符号是存在于主观系统
在残障儿童产品设计中所涉及到的符号设计不是存在于客观世界的系统而是存在于主观世界的系统, 无论是设计师还是产品的使用者。在一个完整的系统中, 完全处于以主观的产品设计整合系统中。只有这样, 结合人性化设计, 产品设计中的符号语言才有其存在的意义。
二、色彩符号
不同的色彩带给儿童不同的感觉与联想。良好的色彩搭配有利于儿童大脑的开发与发育。良好的色彩搭配对儿童的心理产生积极的影响。良好的色彩搭配对儿童的性格塑造产生良好的推动作用。根据相关研究表明:女孩子的色彩搭配以柔和的红色为好, 如粉红色、紫红色、谈红色、橙色;男孩子的色彩搭配以青色系列为好, 如青色、蓝色、绿色相搭配起来的方案。
当然, 配色时候色彩过于丰富容易对儿童的视觉产生污染, 易让其变的焦躁不安, 变得不能集中注意力。色彩过于厚重, 易让其变得郁闷乏味, 变得性格抑郁。色彩整体亮度过高, 易让儿童损伤视力, 增加空虚寂寞感。
因此, 对于残障儿童产品设计与环境设计时首先要注重减少纯色大面积的使用, 要使整体环境变得生动有趣可以在高调色彩中点缀一些纯色。其次要进行主色调的统一, 形成统一的色调可以减少色彩对儿童视觉的压力, 提高儿童的心理安全感。最后要减少补色的应用, 增加对比色的运用, 这些小的细节可以满足儿童大脑以及视觉神经发育需要, 给其一个健康、快乐的成长环境。
三、造型符号
在残障儿童产品设计的时候要注重造型的创新, 同时要符合安全性的设计原则与人性化设计准则。在设计时不宜太复杂, 少即是多, 要对具体的大自然题材进行抽像化, 最简洁的设计, 最简单的设计有利于激发儿童的创造力和想象力。潜移默化的影响着他们。
在造型设计上面, 提倡情感化设计。首先是贴近大自然, 应多采用贴近大自然, 贴近儿童喜欢的卡通动漫周边为题材, 不断迎合儿童的童趣与口味。其次是趣味化设计, 通过游戏和趣味互动的方法融进产品设计, 让儿童在游戏与趣味中成长, 让残障儿童更加外向与开放。
四、材料符号
不同的产品材料传达的情感也是不一样的。每一种材料都有其特性, 在设计过程中要根据不同的材料特性, 根据不同年龄段的儿童选用不同的材料。例如儿童的床需要采用较硬质感的材料来防止骨骼发育畸形, 同时也不能使用硬度系数很大的材料, 易致使儿童感觉疲劳。
自然材料的使用, 可以给残障儿童带来生理上和心理上的亲切感。是感性工学的一种新认知。
五、总结
在进行残障儿童产品设计的同时, 与设计符号学相结合。不但对残障儿童产品设计进行了理论创新更对其产品设计有一定的现实指导意义。从色彩符号、造型符号到材料符号的设计理念进行一系列适合残障儿童学习生活的卧具、坐具、睡具的设计, 都体现了对残障儿童的人性化关怀。
参考文献
[1]叶双贵.产品设计与综合材料创作[M].清华大学出版社, 2012.
[2]张宪荣, 张首.设计色彩学[M].北京:化学工业出版社, 2003.
符号学应用 篇11
关键词：符号学；蒙古族元素； 蒙古头盔；现代灯具
随着社会的进步，经济文明的不断发展，[1]人们渐渐又把目光回归到民族文化的发展上来，民族的就是世界的、民族风的兴起，促使人们对产品造型的形态设计上有所要求，不仅是在审美性和宜人性方面更重要的是体现出民族特色。与此同时，现代的灯具，在满足基本照明的前提下，更加注重其外观造型的美学效果。一个既有美学效果又有民族特色的灯具，不仅可以满足人们的审美情趣更能满足其心理需求。而基于符号学下的蒙古族特色产品设计就是通过对蒙古族元素的结构、形态、装饰及色彩的分析，运用学科借鉴的方法，采用符号学表述语言，概括出蒙古族元素所对应的符号形式，用在现代产品的设计中。既满足人们的心理需求，又符合现代设计要素。
1 蒙古族元素及符号学理论
1.1 蒙古族元素
蒙古族是一个历史悠久并且具有传奇色彩的民族，这个马背上的民族由于特殊的生存条件和生活方式创造了属于自己的民族信仰和文化。经过历史的洗涤和时间的淬炼，时至今日，蒙古族所沉淀下来的都是具有典型的文化内涵和强烈的象征意义的元素[1]。虽然在历史长河中蒙古族的一些传统元素已经丢失或者丧失了其原有的功能，但是人们转而把对生活美好的向往和憧憬带进自己的生活，所以蒙古族也逐渐形成新的元素。从蒙古族的元素中不难看出这是一个观察能力、审美能力和艺术表达能力极强的民族。他们对幸福生活的向往以及对美的诠释，是可以和现代设计产生强烈的共鸣的。
蒙古族元素可以大致分为：蒙古族文字、蒙古族装饰花纹、蒙古族服饰、蒙古族音乐舞蹈、蒙古族建筑、蒙古族家具等。这些蒙古族元素在现代设计中经过一些创意加工可以运用在各个领域，它不仅体现了人们的审美情趣，更是对一个民族的推广和传承[2]。如果运用好这块具有文化价值、历史价值和艺术价值的瑰宝，那么所做出的设计就既具有民族特性又具有现代风格。
1.2 符号学理论
行为符号学理论把符号分为语构学、语义学和语用学。语构学是研究符号造型构成要素与符号材料之间的关系；语义学是研究符号与符号意指对象之间的关系；语用学是研究符号与使用者只见到关系[3]。
通过对蒙古族元素的符号学概括，基本可以分为形态符号、材料符号、装饰符号。其中形态符号包括点符号、线符号 、面符号和体符号。材料符号包括木材符号、布料符号、金属符号和石材符号。装饰符号包括图案符号、装饰线脚符号和装饰构建符号[4]。
2 运用符号学理论提取蒙古族元素
以蒙古头盔为参照物运用符号学的原理提取出的蒙古族符号元素，进行蒙古族特色产品的设计。首先明确研究对象是蒙古头盔，研究方法是符号学方法。对蒙古头盔的形态、结构、材料、装饰和造型等进行分析。研究以上各方面所对应的符号形式，总结蒙古头盔在符号学意义上的构成要素和特征。
2.1 蒙古头盔的结构符号
结构符号一般是指物质条件，即结构上的受力构件。由于蒙古头盔的结构大多数具有自身独立特性，也就是说结构本身就是形态；同时由于蒙古头盔的自身特点，这种结构符号也具有装饰和象征的特性。
2.2 蒙古头盔的形态符号
（1）点符号：点符号主要集中在头盔的顶部，它既是结构的表现形式又是装饰功能的主要体现。（2）线符号：线符号既体现在蒙古头盔的外轮廓线，又表现于图纹的装饰部分。（3）面符号：面符号可以是一个个体或者一个空间，整个蒙古头盔就是一个面符号，可以直接提取作为产品造型的特征符号。（4）体符号：体符号是由多个部件组合成的。蒙古头盔整体是由帽顶、帽檐、帽遮和帽体组成。蒙古族头盔体符号的恰当选取，可以有效地体现民族特色与现代产品的有效结合。
2.3 蒙古头盔的装饰符号
蒙古头盔中的装饰符号种类繁多，形态符号和结构符号本身就起到了装饰符号的作用，图案装饰符号更是深刻体现时代文化的内涵，但这些装饰符号也决定了头盔的整体风格。
蒙古族头盔在不同时期受不同文化的影响，其形态有一定的变化，特别是蒙古族头盔上图案风格特征。蒙古族独特的苍狼、白鹿图腾信仰和尚武豪迈的性格特征是早期蒙古头盔的表现图案装饰符号；到后期，随着藏传佛教文化的传入，蒙古头盔的装饰图案又出现一些与藏传佛教有关的图案。总之不管是图腾图案还是宗教图案，所有头盔上的装饰符号都是具有吉祥和象征的意义。
2.4 材料符号
金属符号：蒙古族头盔的材料取决于用途，头盔的用途是在战斗中起到保护头部的作用，所以要求其材质必须坚硬。一般的蒙古头盔都是由金属材质和皮革材质组成的。
绳材符号：蒙古头盔的绳材符号主要是辅助头盔固定在头部上。
3 蒙古族元素符号在现代灯具设计中应用
头盔是用于使头部免受伤害的一种单兵防护装具，历来为各国军队所重视。中国古代称为胄、首铠、兜鍪或头鍪。蒙古族作为英勇善战的少数民族，头盔是特征文化表现的重要符号。通过以上对蒙古族头盔符号元素的提取和概括，设计出既保持原有灯具的特征又融入蒙古族头盔元素的现代灯具。
以一个具体的蒙古头盔为参照点（如图1），从结构形态符号上来说，这个头盔的形态完全可以作为一个灯具的灯罩部分，但是并不能突出特别浓郁的风格特色，所以要对这个蒙古头盔进行元素提取再做整合变形。该头盔分为上中下三部分，想从整体改变其形态又要保留部分特征，就要做到有取有舍，本方案保留该头盔上中下的结构特征，增添了装饰图案形态特征。这样既保持了头盔的部分元素又使其具有浓郁的民族特色。形态符号主要是在体符号丰富的造型形态和线符号的装饰得以体现的，从点、线、面、体的符号分析上总结出蒙古头盔和现代灯具都具有一个共同的内部空间形态，保护比较重要的部分。从装饰符号方面来讲，不管是蒙古头盔还是现代灯具都会有一些花纹或者有吉祥寓意的图案或者有象征意义的图腾，起到点缀装饰或者民族信仰的作用，本方案就是采用具有蒙古族風格的图案作为灯罩上的图案，而底色采用了蒙古族代表性的色彩蓝色，更加凸显出蒙古族特色的现代产品设计。材料符号选用金属符号，既忠实于参照物的材料符号，又符合现代消费者的审美需求。综合以上几点，总结蒙古头盔和现代台灯的相似性，既保持原有灯具的特征又融入蒙古族头盔的元素，设计出一款具有蒙古族特色的现代灯具（如图2）。
4 总结
社会的发展必然会推动设计的不断创新，随着人们对民族意识的不断提高，宁静祥和的蒙古族元素为现代设计提供源源不断的灵感。蒙古族元素种类繁多且实用功能强大，其工艺造型简洁自由，在蒙古族特征元素的提取过程中需要取其精华去其糟粕，运用符号学理论对蒙古元素分析，在不同领域中作为设计素材进行创新，从而形成民族传统和现代时尚相结合的蒙古族特色产品。
参考文献：
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符号在现代绘画中的应用 篇12
(1) 符号的产生
艺术就像一杯干冽的美酒, 取自严谨的上乘工艺, 不断的发酵、沉淀------而符号则作为艺术的一种表现形式经过不断地发展与变化被保存下来。
人类满足了最基本的生存需要, 便开始了探索另一个新的领域——审美需求。在原始人的思维过程中, 就存在着抽象思维的那些最基本的特征。他们把自己对事物最基本的认识和直观的印象制造成各种各样的符号, 用这种符号表达某种抽象而神秘的观点, 并广泛应用于仪式、图腾、巫术、神话等领域。
(2) 符号的定义
符号 (symbol) , 就是一种信号、记号或者标记。符号为生活中所常见, 人类社会离不开符号。符号的构成不是单一的, 必须形成符号结构, 符号结构由互相依存、相互对立的两个成分构成, 一个是符号本身, 另一个是符号所代表的客观事物。
二、绘画中的符号
(1) 符号是一种独特的自我表现形式
独一无二的事物到了我们笔下, 却总只是视觉的记忆, 是被简化和概括了的有限的图像记忆。自然界的事物到了我们的笔下表现所见事物的偏差, 使每个人的画作各不相同, 但是, 为什么每个人画的都各不相同, 但我们却能轻易地知道他所画的对象而丝毫不感到惊讶呢?这是由于我们心中, 存在着一套有联系却又不可能完全相同的“符号结构”, 正是由于这种“符号结构”的存在, 不断影响我们的观看和创作。
(2) 符号被广泛提取并应用
正因为我们总习惯以某些符号为基础作画, 因此大多数艺术家在按记忆中的事物来绘画是不容易的, 假如他要画一个从来都不存在的事动物, 那么, 他就需要从一个模糊的意象画面开始画了。再根据那几笔引发联想, 似向前进, 似乎在纸上能够看到或想象到各式各样的符号, 然后他把这些联想通过几笔勾勒出来。这又引发他进一步的联想------符号不断地与对象一一匹配、对话并通过画笔展现出来。
每个画者都有彼此不同的个人符号。这些符号来源于不同的个人经历、对生活的感触、对事物的认识、对绘画的理解等。因为各不尽相同, 所以有了自己特定的符号。艺术家通过与外界的接触中不断地发现自我, 寻找表现自我的场所, 寻找自己的独特语言和最好的表达方式, 沉淀为自己某一时期特定的符号。这些符号直接流露着作者的感情, 正如“文章合为时而做, 诗歌合为事而作”.一切的艺术应运而生是为了表达, 为了寻求知音, 为了引起观者心灵的碰撞-------
(3) 个人符号在绘画中起着极为重要的地位
1、德国表现主义画家基弗尔笔下的符号
基弗尔擅长描绘阴暗调子的风景画家。基弗尔没有经历过战争, 但他却一直沉浸于战争给德国社会和德国文化带来的灾难性创伤。但在表现方式上, 他一直都想重新振兴传统形式。事实上他也确实给长期以来被认为是陈腐的传统形式带来了新的生命力。基弗尔在作品中寻求的始终是“作为一个德国人自己的特征”。基弗尔充满悲剧的英雄主义色彩的绘画, 诉说了人类生存的严酷和生命的尊严。
2、“光头泼皮”作为方力钧一定时期的个人符号
当一个或者多个光头出现在画面中时, 也着实能吸引观者的视觉。这些光头形象成为泼皮幽默语符, 把表情全部无意义化, 而有泼皮感的光头加上无意义表情, 就成为一种以无意义一一消解现有意义系统的带叛逆、嘲讽意味的形象;或是表现出个人对公式化的“克隆”大众的绝望的呼喊, 对西方工业产品以标准化模式抹杀个性的专制性的抗议;或表现戏剧化的, 看上去毫无出路的单个人物面临溺水死亡之时的求生挣扎;抑或是表现新的恒久价值观念的新生代人的零起点。运用看似平淡实则充满生机的背景衬托着一群希望和期待落空的人们迟钝呆板的表情。
3、绚丽小资的女性符号
“女人都是水做的骨肉”, 女性的绘画中, 存在着女性特有的情节与视角.夏俊娜的绘画中, 有她独特的女性绘画符号。她的画古典与现代相结合, 多半描述女性的生活和内心世界, 画面虽然都是热闹的场景, 可是她们的眼神却又都是空洞、迷茫、忧郁, 深刻的表达了现代社会中女性的生活状态:既有优越感, 又不乏空虚和挣扎。她更为关注二维空间的可能性:黑的对比、色彩的冷暖、色相的浑浊、颜色的浓淡干湿、光线的强弱、色块的方圆等等。统一的审美情调。她所要描绘的是一类人, 一种被符号化的女性。透露着古典小资情调, 即使有优越感, 又不乏茫然的空虚和挣扎。
三、符号的意义
当艺术发展到一定阶段, 人们便开始寻找新的突破口, 寻找一种“个人符号”由于想象力的缺乏或跟风意识, 这类符号被画家们从自我复制到画家们的群体复制再到一代人的复制。只不过语言用的更含蓄或更夸张, 色彩用的更鲜亮或更低沉, 符号也用的更抽象或更具体罢了。
画家们热衷于对符号进行选择和拼接, 符号也成为一种特殊的文化载体。具体的符号总是携带着特定的象征、隐喻、信息与意义。艺术作品中的符号往往作为一种包含着公开的隐藏的真实意义的形象。即使是一种普通的符号, 即使这种符号具有种种不同的复杂程度——从最简单的直接符号到最复杂的非直接符号, 从单一的符号到模糊的符号。它们起的作用就是构造艺术这一具有整体性的符号。艺术符号作为一个有机的整体, 艺术品的意味就是它的生命。
艺术家们并不一定感激符号的存在。“为了真实地把它描绘出来, 我必须忘记我以前所见的, 甚至忘记别人处理这个问题时所用的手法------” (夏尔丹) , 但不可否认的是, 是符号启发了他们的眼睛。而绝大多数人, 我们更应该庆幸, 是符号让我们存在于现实, 又超越了现实, 让我们可以在“清醒”者创造的梦境中找寻解脱。
摘要：符号作为绘画的艺术语言, 是艺术家从自然物象中的提取和概括, 并不断影响着主体的作及观赏。艺术家在不断探索代表自然物象的符号的同时, 也在不断地接受这些符号, 进而满足于甚至是乐于接受这些奇异而简化的符号, 并具备了将它与某种现实事物甚至生命对应起来的能力。
关键词：符号,应用,绘画
参考文献
(1) 《艺术符号美学》吴风北京广播学院出版社2002年1月第一版
(2) 《美术观察》2007年1期