城市符号（精选12篇）
城市符号 篇1
1. 空间的商品化与符号价值
当前, 中国发达地区城市正由生产社会向消费社会转型, 在这一过程中, 由于产业结构的升级与调整, 城市资本的积累过程越来越多地和消费相关的服务业、房地产业、金融业等联系在了一起;加之土地与住房的市场化, 私人开发商在城市建设中逐渐占据了主导地位, 房地产业已成为国家的支柱性产业, 城市空间本身也逐渐成为了可供大众消费的商品。1
由于消费社会是一个有计划、有组织、大规模地激发消费欲求的社会, 商家为了激发大众消费欲求并获得更多利润, 为商品添加上使用价值以外的符号价值的就成为十分有效的策略。这些符号价值一般包括两个方面, 一是商品的品牌与形象等独特性符号价值, 二是商品本身所指称的社会象征性价值2。法国社会学家让·波德里亚 (Jean Baudrillard) 3认为, 商品符号的消费才是当今消费的主要目的, 消费者购买商品除了使用它们还希望获得附加的地位、声望、个性偏好、生活态度等方面的符号价值。4
因此, 空间作为消费品, 和其它商品一样, 既有使用价值的消费, 也有符号价值的消费。城市中的空间与建筑不仅能满足人们对居住与使用等方面的功能需求, 而且其本身也是一种能够满足心理和情感上需求的商品。随着中国城市转型的进一步深入, 城市空间与建筑的符号价值特征也随之日益突显出来 (图1) 。
2. 空间使用价值的弱化
一方面, 在日益商品化的过程中, 城市空间更多地成为了产生利润的工具, 它们的功能可以根据空间消费市场的需求进行变换, 因此其使用功能变得不再固定和单一, 功能的混合、调整或置换已成为当代城市空间发展的一大特征。尤其是在产业结构调整和城市更新过程中, 传统的生产空间也可以轻而易举地转变成其它类型空间, 比如工业产房可以改造成文化创意街区、超市或节庆场所。使用功能的不稳定性进一步弱化了空间使用价值的重要性。
另一方面, 高附加值使得商品的符号价值逐渐超越了使用价值。在空间商品化的过程中如何有效提高利润的关键就是让空间附加上更多和更受欢迎的符号意义。于是符号价值的生产与消费成为空间商品生产者关注的重点。通过包装、展示以及广告等大众传媒的反复宣传鼓动, 开发商有意识地培养消费者对空间符号意义的关注并激发他们对符号的欲望。当前的各种商品房楼盘的广告体现得最为明显, 品质、身份、地位等符号意义总是商品宣传的重点。与此同时, 中国社会的进步必然带来消费模式的变化, 如今空间商品的消费正在由“温饱型”需求向“小康型”需求转变, 这无疑为空间符号的消费提供了可以支撑的欲求市场, 因为空间功能和价格不再是消费者考量的唯一因素。相关研究表明, 商品房的投资价值和环境品质及其象征意义已超越价格和套型等实用因素, 成为购买者优先考虑的因素, 这在购买“第二居所”的消费者中表现的尤为明显。5
3. 空间符号价值的消费
随着消费社会的发展, 城市空间的个性和品位、身份和地位、生活方式等符号意义成为了空间消费的重要对象。
3.1 空间与个性和品位
当前, 为了满足了人们多元化的个性需求, 在市场竞争的压力下, 城市中的空间和建筑呈现出风格化与个性化的发展趋势, 其形象上的个性和特色日益成为吸引消费者的卖点。这些空间不但提供了与众不同的视觉刺激, 还成为满足了人们对个性和品位的追求:形体夸张的建筑受到了前卫和时尚人群的青睐, 通俗具象或商业艳俗的建筑更多地得到了世俗阶层的欢迎, 而诙谐荒诞的建筑则更容易获得“叛逆”青年的肯定。近年来, 中国城市中出现了一些引起社会影响的时髦空间, 它们所象征的个性和品位正是成功的关键。例如, 北京、上海等大城市兴建的SOHO住区, 由于集合了“自由办公、自由生活”的理念, 受到了年轻创业者、自由职业者的欢迎;文化艺术人士聚集的文化创意街区, 例如北京798艺术区等, 吸引人的卖点是自由的文化艺术氛围和带有历史文化韵味的建筑;而北京三里屯等酒吧街, 真正销售的并不是饮料, 而是时尚的西方情调 (图2) 。由此可见, 个性和品位作为一种符号无疑已经为空间带来了巨大的附加价值。
3.2 空间与身份和地位
随着社会阶层的分化, 人们的社会地位与距离越来越多地通过消费空间商品的落差来进行衡量。不同阶层、职业、年龄、性别和不同亚文化的群体会消费与自身身份和地位相协调的空间商品。从目前中国城市的消费行为来看, 新富阶层与低收入阶层在卖菜方面有超市与农贸市场之别, 在休闲方面有酒吧与公园之分, 在购买房产方面有别墅与经济房之分。
在多样性社会竞争中, 空间占有已成为社会地位的符号象征, 社会地位越高、个人财富越多, 空间占有的表现就越充分;一个人的空间占有多寡成为社会地位和个人成就的符号6。城市中的富有阶层, 往往争相通过租赁、购置等方式占有城市中的景观地段、历史地段、商业地段等高价值、稀缺资源型的空间。近年来, 南京的许多能够观水望山的高档景观楼盘, 成为新贵一族竞相购买的目标, 楼盘所象征的身份与地位是购买者考量的决定性因素。例如, 南京莫愁湖东畔的万科金色花园, 由于其优越的观景区位和开发公司知名的品牌效应, 曾创下南京的商品住宅“天价”, 其在地位与财富上的象征作用, 是其它普通楼盘所不能比拟的 (图3) 。
此外, 世界著名的跨国公司与企业同样看重空间商品所具有的身份与地位意义。他们的办公总部往往选择处于世界城市体系顶部的城市, 例如象征着财富与科技中心的纽约、伦敦、东京等世界中心城市, 而且会在这些城市中建造或入驻具有象征意义的标志性建筑。近年来随着中国经济与政治地位的不断提升, 上海与北京已成为国内外公司与企业的竞相入驻的城市。《2008上海外商投资环境白皮书》指出, 截至2008年11月底, 外商在上海累计设立总部经济机构671家, 其中地区总部223家、投资性公司178家、研发中心270家, 上海已经成为中国内地省市中外著名公司总部入驻最多的城市7。而位处浦东陆家嘴黄金地段的金茂大厦和环球金融中心作为上海的标志建筑, 也是入驻公司财富与地位的象征。从这点来看, 城市及标志性建筑物也成了带有浓厚符号意义的消费品。
3.3 空间与生活方式
生活方式的象征意义是空间商品消费的重要内容之一。波德里亚认为, 符号价值使商品成为某种特定的文化和生活方式的象征, 拥有某种商品就是拥有了某种与众不同的生活意义和文化价值。空间商品也不例外, 早在19世纪末的法国巴黎的邦·马尔奇商厦 (The Bon Marche) 8就是一个典型的案例 (图4) 。许多研究学者认为它作为当时一种开创性的商业空间, 吸引人们的并不仅仅是其中陈列的精美商品, 而是空间所体现的一种代表着资产阶级生活方式的文化意义。美国社会学家迈克尔·米勒 (Michae Miller) 指出, “邦·马尔奇商店向所有那些过着和相要过中产阶级生活的人们出售物品”9。如今各式各样的空间商品更是与生活方式密切相关。例如, 去辛巴克喝杯咖啡, 去“新天地”休闲和交往, 去上海大剧院欣赏歌剧无疑体现了上海中产阶层带有小资情调的生活方式和态度;购物在休闲商业街、游乐在主题乐园、居住在酒店式小公寓, 则体现的是一种青春时尚的生活方式。值得一提的是, 近几年以北京798艺术区为代表的工业复兴地段, 成为文化艺术等创意人群生活聚集的场所, 代表的是一种时髦的将生活、工作与艺术融合在一起的LOFT10式的生活方式;而以上海外滩18号为代表的豪华概念店, 销售的绝不仅是昂贵的奢侈品, 更是向人们炫耀并兜售着富豪阶层的奢华生活方式和意识形态。
4. 符号价值强化了空间的社会属性
由于空间的消费可以和衣着打扮一样也成为人们生活方式、身份与地位等符号识别的重要因素, 那么具有相似消费趣味的个体之间通过消费相应的空间商品, 就容易产生情感上的共鸣和认同, 继而可以成为社会交往并产生群体认同的重要基础。因此, 符号消费强化了的空间的社会属性, 城市空间也决不是均质化的空间, 而是可能带来情感认同与区隔的多元化的社会性空间。法国社会学家皮埃尔·布迪厄 (Pierre Bourdieu) 11对巴黎空间的研究证明了以上的观点:富豪阶层以“消费”巴黎右岸空间 (塞纳河北岸的商业中心) 作为自己特殊的品位;文化精英却以“消费”左岸空间 (塞纳河南岸, 是大学生、作家、艺术家汇集之地) 作为自己的品位。12正如前文所说的, SOHO住区、酒吧区、文化创意街区等等中国城市中的“符号性”空间同样地具有强烈的社会属性, 消费者大多是时尚的年轻人与中产阶级, 而老年人、低收入人群却很少光顾。
总之, 进入消费社会之后, 空间符号的消费带来了城市空间的社会性分化, 未来城市空间的发展也必将趋于多元化;尤其是各种消费趣味群体的出现与壮大, 将使得城市的“社会—空间形态”地图变得更加复杂, 就像马赛克一样混杂。13
5. 结语
消费时代的来临, 空间及其符号的消费为城市发展带了新的契机。一方面, 由于文化符号增加了空间的价值, 城市空间的文化资本可以轻易地转化成经济资本, 从而带动城市经济的发展。上海新天地、北京789艺术区、深圳万科“第五园”小区等空间商品的成功证明了这一点。另一方面, 城市空间的文化资本也可以转化为社会资本。未来在城市空间的布局和建筑设计中, 应在坚持社会公平的基础上, 更多地考虑各种消费群体对空间个性、品位、身份、生活方式的喜好, 这无疑有利于规划与设计视野从探询空间物质规律向研究空间社会文化属性的拓展。此外, 对空间身份认同与情感归属的需求, 将为大众的创造性使用和消费城市空间提供契机, 从而在城市空间实践过程中促进生产者与消费者之间的交流互动, 并为城市空间发展带来民主和活力。
参考文献
[1].Micheal Miller.The Bon Marche:Bourgeois Culture and the Department Store, 1869-1920[M].Princeton:Princeton University Press, 1981.
[2].[法]布希亚J.物体系[M].林志明译.上海:上海人民出版社2001.
[3].[英]费瑟斯通M.消费文化与后现代主义[M].刘精明译.南京:译林出版社2000.
[4].[荷]根特城市研究小组.城市状态:当代大都市的空间、社区和本质[M].敬东, 谢倩译.北京:中国水利水电出版社知识产权出版社, 2005.
[5].王宁.消费社会学--一个分析的视角[M].北京:社会科学文献出版社, 2001.
[6].季松.消费时代城市空间的生产与消费[J].城市规划, 2010 (7) .
[8].张鸿雁.城市空间的社会与“城市文化资本”论--城市公共空间市民属性研究[J].城市问题, 2005 (5) .
[9].王步云.商品房购买决策影响因素的研究--基于南宁市商品房消费群体的调查[J].现代商业, 2008 (2) .
城市符号 篇2
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城市书展：独有的文化符号 篇3
无疑，一座有生命力的城市需要文化的血液流淌，而出版与阅读是一座城市文化的重要构件，书展将出版与阅读真正地融为一体。在刚刚结束的上海书展，上海市民用一种超乎想象的热情，去拥抱40度高温下的上海展览中心。从地方出版社零售图书展会到全国最大型的市民书展，上海书展已成为这个国际性城市里一个显眼的文化符号，倘若没有上海书展，也许我们无法准确地描绘这个城市的文化表情。
从上海书展到广州南国书乡节，各式的城市书展在我国崛起，相信更多的文化种子会撒向全国各地，这是读者的福音，也是城市的福音。正如本期专题所说的，在泛娱乐化和信息爆炸的今天，一个人如果只是单纯地希望消磨时光、获取信息，有太多手段和方式可以满足，而当一个读者走进书展，打开一本书，坐下来倾听一场讲座，无疑是怀着陶冶自我、提升自我的真诚愿望，再加上整个城市的文化环境和人文素养，最终促成这样一场热烈的文化盛典。我们有理由相信，城市书展可以让阅读燃烧起来，成为这座城市独有的文化符号。
本期专题中，《播撒读书的种子——十年上海书展变迁》《上海书展近距离：书展、城市和阅读》是上海书展十年变化的直观感受，《城市书展：助燃阅读与城市文化——从2013年上海书展看城市书展、城市出版阅读及城市读者》告诉读者阅读才是城市书展的落脚点，《台北、香港书展对内地书展业发展的启发》则让我们从香港书展、台北书展相对成熟的发展模式中受益匪浅。
基于语义建构的沈阳城市符号研究 篇4
一、沈阳城市符号语构学建构分析
语构学关注的是符号与符号学之间的组合方式以及排列关系,孤零零的语义结构是无法表达和构成复杂的语义结构的。根据语构学知识,城市符号具有点、线、面三个层次的结构。
1.沈阳城市符号的点状结构。点状结构指的是独立视觉景观符号。沈阳的奥体中心就是点状结构。设计来源是胜利女神手中的“水晶皇冠”以及她的“翅膀”。这是城市符号中最简单的构成结构。
2.沈阳城市符号的线状结构。线状结构是指由多个独立的视觉景观符号构成的符号结构,具有连续的特点。沈阳的典型线状结构非沈阳金廊莫属。金廊以北陵大街-青年北大街-青年大街-青年南大街为主轴线,全长13.6公里,这些主线将沈阳著名景点唐轩公馆、新乐遗址、北陵公园、辽宁省博物馆、盛京大剧院(沈阳文化艺术中心)、青年公园以及沈阳奥体中心这些点状结构相连,形成了具有沈阳特色的线状景观符号。
3.沈阳城市符号的面状结构。面状结构是指由点状结构与线状结构共同构成的符号结构,具有整体性和一致性的特点。城市的面状结构代表了城市符号的整体形态。沈阳沈河区作为一个面状结构是沈阳城市符号最为集中的辖区,集中了张氏帅府、沈阳故宫、太清宫、青年公园、五里河公园以及南关天主教堂的具有代表性的城市符号,也正因如此,沈河区是沈阳市的政治中心、经济中心、文化中心,更是全国城区中第一个国家级可持续发展实验区,在沈阳各区中占据核心位置。
4.沈阳城市符号的时空结构。时空结构是指由上述三种结构并结合时间维度而形成的符号构建结构。由于时间的推移,城市就会形成既有历史感也能代表城市特色的景观符号,沈阳故宫博物院就是这样的符号。沈阳故宫是中国目前仅存的最完整的两大古代宫殿建筑群之一,为世界文化遗产。沈阳故宫所体现的浓厚的满清文化是沈阳宝贵的文化财富。时空结构体现的更多地是人文要素,强调了城市符号中蕴藏的文化的重要性。
从符号学的理论可以看出,上述四种结构中存在着由高到低的递进关系,从而构成了城市符号系统。只要将城市符号与城市物质因素以及文化因素相结合,才能更深层次地诠释城市符号系统。
二、沈阳城市符号语义学建构分析
语义学研究的对象是符号与其所指对象之间的关系,也就是能指与所指之间的关系。根据美国哲学家皮尔斯的三分法的分类,可将城市符号分为图像符号、标志符号以及象征符号三类。
1.图像符号。图像符号是最为直接的指代符号,城市形象是城市的首要的图像符号。人们对图像符号的感知具有敏感性和直觉性,通过对符号的视觉感知,人们就可以理解符号所代表的的内在含义。比如在学习历史时,课本出现“九一八事变”的图片时,你所联想到的肯定是九一八事变世界反法西斯战争的开始,揭开了第二次世界大战东方战场的序幕,也开启了中华民族反抗日本帝国主义的开端。
2.标志符号。标志符号与它所指代的信息具有时间和空间上的联系,只有了解背景知识,才能将符号与其所指物建立起联系,符号与所指物之间具有关系性。沈阳故宫就是一种标志符号,它与其所在的城市形成了时空关系,成为了沈阳的城市符号。
3.象征符号。象征符号与它所指代的对象之间没有必然的联系,符号与所指物之间具有引申性。城市符号中的象征符号更多地是蕴含着一个城市丰富的历史文化信息。张氏帅府就是一个典型的象征符号。张氏帅府是张学良故居。张氏帅府既有中国风格四合院,又有欧式风格的大青楼,以及中西合璧的赵四小姐楼。张氏帅府作为我国优秀的近代建筑群内部大量的石雕、木雕、砖雕和壁画作品饱含了浓郁的东北民俗风情,是沈阳的城市象征符号。
综合上文,皮尔斯的符号三分法研究的是城市符号的意义,体现的城市符号的意境以及城市符号所散发的文化内涵。
三、沈阳城市符号语用学建构分析
符号的最终目的是传达意义,而语用学所针对的就是符号与其使用者之间的关系。而在沈阳的城市符号中,沈阳方言作为一种语用符号,具有丰富的含义。
沈阳方言属东北官话—吉沈片—通溪小片,沈阳方言发音简单,词汇一致,与现代汉语的语法也基本一致。说沈阳方言时,男人语调低沉,鼻音浓重,嗓音浑浊,不清晰,并时有含糊吞音现象;女人则声调高扬,口音清澈清晰,语速快。沈阳方言直接体现了沈阳人的性格豁达、豪爽。
莫里斯符号学从语构学、语义学和语用学三个维度建构分析了多个维度的沈阳城市符号,将这些符号通过解码以及编码深层次解读符号的内在涵义。通过符号学的媒介作用,语构学、语义学以及语用学便同城市设计研究之间形成了联系和架构,这种架构如同一座桥梁,可以使我们更好地感知一个城市的文化特色,把握城市内涵。
参考文献
[1]程翠平.丝绸之路城市符号传播研究——以甘肃敦煌为例[J].新闻研究导刊,2015,16:208.
城市符号 篇5
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贴图字符大全
A、希腊字母大写 ΑΒΓΓΔΕΖΘΗΚ∧ΜΝΞΟⅱΡⅲΤΥΦΦΧΨ
B、希腊字母小写 α β γ δ ε δ ε ζ η θ ι κ λ μ ν π ξ ζ η υ θ χ ψ ω C、俄
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母
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АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЪЫЬЭЮЯ
D、俄文字母小写 а б в г д е ѐ ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ъ ы ь э ю я
E、注音符号 ヷ・ㄓㄚㄞㄢㄦヸーㄍㄐㄔㄗㄧㄛㄟㄣヹヽㄎㄑㄕㄘㄨㄜㄠㄤヺㄏㄒㄖㄙㄩㄝㄡㄥ
F、拼音 í á ǎ à、ō è ǒ ç、ä î ã ï â、ð æ ǐ å、ū ë ǔ ê、ǖ ǘ ǚ ǜ ì
G、日文平假名 〗ぃぅぇぉかきくけこんさしすせそたちつってとゐなにぬねのはひふへほゑまみむめもゃゅょゎを
H、日文片假名 ゔィゥヴェォカヵキクケヶコサシスセソタチツッテトヰンナニヌネノハヒフヘホヱマミムメモャュョヮヲ
I、标点符号 ˉˇ¨‘’〄～‖∯”’‘｜〃〓〔《》「」『』．〕〖【【】（）〓〔｛｝ J、数字序号 ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅪⅫ∽∾∿≀≁≂≃≄≅≆一二三四五六七八九十 K、数学符号
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▦Оνo靓｠仔oν Оo泡泡▬灵儿oо ㊣〕热血同盟会〖㊣〒∬╰▪ Χ【流※星¤狂※喷】Χ
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符号表情大全：情绪类 ：）
表示开玩笑的意思 抿着嘴唇笑 极度愤怒，要爆炸了
非常高兴
：Ｄ
地张嘴大；）笑
：] ：O
傻笑 哇......：-：<
难过的时候苦笑 难过的时候苦笑 眨眼睛笑
：} ~~:-(：~）
笑出眼泪来了 ~~>_<~~ 大声哭用(:-…… 哇！好心
力哭 非常高兴:-)
最基本的笑脸 :-D
地张嘴大;-)笑
：９
舌头舔着嘴唇地笑
(:)-)
戴着潜水
>:-
镜在偷笑 呵呵笑
:~)
碎哟~~~ 眨眼睛笑 眉毛都竖起来了,我怕 喜极度而泣 火冒三丈(:-& 像是在生谁的气 |-D
非常高兴|-)
笑得看不到眼睛 :-O
地张嘴大:-7 笑
Kiss…… 符号表情大全：动作类(:-* :-Q
还是吐舌头
>>d(˙_˙)b<< :-x
带着耳机正在听音[:-)乐
嘴巴被封@%$%起来了
戴着耳机在听音乐
^_< @_@ 挤眉眼！:-?
抽烟斗
:-P(^o^)/(:^（吐舌头 据举手欢呼
p(^o^)q 双手握拳
骂人的话
&
＞>@()鱼儿水中
游 他在跟你扮鬼脸
鼻子被打歪了 :-
@
媚眼，又
>-r
撇嘴角
猪头 符号表情大全：造型类^(oo)^ *:o)[:|] {^o~o^}(:<)
小丑 机器人 老人家 吹水大王
3:=9(:)-)^..^
可爱的蝙
=^.^= 猫咪
蝠
这是一头
^O^
牛。
戴着潜水
8:-I
镜在偷笑
一只可爱的小猪 魔术师 像不像大猩猩？ 理论家
q“(^_^)”p 淘气娃娃 8:] o-)
寻找舌尖上的城市符号 篇6
辣汤
这是只有沿淮地区才有的风味早点小吃，也是最平民化的早点。辣汤里面加了海带、豆腐丝、花生米，用高汤熬制，加入一些香辛调料，微辣鲜美、冷热皆宜、营养丰富。
用料：
泡发的海带丝150克，豆腐皮2张，花生米50克，大料3个，胡椒粉5克，麻辣鲜粉5克，五香粉5克，高汤1500克，面粉30克，淀粉30克，葱、姜、盐、香油、鸡精各适量。
做法：
1.花生米煮10分钟沥水备用，海带和豆腐丝焯水。
2.高汤煮开加入大料、葱、姜、料酒和煮过的花生米，继续煮10分钟，放入盐后加入海带、豆腐丝和胡椒粉、五香粉、鲜辣粉搅拌均匀。
3.将面粉和淀粉加水混合搅拌成面浆，慢慢倒入锅中，边倒边搅拌，待汤汁透明浓稠，即可加鸡精关火。
烧饼夹里脊
烧饼夹里脊是如今最具蚌埠味的民间小吃。起于引车卖浆之流，虽不登大雅之堂，却深得年轻人的追捧。
用料：
面粉400克， 里脊肉250克，酵母4克，糖2克，胡椒粉1.5克，料酒15毫升，炸鸡粉20克，吉士粉5克，淀粉、辣椒粉、孜然粉、生菜、油、盐各适量。
做法：
1.里脊肉切薄片，放入盛有盐、糖、料酒、淀粉、胡椒粉、炸鸡粉、吉士粉的碗中，腌拌2小时。之后放入油锅中炸熟，表面撒辣椒粉和孜然粉，待用。
2.面粉加入酵母清水和成面团，放温暖处发酵。将发酵好的面团均匀擀成长方大片，刷上香油，像叠被子一样，先上下三折，再左右折叠，之后擀平卷起，切成等份小段。每一份小段两边封口，擀压成圆饼。
3.将所有擀压好的圆饼盖上保鲜膜，醒置15分钟。
4.平底锅放油，将圆饼两面煎熟，再放油锅中炸至金黄，捞出，中间划开，夹入生菜和炸好的里脊肉片即成。
豆芽干
豆芽产品在蚌埠市区的市场占有份额达60%以上，其中豆芽干最具本土特色。一个大铁锅中放入黄豆芽、油豆腐，加入一些调料在炉子上加热炖煮，两三元一份，简单实惠又好吃。
用料：
鸡架1个，黄豆芽500克，油豆泡200克，大料3个，盐10克，鸡精3克，香叶2片，桂皮1块，葱、姜适量。
做法：
1.鸡架煮汤备用，黄豆芽择洗干净。
2.在鸡汤中放入葱、姜、大料、香叶、桂皮，加入黄豆芽和油豆腐，煮15分钟～20分钟。
3.出锅前用盐、鲜辣粉调味，撒入少许鸡精即可。
城市符号 篇7
绍兴是一座拥有2500年建城史的古城,被称为“桥乡、酒乡、戏曲之乡、书法之乡、名士之乡”。2014年10月,由绍兴广播电视台制作的《寻梦·绍兴》作为第十五届浙江省运会的开幕式影片亮相,数天之内网络点击量便突破百万。这部城市形象片为绍兴赢得了良好的声誉,也给当地旅游业带来巨大的经济效益。
在基于符号学视角的研究中,涂慧文认为“城市形象宣传片实际上是一个被编码的‘神话’,即编码者想要传达的霸权的主导意义”。因此作者认为,对城市形象宣传片进行有效的“编码”,将极大提升影片的观赏性和传播力。
一、重回“故乡”:生理与心理的双重回归
该片以波光粼粼的鉴湖水面搭配远去小船的桨声开始,水、桥、船三者是绍兴最简洁,也最具代表性的符号象征,“故乡”在影片中的基调由此奠定。下一场景切换到疾驰的高铁上,主人公江一燕正在返回故乡的途中,由她配音的旁白此时缓缓响起:“我坐在回家的列车上,熟悉的景色不断扑向我的眼帘。为了成长,我离开故乡,任异乡的城市羁留一颗漂泊的心。”与此同时,画面闪现过车站、铁轨、隧道、窗外倒退的风景,这些看似不经意的场景,却能勾起每一个离开故乡者的思绪,有强烈的象征意义。紧接着,象征着绍兴的湖水、石桥、小船再次出现,最终将画面定格在绍兴古色古香的建筑俯拍视角上。
《寻梦·绍兴》没有急于抛出最具代表性的城市符号,而是在开篇营造了一个“回归故乡”的情节,巧妙地设置悬念,让宣传片成为了“故事”。一方面,选取具有城市特色的水、桥、船符号,切中影片主题却不直接对“绍兴”进行表述,而是以江南水乡式的场景唤起人们对“故乡”的记忆。另一方面,制作方邀请绍兴籍演员江一燕出演则是锦上添花:江一燕从小在绍兴长大,后求学于外地,她的形象气质符合绍兴女子的特点;因此江一燕本身就是强有力的文化符号,她既象征着温婉美好的绍兴女子,也承载着中国人“少小离家老大回”的传统乡愁。以往城市形象宣传片采取的往往都是单纯对城市风土人情进行介绍,而在《寻梦·绍兴》中,在江一燕的引领下,借由个体回归故乡,城市内容的展现成为了对故乡记忆的追寻,无形间将“绍兴”打造成了具有普遍意义的“故乡”符号。影片中观众看到的这座城市不仅是绍兴,还有心里“回不去的故乡”。
二、重返“过去”:与生活近在咫尺的历史
《寻梦·绍兴》中所呈现的绍兴城市图像符号,并没有刻意凸显其深厚的历史人文底蕴,而是以富有生活化的场景,含而不露地展现了绍兴所拥有的巨大文化资源。如片中这段:嬉戏的儿童从石桥上跑过、从弄堂里穿行而过,镜头焦点在儿童身上,而石桥与古建筑只作为背景。影片中的石桥历史悠久,这原本是一个极具视觉性的图像符号,而影片却选择突出“人”在城市中的融入,使用欢快的儿童作为画面主体,表明即使是历经千年风霜的城市,人依然可以在其中怡然自得地生活。
在创作者的精心安排下,绍兴城市的人文符号是隐于幕后的。老人安逸地休息在古镇河畔,这座小镇是“师爷文化”的诞生地;市民在府山进行晨练,此山在2500年前的春秋时期被称作“古越龙山”;鲁迅、蔡元培、陆游、王羲之的故地散落在城市每一个角落;围坐在古戏台前的人们,聆听着越剧对“梁祝”传奇的演绎。影片对这些历史文化符号没有加以字幕说明,因为这些符号的知晓度很高,无须再做更多解释,留下几秒的“惊鸿一瞥”,观众便已心领神会。
重返故乡的江一燕以第一人称的视角讲述着绍兴,“沿着石板路向前走去,你或许能丈量出时代的深度;推开一扇黑漆台门,你或许会偶遇变迁的谜底。这片土地的每个角落,都会向你诉说神奇而充满诱惑的绍兴”,这段旁白配上丰富的图像画面,绍兴城市的人文符号被成功塑造出来。作者认为,《寻梦·绍兴》在城市符号的编码中,没有将城市描绘成建筑物的叠加,而是将文化隐于生活背后,用城市人的日常生活来将抽象的人文符号具象化,表明这座城市的历史文化是可感的,从而使城市形象更为立体化。
三、重温“亲情”:家是人们永恒的港湾
影片后半段,主人公江一燕坐着乌篷船去小镇上看望自己的爷爷,作者认为这一段中出现了许多象征性图像、语言符号,其背后都有着深层次的指向性。江一燕坐在河中的乌篷船上,爷爷身处河畔的宁静小镇,这组图像符号含蓄地展现了漂泊在外的游子与家庭之间的隐喻:无论游子的船去到多远的地方,终究会回到起点,而家就是那个宁静的小渡口,一直在等待你归来。江一燕和爷爷的对话使用了绍兴方言,方言是地域文化最有表现力的语言符号,几句日常的对白,便可以让家的气息浓厚起来。此外,趴在地上慵懒的小狗象征着安逸舒适的情趣,挂得满满当当的腊肠则象征着富足美满的生活。
影片中以家乡风味为图像符号,建构起人们对于“家”的追忆。爷爷正在用传统技法制作扯白糖,也许这是孙女儿时最喜爱的零食;为了迎接孙女的到来,爷爷在桌上摆出了臭豆腐、茴香豆、炸小黄鱼这些绍兴家常食物,再斟上一杯黄酒,创作者给这些图像符号赋予家的温暖以及亲情的温度,唤起了人们对于家庭的细腻情感。江一燕的旁白再次娓娓道来:“家乡的味道尚未尝尽,却已到了告别的时刻。”此时,影片前后呈现的影像符号首尾呼应,故乡、历史、家庭在时空中交错,三者已融为不可分割的整体。“绍兴,我还会再来”,江一燕对故乡的深情告别使影片进入高潮。对观众来说,“绍兴”已不再只是江一燕的故乡、绍兴人的故土,而是具有强烈象征意义的文化符号;绍兴是梦中的故乡,是历史的庙堂,更是家庭的归宿。
正如刘庶在研究中所指出的,“城市形象宣传片不仅是城市文化的缩影,还是城市精神的浓缩,是对城市文化灵魂和时代精神的张扬”,《寻梦·绍兴》的成功,有绍兴本身得天独厚的优势所在,但更重要的是影片创作者对影像中绍兴城市符号的成功“编码”,将其塑造为山清水秀的诗意故乡、低调内敛的历史之城,又通过图像、语言符号成功营造出亲情主题,最终成功征服了观众。
当然,影片也存在一定的不足之处。正如薛永丽所言,城市宣传片往往把城市刻画成“巨大的消费市场空间”,《寻梦·绍兴》也不免落俗,摩天大楼、购物、咖啡馆这些符号被刻意放大,以突出城市的“现代化”和“文艺”。航拍的城市建筑亦如走马观花,难以给人留下深刻印象。综上所述作者认为,如今城市形象宣传片的制作已成风尚,如果仅是呈现高楼大厦、现代设施、美食美景,最终成品将千篇一律,令人乏味无比;城市形象宣传片不应停留于对城市器物的图像表达,而应回归到城市中的“人”,“人”才是城市中最具特色的文化符号。
摘要：本文作者试图通过符号学研究中的“编码”视角,对《寻梦·绍兴》进行符号学分析,通过故乡、历史、家庭的意象建构,寻找影像中传递的城市符号,解释其传达的暗示性意义,进而说明这部城市形象宣传片成功的原因。
关键词：符号学,城市形象,宣传片
参考文献
[1]涂慧文.基于编码解码理论的城市形象宣传片意义生产研究[D].南京师范大学硕士学位论文,2013年3月
[2]薛永丽.城市微电影中的空间意象与消费文化意涵[D].西北大学硕士学位论文,2014年6月
城市符号 篇8
1. 城市标志形象设计的含义和起源
城市形象标志, 顾名思义, 就是深刻的挖掘一个城市的历史、文化、现状、未来等元素, 经过解构、重组为表达一个城市形象和理念的视觉符号。城市形象标志设计最早的形态是封建时期贵族或领主在城堡使用的印章、标记等, 当这种标记延伸到城市时就成为了最早的城市标志, 这些标志大都来由姓氏字母、神话历史和动植物图案等内容组成, 既是一种身份权利的象征又起到装饰的作用。
2. 符号及其内涵
平面设计中的视觉符号是由文字、图形、色彩三部分共同构成的, 它们不是作为孤立的符号存在, 而是组合起来共同发挥作用。视觉符号中包括图像符号、指示符号和象征符号。图像符号是通过对本身的真实描写或者模仿来表现对象本身的, 它必须与对象本身的某些突出且具有代表性特征相同, 真正的图像符号就是被表征对象的一种特征[1]。
3. 中国城市形象标志设计的视觉符号解析
近代中国城市标志设计最早的是二十世纪九十年代末台湾的彰化县鹿港镇的城市视觉形象识别系统, 由台湾形象策略联盟设计完成。香港是中国第一个进行城市品牌设计的城市, 在2001年, 推出了自己的城市形象标志。近年来, 受到香港及其它国外城市的影响, 中国多个地方都在紧锣密鼓的设计自己的城市形象标志。在城市标志设计中, 需要融入一定的思想文化内涵, 传达出特定的信息, 标志不仅是一种符号, 同是它又是一种传达媒介, 所以从某种意义上说标志就是多种符号的结合体, 笔者将从符号学的角度对对中国的城市形象标志设计进行深层次的分析。
3.1. 城市特色建筑、景观的符号化表现
视觉符号是指人类通过自己健康的视觉器官-眼睛所观察到的表现不同传播功能, 具有形状和色彩的符号。提到巴黎我们年会想到埃菲尔铁塔, 提到北京我们会想到天安门、故宫、天坛、鸟巢、国家大剧院等耳熟能详的建筑景观, 这些都是北京具有代表性的视觉符号, 能将整座城市的魅力传达出来。很多时候人们对一个城市的印象或者认同感都来自一个城市的特色建筑、景观。河北省承德市2011年征集了自己的城市标志设计, 当时的征集口号是“避暑山庄, 和合承德”, 根据这个主题口号进行设计创作。避暑山庄享誉全国, 标志以避暑山庄内的丽正门为创作原型, 与承德的开头字“承”结合, 通过代表性的建筑塑造和强化了城市的特点, 将复杂的建筑简化成简洁的图像符号, 使标志本身成为承德的一个文化象征符号, 增强了认同感, 容易让人产生共鸣。
3.2. 地域特征的符号化表现
大自然赋予每一个城市独特的地域特点, 这种特点具有唯一性, 不一样的气候、地理条件孕育除了不同的文明。在城市标志设计中, 要使这一符号准确的传达语义, 组成该符号的每一个子符号都应该有这个城市的个性特征, 才能承载起城市的视觉语义。威海的城市形象标志以威海的地理地貌特点设计而成, 标志将威海的拼音“weihai”和山、海、浪花这些符号相互交融, 形象独特鲜明, 色彩绚丽大方, 这些符号的完美交融很好的展现了海滨城市的视觉语义。由地域性的表层元素延伸到挖掘地域性文化价值内涵元素并巧妙转化呈现, 设计开发的标志言简意赅而内涵旷远, 成功表现该区域旅游品牌的文化价值和未来的发展空间, 取得受众眼前的认知和心中的向往[2]。
3.3. 历史文化的符号化表现
一座城市长则几千年短则几十年, 经过岁月的洗礼形成了自己独特的历史文化, 这些独特的文化是整座城市的精髓和灵魂。它自身的独特性决定了它的不可取代性。每个人都会因为生活在一座拥有独特历史文化的城市而自豪。城市的每一个发展印记, 都有一个或多个代表性的符号。无锡的城市形象标志就是以吴文化为基础, 以出土文物玉飞凤为造型符号, 造型秀逸, 展示着无锡的聪慧灵秀、祥瑞腾飞。秦皇岛是一座历史文化名城, 它的城市形象标志以“秦”字为创意点, 采用秦始皇求仙入海处始皇求仙的酒爵作为视觉符号, 突出了秦皇岛市名来源和悠久的历史, 古铜色渐变的色彩, 体现了悠久的历史感和厚重的人文底蕴。
3.4. 城市发展精神与理念的符号化表现
每一个城市都有自己的发展精神和发展理念, 这些精神和理念都是非物质化的, 需要倚助某个具象的符号得以实现。这类象征符号是约定俗成的结果, 能指和所指之间不存在直接的联系。2011年深圳也曾大张旗鼓的征集自己的城市标志, 结果仍然是没有选出合适的标志。笔者曾见过洪卫先生设计的深圳的标志, 以1979年, 一位伟人在南海边画的圈为符号并与深圳二字结合, 一个圆圈, 代表着初始、起源、发端, 是中国新时代的起点, 是改革开放的发源地, 非常的现代, 极具延展性和推广性。
任何符号都不可能单独的和其他符号不相关联的出现, 不可能去谈论一个单独的、孤立的符号[3]。在城市形象标志设计中往往并不以单一的视觉符号进行设计, 很多时候是以上视觉符号的综合体。好的标志设计, 不单追求外形的拟真, 也是一个探索、发现、欣赏的过程, 因为只有这样, 传达的设计主旨才能产生耐人寻味的影响力[4]。
4. 结语
城市形象标志将多元化的城市的显著特征幻化成一个简洁、综合的视觉符号, 在精神层面影响着人们对城市的情感和归属感, 对于提升城市形象、提高市民素质、推动城市的发展、强化城市特征, 具有重要意义。由于中国的视觉设计起步比较晚, 还处于发展阶段, 目前很多的城市形象标志设计还存在概念陈旧、符号雷同等问题, 城市营销的理念还没有形成, 使我们的城市标志很多还停留在仅仅是一个标志的阶段, 缺少符号的衍生和扩展, 造成很多城市的形象标志显得单薄, 不能与现代化城市相适应, 伴随着设计的发展和对设计认知程度的提高, 中国城市形象标志也必将日趋完善和成熟, 成为城市文化和文明的象征。
参考文献
[1][德]马克斯·本泽伊丽莎白·瓦尔特著徐恒醇编译.广义符号学及其在设计中的应用[M].北京:中国社会科学出版社, 1992。
[2]黄军.旅游品牌标志设计的地域性元素研究[J].包装工程, 201009 (18) :138
[3]德马克斯·本泽伊丽莎白·瓦尔特著徐恒醇编译.广义符号学及其在设计中的应用[M].北京:中国社会科学出版社, 1992。
城市符号 篇9
城市旅游品牌视觉形象建立的基础主要包括地域性研究, 旅游资源特色分析, 旅游受众调查分析等方面。
1.1 地域性分析
地域性研究是城市旅游品牌开发的基础工作之一。其主要任务就是通过对城市的文脉的把握, 对地方历史文化的“阅读”和提炼, 精炼地总结该地的基本风格, 包括文化特质和自然特性, 为未来的城市旅游品牌形象定位提供本土特征基础。 地域性分析包括自然地理特征、历史文化特征和民俗文化特征的分析。
1.2 旅游资源特色分析
旅游业提供给旅游者的功能利益是到异地体验不同于其所在地的自然和人文旅游景观。 旅游资源是一个地方旅游业发展的基础, 也是开发特色旅游产品的基础, 是旅游者感知旅游品牌形象的一个重要内容。 旅游品牌形象建立还要挖掘现有旅游资源特色, 在资源特色分析的基础上定位城市旅游品牌形象, 这样才对旅游者有吸引力和感召力。特别是对于新开发的旅游目的地, 更要以旅游资源为基础, 挖掘其特色, 整合强势旅游产品, 打造旅游目的地主题形象。 例如, 临安是中国生态示范市之一, 森林覆盖率为74.1%, 旅游资源以生态旅游资源为特色, 临安就在此基础上突出打造生态旅游品牌形象。
1.3 旅游受众调查分析
旅游受众调查分析包括旅游市场需求分析和旅游者感知分析。旅游开发必须牢牢把握住旅游市场动向, 旅游市场研究的目的在于通过适当的途径和方法, 了解旅游市场总的态势和对城市旅游产品的需求状况, 这对于城市旅游品牌形象定位的成败有至关重要的作用。 旅游市场调查内容一般包括人口学特征, 如年龄、性别、教育水平、职业, 以及旅游偏好、出游时间等。在河南强势文化旅游的背景下, 焦作市在旅游市场调查的基础上, 开展生态旅游、自然旅游, 打造“焦作山水"旅游品牌形象, 获得了极大的成功, 被旅游界誉为“焦作现象”。
2 从外显层面谈城市旅游品牌视觉形象设计
2.1 城市旅游品牌视觉形象设计的原理
城市旅游品牌视觉形象设计主要就是城市旅游品牌形象的视觉编码与解码过程。 在视觉编码过程中, 设计师作为城市旅游品牌形象感知的主体之一 (主体包含旅游者、当地居民和设计师) , 同时作为信息的传送者, 根据自己感知到的, 又需要向旅游者传递的旅游地原始信息进行编码, 转化为图形、文字、色彩等视觉符号, 加以有创意的表现。 视觉解码即接收者 (即旅游者) 对视觉符号载体———图形、色彩、文字及其组合等因素进行感知, 根据自己所拥有的知识和经验, 把视觉符号还原为自己能够理解的信息, 把各种认识进行整体加工形成特定的城市旅游品牌形象, 从而完成信息的传达沟通过程。
2.2 城市旅游品牌视觉形象设计的主要内容
用最鲜明、最醒目同时美观生动的标识及图案概括出城市旅游的地域性特色, 作为旅游城市宣传的视觉识别符号, 是城市旅游品牌视觉形象最核心的功能。从城市旅游品牌视觉形象构建的实用性需要来看, 笔者并不主张将整套VIS的全部项目都一次性设计到位, 导致不实用且随时间推延刷新形象时造成设计失效, 因此, 本文选择城市旅游品牌视觉形象中最具代表性的内容作为设计研究对象。
(1) 城市旅游品牌标志
城市旅游品牌标志设计是通过简约的图形或文字传达富含多种内涵的信息的象征符号, 起到识别及传达城市旅游品牌理念的作用。在设计中应充分重视视觉语言表现的地方特色, 在城市旅游品牌理念和定位的指导下, 提炼出具有深层次地域性特征的造型元素和色彩元素并进行组合, 才能形成显著的竞争差异。 设计时还需充分考虑受众的视觉感受和对图形信息的解读, 生动鲜明而富有轻松愉悦感。
例如上海旅游标志, 运用飘逸的笔触效果体现旅游轻松愉悦的气氛。 右侧的图案呈现出上海市花白玉兰婀娜多姿、朝气蓬勃的迷人仪态, 同时犹如一只展翅高飞的和平鸽, 寓意着上海把和平友谊传达给来自五湖四海的朋友:周围一圈的图案中, 火红的太阳寓意上海对旅游投入的无限热忱, 就如同热情的阳光拥抱每一位远方的朋友, 红日旁绿色及蓝色的光晕揭示上海注重旅游环境的一面, 四色光辉象征上海都市旅游的多姿多彩。
(2) 城市旅游品牌标准字
城市旅游品牌的标准字是在品牌名称的基础上为加强名称的视觉效果而进行的字体设计。 标准字是根据城市旅游的名称、旅游资源特色等要素而精心设计的, 对字问距、笔画的配置、线条的结构与精细度等多方面都要做周密、严谨、细致的设计。城市旅游品牌的标准字在设计时应注意个性化、识别性、艺术效果等方面。
标准中文字体设计, 可采古人和名人书法题字等, 也可使用现代印刷字体。设计的基本原则是, 在适合旅游者阅读识别的前提下。尽量使用本地域和本民族的文字。 事实上, 与客源地不同的文字符号可以反映旅游城市的地域性特征, 凸现出旅游城市的文化内涵。 去过云南丽江的游客, 一定会记得东巴的象形文字, 给人以典型的民族文化感受。
(3) 城市旅游品牌标准色彩
城市旅游品牌视觉形象的标准色彩是传递城市旅游品牌信息最容易被感知的视觉语言。 由于人们对不同颜色会有不同的脖受.旅游城市可以通过标准色的应用, 给旅游者以不同的知觉刺激与心理反映, 以此来展现旅游城市的特色, 并且引发旅游者的某种联想, 强化旅游者对旅游城市的印象。 如西班牙旅游标志, 根据西班牙的旅游业打出“阳光普照西班牙”的口号, 采用红、黑、黄三色强烈对比, 集中地表现出西班牙旅游产品的主要特点———充裕的阳光。
摘要：城市旅游品牌的视觉形象的建立是一个循序渐进的过程。我们可以把整个过程分为基础层面和外显层面, 每一层面的构建都是以下面的层面为基础, 构成城市旅游品牌视觉形象建立模式塔。
关键词：视觉符号,旅游城市,品牌设计
参考文献
[1]黄军.旅游品牌形象标志设计探讨叨[J].桂林电子工业学院学报, 2006 (3) :235, 238.
[2]余明阳, 杨芳平.品牌学教程[M].上海:复旦大学出版社, 2005.
城市符号 篇10
在传播学中, 符号被定义为信息的外在形式及物质载体, 在信息传播及表达中占据基本要素。一个完整的符号系统具有能指、所指和意指。基于城市营销视角而言, 城市符号的传播是为了更好地传播城市形象, 扩大城市的知名度, 提高城市的影响力。因此, 对于城市而言, 选择出能代表城市符号的独特元素并进行传播, 能够打入消费者的心智, 并且这种观点实际上将城市符号的传播看作城市与受众之间的互动。从文化传播视角而言, 城市符号是城市历史文化的积淀, 是城市独有特性的标志, 能够给受众留下较为深刻的印象。丝绸之路的城市符号是城市在丝绸之路经济带建设过程中发展战略和传递的思想、概念, 并普遍受到广大群众的认可, 成为代表城市文化的城市符号。
二、敦煌丝绸之路城市符号传播渠道
对于城市符号传播而言, 城市的实体空间也是一种传播媒介。城市空间本身就传播城市形象, 自身也是城市文化传播的媒介。一般而言。城市借助纪录片、宣传片等形式传播, 但敦煌除此之外, 还具有事件营销传播、网络传播等传播形式。
(1) 事件营销传播。丝绸之路城市符号传播的事件营销是在明确的城市形象建构目标下, 将策划、组织与城市形象主题相关的活动作为传播城市形象的策略, 事件营销要求需要掌握充分的社会脉络, 了解市场, 懂得与媒体之间进行交流, 建立和媒体之间的互信了解。具体事件, 甘肃敦煌借助丝绸之路发展智慧旅游。
(2) 大众媒体传播。传统大众传播媒介当前还是城市符号传播的信道。当前敦煌丝绸之路相关的新闻报道的主要传播平台是互联网, 敦煌智慧旅游官网将丝绸之路城市符号传播给受众, 由受众进行符号的解码和解读。并为游客提供旅游地门票、酒店预订及信息。
三、提升敦煌丝绸之路城市符号传播效果的建议
(1) 丝绸之路起点城市品牌符号的传播。敦煌对外城市品牌符号传播的重点, 首先应当完成对丝绸之路起点城市定位的完整勾勒, 敦煌城市在丝绸之路下已经实施众多方面的产业规划, 仅仅在经济上实现“龙头”的带动作用, 但是, 这一做法不足彰显丝绸之路在经济带沿线作为新起点的独特性。丝绸之路城市符号品牌的传播应当以文化为重点, 在具体的传播过程中突出城市重要性, 调动敦煌作为旅游城市所具有独特的文化底蕴及人文风情, 突显出重要的历史角色、产业优势, 并且还能够展示作为区域核心城市的良好发展前景。敦煌是丝绸之路上盛唐文化西传的必经之路, 所以, 需要发挥好城市的文化辐射力。文化传播上要处理好敦煌深厚的历史文化地缘的继承与发展创新关系。因此, 传播内容应着重凸显历史文化的积淀还需要与多元化、开放化、进取化的时代精神协调。敦煌自身的历史文化传统、风土民情、风俗习惯等在漫长的历史进程中不断积淀中华文化精髓, 也汲取了众多西方文化。例如, 因丝绸之路传播流传来的饮食及乐器。总的来说, 以敦煌城市文化这种多元化、多面向的特质来立体化地构建城市的性格, 最终使得丝绸之路成为经济带中文化传播及思想交流的传播起点。
(2) 丝绸之路上本土化的城市符号。挖掘出敦煌城市原生态的符号群, 从中提炼出城市的品牌符号, 需要找出能够代表城市经济带起点的概念及表达, 事实上, 这一概念是承载物的中介, 能够提炼出城市与丝绸之路城市符号传播的本土元素, 并且还能够进行编码, 进而形成“丝绸之路”为主体的本土城市符号。敦煌城市有很多代表敦煌的城市符号。例如, 建筑风格、饮食文化、特产、方言等等, 城市品牌符号是指能够代表敦煌在丝绸之路经济带中最为核心的品牌形象, 能够向其他城市传播具有传播媒介的价值符号。敦煌丝绸之路城市符号有历史上形成与古丝绸之路相关的符号。例如, 出阳关, 敦煌壁画, 张骞等历史遗迹及历史人物, 这类符号往往被广泛地认知接受。这类符号传播的过程中, 避免过分强调悠久的历史, 应当挖掘出与现代多元的、开放的、进去的时代精神所特有, 所呼应的精神内涵。出阳关是丝绸之路西道的起点, 当前文化传播中应当突出阳关的历史地位, 展现敦煌地区便利的地理位置。敦煌之所以借助丝绸之路才有了传播佛教的路线和敦煌的财富, 因此才有了今天的敦煌莫高窟, 同时为重塑、传播丝绸之路在经济带中作为重要文化枢纽的城市形象。另外一类的城市符号应当与敦煌丝绸之路旅游经济带发展战略相一致, 通过城市符号的文化传播, 展现出敦煌的历史、经济、文化世纪与丝绸之路的深远渊源和在丝绸之路经济发展中总体的发展地位。传播的目的在于让人们认知并接受敦煌在丝绸之路经济带发展中有着不可替代的地位, 使得人们能够自然地联想到丝绸之路经济带的区域战略构想, 将丝绸之路城市符号与敦煌的发展和贡献联系起来。
(3) 城市公共空间的塑造。现如今, 城市现代化的进程所带来的负面效果是人与人之间的疏离, 市民的城市归属感降低。城市产业化升级与经济飞速发展使得城市空间冷漠而且区域快捷化, 因而, 在敦煌塑造新丝绸之路起点城市形象的过程中, 找回市民“共同的历史记忆”, 提高当地居民对城市的认同感, 深化城市文化素养。因此, 基于历史文化传播角度, 能够延续城市优良的文化传统, 综合城市的表象空间符号景观及其文化的内在深度。此外, 城市公共空间的营造极为重要。当前传播的主要方式借助新媒体, 利用网络、微博、贴吧、论坛展开互动, 在沟通中增进公众对敦煌城市文化的理解, 传播政府在丝绸之路经济带建设中的执政理念及管理理念, 进而推动城市的进步与发展。
参考文献
[1]白莹, 刘子建.浅谈丝绸之路文化中的艺术传播——以北京奥运会开幕式为例[J].艺术与设计 (理论) , 2004 (6) .
[2]李焕.丝绸之路经济带中的陕西文化先行战略研究[J].陕西行政学院学报, 2015 (1) .
城市符号 篇11
佐藤理咲：我来到成都已经有三周了，我感觉成都人的整体生活面貌很积极，为什么能这样的积极生活？我是疑惑的。日本艺术家多以悲观作为艺术源泉，我也一直在寻找一个平衡点，在展示时候，我觉得“去说明一件作品”是非常困难的，而把作品放在大家身边，就像另一个自己站在那儿，我便无需言语了。实际上我并不喜欢玩具，从小也不像其他女孩子一样抱着玩具长大，我只是觉得作品带着我的另一种人格。
题目：Abe-chan，你脸上有…
年代：2005
一句“出了什么事？”引发的想象，这件作品是由文字、绘画与实物组成，Abe先生象征了一种担心他人的感觉。
潜台词为：我不能施以援助，但却能够感知这世界上正在发生的最微小的事情，于是我总是有各种各样的担心。Abe-chan，有时我也会意识到自己渺小而变得焦虑，而且，我比其他人小很多，不是么？
题目：Infiolata of ‘Kohachi’
年代：2010
Infiolata在意大利语中代表着播撒花朵，意大利有用鲜花做纪念的活动，我因此受到了启发，于是在Vangi雕塑庭园美术馆用郁金香摆成了一朵巨大的粉红色花朵，花朵的中间是那个巨大的白色娃娃头，大约有300个本地居民共同参与制作了一个巨型的花卉雕塑，5天内一共使用了13万朵新鲜的郁金香。该展览是由最初的版画作品演变而来，画面中还出现了我的小三轮车的作品。
题目：“包子”曼达拉
年代：2013
这是一个在美术馆内举办的针对孩子的工作坊，我要求参与者先制作原始的小球（日式包子）。它是一种日式传统甜食，是由甜的豆沙馅制作完成的。在活动的最后一天，一共收集到由5000人参与制作的5000份“日式包子”。我希望展览空间被这样简单形式的它们所组成，因为它们代表延伸，就像宇宙一样。
题目：K太太
年代：2011
这件作品是为2011年的黄金町市集制作而成的，它的主题旨在说明女性的存在，同时也包含了生活在黄金町区域的女性的图像。什么是女性化？你能从女性中看到什么？温柔、亲切、伟大、力量……即使现在，我依旧在寻找一种女性存在的外部形状。
题目：自动外星人
年代：2005
作品题目“自动外星人”的“自动”一词正是引自于“自动钢琴”。我们忘记了自己都是外星人，并且不经思索地将那些不符合自身理念，或是不能理解的都称之为外星人。如同一个谜题，我们建构然后粉碎，粉碎然后建构，而这个标题正是来源于此。
题目：Risa运动-卷6
年代：1998起
Risa运动系列（从卷1到卷11））是我自学生时代就开始的实验项目，我希望以一种简单、临时并且便宜的方式向许多人展示。而Risa运动-卷6则是教会我身为艺术家的态度。而在6年的时间里，我们穿过人群，持续背着它前往各种类型的公共场所，而我正从其中获得身体与精神的双重训练。
这是用气球做的，用我的名字Risa命名，也是宣传的作用。我游历日本各处，借用当地的电源将气球充满，又在当地做临时展示。因为作品形式特别，大家都不太敢接近;而在行人不多的地方，小孩子和居民都会走近来观看、触摸。
题目：宇宙飞船Kari - nui
年代：2013
尺寸：210x450x220cm
Karinui代表临时缝合。这个题目代表了一种永恒的临时性，永恒地处于过程之中。我曾经在2013年以此参与了一个名为“港口旅行项目横滨-墨尔本”的交换项目，一共花费了3个月的时间来完成宇宙飞船，主要包含了绘制第一副草图，制作模型，裁剪布料，锯切以及测试这些部分，而这其中最具挑战性的想法就是让人们登上飞船。正因如此，我可以与其他人共同分享旅行，在墨尔本工作的2个星期中，我们一同到访了许多公共区域。
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我在思考：既简单有美丽的形状是什么呢？我把这个作品寓以“宇宙飞船”的设定（修长浑圆的鹅蛋型，白色），希望将这个作品带到国外，希望大家能进入，是互动性质的。
对话 艺术家周煜嵋×摄影师李艾筱×插画师芒果
周煜嵋：“宇宙飞船”的作品中的“黑”和“白”有 什么关系？为什么后来创作渐渐有了彩色的呢？
佐藤理咲：“黑”和“白”分别代表的是“消极”与“积极”的状态，“不想与人交流”和“愿意 与人沟通”的状态。后来创作多了，觉得积极和消极都无所谓了，只要表达自己就好，创作更自由之 后也渐渐有了彩色。
芒果：看到用郁金香做成的园艺作品，在创作之前是有插画的，想知道你是怎么看待“插 画”的。
佐藤理咲：创作插画是通常是在创作立体雕塑之前，我创作的步骤往往是从小说、插画入手，最终才做造型。插画是一个从头到尾靠自己的作品，而大型的雕塑不是一个人能完成的。从想法入手，从始至终一个人完成，是一个非常重要的创作步骤。
李艾筱：看到你的作品是很有童真的，你是怎么看待好奇心与童真？
佐藤理咲：我觉得观众可能对我的作品有误会。自己并不想表达好奇心或者童真。只是在将 内心的想法具象化的时候恰恰变成了看上去童真的东西。但是我并不是刻意为之。也许是当老师的缘故吧，我在大学里教书的时候和同学们交流，是有童真感。而你再看我的作品，那个白色的气球娃娃头，如果把脸（眼睛和嘴）去掉，是不会让人觉得童真的。我也不难理解为什么很多人都感觉我童真，这也要一定程度上归于日本人的文化身份。
问：您的造型灵感是从哪儿得来的呢？
“没有认真考虑过这个问题。自己喜欢玩黏土，越来越喜欢，所以做出了许多模型。往往 在模型中选出了可以放大的东西。有的灵感来源于味觉，比如点心，点心给我甜蜜与温和的 感觉，我就会有灵感。”
问：放置在公共空间的作品，参观者来来往往，驻足观看的时间其实很短暂。你去过世界各地， 不同地方的人对你的作品有怎样的反映？
“在东京的时候，我感觉到日本人的一种非常矛盾的状态——他们对此感兴趣，但是由于有一种“表现出了感兴趣会被周围人嘲笑”的观念，所以人们又故意表现出不很在意的状态。 另一个日本人之所以“有点冷漠”的原因是：日本每一个城市都有自己的吉祥物，诸如熊本， 而广告营销也比较多，人们对公共空间的大型玩偶啊什么已经习惯了，所以抑制了好奇心。 但是，日本的关东、关西人性格大相径庭。关西人热情，如大阪人;关东人冷漠，东京人可 能就属于比较冷漠的那种。关西人会有围观，非常热闹。国外的话，在纽约、巴黎，人们都 好善意，对待我就像对待一名街头艺人，甚至故意制造一些热闹，也有上前搭讪的人，比日 本更热情一些。你看有一张照片是在纽约的观光巴士上拍摄的，售票员帮着自己把那个巨大的娃娃一起搬到巴士的顶层。”
城市符号 篇12
《从你的全世界路过》,是金秋电影院中的一匹黑马,导演张一白用自己的方式重新诠释了对于友情、爱情以及和青春有关的一切情怀。从这部影片中我们可以感受到《匆匆那年》的痕迹,年少时青春的回忆和成长后面对现实的爱恨交错。影片运用多线叙事的方法,把陈末与小容、茅十八与荔枝、猪头与燕子、幺鸡与陈末之间的故事进行穿插,以陈末为主线,把其它线索连在一起。让我们感受到了城市中的男女对友情、爱情、亲情的表达,同时选择了重庆这个极具诗意的城市作为故事的发生地,是导演张一白继《好奇害死猫》之后又一次选择了重庆这个城市,重庆因为山城而出名,又因为山城所以才可以看到穿楼而过的轻轨,留有老城区痕迹的十八梯,灯火辉煌的临江夜景,这些特殊的城市符号也让影片更具特色。
二、多线叙事结构
影片的叙事结构主要以陈末为主线,陈末的大学同学猪头、陈末的表弟茅十八三个人为叙事开展的三条线索。陈末和大学同学小容的爱情故事从青葱的大学爱情走向了工作,并在栏目直播中以小容的“我们分手吧”结束,但是他们的故事依旧在延续,两人同在电台工作,小容已成为栏目总监,陈末却破罐子破摔颓废度日。爱情本无错,只是每个人选择的路不一样,小容有着更高更远的目标,陈末只是想过好目前的生活足以。所以两个人的爱情注定没有结果。而幺鸡的出现,为陈末的节目带来了新的活力,至此,陈末与幺鸡的故事作为一条新的叙事线索开展,当所有实习生都不愿意跟着陈末的时候,幺鸡自告奋勇加入陈末的节目,并且一直努力的帮助陈末的节目,帮助陈末与小容能够复合。直到陈末发现了幺鸡面试的视频,才知道幺鸡对自己的那一份深情。
猪头被陈末收留,省吃俭用每月给自己的女友燕子寄钱,向陈末和茅十八借钱买房只想给燕子一个家。精心策划燕子回国后向她求婚,却等来了燕子回国的真正原因是想当面和他说分手。猪头和燕子的故事也是发生在大学时代,燕子因为偷舍友的钱全校批评通报,猪头一直暗恋燕子,但是他选择无条件相信燕子。猪头追着燕子的出租车跑的情节让人动容,“燕子,没有你我可怎么活。”也许燕子当初选择和猪头在一起是感动而不是爱情,当全世界都放弃你的时候,只有一个人相信你,这份真情让人感动,但感动终究不是爱情。
茅十八和荔枝的故事充满着喜剧色彩,一个小片警看上了爱搞发明创造的茅十八,每天追着茅十八跑,在最初的不耐烦突然有一天变成了怦然心动,茅十八和荔枝的爱情故事充满着浪漫色彩,为荔枝做的语音导航、向荔枝求婚、危险时刻保护荔枝。这样的爱情是每个人所向往的,但导演又把观众拉回了现实,茅十八因为保护荔枝身受重伤,生死未卜。
多线叙事结构把影片中的众多人物串联在一起,相互联系又各自独立,虽然线索较多但脉络清晰,呈现了浓厚的市井人物生活气息,让观众感同身受,产生共鸣。
三、城市符号构建
影片选择了重庆这个充满文艺气息的城市,配合影片的主题再适合不过。重庆是一座山城,因其地势的特殊性临江建楼,轻轨有时地下,有时地上穿楼呼啸而过。重庆因山建城,整个城市呈现多维度空间结构,有一种魔幻主义色彩。陈末的电台可以俯瞰重庆的夜景,夜幕降临时整个城市灯火辉煌,褪去了白天城市的喧闹和潮湿。茅十八和荔枝相遇的十八梯是重庆老城区的缩影,整个城市中这样的地方已经消失,十八梯的旁边就是繁华的解放碑,新城老城的对比让我们又对重庆多了一份回忆。重庆小面、火锅、洪崖洞重庆特有的符号元素,让我们对这个城市更加充满了好奇和向往。重庆是一座文艺的城市,是那爬满墙壁的爬山虎,还是那随处可见的台阶,还是街边看似平常却特别好吃的苍蝇馆子,这座城市特有的气息让这部富有青春色彩题材的影片更加生动和鲜活。
影片中经常插播城市中形形色色的人在收听陈末的广播,参加考试的学生、小卖部的老板、街边喝茶的路人、出租车司机、饭店的厨师、缝纫机快速舞动的裁缝,从社会生活中的衣、食、住、行这几个方面概括了城市的缩影,也贴合了广播传播的方式,充斥着生活的气息,让这部反映和青春爱情有关的影片更加接地气,更加贴近了现实生活。
四、结语
《从你的全世界路过》,运用多线叙事的结构以及专属于重庆的城市符号,营造出一个在现实社会中对于爱情的思考,同时从小说中完成了文本到电影的转变,在电影的表达上多线叙事的结构把小说原著的内容进行了优化和完善,张一白导演给观众呈现出一部和青春有关的小故事,也引发了对爱情、亲情、友情的思考。虽然青春题材的电影多数以青春懵懂而结束,但是《从你的全世界路过》让我们更多思考当激情褪去,又该如何去维系和保护我们的爱情。从你的全世界路过,没有你的地方都是他乡,没有你的旅行都是流浪。
摘要：当网络IP逐渐成为电影市场发展的新方向时,张嘉佳的《从你的全世界路过》也搬上了大银幕,小说中传达的是一种精神内核和情绪,电影作为一种“讲故事”的艺术,对小说原本的叙事结构进行了调整,运用多线叙事的结构把三个人物的故事娓娓道来,同时加入了重庆——这个极具诗意和魔幻主义色彩城市中的符号,使得电影中人物的形象愈加饱满生动。
关键词：多线叙事,城市符号
参考文献
[1]这是一个魔幻时刻——《从你的全世界路过》[C].https://movie.douban.com/review/8108239/.