北京国子监论文（精选6篇）
北京国子监论文 篇1
0前言
建筑动画目前在房地产开发、开发商对工程进行宣传、工程投标等方面实现了充分的利用,而在古建筑物的复原等方面的应用是从最近几年才开始出现的。虽然起步是较为晚的,但是却取得了较为明显的成果。通过这种这种方式对于古建筑的还原、古建筑的保护都是有着重要意义的,不仅节约成本,同时又是非常直观的。
1 北京国子监简介
所谓的国子监就是指中国古代在隋朝之后的中央官学,也是中国古代教育系统中最高的学府。而北京国子监具有两个方面的功能,首先就是具有国家管理机关的功能,其次就是我国的最高学府。国子监主要就是性对于太学而成立的,不仅仅是国家中对经义进行传播的机构,同时也负责对国家教育方面的内容进行管理。在全国范围内设有几处国子监,而北京国子监就是其中的一处,北京国子监在东城区的安定门内,与孔庙以及雍和宫相邻,属于国家重点的保护文物。北京国子监是在元朝修建的,是元、明、清三个朝代的最高学府,也负责对国学政令进行管理,在之后的朝代中,进行了扩展与修复,从而逐渐形成了现在的规模以及格局。北京国子监中的建筑主要就是太学门、琉璃牌坊、集贤门等。
2 动画表现
在动画发展的初期,动画的表现形式是非常简单的,同时动画的表现形式也是较为简单的,经过多年的发展,动画的表现形式逐渐丰富,将动画的表现形式进行分类可以分为几种情况,首先从视觉形式进行分类,可以分为平面动画也就是二维动画、立体动画也就是三维动画;从叙述风格的角度进行分类,可以将动画分为文学性动画、戏剧性动画、纪实性动画以及抽象性的动画;从传播的途径进行分类,可以分为电影动画、电视动画等等。不同形式的动画形式所具有的形式都有着其特有的特点,所以对于不同的内容需要选择不同的动画形式进行表现。对于古建筑来说,往往都是通过三维动画形式进行表现的。
3 北京国子监的动画表现
通过动画形式对古建筑进行复原在现在是较为常见的技术了,北京国子监同样也是通过动画的形式进行了高度的还原与表现。通过动画的形式对古建筑进行表现与复原主要就是将影视广告、动画以及多媒体进行综合的应用。对北京国子监通过动画形式进行复原,主要就是能够使得人们对古建筑的样式以及类型进行更深入、真实的了解,能够使得人们对北京国子监的古老韵味以及重要作用有了更多的认识。
国子监作为我国的古代建筑中的重要组成部分,是我国古文化中的瑰宝,所以对其进行复原,进行深入的研究是非常必要的。在对国子监通过动画形式进行表现的过程中,需要将电脑特技以及三维动画技术等进行综合的应用,从而对古建筑物进行模拟,对国子监的重点内容进行了再现。另外就是通过动画形式对国子监中的细节部位、结构等进行表现,并且设置了相应的管理系统以及数据库。通过动画形式对古建筑进行表现,对于国子监等古建筑进行保护,尤其是对于一些已经受到破坏的建筑物进行还原以及保护都是有着非常重要的意义的。但是仍然需要认识到,我国对古建筑通过动画形式进行表现还是处于初级阶段,很多技术以及管理内容都是相对较为幼稚的,无法得到最为广泛的应用,始终就无法形成较为独立以及完整的动画作品。主要问题就是将主要的动画表现很大部分都依托于电影以及数据库的基础上,对于建筑物的深刻内涵也没有进行深入的挖掘,没有形成一部真正独立的对建筑物进行讲述与介绍。
通过上文的论述,可以发现通过动画形式对国子监进行表现的过程中也是存在着众多的问题,而出现这些问题的主要原因包括:第一就是对北京国子监的艺术价值没有进行深入的研究与探索,对于不同时期的北京国子监的特点没有进行摄入的挖掘,进而无法对国子监的发展历程进行详细的描述,对建筑群、建筑色彩以及建筑小品等内容的认识度都是相对较小的;其次就是在对动画进行制作的过程是较为复杂的,制作的工程量也是非常大的,同时制作的难度也是较高的,费时费力。再次就是对建筑物动画的理论依据是非常少的,能够找到的资料也是相对较少的,所以很多细节都是没有严密的理论。所以在对北京国子监通过动画进行表现的过程中,需要对以上所说的这些问题通过相应的措施进行解决,使得通过动画形式对国子监进行更加形象的表现。
4 结语
想要对古建筑进行更加深入的研究,通过动画形式对其进行表现是非常重要的,在本文中对古建筑的动画表现方面的内容进行了介绍,对动画表现过程中存在的问题进行了总结与分析,与这些问题进行结合,找到解决措施。希望通过本文的论述,为相关的工作人员带来一定参考。
摘要：建筑动画是从上世纪八十年代开始开始出现的,随着软件以及硬件条件的不断发展,在这三十年间已经取得了迅速的发展,实现了将最初的三维物体造型发展到现在的虚拟现实的技术。而这个技术对古建筑物的展示发挥着重要的作用。其中,国子监作为古代代表建筑,通过动画形式对其进行真实的展现是有着非常大的意义的。在本文中就将对北京国子监的建筑动画表现方面的内容进行总结与论述。
关键词：古建筑,北京国子监,建筑动画,表现
参考文献
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[4]郭玉忠.土建筑动画表现形式[J].现代商贸工业,2013(12):2.
北京国子监论文 篇2
各位游客：
你们好，欢迎你们来到北京旅游，我是你们的导游DAVID。国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政“庆历新政”，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。明朝时期行使双京制，在南京和北京分别都设有国子监，设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”，而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。南京国子监始建于东吴永安元年(公元258年)，到明永乐年间，规模宏大，延袤十里，灯火相辉，盛况空前，当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国“向慕文教”，不断派留学生到南京国子监学习。北京国子监始建于元朝大德十年(公元1306年)，是中国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。西周时期国家的最高学府称为“太学”，汉武帝设置“太学”也是承袭了传授儒家经典最高学府的功能。永安元年(公元258年)东吴景帝孙休创建国学，设太学博士制度，诏立五经博士，为建业太学之滥觞。西晋晋武帝咸宁四年(278)初立国子学。这是中国古代教育史上在太学之外另立国子学之始。《晋书·卷二十四·职官志》记载:“咸宁四年(278)，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。”国子学限五品官以上贵族子弟方可入学。但国子学在西晋并不景气，尤其是西晋末年以后，时兴时废。晋武帝司马炎统一全国之后，建业太学中断。晋武帝死后，中原“八王之乱”，以王导、谢安为首的大族，于307年簇拥着西晋皇族琅邪王司马睿，仓促南渡至建邺(史称“永嘉南渡”)，建立起偏安江左的东晋王朝，并在鸡笼山下建立建康太学。西晋末(313年)，因为晋愍帝的名字叫司马邺，为了避他的名讳，又把建邺县改称建康县。后宋、齐、梁、陈先后在建康建立太学。刘宋时期，元嘉十五年(438)，宋文帝召雷次宗至京师，令国子学开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。刘宋末年，祖冲之回到建康，担任谒者仆射的官职祖。祖冲之花了较大的精力来研究机械制造，重造指南车，发明千里船、水碓磨等等，是我国南朝机械工程专业之最早肇始。祖冲之算出圆周率的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数第7位，简化成3.1415926，成为当时世界上最先进的成就。北齐改国子学称之为“国子寺”。隋平陈以后，实行抑制江南地方势力的政策，摧毁六朝宫苑，漫天大火，烧炎千里，建康城全部被平毁，建康太学中断。隋开皇初年，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学。开皇十三年(593)国子寺不再隶属太常，成为独立的教育管理机构，复名国子学。大业三年(607)改称国子监，监内设祭酒一人，专门管理教育事业，属下有主簿、录事各一人，统领各官学，如国子学、太学、四门学、书学、算学。各官学的博士、助教、生员皆有定额。据《隋书·百官志下》记载:博士:“国子、太学、四门各五人，书、算各二人，”助教:“国子、太学、四门各五人，书、算各二人，”学生 :“国子一百四十人……”。国子学与太学并立，是专门研习儒家经典的经学学校。唐承隋制，武德元年(618)唐设国子学，学额300人，学生皆为贵族子弟，教师24人。贞观元年(627)唐将国子学改称国子监，同时成为独立的教育行政机构。监内设祭酒一人，为最高教育行政长官。设丞一人，主簿一人，负责学生学习成绩和学籍等具体事宜。唐代曾几易国子监之名，曾改称司成馆、成均监，神龙元年(705)又复其名。据《旧唐书·高宗本纪》载:“凡六学，皆隶于国子监。”所谓六学，即国子学、太学、四门学、律学、书学和算学。唐朝以后，中国进入五代十国的大分裂时期。这一时期，蒋州又一次成为南唐的都城。902年，杨行密被封为吴王，以扬州为国都，史称“杨吴”。后来权臣徐温操纵了吴国的军政大权。909年，徐温兼任异州刺史，由他养子徐知诰具体负责军政事务。937年，徐知诰代吴称帝，定都金陵，并改金陵为汗宁府，国号唐，史称“南唐”。939年，徐知诰称自己是唐明皇第六子永王的后裔。南唐的宫城设在金陵城的中央，大体上位于今洪武路一带，设南唐金陵太学。宋沿唐制，分设西京国子监(今河南省洛阳市)、东京国子监(今河南省开封市)，增辖武学。宋代国子监亦屡易其名，有时称国子监，有时称国子学，其职能具有二重性，一是作为官学最高管理机构，二是生徒就学的最高学府。如北宋著名学者程颐曾任判西京国子监，胡瑗曾以直讲名义兼判东京国子监。宋太宗端拱二年(989)曾改国子监为国子学，淳化五年(994)又改国子学为国子监，名称反复变化。招收七品以上官员子弟入学，称国子生或监生。宋初无定额，后规定200人为限。但实际数量很少，故可插班补缺或旁听。国子学设判监事总管学校，由直讲教授经业和训导德行。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政“庆历新政”，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项改革主张，改革当时教育系统，应天府(今河南省商丘市)先行实施改革，一改当时崇尚辞赋的浮浅学风，重经义、重时务、重实际。辽代的中央官学中亦设有上京国子学、中京国子学、东京国子学、西京国子学和南京国子学。其中除南京国子学外，其他均无明文可考。金代的国子学于海陵王天德三年(1151)始创，规定词赋、经义学生百人，限宗室、外戚亲属及诸功臣三品以上官吏的兄弟或子孙入学。另外在金世宗大定十三年(1173)设有女真国子学，限金人子弟优秀者入学。元代分设国子监管辖国子学。蒙古国子监管辖蒙古国子学，蒙古国子学于元世祖至元八年(1272)创立，入学资格限于随朝蒙古、汉人百官等，学习内容主要是以蒙古文译写的《通鉴节要》，并兼习算术，学成考试，量才授官。回回国子监管辖回回国子学，回回国子学于元世祖至元二十六年(1290)创立。入学资格限于公卿大夫及富民子弟，学习内容以“亦思替非”文学为主，目的是培养诸官衙译史人才。元代又设有汉文国子学。所学课程有《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、以及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》等。明朝国子监创于明太祖初定金陵之时，即改应天府学为国子学。后太祖建都南京，重建校舍于鸡鸣山下，改学为监，故称国子监。1306年，建元大德十年，北京国子监始建，初称为北平郡学，至今已有700年的历史，是元、明、清三代的国家最高学府及教育行政管理机构。1393年，洪武二十六年，南京国子监学生已增加到8000多名。1404年，永乐二年，北平郡学复称国子监。永乐十八年(1420)，明迁都北京，改北京国子监为京师国子监，于是明代国学有南北两监之分(亦称南北两雍)。1422年，永乐二十年，达9900多人，盛况空前。当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国“向慕文教”，不断派留学生到国子监学习。但此种盛况为时不久，正德以后日衰。1650年，南京国子监改为清江宁府学。清因明之旧制，世祖始修葺北京国子监。据《清史稿·选举志》记载:“世祖定鼎燕京，修葺明北监为太学。顺治元年，置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典簿等官。设六堂为讲习之所，曰:率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。一仍明旧”。乾隆年间，国子监祭酒仿宋名儒胡瑗苏湖教法，分经义、治事二斋教学，“严立课程，奖诱备至”，力主经世致用，曾使国子监出现“师徒济济，皆奋自镞砺，研求实学”的可嘉景象。但清朝末期日趋腐败，使学校成为科举的附庸，监生多纳粟入学，为科名声利而学，致于积重难返。1902年，南京清江宁府学在四牌楼江宁府学基础上建立三江师范学堂。1905年12月6日(光绪三十一年)，清末改革学制，设置学部，国子监裁废，其教育行政功能并入学部，国子监的历史使命便告结束。1956年，北京国子监辟为首都图书馆。1998年，辟雍对外开放北京国子监。2005年，首都图书馆迁出。2006年，北京国子监和孔庙成立北京孔庙和国子监管理处。为历史文化类旅游景区。北京国子监坐落在北京东城区安定门内国子监街(原名成贤街)15号，与孔庙和雍和宫相邻。是全国重点文物保护单位，国家2A级景区，国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。北京国子监作为古代中央大学，历来倍受国家重视，多有修建，尤其经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮和清乾隆年间增建辟雍后，形成了今天的建筑规模和格局，占地面积为2万7千多平米。主要景观北京国子监建筑坐北朝南，中轴线依序为集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。主体建筑两侧有“二厅六堂”、御碑亭、钟鼓楼等，形成传统的对称格局。前院东侧有敬持门与孔庙相通，构成“左庙右学”，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。国子监大门名集贤门。门内东西两侧有井亭。二门名太掌门，门内左为钟亭，右为鼓亭。门北甬道中有一座琉璃牌坊，高大华美，三门四柱七座，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。牌坊正背两面刻有“圜桥教泽”、“学海节观”，均系乾隆皇帝御书。牌坊上覆黄色琉璃瓦，以示皇家向学重教的传统。坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭。北为主体建筑辟雍。集贤门集贤门，国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的持敬门与孔庙相通。太学门进入国子监的第二门，太学门。进入后就是国子监的第二进院落。里面有琉璃牌坊，辟雍和彝伦堂。琉璃牌坊走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，他是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，乾隆四十八年(1783年)。正面额书“圜桥教泽”，阴面为“学海节观”，彩画华美，是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。琉璃牌坊辟雍琉璃牌坊辟雍，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，称为“临雍讲学”，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为:率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。彝伦堂彝伦堂内的王码学校彝伦堂，位于辟雍以北，元代名为崇文阁，明代永乐年间予以重建并改名为彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。敬一亭敬一亭，位于在彝伦堂之后，是国子监的第三进院落。建于明嘉靖七年，设有祭酒厢房和司业厢房和七座御制圣谕碑，是国子监祭酒办公的场所。十三经刻石碑共190座，原立于东西六堂，现珍藏于国子监与孔庙的夹道内。这些石经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁 传》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》十三部，计63万多字，为我国仅存的一部最完整的十三经刻石。我国石刻经书始于汉代，该部石经由蒋衡书写刻于乾隆年间，故又有乾隆石经"之称。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)、太学门(二门)、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址，国子监以其悠久的历史，独特的建筑风貌，深厚的文化内涵而闻名于世。
北京国子监论文 篇3
一、国子监监生档案资料的收集
明太祖时期, 档案资料的收集工作已经有了一套较为系统化的工作流程, 这提高了工作的效率和质量, 同时对于档案的再次管理和整顿产生了很大的便利。应该说, 对于档案的采编, 在战国时期就已出现, 然而那时的采编比较粗略, 并未形成相应的条目和目标。只是到了隋明尤其是明朝时期, 在从历史中得到深刻经验教训的明朝第一任皇帝朱元璋的大力推进之下, 监生档案资料的采编工作才开始系统化地建立起来。这个时候, 这一类资料的采编建立起了大致的框架和纲目结构。并且, 哪些资料较为重要, 哪些资料利用价值更大, 哪些资料继续采集, 哪些资料对应反映监生的家庭背景, 哪些资料可以作为评判监生素质的依据, 都有了相应的标示。据《明太祖纪略》记载:“洪武十一年, 尤重监生案牍记录, 并告诫继任者‘监生事涉国家将来, 宜善加使用并严格控制’。”其时, “监生档案分设七个条目”。用今天的眼光看来, 即是把档案工作的内容分为出生地、出生时间、性别、族别、家庭背景、求学履历、个人素养等九纲, 而在九纲之下设置相应的目类, 如此一来, 工作细化之后, 该做什么, 什么是重点也就显而易见了。而资料的采编人员, 也经过了相应的培训。值得一提的时候, 此刻的档案资料的采编工作, 除了官方机构相应的工作人员在做之外, 民间许多说书艺人或是志在此道的民间知识分子也参与其间, 在明清时期的小说中, 就有许多可以采信的监生史料。具体而言, 当时对于监生档案资料的收集主要通过两种途径。一是从常设的登记机构中直接获取。明朝自明太祖开始, 对于读书人的控制就已经相当严厉, 如推行八股取士制度。《大明律》规定:“凡丁男, 长至发蒙之时, 或经乡入省, 及即由省入殿, 或改换门庭, 去向异地求学, 问道者, 无论官私, 皆应造册以记, 备为不日查勘……国子监国家枢要也, 人才重地, 更宜峻行此条例。”也就是说, 读书人, 从一进入学堂, 其相应的资料就已经自动进入国家人才档案管理和收集的系统, 而且这将会跟随他一生, 可以说, 古代读书人从入学到出仕乃至致仕甚至于进入坟墓, 其言行举止都是在记录在案的。另一种情况, 则是某个监生在国子监里表现异常突出而又被高层看中之后, 会对其履历及其家庭背景做相应的查勘。这类似于政审。相对而言, 这两种资料的收集, 前者收集到的资料比较概略, 但节省费用, 且规模较大;后者要详细得多, 但是耗费的人力物力要多得多, 倾向于临时而重要的档案资料的收集。故此, 前者是常例, 后者是特例。
二、国子监监生档案的处理
档案的整编从孔子之时就已经开始, “韦编三绝”讲的就是相应的故事。在明朝, 采编外放人员有针对性地采编回来的档案资料, 必须经过专门的工作人员进行整编之后才能够归档, 以便于以后的利用和重新整理。明成祖时期, “成祖旨职掌大臣为监生档案, 并匹配相应班底, 任整理之要务”。监生资料采集回来之后, 必须进行整编, 也即分门别类。限于人力和物力, 乃至当时人们对档案工作制专业知识的欠缺, 加上统治者实际对档案工作的重要价值并未有深刻的看法和重视, 因而明成祖之前, 封建国家对于档案资料的整编雷同于今日之大学招生, 主要从大类着眼。采编来的各种资料, 大都以大类归档, 却甚少做细致入微的整编工作。而到了明中期之后, 由于统治阶层尤其是最高统治者明英宗的重视, 对于监生档案的管理已经成为封建国家文化战略的一个重要组成部分。这一点, 我们将在下文的制度方面做更深层次的论述。历史上记载的第一次大规模的校书编目活动, 大致出现在明朝明哲宗时期, 但给档案资料做细化的编目工作, 使之“便于查见”, 却是明朝明英宗之后。明英宗认为, “凡事必分条律例, 且专人专事, 始能功半而事倍”。因此, 在位期间, 他并不事必躬亲, 而是在规定好大方向之后, 就交给臣子及相属机构办理。他对于监生档案管理工作的指导思想也同样如此。这一时段, 首先在于官方的重视, 同时由于明英宗实际推行的是封建式的民主开化政策, 所以大臣之中关于监生事务的谏言数不胜数, 而能够上奏天听的言策, 当然不会是“童稚之见”, 是必须得有真见地的。除却来自于自身实践之外, 从档案里边寻找相应的案例也是很有必要的。故而, 明英宗一朝, 甚至整个明王朝, 除了中央政府对于档案管理工作的重视之外, 地方诸侯等, 为了自身实际利益, 也开始倾向于做这一方面的工作, 大力注重人才的培养和控制, 这样一来, 无疑就给整个档案管理提供了大量实践和创造的机会。监生档案资料的处理与其他档案的处理有一定程度的不同。一方面, 这需要“从业”人员具备一定的知识储备, 因为很多时候, 对于监生学术水平和文章质量乃至个人修养的判定, 需要专业及权威人士的参与, 否则不利于监生工作事务的开展;另一个, 这可能牵涉到对某些身有背景的监生的档案资料的管理。这是一个敏感的话题, 必须由“识大体, 谋全局”的工作人员来完成。如明哲宗成化年间, 朝廷拟定从优秀监生中拔擢一名去洪州任刺史。按照皇后的想法, 是从有一定背景而个人能力优秀的外戚当中挑选;但皇帝显然希望从出生寒微但答辩能力极强的监生中挑选。朝会因此而争持不下。皇史宬主官凑对:“不若两者以试相较, 能者为选。”帝许之。
三、国子监监生档案的归档
皇史宬是工部遵照明朝皇帝指示而修建起来的, 是专门为管理“关涉国家重大事宜”的档案资料的。明英宗认为:“监生, 国家未来之冀望也, 固不能轻。”因此在其执掌政权次年, 便即诏令, “对于监生一应资料, 须由皇史宬严加关照”。皇史宬在档案资料的归档方面, 做了极具开创性的工作。自古以来, 水害, 火灾等都是纸质资料等的天敌, 加之老鼠咬、蠹虫啃食, 以及纸张本身日久毁损、风雨寒潮、小偷盗窃、战争、迁徙等都会使重要的档案资料一夕化为灰烬。据《山樵暇语》记载:“洪武四年, 宫人戏弄, 使文渊阁向所藏典籍尽遭焚毁。”为了克服种种对于典藏之书记安全的威胁, 御史石太慈奏对成祖, “可做副本, 藏于别室”。同时在大量的藏书实践之中, 明朝人还发现了黄柏、霣草等可作为防蠹虫的天然克星, 并建构上下联通的“书窖”用以防潮和风华。并在“史馆”的建筑方面煞费苦心。明“史馆”正殿去除以往木结构的做法, 一律用“土石垒之”, 而藏书的主殿则改用可以防风而不易风化的矩石筑成, 砖石只作为装饰品, 木头直接没有。并且, 在房屋的长宽高上也有严格的要求。以上是关于档案收藏地点的讲究。另外, 国子监监生档案信息资料的归档, 主要依据有监生的隶属的行政区划, 也即今天所说的生源地, 因为不同的省份, 子统治阶级的心目中的政治权重是不一样的, 比如边鄙地区人才的培育和控制相对就要比中原地区要小心和严格得多;另外则是监生素质情况用以分类。作为统治者的皇帝, 实际上并没有那么多的时间用来处理国家的事情, 因此他真正要过问的事情, 必须是那些非常之重要的。而臣子的作用, 就在于为皇帝分门别类, 并且指出哪些是重要的, 哪些又相对较为平缓;再一个, 则是以监生平时的言行, 以作出是否用和怎么样用的决定。
四、国子监监生档案的利用和重新整理
应该说, 明朝尤其是明英宗时期, 对于封建国家馆藏档案的利用是最为充分而且有效益的。无论是在人才的发现、举用和控制上, 还是在封建国家统治安全和社会控制上, 乃至对于异族侵略的警戒对于经济和文化等诸多领域的实施上。在古代, 档案大都是用纸张写就的, 因此陈腐的档案资料必须进行誊抄;同时, 判定基本过时或是没有潜在价值的档案也要进行相应的处理, 因此, 档案的重新整理工作就必须要开展起来。相对而言, 这是一个较为重要的工作, 非专业人员不能完成。尤其是哪些档案需要遗弃, 哪些档案应该继续留存, 这都必须要有相应领域的知识分子或是域内专家做相应的工作, 这才不至于造成不必要的损失。同时, 让越来越多的档案资料显示出其重要的层次感来。明太宗认为档案资料的保存和典藏必须“物尽其用”, 也就意味着, 不重要的资料应该被淘汰, 而重要的资料必须想方设法地保存下来。当时, 档案工作人员对于档案资料的整理主要分为三个流程:分类——判定——处理。即是说, 那些利用过的资料, 因为时过境迁, 开始变得不重要的时候, 就必须要经过基础的分类整理, 然后再由相应领域内的专家进行甄别, 是否真的已经无用, 这才决定档案的最后命运。毫无疑问, 这一套方法, 使得明朝时期档案资料得到较为充分的利用, 同时, 对于档案与资料与之相关联的国家诸多领域的事务也得到了相应程度的追踪监督。
总体而言, 明朝对于监生的档案信息资料的收集、处理、归档和最终利用, 都是较有成效而值得后世借鉴和学习的。值得特别提出的一点是, 明代是人才类地方志发展的重要时期, 无论是质量和数量都达到了前所未有的水平。然而, 在“皇家利益高于一切”的思想观念以及封建等级思想的影响下, 这些档案资料并不向平民百姓开放。这又在一定程度上制约了档案工作的开展和创新。
参考文献
[1]赵彦昌.中国古代档案管理制度研究[M].人民出版社, 2011.
[2]《明太祖实录》卷211[M].上海书店, 1990.
关于北京孔庙国子监导游词 篇4
国子监大门名集贤门。门内东西两侧有井亭。二门名太掌门，门内左为钟亭，右为鼓亭。门北甬道中有一座琉璃牌坊，高大华美，三门四柱七座，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。
牌坊正背两面刻有”圜桥教泽“、”学海节观“，均系乾隆皇帝御书。牌坊上覆黄色琉璃瓦，以示皇家向学重教的传统。坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭。北为主体建筑辟雍。
集贤门
集贤门，国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的持敬门与孔庙相通。
太学门
进入国子监的第二门，太学门。进入后就是国子监的第二进院落。里面有琉璃牌坊，辟雍和彝伦堂。
琉璃牌坊
走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，他是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，乾隆四十八年(1783年)。正面额书”圜桥教泽“，阴面为”学海节观"，彩画华美，是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。
琉璃牌坊辟雍
琉璃牌坊辟雍，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，称为“临雍讲学”，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为:率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。
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北宋时期的开封国子监刻书影响 篇5
一、北宋开封国子监刻书特点
北宋国子监刻印的图书称之为宋监本, 其质量颇高、数量众多、内容广泛, 甚至有京师本美誉, 对于我国古代图书出版产生重要影响[2]。宋代开封国子监刻书之所以能够较快发展, 得益于国子监有着一整套规范而合理的刻书出版模式, 其特点主要体现在以下四个方面。
1. 北宋国子监刻书集管理、出版、教育于一体。
西汉时期设立太学, 晋武帝时期创立国子学, 隋炀帝时期建立国子监, 直到清朝光绪三十一年设立学部, 废除国子监, 具有两千多年历史的国子监始终是我国古代中央最高教育管理机构, 为我国古代图书编纂出版发挥着重要作用。教学离不开教材, 北宋国子监刻书最初的想法是为满足教学需要。据《宋史·职官志二》载:“靖康元年, 诏皇太子出就外傅, 就资善堂置学舍, 令国子监供监书。”国子监不仅要供监书, 满足自身教学, 而且还要为各路州县学提供教材, 与现在教育出版社类似。只是后来因为其管理职能的增加, 国子监刻书范围才不断扩大, 特别是加强了对图书出版的审查管理, 防止国家机密外泄。而且为了实现对儒家思想正统地位的维护, 对那些有违儒家经典的图书, 国子监负责禁毁。北宋国子监集教育、图书出版、刻书职责于一身的管理体制, 促进了宋代刻书事业发展。特别是国子监掌握中央教育管理职能, 产生刻书需求, 图书出版满足了这种需求, 形成一个较为稳定的供求系统。
2. 国子监人才储备为刻书事业发展提供人才基础。
国子监作为宋代国家最高中央教育管理机构, 无疑是具有很大人才优势的, 特别是国子司业、国子祭酒都是由当世大儒担任的, 在图书校勘方面具有很强的基础。例如建隆三年, 姜融、陈鹗共同校定《孝经》、《论语》、《尔雅》、《释文》, 国子司业孔维负责校刻《五经正义》。国子监不仅注重加强自身校刻质量, 而且还会联合其他馆阁力量一起从事图书校勘。北宋设有秘书阁、集贤院、史馆、昭文馆, 是北宋图书校刻主要机构。为了提高监本刻印质量, 这些馆阁都会共同参与校勘工作, 例如咸平年间, 国子监校刻史书, 秘阁校理戚伦、集贤院宋皋、崇文院杜镐、史馆刘蒙叟就共同负责校定了《三国志》。北宋时期国子监在刻书中的雄厚人才基础, 促使其在刻版、写版、校勘等环节中有着十分严密的协作和专业分工, 确保宋代宋监本高质量。
3. 国子监刻书有着充足的经费保障。
淳化五年, 国子监李至上疏:国子监旧有印书钱物所, 名为近俗, 乞改为国子监书库官。始置书库监官, 以京朝官充, 掌印经史群书, 以备朝廷宣索赐予之用, 及出鬻而收其直以上于官。由此我们可以发现, 北宋国子监设有专门负责掌管钱财的机构, 其所有经费都有政府拨款给予充足保障。同时国子监刻书不仅作为自身教学教材, 而且也被皇帝赏赐给大臣和外国使臣, 以此来宣扬文治, 政府给予国子监的投入是十分巨大的。其中仅用于刻印《五经正义》就投资三十余万钱, 由此可见其经费充足。北宋国子监刻书, 其经费一方面来源于政府拨款, 同时也有图书发行收入。在叶德辉《书林清话》中记载到, “其书宜付史馆, 仍令国子监雕为印版, 依《九经》书例, 许人纳纸墨钱收赎”。由此可见, 北宋国子监正因为有较为充足的经费作为保障, 其刻书才有如此大规模和高质量。
4. 北宋国子监建立了规范的校勘制度。
内容是决定图书质量的关键所在。北宋国子监意识到质量的重要性, 为此建立十分严密规范的校勘制度。在北宋国子监图书校勘中规定必须要经过三道程序:图书编纂完毕以后, 要送给国子监勘官, 由勘官覆勘完毕后, 送到主判官阁馆再次进行校勘, 与现代图书编写的“三审三校制度”相类似。《经典释文》勘官有冯英、皇甫宇、李守志、张崇甫等人, 详勘官有卫融、聂超义等, 重详勘官则有姚忠、陈鹗等。《毛诗正义》勘官前后共分三次进行校勘, 12人参与其中, 并且都有专人负责, 其中勘官有秦奭、解贞吉、胡令问、解损;都勘官孔维;详勘官毕道昇、孙俊、尹文化、王元贞、牛韶;再校官孔维、刘弼、胡令问;再都校官李觉。北宋国子监正是有着如此严密规范的校勘制度, 宋监本质量才得以保证, 也成为后世人们竞相翻刻和收藏的图书。
二、北宋开封国子监刻书的发展
宋朝建立以后, 开封国子监负责国家图书的发行、出版和刊刻管理, 掌管着广文馆、四门学、太学、辟雍、国子学日常管理[3]。宋代统治者高度重视国子监刻书事业发展。建隆元年, 宋太祖登基不久就到国子监视察, 建隆三年命人对国子监进行重修, 成为当时国家刻书的主要机构。宋太宗赵光义登基以后, 也十分重视国子监刻书事业发展。在《玉海》中记载到, 宋太宗到国子监龙图阁中的时候说, “凡亡缺之书, 搜求备至。国学馆阁经史未有刊版者, 悉令刊”。雍熙年间, 国子祭酒孔维受到宋太宗召见, 命他和其他学官共同校订《五经疏义》, 刻版行用尚未结束孔维就生病了。宋太宗命太医为其诊视, 并让人安抚。一开始的时候, 孔维私自挪用了三十余万刻书钱, 后来为人所举报而事发, 孔维甚为忧惧, 后来就用家财补偿, 宋太宗知道以后也没有对其进行责罚, 以其宽宏大量而告终。由国子祭酒孔维可以私自挪用三十余万公款来推断, 当时国家对于刻书事业的资金投入是十分巨大的。由于宋朝统治者的重视, 直接促使开封国子监刻书事业发展, 国子监版片数量快速增长。《宋史》中记载到, 景德二年 (1005) , 宋真宗到国子监去检阅书库的时候, 问国子监祭酒邢昺经书刻版数量有多少, 邢昺回答道, 建国之初, 国子监拥有的刻版也不超过四千, 但是现在刻版数量已经超过十万, 而且各种经传和正义类的图书刻版都十分齐备。从宋朝960年建国, 到1005年, 其时间不过是短短的四十五年, 但是国子监图书刻版数量已经增加了二十多倍, 其增长速度令国子祭酒也深感震撼。宋朝开封国子监书版有一部分是来自于前朝遗留下来的旧版, 还有一些是私人呈献给朝廷的, 更多的是国子监新雕和翻刻的。
开封国子监是国家刻书管理机构, 其刻书的数量以及内容都远远超过前朝, 可以说是涵盖了经史子集各个方面, 其中以类书、医书、史书、经书占的比例较大, 特别是由于宋代统治者对于文治的高度重视, 为了笼络人心, 大兴文教, 为国家培养人才, 所以经史类图书无疑就成为开封国子监刻书的重要内容。宋太祖乾德三年 (965) , 国子监就开始刻印了《经典释文》, 天禧五年 (1021) , 短短的五十六年的时间里, 国子监就已经把当时的十三部儒家经典全部刻印完毕, 甚至是那些经书注疏和正义都刊刻了。开封国子监不仅注重对经书的刻印, 而且还刊刻了对经书进行解读的《群经音辨》和《说文解字》等。我国北宋时期具有非常浓厚的修史之风, 一方面是为了满足统治者统治的需要, 同时也与当时文化、经济发展有着十分重要的关系。因此, 北宋开封国子监也十分重视刻印史书, 特别是从淳化五年到熙宁五年左右刻印完成的《十七史》, 是宋代开封国子监刻印史书的经典, 当时的正史按照规定全部都是由国子监刻印, 私人是不可刻印的。当时国子监不仅刻印正史, 而且对于《资治通鉴》和《七十二贤赞》等史学著作, 这在前朝都是史无前例的。宋代开封国子监还十分注重刻印与人们生活健康息息相关的医书, 开宝六年校刻的《卢氏详定本草》, 淳化三年刻印的《太平圣惠方》, 天圣五年刻印的《巢氏病源侯论》、《难经》、《铜人腴穴针灸图经》、《黄帝内经素问》等, 都是在此期间刻印完成的。
需要特别指出的是, 宋代开封国子监刻书中, 还有相当一部分属于类书。国子监在宋仁宗时期刻印了徐坚的《初学记》、萧统的《昭明文选》、白居易的《白氏六帖事类集》等, 都是当时的鸿篇巨著。北宋建立以后, 为了对大臣和文人进行笼络, 广置馆阁, 厚其俸禄, 使文人知识分子可以安心修书。太平兴国二年, 学者李昉和扈蒙等人编纂了《太平御览》和《太平广记》等, 宋太宗编写了一千卷关于文儒之士故事的《太平总类》、五百卷小说《太平广记》、一千卷文章《文苑英华》, 后来将这三部书赐名为《太平御览》, 在《太平御览》编纂完成不久, 就命开封国子监进行刻印。后来宋真宗让杨亿诸和王钦若等人编写了关于君臣故事的一千卷《册府元龟》, 与之前宋太宗时期编纂的三部图书共称“宋代四大书”, 其规模宏大、资料丰富, 令后世叹为观止。这四部书最终全部都是由开封国子监进行刊刻, 为我国古代宝贵历史文献资料的保存和传承作出重要贡献。
宋代开封国子监刻书不仅注重校勘, 而且大多数都采用名家手写上版, 所以宋监本都因为“笺刻精好若法帖然”, 因而具有较高的艺术价值[4]。例如, 《毛诗正义》衔名有承奉郎光禄寺丞赵安仁、承奉郎守大理评事张致用、乡贡进士陈元吉、广文馆进士韦宿等人手书, 其中这些人一般都是官衔名称排在最前面。以至于明代文学家在对宋监本进行评价的时候就认为, “藏书者贵宋刻, 大都书写肥瘦有则, 佳者绝有欧柳笔法, 纸质莹洁, 墨色清纯为可爱耳”, 许多宋监本都由赵安仁等一些书法家亲自手书, 从而使其文学艺术价值更高。
参考文献
[1]曹之.中国古籍版本学[M].武汉大学出版社, 1992.
[2]宋敏求.春明退朝录[M].北京:中华书局, 1980.
[3]陈坚.宋元版刻图释[M].学苑出版社, 2000.
北京国子监论文 篇6
翰林图画院与国子监画学是宋代培养绘画人才的两个重要机构。它们在宋代的美术教育中发挥了极大地作用。作为绘画机构, 它们存在有很多不同的地方。很多人对这两个重要的绘画机构存在着误解, 往往混为一谈, 本文主要从它们的学校性质、教学理念、教学机制、师资学生选拔制度以及教学内容来阐述翰林图画院与国子监画学的区别。
一、学校的建立和学校性质
北宋初就建立了画院, 最开始称为“翰林图画院”, 后来又改称“翰林图画局”。但是翰林图画院的具体建立时间史料上没有明确记载。河南大学彭亚教授通过考证, 认为翰林图画院的成立时间应该是早于984年。并认为宋初画院隶属于翰林院, 大观四年 (1110年) 并入翰林图画局。画院院址起初设于皇城苑东门里, 到了真宗咸平元年 (998) 时搬到皇城右掖门外。宋代画院与西蜀和南唐画院的性质一样, 直接受朝廷管辖, 服务于最高统治阶级集团的道德利益和精神要求, 供奉宫廷文化娱乐生活, 装饰美化皇宫建筑。
国子监画学建立于公元1104年, 它是历史上第一个专门的高等绘画学院, 是于翰林图画院之外别开的“画学”, 是专门的绘画教育机构。它与画院的性质不同, 画院是专门服务于统治阶级的, 具有供奉性质。而国子监画学是专门的皇家绘画教育学院, 其办学目的是培养高层艺术实践和管理人才, 是整个社会教化教育的一个组成部分。同时也是为了规范教化, 加强王权统治。
翰林图画院先于国子监成立, 它是受命于朝廷, 为满足统治阶级的精神文化需要而建立了的, 而国子监画学是专门的绘画教育机构, 二者在本质上是不同的。
二、教学理念
翰林图画院和国子监画学在教学理念上也有很大的不同。画院要求作画精工细丽, 绘画讲求功力。画院考试的评判, 多是以“形似”为标准的。在这种教育体制下, 形成了院体画风。代表画家有花鸟画家黄筌、黄居宷, 他们的画风精工细丽, 巧李雅致。代表作品如黄筌的《写生珍禽图》。山水画家有“南宋四家”, 李唐之雄峻, 刘松年之精研, 马远之峭拔, 夏圭之简远。
国子监画学要求学生画画要有创意, 讲究创新。在对学生的考核上, 多以古代诗人的诗句为题, 使学生发挥想象力, 画出自己对诗句的理解。如试题“竹锁桥边卖酒家”, 大多数考生都是在“酒家”二字上面下功夫, 唯独李唐在桥边竹外, 挂一酒幡, 上写一“酒”字, 含蓄的表达了“锁”的含义, 他的作品被列为首选。又如试题“踏花归来马蹄香”, 许多人都注意描写马、落花, 他们只注重追求表面的现象;有一位聪明的画家, 只画几只蝴蝶, 在马蹄后面飞逐, 巧妙地暗示出抽象的花香。在国子监画学里, 这类作品才会被列为首选。画学要求学生具有丰富的想象力和表现力, 使作品有创意, 这些要求比画院更高一筹。
三、教学机制
翰林图画院为内廷供奉机构, 在中国古代教育史上发挥了重要的作用。画院是有等级划分的, 画院学生是资历较浅的后辈, 虽不一定有教习课业的学制, 但是他们必须恭敬求教于前辈待诏等人, 就好比民间作坊中的小工徒弟之于师傅工长的性质。画院教育其实就是与百工作坊、画塑行会的美术教育形式相类似, 属于职业化美术教育性质。正是由于画院的这种教学体制, 使竞争更加激烈, 其中竞争机制还是重要的促进因素。正是由于这种竞争的关系, 同等级、同门类的画家之间, 或有保守技艺法诀的私念, 但总体上并不妨碍交流、传授的教育进步。
画院刚开始是没有“递迁”制度, 只是以资排辈。但是, 后来有人建议按资质排辈不公平, 所以提出划分等次并要求制订递迁制度的建议, 并得以批准。画院学生自熙宁二年以后分为三等, 第一等和第二等各十人, 第三等二十人, 由待诏等院中高级画师按一定规则, 对学生的艺业进行考核, 编类等第。祗候有阙, 则于学生等第内拣试艺业高低, 进呈取旨, 补其阙。艺学、待诏有阙, 并依此例, 由低一级职称人中, 择拣拨填, 以补其阙。由此, 建立了画院内部以艺业高低编类等第并晋级的“激劝”制度, 促进了画院内努力修习绘画技艺的积极性, 从而形成画院的美术教育机制。
相对画院来说, 画学的机构设置比较简单。据《宋会要辑稿》崇儒三之二十七载, 大观元年“十七日诏书画学论、学正、学录、学直各置一名。”宋代国子监画学机构极为精简:设博士岗位一名;其上受命于国子监祭酒, 又称大司成, 其下设学论、学正、学正、学直岗位各一名, 共同执教、管理职务, 具体是怎么样分工的, 史料没有记载。当时画学学生有三十名。
四、师资和学生的选拔
翰林图画院对进人也是有要求的, 这种要求是通过考试实现的。但是考试的内容和形式有多种多样, 其中最主要的一种是随壁画装饰工程的需要而招试画家。由于画院没有“递迁”制度, 只是按资排辈。因此, 画院里没有老师跟学生之别。画院学生的选拨跟学生身份有没有关系, 史料上也没有明确记载。
国子监画学里面的老师被称之为博士, 他们大都是文人画家, 不仅要有高超的绘画水平, 还要在绘画理论方面有一定的造诣。宋代的大书法家米芾就曾经担任过国子监画学博士, 继米芾之后, 宋子房也担任过国子监博士。宋子房所著的《画法六轮》, 极其精到, 是画学的一部分。
国子监画学对学生的选拔也是很苛刻的, 平民子弟是没有机会进国子监画学的。画学隶属于国子监。国子监是封建社会的教育管理机构和最高学府。宋代“国子生以京朝七品以上子孙为之”。也就是说无论是国子监什么学, 只要是想进国子监学习, 就必须符合“京朝七品以上子孙”这个硬条件。这也他和画院选拔人才的基本区别。学生入学, 首先要填写籍贯、住址以及祖孙三代的出身等, 编造入册, 取得学籍, 计入档案。而后, 经过三年大比分出等级。等级分为三等:外舍、内舍、上舍, 依据一定的条件, 由外舍升内舍继而上升上舍。最后按科举考试法, 分别规定其出身并授以官职。
具体到考试内容时, 国子监画学不仅要求文化课, 还要有过硬的专业课考试。国子监画学的学生除了要经过笔试, 还要考一门专业课。他们的文化课考试比其他的国子生少。普通国子生考试要考经义、论、策三场, 画学生士流只考经义二道, 杂流只背诵小经三道。
说起宋代画学入学专业课考试也是非常有特点的。画院的考试常采用古人诗句为题命题作画, 专门考察学生的创意能力和诗情画意的表达能力。具体的评判要求是:“考画之等, 以不仿前人, 而物之情态形色, 俱若自然, 笔韵高简写工。”他的评判标准不是形似, 而是追求神似。这也反映出宋代绘画教育更加注重对绘画美学的追求。
五、教学内容
画院是属于供奉的机构, 这就决定了它的美术教育机制有别于学校教育的形式。画院没有明确的教学制度, 教和学都没有责任要求, 只是在共同参与图壁画屏、勾绢染素这些属内廷供奉的绘事活动中, 同时兼有教与学的事实, 形成绘画教育的过程。学习内容主要有花鸟、山水、书法。大多是老师画出范本, 学生依照范本学习绘画。并在画院特殊的教育体制下, 形成了“院体”风格。例如黄筌的《写生珍禽图》就是画给他儿子的范本。
国子监画学专业课的要求必须学习书画博士米芾等一流人
浅谈油画创作中的意境与情感
孙翠翠 (新疆师范大学新疆乌鲁木齐830000)
摘要:意境是风景油画创作的灵魂。意境是画家在创作过程中通过对生活和大自然的体检、观察、感悟, 是作品中所流露出来的真实情感, 是客观事物和主观情感的统一。油画作品既是画家的艺术创造物, 也是欣赏者以油画作品为审美对象的创造物, 审美的愉悦不仅在于美的直接反映, 而且在于反映过程中美的再创造。而就在创造性的意境想象中, 审美者能获得无穷之味、不尽之意。
关键词:意境;情感;油画创作
热爱生活、赞美自然是人类的天性。艺术家以个人的独特视角把对外部世界的感受表达出来, 他们的心灵和自然贴得更近, 他们以特殊的心灵感受, 运用艺术语言表现出了人们想说而说不出的, 甚至是存在于潜意识中的东西。外界景物在我们的现实生活中固然有其客观的审美意义, 但如果成为艺术作品却常常染上艺术家的感情色彩。所以说, 意境是客观的景与主观的情融合的结晶, 是主意向与客观景象相统一的产物。一幅画即一个世界, 让人眷念, 让人向往, 让人梦寐。这是一个物质的世界, 也是一个精神的世界, 更是一个异彩纷呈的艺术世界, 它陶冶着人们的情感生活, 启迪着人们追求美、探索美。美学家宗白华讲得好:“意境是造化与心愿的合一”。
在我的油画创作中, 我追求是热爱自然、关注生活、追求真实的美感, 通过不断地观察生活、发现生活积累材料, 然后运用画笔表达内心的情感, 这种情感包含了对生活的热爱, 对自己内心的关注, 通过不断地挖掘自我, 在画面中传达一种平和的心境。绘画作品中的“意境”表现是建立在构图、色彩、等元素在情景交融的基础上, 意境是虚与实的统一、是再现与表现的统一、是有限与无限的统一并在生活与自然的启迪之下得以在作品中很好的表达和体现。意境的高下是衡量作品成功与否的重要因素, 一幅油画作品如果没有意境, 就好像没有灵魂, 从某种意义上讲, “意境”是油画创作的主题, 是核心, 是油画创作的灵魂。意境是画家在创作过程中通过对生活和大自然的体检、观察、感悟, 是在作品中所流露出来的真实情感, 是客观事物和主观情感的统一。油画作品既是画家的艺术创造物, 也是欣赏者以油画作品为审美对象的创造物, 审美的愉悦不仅在于美的直接反映, 而且在于审美过程中美的再创造。而就在创造性的意境想象中, 审美者能获得无穷之味、不尽之意。因此, 作品有无意境或意境的高低至关重要, 是油画创作成功与否的一个重要鉴定标准, 无“意境”的油画作品则无艺术性可谈。所以我在油画创作中努力传达我内心情感升华出的意境, 更希望能使欣赏者从中有所体会。
梵高是后印象主义画家, 他的油画作品更倾向于精神层面的东西, 他大胆的采用黄色、蓝色这些鲜明的色调, 并辅之以线条。我们看梵高的《向日葵》系列作品不禁感叹画面中色彩的冲物, 才能定夺取舍。画学不仅要学习专业课, 还有学习文字训诂和习经等课程。主要学习《说文》 (1) 《尔雅》 (2) 《方言》 (3) 《释名》 (4) 这四门功课。围绕对《说文解字》的学习, “书篆字著音训”, 他的目的主要在于识古文、明“六书”, 基本属于“小学”范畴。《尔雅》《方言》《释名》都设置问答, 以及习大经、诵小经, 目的在于多认识鸟兽草木, 以及晓古今之事、明上下之理, 以通画意。画学之所以设置训诂小学和习经等课程, 除重视文化素养教育的基本要求外, 亦与画学考试例多以典故和诗句命题作画的方式有关。宋代画学曾以“野水无人渡”“乱山藏古寺”“竹锁桥边卖酒家”“踏花归去马蹄香”“嫩绿枝头红一点”等等诗句来命题考试。
翰林图画院和国子监画学无疑在很多方面是不同的, 但是作为宋代俩个绘画教育机构, 确实对宋代绘画发展起到了举足轻重的作用。宋代绘画艺术之所以达到中国古代绘画是的巅峰与这两大教育机构是密不可分的。正是由于两大绘画教育机构在教育机击力和线条的张力。这是画家用他独有的表现方法传达出他对生命的热爱、对阳光的青睐, 用色的冲击、线的张力来倾诉他内心深处强烈激昂的情感。在意境中如何传达自我的情感, 如何运用材料表达出来, 怎样才能更好的结合是我在油画创作中的重点。一件绘画作品通常情况下向观者展示着他要或者必然传达出的精神层面的东西, 同时也展示着他绘画的技巧、色彩、造型、构图
处理等等, 也就是我们说的对绘画形式语言的把握程度。或是注重内在、或是注重方法, 会因画画的人的观点和他所处的历史背景以及自己所处的社会阶层而各有差异。作为当代青年我们这一代没有经历太多的苦难, 相反我们的生活是安逸的、没有挫折的, 这也就导致了我们这一代对待生活是一种单纯的理念, 没有太多复杂的精神压力, 这种人生的态度自然地在我的作品中流露。根据画面的需要我把大色调调整到比较明朗、淡雅的色调, 明朗、淡雅的色调会给人一种宁静、安详、自然地感觉, 传达一种轻松、祥和的气氛。生活是丰富多彩的, 美术正是以这种在一定历史条件下多彩的现实生活为源泉而创造的, 油画的主题也可以说是油画的中心思想, 也就是一件油画作品要表达的内涵、是作者要传达给人的他的某种情怀, 更是一件作品能使自己存在的精神支柱。凡是对中外美术史有大致的了解的, 可以看到几乎所有伟大的作品都明确的传达着自己的情感思想, 所以我注重从生活中积累素材, 绘画要有生活气息, 从自己的生活经历中提取材料经过个人的思维加工, 赋至于画面之上。选择一个自己熟悉的题材, 然后用自己的方式方法去表现这个主题, 画面的形式与主题自然而然的就能较好的结合, 这样可以更加自然地传达自己的精神理念, 通过画面传达一种真实的感受。
作品反映着画家的情趣取向、以及要传达给欣赏者或者就那么自然而然的流露出来的思想情感。如何运用自己擅长的表现方法把要表现的思想传达给观者是我一直追寻的, 画面的艺术效果正是两者结合的成果, 在画画的过程中不仅仅是对画面的色彩、布局精心经营, 而且要通过这些以求获得更好的画面效果这才是所有形式表达的最终目的。我在作品画面中力求轻松、自然地气氛, 运用线表达这种“随心所欲”, 通过明朗、轻快的色彩传达对生活的感触, 对生命的热爱, 营造一种欢快、温暖的心境, 能使观者在画面面前体会出我所表达的情感与意境。
我深知这是很难达到的, 古今中外有很多大师在这方面都所建树, 他们都是我学习的榜样, 绘画之路本身就是艰辛的, 需要不断地学习和积累, 更需要莫大的勇气去坚持, 在绘画之路上我将怀着一颗赤子之心努力探索, 希望能在艺术之路上走的更远。
参考文献:
[1]李泽厚《美学三书》天津:天津社会科学出版社, 2003.[2]宗白华《美学散步》上海:上海人民出版社, 2005.
[3] (法) 葛赛尔《罗丹论艺术》团结出版社., 2009.
[4] (德) 伊曼努尔·康德《康德著作全集》北京:中国人民大学出版社, 2005.[5] (美) 欧文·斯通译者:常涛《梵高传》北京:北京出版社, 2005.作者简介:
孙翠翠, 新疆师范大学2010级研究生, 美术学。
制和教育理念上的不同, 才创作了宋代灿烂的文化艺术, 创造了人类精神的瑰宝。
注释:
(1) 《说文》:东汉许慎著, 是《说文解字》的简称, 是我国第一部系统的分析汉字字形的书, 是学习中文必读的工具书。
(2) 《尔雅》:我国最早的一部解释词义的书, 相当于现在词典的用途。
(3) 《释名》:汉代刘熙著, 相当于现代的《辞源》。
(4) 《方言》:西汉杨雄著, 中国第一部比较方言的词汇著作。
参考文献
[1]李永林.中国古代美术教育史.广西美术出版社.2004
[2]彭亚.北宋国子监画学教育机能考证.美苑.2009.01