中医文化元素（共7篇）
中医文化元素 篇1
中医药文化有5000年的历史, 但国内现有的中医院数量上明显少于西医院, 特别是在北方地区尤为明显。这与历史遗留问题、地方发展政策、政府资金投入、传统文化教育缺失等有关[1]。但究其自身原因多是自身缺少的品牌效益, 导致生存困境。如何树立中医院自身品牌优势, 形成文化为更多的患者提供优质、高效、便捷的服务, 个人提出不成熟观点, 与同仁进行分析与探讨。
1 树立品牌, 站稳脚跟
用艺术的形式来包装, 属于自己的中医品牌文化。使其有自身特点的同时, 更利于自身的发展。我国的中医院是有公益性质的单位, 国家要求中医院面向市场, 并参与市场竞争。而仅有的政府投入也都是投向西医院, 在此环境下中医院明显处于劣势。可以说树立属于医院自身的品牌文化, 来应对市场的挑战是刻不容缓的。
品牌文化要有其自身的独立性, 俗话说:“别人没有我先有, 生意才能做得久。”中医院要避免什么都能做, 却什么都做不精。要用中医技术在某一领域做精, 并用传统艺术元素加以包装打造自己的品牌文化与优势。医院有专科, 专科治专病, 专人有专长。例如本院在这方面的品牌文化建设就值得借鉴。用短短二十年时间, 在血栓病专科这一领域独树一帜, 并做大做强。从无到有, 从小到大, 从乡镇卫生院发展成为三级甲等医院, 每年都有大量国内外患者来医院就诊。医院在品牌建设方面也下了很大功夫。用传统艺术元素包装的特色药品, 申请多项国家专利。医院自制中药在国际上也获得了多项大奖。金杯银杯不如老百姓口碑, 当地流行一句话“得了血栓病, 请到苏家屯”。这就是属于自己的品牌形象建设。
2 走进百姓, 才有出路
艺术形式的包装, 要有中医的特色和先进性的技术做支撑。比如针灸在中风病早期配以康复治疗, 临床疗效十分显著。而到西医院手术治疗, 也无非中成药加营养脑细胞治疗, 不但会加大患者的痛苦而且花销不菲。但是没有被广大百姓认可。多是中医院宣传方式与形式的问题。如果用艺术宣教的形式加以推广, 相信会收到很好的效果。传统艺术元素的加入, 会使中医技术具有“中医魂”。上至一个国家, 下至一个企业如果没有魂, 就缺乏了最根本的东西。百尺高楼, 如果地基不稳也将溃塌。当然艺术的包装形式不是说大话, 要用事实说话, 要用强大的技术作为支撑, 要用真实的数据 (治愈率) 来说服患者。如与社区开展健康宣教, 定期义诊等[2]。使医院见效益, 患者得实惠。
3 百姓认可, 才能发展
要想使中医院品牌建设长久的发展下去, 就得用自己的艺术语言加以细心雕琢。云南纳西族被誉为中国人数最少的原始部落之一。直到今日我们能够了解他们的文化, 全靠他们被誉为“活化石”的东巴古文字。众所周知东巴古文字是象形文, 是古代纳西族人在田间地头劳动中总结出的文字。可见群众最普通的和最广泛的追求就是最长久的艺术。使患者看得懂、听得见、信得过, 并广为流传。这就是中医院品牌建设中艺术最基本的形式。患者只是其中一个个体, 但将患者减轻痛苦并治愈就是中医院的全部。语言可以不多但表达一定要准确, 要让人听得懂、信得过。自身必须打造过硬的技术, 苦练内容。因此, 专科有专病, 专病有专人, 不用什么都有, 但一定有一招精。中医院可能暂时设备、环境均不如兄弟医院, 但服务到位、意识到位、工作到位, 也能成为优势。
近年来, 西方国家针对药物的毒副作用及抗生素的抗药性研究表明:患者需要一种对人类健康更为行之有效的安全药品制剂。这与中医的“治未病”理论不谋而合。而中医的思维模式与突出疗效更是再次受到世界人民的青睐。
当代中医院要想发展就要走出一条自己的路[3]。我国中医药文化历史悠久, 但是中医院的建设是从新中国建立后才陆续开始发展的。从总体上来看, 中医院今天的发展喜忧参半。具体来说, 面对中医院现今所处的环境与发展状况, 应有效结合有利于中医院发展的元素, 并发挥其优势特色, 使其在复杂多变的市场竞争中站稳脚跟。各家中医院要树立自己的品牌文化, 用传统的艺术元素来打造新时代下的中医院品牌文化, 不失为一个绝好的选择。个人认为要想建立符合自己的中医院品牌文化有三点是必不可少的。
第一, 要用艺术元素精心打磨并塑造属于自己的中医品牌文化。
第二, 如何把具有先进性的中医特色适宜技术, 用公众喜闻乐见的艺术形式表达出来并推广开来。
第三, 从长久来看, 品牌文化要想发展传承下去, 就要有自己的艺术语言, 并要通过自己的艺术语言传承下去。获得收益的同时, 更要有社会担当。
摘要：本文主要阐述用艺术元素, 成功打造中医院品牌文化的必要性这一论点。并先后通过中医院内外部环境, 作为本文的大背景来论证, 怎样才能用传统艺术元素来成功打造现代中医院的品牌建设这一理念。
关键词：中医院,传统艺术元素,文化
参考文献
[1]李俭.传统中医医院直面现代品牌战略的实践与思考.中医药管理杂志, 2008, 18 (9) :661-663.
[2]张玉生.秉承传统, 建设中医院文化.中医药管理杂志, 2001, 11 (5) :16-17.
[3]王彬夫.汇聚中医院发展优势弘扬中医药传统特色.江苏中医药, 2010, 42 (3) :66-68.
中医文化元素 篇2
文化元素法是一种极容易学且极具力量的写作方法，一旦你使用这种方法，你的作文将达到比较高的档次。先看下面这个例子：
无意中想起海子，那个传言中始终愤世嫉俗的人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为希腊神话般的虚幻时，海子无言了，在他的眼里，整个世界，远看是伊甸园中盛开的花朵，近观才见是那样的龌龊让他失望。大海留不住他，春天等不了他，诗歌的翅膀折断了，当山海关的铁轮隆隆而过，海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨上了天堂。有人问，是什么伤害了他，伤害了这个有着无数“明天”构想的诗人，人们也许不明白，这个诗人本来只应该生长在神话中。文人与世俗的距离永远是矛盾的，只因这样，文人才把手中笔当作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距离造成了海子永远不可能笑脸走向喧闹的人群，海子的结局是悲剧还是幸福，也许好多人还没有看透。
一、人物文化元素
就连鲁迅经过了坟前的彷徨和铁屋子里的呐喊之后，也会在柔柔的灯光下，点上一支烟，轻轻地朝花夕拾，让自己早已干涸的心田，在童年水乡的润泽中，在金黄圆月下的西瓜地里，在百草园，在社戏台，静静地安睡。——节选自冯泽立《漫游的心》
这段文字充满鲁迅的气息和味道。这气息和味道从哪儿散发出来的呢?便是从一些暗示着鲁迅信息的词语中散发出来的。“呐喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“坟”，这是鲁迅先生小说集或散文集或杂文集的名字。“铁屋子”、“水乡”、“金黄圆月下的西瓜地”、“百草园”、“社戏台”，分别是鲁迅先生《〈呐喊〉自序》《故乡》《从百草园到三味书屋》《社戏》里的物象。正是这些物象的组合为读者构筑了一个鲁迅的世界。
文化元素从何而来?文化元素其实是文化的沉淀物。譬如有关“李白”的文化信息，我们在熟悉了李白的生平诗文后，便可概括提炼出以下文化元素：
骑驴高歌、遍访青山绿水、烟花三月下扬州、高力士脱靴磨墨、放白鹿于青崖之间。
“举杯邀明月，对影成三人”，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”
酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。(余光中)
这些文化元素点缀在语言之中，那么，我们的文章就能营造出一种文化意境。不妨读读下面这段文字：
是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么?是以霓为线，以虹为钩的海上钓鳌客么?是遍访青山绿水、且歌且行的游者么?在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。
于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对影成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒.”
而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊!
酒入豪胸，七分酿成了月亮，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。
1、李商隐
巴山的秋雨又悄悄来了。夜幕深，雨帘重。
苔痕青湿的石板上，商隐脚步匆匆。窄窄的油伞难避风雨，衣衫早已湿了大半，但他却浑然不觉，什么也顾不得，只有那磕磕撞撞的脚步声仿佛在细说着蜀道的艰难。
2、苏东坡
是拣尽寒枝终不肯栖的寒鸦么?是举杯邀明月的饮者么?是穿越了十年生死痛苦一场的痴汉么? 1
在那个“群星荟萃”的时代，人们对你的期望本是韬光养晦，游戏笔墨罢了，而你偏偏要独上高楼，你的光芒刺痛了那些习惯于黑夜的眼睛，你注定要承受官场和文坛一齐泼来的污水。
而我只看见你青青的竹枝，脚上的芒鞋，被雨淋湿的脊背，你的笑容从容洒脱，你的眼中只有秋风绿水泛清波。
你坚守着自我，从而达到让后世永远仰望的高度。
3、辛弃疾
是落日楼头，断鸿声里的江南游子么?是恨古人不知你为狂人么?是不啼清泪长啼血的悲鸟么?
在那个崇尚享乐的年代，人们对你的期望本是吟花弄月，卖弄诗文罢了，而你偏要独上高楼，“把吴钩看了，栏杆拍遍”。
一边是“斜阳正在，烟雨断肠处”，另一边却是“香车宝马香满路”，而你，执意要做灯火阑珊处的伊人。
你痛斥，“君莫舞，君不见，玉环飞燕皆黄土”；你彷徨，“倩何人换取，红巾翠袖，揾英雄泪”；你期待，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。
我多想跨越千年时空，共你醉明月。
现在，我们再来品读一些文字。
读书是跨越时空的邂逅。在书中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云红霞；你可以和李清照共赏绿肥红瘦、梅子时语，和她在荷花丛中争渡；你可以和徐志摩在康桥上信步徜徉，共同采摘桥下河中的水草；你可以和海明威帮助老渔夫桑地亚哥抗拒鲨鱼的肆虐，感受“人可以被消灭，但不能被打败”这一伟大崇高的精神境界；你还可以和孔子、司马迁、曹雪芹、莎士比亚、雨果、托尔斯泰成为知心朋友，你的腰板也会挺得特别地直。
爱琴海的烽烟弥漫在苍凉空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他为什么宁愿让帕里斯卑鄙阴险的箭射进他的脚后而至死也不肯从暗处给人致命一击。“帕里斯要的是海伦和我的生命，而我要的是一颗高贵纯洁的心灵，我无愧无悔。”他刚毅冷酷的脸或许正是因为这样才注定了要被铸成青铜塑像，英雄的名义千年不朽。
二、地域文化元素
蒙古包、轱轳车、风吹草低见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；红高粱、信天游、大风起兮云飞扬的黄土高坡天生就是唢呐的世界；而杨柳岸、乌篷船、小桥流水绕人家的江南则永远是二胡生生不息的磁场。一方水土养一方人，一方风情孕育一方乐器的生长，只是我们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，还是二胡选择了江南。这样的选择费思量，难端详。——节选自陈荣力《流浪的二胡》
这段文字分别用几个物象写出旷远的草原风情、苍凉的黄土文明以及柔媚的江南情调。
谁唱江南断肠句
是谁，踏飞三月的柳絮，将达达的马蹄送入春帷，化为美丽的错误?
是谁，在霜风凄紧，关河冷落，红衰翠减的残照楼头，对潇潇暮雨洒江天，望故乡渺邈，归思难收?
是谁，荡开了西湖的涟漪，将不朽的传奇渐渐融入雾霭，却唱江南断肠句，将江南的小雨染成青泪?
于是，在东风三月跫音响起的时候，不再掀起春帷，只心头保留那一份永恒的祝福就好。
在苒苒物华休的秋日，不再拟把酒疏狂图一醉，只将游子的心牵在风筝的线上，那一头绕着永远的故乡就好。
在悠悠的歌唱响起时，不再去踏破江南的小巷，去访那亘古忧愁的歌者，只心头添一份惆怅，持一份祝福，何必知谁唱江南断肠句？(2008年湖南高考满分作文)2
由此，我们可以总结出营造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙组合能传达一种文化气息和味道的词语。如果给这种词语命名，可以称之为文化元素。说语言的丰厚沉重是因为语言能传达大量的文化信息，而文化信息最终是以文化元素为载体的。为此，只要我们掌握一定量的包孕着文化信息的词语，也就是文化元素，并能娴熟的将其和谐地组合在文章中，我们的文章也就会有文化气息扑面而来，定能受阅卷教师青睐的。
明白了文化元素的来源，我们再谈谈文化元素的组合。其实，从前面的例子中，你可能已经领悟了组合的策略。组合策略的本质不过是用词语造句罢了。当然，文化元素的组合应符合情理，倘若只求堆砌，反倒会弄巧成拙。
梦中敦煌
我是你沧桑岁月中一个忧郁的传说。
我是你野旷荒漠中一缕飘逝的云烟。
飞天的长袖旋舞着寂寞，乐伎的歌吹悲凉着阳关。大漠孤烟直，长河落日圆。一匹赢弱的瘦马，在西风古道里恸响着历史的蹄音。
风摇的枯藤，凄呜的昏鸦，如梦如幻残阳下。平沙万里，是何处断绝了人烟?蹒跚的旅途，何处是我的驿站?
西出嘉峪关，两眼泪不干。北望祁连山，幽思衡阳雁。驼铃声声.那可是一个永恒不变的诺言?风烟滚滚，那可是一种永恒不变的幽怨?苍茫无语天际下，穿透岁月的脸上.热泪涟涟!
强汉盛唐的丝绸之路，那辉煌的郡邑大道，还剩得几处断壁残垣?桑田沧海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，纵把琵琶反弹千万遍。可能唤来春风吹度玉门关?
千佛洞，呜沙山。莫高窟，月牙泉。我在梦想里捧着你流泪的脸。咏一首唐诗唱一句宋词，我在欲望里掀起你蒙满黄沙的经典。
胡笳十八拍，吹弯了黄河古道。羌管浊酒霜满地.雕就你石壁上的图案。
在神圣的文学殿堂里，我也可以感受到恬美空灵的自然之息。我可以站在梅雨潭边感受朱自清描写的绿色的陶醉，也可以站在西湖边聆听柳浪与黄莺的应答；我可以乘着刚朵拉去描绘东方威尼斯的图画，也可以静坐在荷花池边欣赏如舞女裙般洁白的荷花；我可以手执长矛独立朔漠，感受那“风萧萧兮易水寒”的悲壮，也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马”……在文学里融入自然会感到别有一番风味。
我的江南是一阕古雅的小令，小令里有荆钗布裙的女子素手采桑于绿水之阳，有皓腕玉镯的女子踏着水车采着菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的渔人，有早起涉水的樵子……
我的江南，梅雨纷纷扬扬。泛舟南塘，桨声和着雨声，点点惊飞了鸥鹭。
路旁的酒旗依旧古风扑面，酒肆里含笑的人儿依旧有着秋水盈盈的双眸。酒香盈巷，只道有故人在这里候我，故酒未饮而人已醉。微醺之中听得窗外雨打芭蕉，像古时女子拨弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韵，便认定是南唐后主李煜的“帘外雨潺潺，春意阑珊”。在同一场雨中，只是弄不清到底是南唐的那一场雨里，还是唐时的那场雨，一直淅淅沥沥地下到了今天。
在光阴的流转中，如水的月华凝为青铜之镜。我在江南一个女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黄花。二十四桥明月夜的箫声里，玳玳花纷纷坠落如雪。婉约的词人躲进玲珑皎月的帘后。这时，我听到了第一枚秋雨打在残荷上的声音。
我的江南就这样的从雨季里走过。
我国有数千年的历史，那绵延炳焕的文学著述，历史文物，建筑遗迹，自然景观，人文史实，等等，汇成了一座璀璨的文化宝库，这是值得引以自豪的的，广大考生能够在考场作文中撷取其文化精髓，使之为“我”所用。让我们的作文充满文化含金量，成为具有文化素养的力作。
“文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。”—— 龙应台语
仰观宇宙之大俯察品类之盛
龙应台谈文化：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱?
素材点击：
文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：
●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好!
看着农夫的身影，我想起一首禅诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天;
六根清净方为道，退步原来是向前。
这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路;要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。(林清玄《水中的蓝天》)
[点击]此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“„前进‟与„后退‟”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“„青青秧苗，皆是法身‟，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗?”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如，学者、骚人的撰文“爬格子”不也是如此吗!
●端详这一枚贝壳，不由我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和细小的生命，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多 4 仔细、多么地一丝不苟啊!”是啊，人的生命诚然也是短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在世上，比起“贝壳里的生命”，停留的时间和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小，也要胜似贝壳里的生命啊!一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努力，尽可能做得更好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人珍惜、令人惊叹的东西来”。(笔者《五彩贝》)
[点击]此素材可为“短暂与永恒”“劳动与创造”“平凡与伟大”、“卑微与高尚”等话题。秦牧说：“当你拾着贝壳，在那辽阔的海滩上留下转眼消灭的脚印时，我想每个人都会感到个人的渺小，但看着那由亿万的沙粒积成的沙滩和亿万的水滴汇成的海洋，你又会感到渺小和伟大原又是极其辨证地统一着的。没有无数的渺小，就没有伟大。离开了集体，伟大又一化而为渺小。”此话对生命的启发很大。由此，我们还应该想到“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，柯蓝曾经说过，“生活和时间，只是一只大得无形的空白的框子，只有你用劳动，才能使它充实。至于充实一些什么，这完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅沥沥下过不停，驻足拙政园“留听阁”，心随雨动。近看，雨点从琉璃瓦楞上落下来，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉叶上，一滴滴，一声声，珠圆玉润，悦耳清心;远看，池塘里的残荷静立雨中，任凭秋雨敲打，那嘣嘣的响声传入耳鼓，别有一番情趣。回首再看此景点的“题名”，原来撷自李商隐的“留得枯荷听雨声”。于是，不觉脱口轻吟：
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。
秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
此素材可适用于“听”、“精神世界的雨”、“心灵感悟”、“自然与人文”等话题。由此，我们一定会想到古人关于听雨的人生体验：温庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”那也是湿漉漉心情，意境与此神合。如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”(贯云石《水仙子“夜雨》)诗人客游他乡，夜阑难寐，听秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羁旅愁思，那一声声，一点点，点点滴滴好似敲打在游子的心头。又如“听雨寒更彻，开门落叶深。”(无可《秋寄崇兄贾岛》)以雨声比落叶，大有见一叶而知秋的意境，表达了对亲友的怀远之思。再看 “……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个„愁‟字了得。”(李清照的《声声慢》)此处更是以雨打梧桐，且通宵未歇来极力渲染愁思之深、相思之苦。词人想到国破、家亡、夫死，老来漂泊，孤独无依，人生的处境已让人烦恼，而今宵偏遇肃杀天气——一层秋雨一层凉，怎不让人愁肠百结?如果说女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放词人如何?“莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”(苏轼《定**》)“一蓑烟雨任平生”，不避风雨，一任自然。诗人笔下的风雨，显然是“人化的自然”，诗人回忆自己一生的坎坷，几起几落，宠辱偕忘，含蓄地表现出不计荣枯得失，经得起挫折磨难的豁达心境。
●《韩诗外传》上说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这是古今同恨的事。惟愿读者们，仔细玩味每一篇文章中所蕴涵的意义，考虑一下自己对待父母的情况，再背诵一下孟郊那一首有名的诗：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。(季羡林《人间第一爱》)
[点击]此素材可适用于“爱(父爱、母爱)”、“回报”、“承传”等话题。“谁言寸草心，报得三春晖”，吟诵着这首深蕴着母爱的诗句怎么能够忘记母亲那绵绵无尽的一针一线，连结起了天下儿女一生的幸福与温暖。我们要在心灵的深处去尊重、理解母爱，让神圣的母爱在我 5 们精神世界里安营扎寨。仁者爱人，这也是我们中华民族文化的传统美德。我们应该永远发扬光大。
●“调角断清秋，/征人倚戍楼。/春风对青冢，/白日落梁州。/大漠无兵阻，/穷兵有客游。/蕃情似此水，/长愿向南流。/”这是晚唐诗人张乔写的一首边塞诗。此诗与中唐盛行的边塞诗所不同的是：它没有去歌颂战争，抒发立功壮志，表现战争苦难和征戍生活的艰辛，揭露军中矛盾，批评黩武行动，也没有去抒发将士(包括诗人自身)思乡的情绪，而是描绘出一幅边塞军旅生活的安宁景象，反映出边疆人民团结和睦的理想生活图景。
[点击]此素材适合于“思乡”、“团结”、“和谐”、“理想”等话题。边疆人民团结和谐的主题，是我们中华文化中的瑰宝，由今天的五十六个民族大团结，我们应该再从历史的角度去探究其艰难的历程，从昭君出塞、乌孙和亲、文姬归汉等史实来看，这些汉朝的和亲政策对维持北方的和平起到了很大作用，也促进了双方的经济和文化交流。
●真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。(别林斯基)
不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。(苏格拉底)
仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。(克雷洛夫)
最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。(培根)
[点击]此素材适合“交往与友谊”“外表与心灵”“忠言”“规劝”“信条”等话题。吴伯箫说：“在人人都知道有„我‟的时候，忘我的境界是不易体会的微妙的境界，也是最圣洁、最崇高，在市侩庸俗的生活里难以企及的境界。像那半夜的钟声，它波动着深远的令人起肃穆之感的音响;也像深谷的花朵，它散发着清越的素淡的幽香。”正所谓赠人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和爱戴的源泉。
●鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟;云漫开，万千气韵。(卞毓方《张家界》)[点击]此素材适合“自然美”、“山的感悟”、“人与自然”等话题。张家界，这一自然文化遗产，是民族的，也是世界的。作者在文章开头自豪地说：“张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。”这句话通俗地说就是，得到诺贝尔文学奖的应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水风景。其实，在我国，不仅有张家界的山，还有九寨沟的水;有苏州园林，也有故宫博物院，等等。这些都是自然与人文的最好杰作。天人合一，从中略见一斑。
如何驾驭素材的指点：
2006年全国语文卷以及各地的(包括近年来的)语文卷，越来越多地重视“文化类”的写作，从2004年江苏的“山的沉稳，水的灵动”，到2005年浙江省的“一枝一叶一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符号”等，这些都说明了文化与历史、文化与人生是密切相关的主题，而文化与经济、文化与交流、合作，与世界接轨更是具有划时代的重要意义，因此，2007年的作文命题肯定少不了“文化类”的内容。那么，怎样才能写好文化类的作文呢?下面主要说明两点。
扬长避短，写自己熟习的文化。例如，“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”;“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”;“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”;“王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。“符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。…… 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。当然，要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。
深思熟虑，挖掘深刻的文化内涵。例如，江苏考生《西安与南京——山与水的对话》写到：“西安与南京，长安与金陵，十二朝古都与六朝古都，一西一东，驻立在淮水两岸，长江默默，秦岭无言，无声地讲述逝者如斯的历史。西安，脚踏渭水，背靠秦岭。连绵不断的山峰给了五千多年的中国厚实的依靠。黄帝、汉武帝、武则天……一个个震烁古今的人物，不约而同地挤在秦岭脚下，更有那千古一帝始皇。黄色的土壤，玄色的山峰，那是一种来自土地最原始的坚实，一种亘古不变的沉静。…… 长江颔首道：“秦兄言之有理。想当年，当中原的文明已繁荣之时，荆楚大地还未褪尽野蛮的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的灵动飘逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那时的我，仍只是日夜没心没肺地流淌，许是在孕育着惊天巨变的暗流吧!” 秦岭续道：“江弟!你我都曾有过不一般的性格，可后人为何要为我们的性格贴上标签呢?说什么„仁者乐山，智者乐水‟，如果我只能是沉稳无言，江弟怕只能是美丽洒脱。” 长江回答道：“正因为世人的标签，使得南京灵动有余，而沉稳不足。倒是缺乏你那种坚韧不拔、持之以恒的精神，看那繁华似云烟的六朝啊，想来着实心痛。” 秦岭说：“我也正有同感。现今的西部大开发确实需要那种不拘泥俗规、勇往直前的精神。” 长江欣然道：“那我和你，南京与西安，肩负着中国的历史与未来，应该携起手来，取长补短，让水不仅灵动，而且坚韧，让山不仅沉稳，而且性灵。”西安无言，南京无言，一个背靠秦岭，一个脚踏长江，却一起面朝大海，霎时春暖花开。”
“此文妙在扣合题意而又能充分激活自己的诸多文化积淀，因此文章就显得充实而又灵动;哲理与诗情,历史与现实、未来，都融合为一个有机的整体，脱离了泛泛而论的虚浮和正反统一的俗套。”(骆冬青语)透过本文可以看出“西安与南京，长安与金陵”两地为纽带，以山与水的对话为契机，以诗词歌赋为文化背景，以灵动与沉稳为哲学内核，以历史与人文为情结，很好地演绎了中华民族具有“水的灵动，山的沉稳”这一博大精深的历史与现实，以及未来的生活画卷。因此，培养自己热爱自己的故乡，挖掘其人文情怀，不仅是作文的真谛，而且也是做人的宗旨。
拓展资料：名言警句、人物碎片
1.每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。……此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗?
(季羡林《月是故乡明》)
2.李苦禅便经常对儿子说：“人，必先有人格，尔后才有画格;人无品格，下笔无方。秦桧并非无才，他书法相当不错，只因人格恶劣，遂令百代世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之。据说留其书不祥，会招祸殃，实则是憎恶其人，自不会美其作品了”。
(《李苦禅教子故事》)
3.“典故是一滴水，映射着大千世界，大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得到了充分的体现。”
(《中国古典文学名著集”中华成语典故》)7
4.达"芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条;邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到;“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感;而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。(陈钢《钢琴家的脚》)
5.“作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸，只有作家所描写的一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前。”(高尔基语)
6.清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。(《独具个性话书斋》)
7.戴叔伦的《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。”诗中“柳”与“留”;“丝”与“思”，即为“谐音”修辞格，传达出一对情人在堤柳荫下，那种相思、相爱，难分难舍的情状。(笔者《古诗中的柳》)
8.《齐书》上说：“手扇上图山水，咫尺之内，便览万里为遥。”小小一柄扇子，浓缩了祖国的山山水水、传达出各地的风土人情，记录了人世间的悲欢离合、反映了历史的沧桑巨变。它是我国工艺品中的一朵奇葩，它是中国文化瑰宝中的一颗璀璨的明珠。
(笔者《咫尺扇面话风情》)
寄语：轻轻地对你说——
中医文化元素 篇3
关键词：动画电影,有效对接,本土文化元素,外来文化元素,新媒体传播
加拿大学者马歇尔·麦克卢汉提出了著名的“地球村”概念, 这一乌托邦式的构想在新媒体迅速发展的今天成为了现实, 全球化正在以各种各样的方式进入人们的生活, 加强了各国间文化的交流与融合。
1 根植本土化土壤:美国动画电影成功的内因
任何文化艺术的生命力必须与本土文化紧密结合, 美国动画电影也不例外, 它们总是反映、传播着美国的文化价值观, 不管这种文化价值观的正确程度如何, 能否被其他国家所接受, 作为电影创作总是受到本国文化价值观影响, 当然影视创作者总是试图传播那些大家普遍认可的文化价值观。美国作为电影大国, 动画电影发展的势头相当迅猛, 影响力较大的如制作出《冰河世纪》的福克斯公司, 制作出《小鸡快跑》《怪物史莱克》的梦工厂, 制作出《兔巴哥》《猫和老鼠》《空中大灌篮》的华纳电影公司, 还有制作出《疯狂动物城》的迪士尼公司等。在美国的动画电影中, 无时无刻不宣传着本国的核心价值观, 而且这种价值观并不是以说教的方式强硬的植根于每一个受众, 而是充分考虑到各国的主流意识形态、娱乐趣味、审美元素以及各类文化元素等, 以一种有趣好玩的方式渗透到片中动画人物的言行举止当中, 在人类的一些共性中传播信息, 给全球的广大受众传递出一种普遍的价值思想和观念。在美国的动画电影中, 最常见的因素就是对爱情的描绘、正义必将战胜邪恶的思想、歌颂人性的光辉, 及鼓励人们求真善美, 像《白雪公主》《猫和老鼠》等这类动画电影, 而《疯狂动物城》这部影片则很好地诠释了以上这些元素, 兔子朱迪从小就梦想能成为动物城市的警察, 尽管身边的所有人都觉得兔子是不可能当上警察, 但她还是通过自己的努力, 跻身到了全是大块头动物城警察局, 成为了第一个兔子警官, 而且在追逐梦想的过程中还与自己曾经的对手狐狸尼克成为了好朋友。在该片中, 迪士尼公司积极地寻找东西方文化的契合点, 表现出纯真美好的情感基调, 轻松地调动了观众受众的观影情绪, 使传者与受众之间产生了共鸣, 制作精良的画面和有趣的故事情节以及幽默风趣的语言吸引了大批受众, 满足了受众的心理需求, 得到了受众的认同和喜爱, 正因如此, 美国动画电影才会在世界范围内声名鹊起。
当然, 美国动画电影中也传播了一些与中国社会实际不相符合与中国观众审美不一致的因素, 我们在引进时应加以区别或处理, 或者在观赏时对青少年受众进行科学引导。
2 有效对接外来文化因素——外因
文化的发展与生物的生长一样, 外来因素的作用已不容忽视, 本土文化必须不断借鉴、融合、对接外来文化因素才能获得新的动力, 从而激发本土文化的发展与传播。美国动画电影中借鉴、对接了大量中国元素, 深受中国受众喜爱, 也为西方观众打开了视野, 实现了双赢。这是因为随着中国综合国力的增强, 中国优秀传统文化也逐渐收到各国人民的青睐。今天的中西文化碰撞已不再是西方处于绝对优势, 相反, 当今的西方文化在寻找现代化出路已越来越强烈地将目光投向东方, 投向中国, 也正是基于中国元素在美国动画电影中的展现, 使得越来越多的国人更宽容的接受它。美国迪士尼公司根据中国优秀传统民间故事《木兰从军》改编的动画电影《花木兰》, 是中西结合中的经典作品, 可以说是将美国本土文化与中国文化实现融合的成功典范;2008年, 《功夫熊猫》的出现更是融入了中国的精华, 熊猫是中国的国宝, 而功夫是中国的国粹, 都相当多的承载了很多中国元素和中国文化;在《疯狂动物城》这部电影中, 也有中国元素的体现和折射, 如主播以熊猫的形象出现, 而且这个熊猫还是中国特供, 在加拿大影院播出时的主播是一只麋鹿, 日本是狸, 巴西是美洲豹, 澳大利亚则是只考拉, 从这方面来讲, 中国及全世界的受众就会很宽容友好地接受这种策略。如果单从票房来看这部电影的传播效果的话, 据有关数据显示, 该片中国首日票房2 239万元, 周六、周日排片票房呈现逆势上涨, 首周3天票房累计1.55亿元, 该片北美首日票房1946.9万美元登顶周五票房榜, 首周末票房累计7 370万美元, 最终北美总票房累计3.4亿美元。“大众”与个性、自由无关, 但与精英相对, 与阶层、品味、格调与自我意识有关。从口碑角度来讲, “该片厉害的是构建了独立的世界观, 画风也保持了迪士尼特色的可爱形象。情节上并非剑走偏锋, 故事不复杂却又有反转, 小朋友能看懂, 大人也能有思考, 是‘童话喜剧’和‘寓意电影’很好的平衡, 而且加入的动作、悬疑、政治和罪案等元素, 是很少在合家欢类动画中看到的。”影片的设定相当的疯狂, 但是片中描绘的城市就跟真实存在一样。影片无论是叙事节奏还是充满细节的故事背景都充满了活力。这些都伴随着中国因素的叙述与展现。
3 传播者对受众市场的科学对接
在电影市场, 受众同样是上帝, 创作者充分考虑受众的要求, 美国动画电影作为特殊的电影子类别, 主要对接了少儿与老年观众。从全球看, 动画电影的受众定位一直都不是太明确, 所以, 要制作出迎合普遍大众的真正的有营养的动画电影着实要下一番功夫。根据拉斯韦尔的5W模式, 其中的“Who”可从两方面来进行分析, 从电影制作者的角度来说, 迪士尼公司想给观众传达一种积极的正能量, 表现现实生活中的一些哲理, 通过电影中动物的形象表现人性以及生活中美好的一面, 看到动物世界里的勇敢、勤劳、忠诚、正义必将战胜邪恶以及一些比较阴暗的一面来折射生活中的一些现状。能让受众从中获得自己想要的东西;如果把兔子朱迪当作这个故事的传播者, 它就是想通过自己追逐梦想的过程, 传达给受众坚持会给人实现梦想的权利这一讯息, 在逐梦的过程中无论遇到什么挫折都不要气馁, 不付出永远就不会有收获。如今动画电影已经不单单是给孩子们看的一种表现形式了, 很多成年人也非常喜爱动画电影。对于小孩子来说, 动画中幽默风趣的语言和灵动活泼的举止行为体现比一般说教式的影片更容易让他们接受。对于成年人来说, 社会发展速度的加快、与日俱增的压力, 对动画中表现出轻松自由活泼及对理想生活的向往和自我价值观的追寻都有很重要的价值意义。而对于老年人来说, 随着年龄的增长, 心中“孩子气”的心理会得到充分的发挥和展示, 共同去寻找被生活磨损掉的那份纯真和一直以来对乌托邦式的憧憬。《疯狂动物城》不仅仅是一部适合儿童看的电影, 对成年人的价值观和思想观念也有一定的启迪, 虽然披着童话故事的外衣, 却不知不觉地讲述着颇为深刻的人生哲理。电影中清一色的各种动物, 实际上是成人社会中各色人等的化身。主角兔子朱迪是一位对未来充满憧憬的乡下姑娘, 她违背了父母安于现状的意愿, 怀揣着保护世界安宁、主持正义的当警察的梦想进入繁华大都市。但初入职场的小兔便尝尽各种职场潜规则, 随后她发现了这个世界并非如表面那样充满了阳光和友善, 人与人之间、种族与种族之间, 存在着很多难以逾越的鸿沟。朱迪在追逐自己梦想的过程中遇到了很多的坎坷, 甚至一度回家种起了萝卜, 但是她心中当警察的想法一直都在, 后来经过自己的不懈的努力, 最终实现了自己当警察的梦想。这样很好地为受众传播了一种正能量, 一种积极向上的思想。对于小孩子来说, 在自己心里种下一颗梦想的种子, 并像朱迪一样朝着那个目标努力, 积极实现自己的梦想;而对于成年人来说, 社会竞争的加剧、生活压力的增大及现实的残酷等, 使他们迷失在了生活中, 他们需要通过这种励志有深刻哲理意义的影片来找回自己曾经的初心。“人的行为首先是受他们的信念支配, 也受由这些信念所形成的习惯支配。这些信念调整着我们生活中最无足轻重的行为, 最具独立性的精神也摆脱不了它们的影响。”[1]因此该部影片探讨的深度和广度, 并不是一部动画片所能承载的。在类型上, 电影也进行了杂糅处理, 有黑色犯罪类型、社会问题类型、英雄类型, 因为巧妙的隐喻和天衣无缝的剧情设计, 其观赏性甚至超过了很多同类型的电影, 大大满足了受众对不同类型影片的需求。因此, 动画电影的发展不应该再一味的讨好儿童而制作, 用一些枯燥说教式方式灌输给儿童, 而是结合儿童和成人思想意识的契合点, 真正的满足不同年龄段人的文化需求。
4“故事为王”:美国动画电影成功的灵魂
如果说新闻报道、普通电影等是“内容为王”, 那么动画电影的灵魂就是“故事为王”, 美国动画片 (含电影电视) 的故事性强, 富有吸引力, 如《猫和老鼠》, 故事情节设置巧妙合理, 能够吸引观众, 同时寓观点与故事之中, 展示对现实生活的指导意义, 自然能得到广大受众的喜爱。《疯狂动物城》一定程度上充分发挥了“故事加内容寓意”的作用, 让处于对自己怀疑的人重新找回自己, 找回自己的初心。因为在影片上映的相当长的一段时间内, “梦想”“职场规则”“感恩”等影片中折射出来的话题成为大众的讨论点。“受众可以从大众传媒中获得新的见解, 也可以加强其原有的价值观念, 或改变其原有的看法或态度, 甚至可能发生观念上的变化。”[2]一定程度上改变了受众在自己思想以及价值观上的升华, 改变对自己的怀疑态度, 重新树立自信心。在传播内容方面, 该部电影传达给受众很多的人生哲理, 把最真实的想法以动物人性化的方式展现给广大受众。就是要传递给广大受众的内容, 即“say what”, 在生活中, 我们经常都会接收到他人给我们贴的各种标签, 类似兔朱迪接到的“兔子不能当警察”等。当我们接到这些标签, 并且认可这些标签时, 我们真的就会朝着标签中的我去靠近, 慢慢地成了那样一个与标签一致的人。这就说明, 事实上没有人能够定义“你是谁”。他人给你贴的标签, 只源自于他人的角度, 有它的局限性笑着面对偏见, 做好自己真正想做的。而兔朱迪之所以能破案, 她的朋友狐尼克功不可没。兔子朱迪的专业, 加上狐尼克的足智多谋、人脉广阔, 令他们成为“最佳拍档”, 向着共同的目标进发, 成功破获大案, 说明仇敌也并非不能转化为朋友, 有些干戈, 会在岁月中不经意地化成玉帛, 甚至升华成至为宝贵的友谊, 这对现实生活中的人际交流有着很深刻的指导意义。羊副市长随意且无理由地被狮子市长差遣, 使来唤去, 让其价值感尽失, 最终得到了应有的报应, 说明做人不可太嚣张, 也不可因为自己的权势、地位而居高临下, 包括在职场或在家庭里。否则危险就在不经意间慢慢积聚、暴发。在职场中, “人格”应该是平等的, 只不过是每个人的分工不一样, 不应该趾高气昂目空一切, 而是要学会尊重别人等等。在《疯狂动物城》中折射出很多生活中面对的现实, 它都以一种趣味横生的表现手法体现出来, 让受众在一种轻松幽默的氛围下接受这种熏陶。
5 新媒体传播:动画电影的外力宣传推动
随着科技的不断发展, 互联网尤其是新媒体的发展成为电影投资方最重要的宣传渠道。现在的电影除了保留传统的宣传手段如影片发布会、路演等, 还很好地利用了微传播的途径, 如微博、微信等。“较之传统媒体与一般网络传播, 微传播环境中, 自由的传播与表达权充分实现了、体现了用户的参与感、主导欲、表现欲、自豪感、快感, 这使得文化知识的传播更容易、更快速、更广泛。”[3]社交媒体通过人际关系来影响受众, 发挥改变受众态度和行为的效果。舆论领袖既是受众的一部分, 同时也能够影响一部分受众, 在传播过程中有巨大的影响力。《疯狂动物城》的宣传, 把重点放在了“口碑营销”上。“大众传播通过营造意见环境, 可以影响和制造舆论”, [4]在豆瓣和猫眼电影等各类电影网站放出高质量影评, 全方位拆解故事结构、耗资巨大、彩蛋解析、价值观分析、政治梗分析。2016年2月26日, 迪士尼电影中文官方微博为获得第88届奥斯卡提名的多部电影制作了“动物城”版海报。将主演照片与年度奥斯卡热门电影海报相结合, 例如《间谍之桥》《大空头》等, 2016年3月3日, 上映前一天与“饿了么”送餐软件合作, 推出“疯狂动物城”惊喜早餐等宣传手段, 在电影还没上映就已经先火了起来。除自我传播之外, 人际传播也发挥了很大的作用, 电影热映那段时间, QQ空间、朋友圈和微博等社交平台都上传了关于兔子朱迪、狐狸狐克及树懒的图片, 架构了自我认知和相互认知的桥梁, 使观众在一定程度上接受了这些动物的形象以及该部影片所要传达给受众的讯息。正是通过各种各样的宣传手段, 以及大众对影片的普遍褒奖, 使这部影片叫好又叫座, 形成了“强大效果”论。“其重要原则是:在一定的社会、历史、文化境况中, 如果能够顺应事态的客观发展和公众普遍的内在需求;如果能够抓住时机, 控制局面, 引导受力的感知、认识、情绪和行为:如果能够根据传播理论的原则, 谨慎地筹划节目和传播活动, 确立明确的传播目标, 妥善重复有关讯息, 那么, 大众传媒就可以产生强大的效果。”[2]物欲膨胀、生活节奏相当快的当代社会, 一部以轻松幽默励志的方式制作动画电影《疯狂动物城》自然能受到众多受众的喜爱。
在信息交流日益迅捷的今天, 各国间的文化艺术相互渗透, 相互学习, 在制作、宣传以及创新等方面, 美国电影中的很多方面都有值得学习的地方, 好的艺术形式就应该学习并在此基础上创新, 借助于当下的各种传播渠道把讯息内容传达给受众, 引导大众舆论向好的趋势推进, 力求使每部电影在传播上能达到的最理想的境界。
参考文献
[1]古斯塔夫·勒庞《乌合之众[M].济南:中央编译出版社, 1998.
[2]杨中举, 戴俊潭.新编传播学教程[M].济南:山东人民出版社, 2016.
[3]杨中举, 公衍梅, 路双.微传播研究[M].西安:西安交通大学出版社, 2016.
《品鉴·文化》节目成功元素探析 篇4
顺应时代, 改版创新
电视节目要顺应时代发展需求而设置, 否则便会在激烈的媒体竞争中昙花一现, 淘汰出局, 而精准明确的栏目设置正是《品鉴·文化》节目成功的第一大要素。郾城电视台站在建设中原经济区和漯河经济文化发展的高度, 充分认识搞好文化建设的重大意义, 充分发挥影视文化社会的影响力, 提升漯河文化软实力, 推动社会主义文化大发展大繁荣, 促进漯河快速崛起。正是在这样的大背景下, 我台顺应时代要求, 改版创新, 开发打造《品鉴·文化》节目。栏目的宗旨是:传播先进文化, 开阔文化视野, 感悟文化真谛, 从艺术中提高素质, 于品鉴中提升品位。
《品鉴·文化》节目, 第一个关键词是“品鉴”二字, 意即品评、鉴赏, 格调高雅, 耐人寻味, 这意味着节目将通过高雅文化的传播, 引领大众去感受高雅文化的魅力, 感悟文化的真谛, 提高大众的文化鉴赏能力, 于潜移默化中提高自身的文化品位。第二个关键词是“文化”, 一目了然, 不说自明, 指出了该档节目的设置是专业的文化类节目。《品鉴·文化》节目是我台奉献给漯河人民的精神食粮和饕餮电视文化大餐, 也是为满足人民日益增长的对漯河历史文化、食品名城知识的需求。
立足本土, 准确定位
电视节目是商品, 要想成功打入市场并且得到肯定和回报, 其关键因素就是要有正确的市场定位。所以, 正确的市场定位是节目成功的关键因素。《品鉴·文化》节目就是在充分研究受众心理需求的基础上确立的本土化定位, 即:立足本土, 服务漯河经济社会。
第一, 文化名人访谈。
名人访谈, 传承传统。文化具有鲜明的地域特征, 是历史的沉淀, 反映向上的风貌和精神, 是时代的折射。漯河, 是中原大地上一个古老而新兴的坐标, 有特殊的文化环境, 是著名的文宗字祖许慎的故里。独特的文化环境孕育了漯河人特有的文化气质和精神品质, 从古至今名人辈出, 不胜枚举。名人访谈, 发挥人文优势, 凸显名人效应。节目内容凸显国学传统文化, 彰显电视媒体的社会文化责任。因而我们的节目首先推出这一地域文化优势, 突出了这一点。
如特别邀请孝文化专家、漯河市委宣传部副部长甘德建同志做客《品鉴·文化》栏目, 讲述中国传统文化, 制作了《百善孝为先》系列专集;特别邀请省级骨干教师漯河五高语文高级教师冯广建, 针对中华传统教育和国学教育, 制作了五集系列节目《和冯广建读〈论语〉》。节目播出时, 漯河五高组织学生集中收看, 接受传统教育, 掀起收看热潮, 并影响到学校、工厂、社区、农村等。很多家长向我台拷贝节目内容, 以便更好地让子女收看。《品鉴·文化》成了人们获取知识的重要渠道, 正如美国学者沃·里拉说的“电视影响着人们的思想并改变习惯”。
从节目中, 观众感受到:中国传统文化, 实质上就是孝文化。有了孝心和爱心, 我们的社会才会和谐有序。传承传统文化, 建设和谐社会;我为人人, 人人为我;社会氛围良好, 人民安居乐业。
名人访谈, 诗词文章歌赋。《品鉴·文化》节目立足本土选嘉宾, 他们是所谈领域的专家、学者, 具有权威性, 是本地知名人士, 拥有一定的收视人群, 对节目起引领和带动作用, 直接关系着节目的成功与否。能让观众在熟悉的人文环境中感受文化教育, 陶冶情操, 形成一种向心力、凝聚力, 鼓舞人心。
《品鉴·文化》栏目特邀请省级教育专家漯河五高语文高级教师冯广建, 对朱自清的散文《春》进行赏析, 制作了专题节目《人生无处不春天》上、下集。在节目中冯老师从视觉、听觉、嗅觉三方面, 生动地讲解、描绘了美丽的春天, 像小姑娘花枝招展, 像健壮的小伙儿生机无限、充满希望。最后, 以作家史铁生的经历来类比, 主题升华, 使观众落下了来自心灵深处慨叹的泪水。特邀请漯河大学王雪环教授对周敦颐的《爱莲说》进行赏析, 制作专题《花之君子吾独爱莲》 (上、下) 等等。影视文学节目, 集画面、色彩、讲解于一体, 制作精美。具有流动、可视、形象、具体、亲切、可人等优点, 可充分调动人的各种感官记忆, 欣赏佳作, 彰显了电视润物细无声的传播效果, 提升了文化软实力。
名人访谈, 电影电视剧评论。为繁荣丰富影视文化, 提高受众的文艺鉴赏水平, 我台特别邀请河南省著名作家南豫见、漯河高中语文特级教师刘海东做客《品鉴·文化》栏目品评、鉴赏优秀影视剧。首先对热播电影《让子弹飞》品评鉴赏, 制作专集《子弹飞来呈异彩》, 分四集播出。他们从电影《让子弹飞》的创作背景、艺术手法、语言特点、人物表现等方面, 作出了高水平的精彩点评。节目播出后, 在社会上反响很大。名人效应让很多不知道、没看过、看不懂的人, 争相去电影院欣赏电影《让子弹飞》, 创下了漯河电影院票房新高, 对漯河影视业的发展起到了很大的促进作用。
第二, 弘扬厚重的历史文化。
地方台是地方走向世界, 世界了解地方的重要窗口。它代表地方形象, 在城市文明进程中影响力巨大。电视台是地方主流媒体, 是文化产业的重要组成部分, 理应加强对地方文化的宣传报道。尤其是近几年漯河在“一区两城一中心”的建设中, 情绪空前高涨, 更加注重城市形象打造。文化牌是打造城市形象的王牌, 要打好这张牌, 尤其是历史文化牌。我们广电人有责任和义务宣传、弘扬漯河厚重的历史文化。
贾湖遗址考古证明, 早在8000年前, 先民们就在这块土地上繁衍生息, 境内现已发现的古文化遗址有73处。贾湖遗址出土的骨笛, 是迄今为止世界上发现最早的乐器;有早于赵州桥的“天下第一桥”———小商桥;字学宗师许慎和他的《说文解字》, 文人墨客驻足讲学, 民族英雄岳飞郾城大捷等。
我们采访郾城区龙城镇化身台, 追寻孔子游学的踪迹, 制作了《千年一爱化身台》、《孔子留香化身台》专集;去郾城区李集镇实地采访考察了1987年被河南省政府公布为河南省第二批文物保护单位的小商桥, 制作专题《五龙架金———小商桥》;查古书、查县志、查档案制作了郾城八大景、八小景、八实景、八虚景系列专集《彼岸寺经幢 (上) :守望彼岩寺》、《彼岸寺经幢 (下) :何处是彼岸》等。节目介绍了历史典故、历史古迹、民间传说故事等, 将其搬上屏幕, 漯河人倍感亲切。更让人们欣慰鼓舞的是网民们纷纷在我们节目的信箱里留言, 给予节目大力的肯定和鼓舞, 称赞《品鉴·文化》栏目可与央视的节目相媲美。这样, 我台的品牌形象自然也就树立起来了。
第三, 探究乡土企业文化。
漯河———中国食品名城。这里有深具规模的食品企业200多家, 更有12家世界500强企业集聚漯河、辉映中原。这里已形成肉类、粮食、饮料、休闲食品、果蔬加工五大产业链;这里正成为食品加工、交易、消费、研发、教育的五大基地。漯河演绎了“民以食为天”的全新内涵。[1]
在国内市场, 每20根火腿肠就有5根来自漯河;在香港, 漯河肉制品占全港供应量的1/4强。近年来, 漯河培育出了双汇、南街村、北徐、龙云等一批知名企业。[1]这些本土大企业, 强化诚信体系建设, 提升消费者对企业的信心, 成为城市主打品牌。企业文化丰富多彩, 共同打造美化我们的衣、食、住、行, 我们的生活离不开它们。我们深入企业基层, 挖掘以双汇为代表的食品文化等, 探究企业发展, 制作了《早餐业的进程———小胡辣汤大产业》、《早餐业的进程———早餐业的困局与前程》、《全友创造绿色生活》等企业文化专集, 深受群众的喜爱。
还有更多音乐舞蹈鉴赏专集《中西合璧泉映月》、《音乐:展开想象的翅膀 (上、中、下) 》等《品鉴·文化》优秀电视节目。节目播出后, 令广大电视观众赞不绝口, 赢得社会广泛好评。
第四, 展示地域旅游文化新亮点。
漯河作为滨水城市, 因水得名, 依河而兴。穿越市区交叉而过的沙澧河是漯河的城市之魂, 千百年来相融共生, 生生不息。2007年, 漯河市大手笔启动了沙澧河开发建设工程, 以水为体, 以河为脉, 以文为魂, 沙澧儿女用勤劳的双手在沙澧河两岸描绘锦锈华章。如今, 沙澧河两岸已是绿树掩映, 芳草遍地, 鲜花丛生, 一步一景, 誉满全球。沙澧河景观工程, 彰显水韵旅游文化特色。
漯河有国内一流的许慎文化园, 发挥许慎文化资源优势, 传承以许慎为载体的汉字文化, 促进国内外汉字文化交流;有全国乃至全世界都知名的南街村红色文化, 内涵丰富, 形成红色产业, 大有文章可做, 百姓期待。
打造文化旅游名城, 需要地方台大力宣传, 营造浓厚文化氛围。要把漯河文化建设中的亮点通过电视这个平台推介出去, 郾城电视台义不容辞, 《品鉴·文化》栏目任重道远。要打好文化这张牌, 使《品鉴·文化》成为漯河景观工程的观景台, 成为漯河地域文化的亮点和我台新的经济增长点。
敬业奉献, 团结协作
敬业爱岗、团结协作, 是媒体人最基本的素质。电视是集体智慧的结晶, 要想做好必须不断沟通、协调、高效、合作, 不能我行我素、格格不入。要勇于创新、乐于奉献。创新观念, 与时俱进是电视人制胜的法宝。[2]
《品鉴·文化》栏目对员工的要求是:有良好的政治素养, 较全面的知识和活动能力, 有良好的职业道德。经过公开竞聘演讲, 有5名同志荣担此任。该栏目成员文化功底厚, 技术精湛, 是采、编、播全能的多面手。栏目组依靠团队力量深层发掘, 认真选题, 精心策划, 拍摄制作每一期电视节目。集思想性、艺术性、知识性、观赏性于一体, 满足了大众对精神文化生活的需求, 提升了观众的文化素质和品位, 提升了我台的社会影响力和文化荣誉度、厚重度。
品牌拓展, 互动推广
品牌节目能提高收视率, 带动频道创收, 改变市场收视份额, 这就是品牌效应。品牌节目若要在激烈的媒介市场竞争中常青不败, 必须建立差异化的品牌特色和价值。《品鉴·文化》精品栏目的打造方式有:栏目宣传片、宣传语、热线互动, 同时网络上在线点播、直播, 栏目制片人博客经营, 定期反馈研讨, 主持人亲民主持, 媒企合作、互利双赢等, 都会令栏目品牌升温, 价值放大。
经过一系列品牌拓展, 《品鉴·文化》栏目已成为郾城电视频道的标杆品牌电视栏目、王牌节目, 彰显了主流媒体价值, 提升了漯河文化软实力, 推动了社会主义文化大发展大繁荣, 为漯河的综合竞争力提供物质和精神的双重支持, 受到了漯河市委市政府领导的肯定和关注。
总之, 郾城电视台《品鉴·文化》栏目在积极不断地本土化实践探索中, 内容和播报形式寻求创新, 将呈现出新的发展趋势和特点。我们要在总结以往经验的基础上, 不断改版创新, 适应时代发展需要, 使其成为我国电视媒体传播中有特色的文化传播方式, 影响带动其他城市台对文化节目的创办勃兴。
参考文献
[1]食品名城质量立市[N].漯河日报, 2012-06-28.[1]食品名城质量立市[N].漯河日报, 2012-06-28.
中医文化元素 篇5
文化创意产业 (Culrural and Creati Ve lndustry) 是将文化内容作为资源, 对其进行收集、整理、创作、加工, 转换成满足人们对精神情感、兴趣爱好所需求的产品和服务, 从而获得商业利润的行业集群。它广泛包括文化艺术, 如表演艺术与视觉艺术;设计, 如服装设计、广告设计、建筑设计、软件设计等;媒体, 如电视、广播、网络与移动通讯;娱乐, 如电影、动画、网络游戏等;出版, 如书籍出版、音乐、数字读物等。文化创意产业处于产业链、价值链的高端, 是跨越多个行业、渗透诸多领域的产业。
现代市场经济的特点和趋势, 就是文化、教育、科技与经济的一体化, 并逐步延伸和发展。而文化在当代市场经济的竞争中日益占据重要的地位, 纵观发达地区具有生命力和强大竞争力的企业、品牌和区域经济, 都有一个共同点, 即注重文化和文化审美的投入, 重视提高文化为核心的教育、科技、审美在投入产出中的比率。文化创意产业的特征为:
1.文化创意产业具有高知识性。
文化创意产品一般是以文化、创意理念为核心, 是人的知识、智慧和灵感在特定行业的物化表现。文化创意产业与信息技术、传播技术和自动化技术等的广泛应用密切相关, 呈现出高知识性、智能化的特征。如电影、电视等产品的创作是通过与光电技术、计算机仿真技术、传媒等相结合而完成的。
2.文化创意产业具有高附加值特征。
文化创意产业处于技术创新和研发等产业价值链的高端环节, 是一种高附加值的产业。文化创意产品价值中, 科技和文化的附加值比例明显高于普通的产品和服务。创意产业在全世界每天创造出220亿美元的价值, 并以5%的速度递增。创意产业以其独特的产业价值取向、广泛的覆盖领域和快速的成长方式, 成为一个国家及城市在未来发展和市场竞争中的制胜法宝。
3.文化创意产业具有强融合性特征。
文化创意产业作为一种新兴的产业, 它是经济、文化、技术等相互融合的产物, 具有高度的融合性、较强的渗透性和辐射力, 为发展新兴产业及其关联产业提供了良好条件。文化创意产业在带动相关产业的发展、推动区域经济发展的同时, 还可以辐射到社会的各个方面, 全面提升人民群众的文化素质。
正是由于文化创意产业的特殊性质, 它对北京地区经济发展有重大促进作用:首先, 大力发展文化创意产业是推动首都产业结构优化升级的有效方式。文化创意产业源自个人创意、技巧及才华, 通过知识产权的开发和运用, 具有创造财富和就业潜力的产业, 是与知识经济相适应的一种产业形式。知识、文化、科技高度密集, 融合、创新、传播提升产业价值, 可逐步替代传统的土地、劳动力、能源等物质生产要素, 具有高端、高效、高辐射力。其次, 大力发展文化创意产业是提高首都自主创新能力的有效手段。科技与文化相交融, 能够创造出新的竞争优势, 发展文化创意产业, 有利于充分发挥北京独特的文化底蕴、丰厚的科教资源、密集的人力资本优势, 把高科技与传统文化结合起来, 通过推广和运用数字技术、网络技术, 提高文化产品的生产率, 降低制作成本, 用现代科技手段弘扬民族传统文化, 增强首都文化产品的国际竞争力和软实力。再次, 大力发展以文化为灵魂、以创意为核心、以产业为落脚点的文化创意产业, 有利于发挥首都文化、科技、智力资源密集优势, 充分拓展传统产业的发展空间, 推动文化、科技、制造、服务融为一体, 创造新的竞争优势, 进一步优化首都“三二一”产业格局, 壮大并提升首都经济。最后, 大力发展文化创意产业是增强首都经济可持续发展的有效载体。智力、技术、人才等资源日益密集, 土地、能源等自然资源则逐渐稀缺, 这就要求推动首都经济可持续发展必须适应这一资源变化的趋势, 文化创意产业正是充分发挥软实力优势、摆脱硬资源约束的有效载体, 借助奥运机遇做大广告会展, 做强文化旅游, 做活文艺演出, 彰显城市发展活力和文化魅力, 壮大产业规模, 从而成为首都经济可持续发展的重要保证。
二、北京文化创意产业中北京文化的贡献力
“十五”以来, 北京文化创意产业发展规模呈现加速发展的态势, 逐步成为北京经济发展的重要支柱, 成为最活跃、最具增长潜质的产业。北京文化创意产业形成以软件、网络及计算机服务, 新闻出版, 设计服务和广播、电视、电影等四大优势行业支撑的产业新格局;动漫游戏、数字出版、数字新媒体等一批文化创意产业新业态发展迅猛, 成为北京文化创意产业发展的新亮点;以市场机制为基础、政府规划为引导, 一批特色鲜明的产业聚集区逐步形成, 成为北京文化创意产业发展的重要空间载体;北京文化创意产业的国际化程度逐步加深, 产品出口规模日益扩大, 尤其是软件、图书、影视等行业的产品出口量居全国前列。2007年, 北京市文化创意产业收入为3827亿元, 同比增长19%, 高出北京市十一五规划文化产业设定的年均增长15%的目标;此外, 利润增长28.7%, 增速大大超过总收入, 显示出文化创意产业“高利润率”的特点。
北京文化创意产业的迅猛发展与蕴含其中的北京文化元素密不可分:
1.北京深厚的文化积淀是北京文化创意产业发展的源泉。
北京具有非常悠久的历史, 它作为城市的经历可以追朔到3000年前。在春秋战国时期 (公元前770年—公元前221年) 燕国就在北京地区建立都城, 名称叫“蓟”。秦、汉和三国时期北京地区是中国北方的重镇。西汉末年王莽在北京地区建立了大燕国。南宋时期的辽在北京地区建立了陪都, 金正式建都于北京。从此以后的元朝、明朝和清朝的都城均建立在北京, 共有34位皇帝在此发号施令统治全国。悠久的历史给北京留下了大量的文物古迹、丰富多彩的人文景观及众多的非物质文化遗产。宏伟的万里长城和规模巨大的紫禁城是闻名世界的旅游景点;颐和园、北海、香山、天坛等皇家园林的优美景致和瑰丽建筑使游人流连忘返。作为全国的文化中心的北京为文化创意产业提供了博大精深、取之不尽的文化源泉。因此, 要善于发掘北京历史文化, 使其成为发展新的文化创意产业园区的资源。中外艺术家已经开始借助独特的北京古老城区魅力提升艺术形象, 比如在东城地坛公园恢弘的明朝古殿里包容着抽象艺术画廊;在气势雄伟的钟鼓楼城墙下聚集着中西合璧的艺术精品;在历史久远的皇家粮仓里人们畅谈着现代艺术话题;陶然在四合院里的艺术家、收藏家“大隐隐于市”;元大都时代建成的胡同深处也出现了一个个时尚“创意工厂”。从发达国家经验看, 改造老工业区和旧城区既是发展文化创意产业的一个切入点, 也是城市发展中一个紧迫的命题。资料显示, 英国的泰晤士河南岸、纽约的苏荷等旧城区经过改造以后都变成了城市的亮点。随着后奥运时期的到来, 北京着力通过文化创意产业激活历史文化资源, 使文化创意园区与城市旧区建设有机结合, 使古老都市中心区的传统文化得到完美的价值体现和长久流传。
2.北京现代文明是北京文化创意产业发展的加速器。
当然, 历史文化资源并不一定就能变成经济与文化实力, 只有通过包括科技的转换、经济的转换、产业的转换等转换过程, 北京的历史文化资源才能够发挥出资本效力。新中国成立以后, 北京作为全国的政治、文化中心, 各项事业和城市基础设施有了长足进展。特别是1978年实行“改革开放”以后的30年里, 北京的面貌一直在发生着日新月异的变化。特别是”九五”时期, 中共北京市委、市政府提出了“首都经济”的概念。循着北京经济发展要立足北京、服务全国、面向世界的思路, 对经济结构和布局进行调整, 大力发展高端服务业、金融保险等生产性服务业、现代制造业、高度加工型制造业、高新技术产业等产业, 经济增长方式的加速转变, 使全市国民经济持续快速健康增长, 形成我国最大的国际、国内航空枢纽顺义临空经济区、科技智力人才和信息资源最密集的中关村科技园区等产业聚集区域, 综合经济实力保持在全国前列。各种现代化的建筑拔地而起, 对外交往不断扩大。北京古老的历史积淀和现代风貌完美地结合在一起, 充满历史印记和文明符号, 地理和人文环境条件符合发展高端文化创意产业发展的要求。
北京文化名城和首都的优势吸引了大批文化人才, 管理人才, 高校科研院所密集的北京是国内设计人才储备最充足的地方。各类专业人才聚集北京, 不断开展各类创意、创新活动, 不断推出新作品、新观念, 为北京文化创意产业的发展提供智力支持。大批高科技企业云集北京为北京文化创意产业的发展提供了技术支持。北京现代服务业的快速发展, 成为促进创意灵感物化、支撑文化创意产业发展的重要力量。同时, 北京又是一个开放程度较高的城市, 与其他国家的文化交流频繁。近年来在北京举行的国际音乐节、艺术节、设计展览等大型国际文化活动, 为北京带来了世界各地的新创意、新思潮和新理念。具有国际化特色的现代文化与北京的传统文化相结合, 形成了深厚独特、宽容开放的社会文化环境。
三、充分发挥北京文化创意产业中文化因素的作用
北京文化创意产业虽然已取得了一定的成绩, 在国民经济中的支柱地位初步确立, 但是受体制、人才、环境等多方面因素的影响, 文化创意产业在发展中还存在一些诸如体制改革相对滞后, 文化的产业化程度不高;创意不足, 文化资源优势尚未充分转化为产业优势;产业整合能力较弱, 龙头企业带动作用有待增强;创意人才不足, 知识产权保护力度不够等问题。由于地方文化对创意产业有很强的贡献力, 因此, 充分发挥北京文化创意产业中文化因素的作用可以从以下两个方面着手:
1.弘扬北京特色文化, 创造品牌比较优势。
品牌竞争力是企业综合素质和能力的体现, 品牌价值对于产业发展和区域发展的地位也日益凸现。好莱坞、迪斯尼等国际知名文化创意企业和区域正是通过多年培育起来的品牌形成较强的竞争力。北京应该充分挖掘、整合、转移和利用北京丰富的历史文化资源, 通过创造性、开拓性的创意把丰富深厚的历史文化资源转化为文化创意资本, 扶持具有浓郁北京特色和中国特色的首都文化创意品牌。充分利用现代点击数、设计、创意和工艺, 开发具有丰富文化内涵和审美形势的文化创意品牌, 形成打造知名品牌乃至世界级品牌的战略思维, 从企业发展战略的高度进行品牌的规划、建设与管理。同时, 北京文化创意企业要加强多元化经营模式下的品牌管理, 加强品牌整合, 建立企业品牌与产品品牌, 以及不同产品品牌之间的适当联系, 通过企业品牌的辐射作用充分发挥品牌整合的优势, 实现多元化经营下品牌对市场的最优影响。
2.培育特色产业链条, 释放文化因素在创意资源中的整体经济效应。
文化的作用力辐射范围广泛, 渗透在各个产业链条中。北京在发展文化创意产业过程中, 要发挥产业的关联效应, 积极拓展产业链条, 加强创意产品的研发商、运营商、发行商、销售商及周边服务商之间的紧密联系, 形成核心层、外围层、相关层环环相扣, 创意、制作、专业销售代理、版权转让、开发衍生产品以及产品销售一条龙的循环系统, 充分发挥产业集群所带来的集聚效应。北京文化创意产业发展也应该努力推动龙头企业发展, 鼓励本地企业之间、本地企业与国外企业之间的并购、重组, 形成一批具有自主知识产权、具有较大规模和较强实力的企业集团, 带动整个产业链的发展。
摘要：文化创意产业是将抽象的文化直接转化为具有高度经济价值的“精致产业”, 具有高知识性、高附加值、强融合性的特征。北京文化创意产业的迅猛发展与北京文化密不可分:北京深厚的文化积淀是北京文化创意产业发展的源泉;北京现代文明是北京文化创意产业发展的加速器。发展北京文化创意产业要弘扬北京特色文化, 释放文化创意资源的整体经济效应。
关键词：北京文化,北京文化创意产业路径研究
参考文献
[1].赵弘, 梁昊光.北京文化创意产业发展的今天与明天.北京观察, 2008 (2)
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[3].国家发改委网站.北京加快文化创意产业发展.2007.12.28
[4].尹晴碧.北京文化创意产业的发展状况与策略.企业科技与发展, 2008 (8)
文化与社会的“和”元素交融 篇6
一、传统“和”文化
从《尚书》到《周礼》，再到《说文解字》，“和谐”一词都是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即“谐”，“谐”即“和”，引申为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调。《中庸》提到的“致中和，天地位焉，万物育焉”，以及《周礼》所说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”，个中道理均源于此。传统文化的“和谐思想”，主要体现在以下四方面关系上。
一是在人与自然的关系上，主张天人合一、阴阳互补的宇宙观点。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁在这里所讲的“际”，就是关系。自古以来，天人之学、义理之学、会通之学并称三大学问，其中的天人之学，即指探索人与自然关系的学问。《易经》讲道：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出席物，万国咸宁。”意即依据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又有融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。道家创始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》)，呼吁人们要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本归依。儒家对天人合一观念进行了许多阐发。孔子主张以“仁”待人，以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成己”。《中庸》认为，“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人的和谐发展。孟子提出“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)，所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。史书上记载的“网开三面”、“里革断罟”等典故，无不体现古人善待自然万物的生态伦理思想。
二是在人与人的关系上，主张宽和仁厚、和衷共济的处世哲学。
中国传统文化中有着许多关于“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”的思想，重视建立融通的人际交往、有序的社会秩序、和谐的社会关系，认为“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”，只有“志同道合”、“同心同德”、“和衷共济”，才能做到“和则一，一则多力，多力则强”，从而“天下同归而殊途”。在处理人际关系时，“和”与“同”始终是中国古代管理文化所关注的一对含义不同的范畴。孔子提出理想人格是以宽厚处世，协和人我，从而创造和谐的人际环境。如“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)，又如“君子矜而不争，群而不党”，其意即保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体。在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”指多样性的统一，“同”指一味附和乃至结党营私。孔子明确主张，君子应取前者而弃后者。宋代张载在《正蒙·太和篇》中讲：“有像斯有对，对必反其为;有反斯有仇，仇必和而解”，表明宇宙世界、人间社会充满矛盾，但在矛盾的解决上主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”，这种对待矛盾的朴素辩证法思想，对于当今构建和谐社会大有裨益。
三是在心与身的关系上，主张执用两中、平和恬淡的人生理念。
在处理人的心与身和谐方面，中国传统文化讲究“允中”、“执中”。“中”历来为中国传统伦理道德的重要原则。所谓“中”，是指凡事皆有一个适当的“度”，超过这个“度”，就是“过”;没有达到一定的“度”，就是“不及”。处理事情，要合乎这个“度”，就是“执中”。《论语·尧曰》：“尧曰：咨!尔舜，天之历数在尔躬。允执其中。天禄永终。”这段话，不但说明“中”的思想源远流长，而且强调指出它的重要性。儒家肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”(《论语·里仁》)“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)但他又强调“欲而不贪”(《论语·尧曰》)，反对放纵欲念。如“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气已衰，戒之在得。”(《论语·季而》就是在说，人们追求情欲，表达喜怒哀乐，都要注意掌握中和原则，时刻保持平衡谦和心态。也正因为如此，孔子以“仁爱”为中心，推演出温良恭俭让仁义礼智信，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(《老子》第56章)，即有了和谐的人格，就能消除自我的锢蔽，以开豁的心胸与平和的心境看待一切。
四是在民族、国家之间关系上，主张协和万邦、天下大同的社会理想。
《尚书·尧典》说：“百姓昭苏，协和万邦”。《周易·乾卦》说：“首出庶物，万国咸宁。”即主张万邦团结，和睦共处。孔子提出“四海之内皆兄弟”(《论语·颜渊》)，又说：“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之(《论语·季氏》)。”孟子提出“仁者无敌”(《孟子·梁惠王上》)，主张“以德服人”(《孟子·公孙丑上》)，提倡王道，反对霸道。王道与霸道相反，霸道以武力做后盾，处理国内和国际关系;王道则是利用和平的手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大其影响。中国传统文化各家各派都有其和谐社会模式。道家以“小国寡民”为梦想，主张无欲、无为、无争;墨家以“爱无差等”为梦想，倡导兼爱非攻、尚同尚贤;法家以“富国强兵”为梦想，倡法治，图实效;佛教以“善地净土”为梦想，强调同体共生、乐善好施。但最具代表性的是儒家描述的“大同社会”。《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”东汉郑玄解释说：“同，犹和也，平也。”所以，“大同”就是指和谐社会与太平盛世。
二、“和”文化嬗变
漫长的中国文化发展史，充盈着“和”元素。其发端、成形、应用和嬗变，是一个长期的过程。
1.“天人调谐”思想的形成。
在处理与自然界的关系上，人类经历了崇拜自然、征服自然和协调自然三个阶段。早期，由于生产力极其低下，原始人群在生产中软弱乏力，对自然存在一种恐惧和依赖的状况，完全处于崇拜自然的阶段。16世纪后，随着资本主义发展和第一次工业革命的出现，人类进入大规模征服自然阶段。人类依靠科技力量，不断发展生产力，促使社会发生深刻而迅速的变化。同时也带来了环境污染、生态失衡、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱和人口膨胀等一系列问题。善待自然，人与自然和谐共处、永续发展，成为人类达成“天人调谐”思想共识的必然。因此，人类对待自然的态度，既不能妄自菲薄，也不能过于张扬，要善待自然，以求得与自然的和谐共处，永续发展。严酷的事实，迫使人类自己在对待自然的态度上，作一次全面反省。这时候，人类在认识可持续发展问题上，不断升华境界，提高自身素质，逐渐达成“天人调谐”的思想共识，进入协调自然阶段。
2. 中西哲学“天人合一”思想的汇流。
探讨”天人合一”思想的现代意义，在西方哲学，长期存在着“天人二分”的传统，如罗素在《西方哲学史》中就说：笛卡尔的哲学完成了或者说接近完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经过基督教发展起来的精神、物质二元论。笛卡尔体系提出精神和物质两者平行而且彼此独立，研究其中之一能够不牵涉另外一个。然而，中国哲学的“天人合一”思想认为，研究“天”(天道)不能不牵涉“人”(人道);研究“人”也不能不牵涉“天”。因此，当代西方“过程哲学”对二元思维方式的批判，在某种意义上就受中国“天人合一”思维方式的影响。他们认为，应把环境、资源、人类视为自然构成中密切相连的生命共同体，这将对解决当前的生态环境危机具有重要意义。
3. 马克思主义和谐社会观的产生。
马克思主义从起源到目标，根本上就是追求和谐社会。空想社会主义时期这一苗头即已表现出来。如傅立叶发表了《全世界和谐》一书，提出不和谐的资本主义制度必将被“和谐制度”所代替。欧文所进行的共产主义试验也以“新和谐公社”命名。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯对空想社会主义的部分思想进行肯定，认为其中包含着很多“关于未来社会的积极主张”。马克思不止一次毫不隐讳地称自己的哲学为“人道主义”、“实践的人道主义”。在马克思的观点里，社会和谐被解释为“人和自然界之间，人和人之间矛盾的真正解决。”也就是说，共产主义和谐社会，是人类摆脱异化、回归自我，使人的社会属性和自然属性合二为一，实现人与人、人与自然真正和谐的社会。
4. 社会主义和谐社会观的全面发展。
世纪之初，中国提出建设社会主义和谐社会的全新思想体系。苏东剧变使社会主义威信大大下降，资本主义制度自我完善与发展能力仍然强大;全球资本化的急速发展使新自由主义如日中天，西方民主社会主义提倡的福利政策受到严重挑战。同时资本主义的全球扩张所产生的负面效应急剧加大，生产的全球化加剧了全球失业，生态系统遭到了严重破坏。社会主义和谐社会更为注重人与自身、人与人以及人与社会之间关系，即各种和谐关系的统一与人的全面发展。首先是人与自身的和谐关系，即指克己爱物，将欲望限制在有限范围内，用有限的生命去追求无限的精神享受;其次是人与人的和谐关系，即人与自身和谐的外化，只有在集体和社会中才能实现;还有是人与社会的和谐关系，即个人向往自由、要求权益自主，社会需要秩序、要求权利规范;最后是人与自然的关系，实际上就是母子生态系统间的关系。人与自然的关系必然决定性地影响着人与自身、人与人、人与社会所组成的人类社会这个子系统。正如胡锦涛同志指出：“大量事实表明，人与自然的关系，往往会影响人与人的关系、人与社会的关系。如果生态环境受到严重破坏、人们的生活环境恶化，如果资源能源供应紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐，则人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。”
三、“和”文化与社会和谐
近二三十年来，东方管理学派所提倡的和谐、和睦、和为贵、和气生财、和衷共济、政通人和、和而不同、和平共处、家和万事兴等思想，是中华民族悠久历史的基本特性。在今天追求和平发展的世界体系和构建社会主义和谐社会历程中，借鉴和吸收“和”文化有效资源，仍具有无法估量的现实价值。
1.“和”文化推动经济健康协调发展。
所谓统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人与自然发展，统筹国内发展和对外开放，指的就是这五个方面的结合、兼顾、并举、协调与和谐。在统筹人与自然方面，“和”文化尤其可以发挥重要作用。发展中国家为参与国际竞争，实现赶超战略，在现代化进程中往往以资源的过度消耗，环境的严重恶化为代价。传统的单纯追求经济增长的发展观，在实现经济指数增长的同时，带来了一系列严重问题，使发展面临着新的严峻形势。在现代化建设中，把可持续发展作为一个重要原则，就要吸取“和谐思想”资源，特别是“天人合一”思想。“天人合一”这一古老的哲学命题与当代的“可持续发展战略”之间有内在的契合，它既可以给可持续发展战略提供某种理论支撑，又可以给现代生态学、生态哲学、生态伦理学提供丰富的思想资料。当然，对“和谐思想”(其中主要是“天人合一”思想)在解决环境问题中的作用，也要辩证地看，即不赞同它可以包治百病，也不认为它完全无能为力。
2.“和”文化推动解决社会不协调因素。
利益矛盾，是现阶段中国人民内部矛盾的重要特点和突出表现。改革的实质是对人们经济政治利益关系的调整，随着改革的深化，中国社会呈现出利益主体多元化、利益来源多样化、利益差别扩大化、利益关系复杂化、利益表达公开化、利益冲突尖锐化的局面。在改革的攻坚期、发展的关键期、社会的转型期，表达不同利益诉求的群体性突发性事件会增多。提高处理群体性突发性事件的能力，是摆在各级领导干部面前的紧迫课题。要吸取传统“和”文化的智慧，坚持顾全大局、疏导为主、互相协商、公平竞争、合理分配、瞻前顾后、普遍受益、改革成果与改革代价共同承受的原则，努力寻求兼顾各方面利益关系的最佳结合点，把积极性充分调动起来，促进社会稳定发展。在这方面，我们要吸取以往政治上“阶级斗争为纲”与理论上“斗争哲学”造成严重损害和偏差的教训。
3.“和”文化推动“和谐世界”的构建。
传统“和”文化中关于“民胞物与”、“上善若水”、“四海之内皆兄弟”等思想和情怀，是中华民族凝聚力、向心力的体现，使中华民族成为一个统一的不可分的整体。海峡两岸同属一个中国，共同的文化认同，不仅有利于两岸的往来和交流，也有利于反对和遏制“台独”，实现祖国完全统一。
4.“和”文化推动多元文化交流与对话。
人类文明具有多样性，世界各种文明、社会制度和文明模式应该相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。文明对话不仅是各种文明自身存在与发展的前提，也是不同文明相互理解与观照的方式。从趋向上看，对话的目的是缓解冲突点，缩小分歧点，扩大共同点。当然，绝对和完全的“趋同”是做不到的，因为多元文化存在的基础是“和而不同”。我们相信，随着全球交往的日益普遍，不同国家和民族面临问题的共同性越来越多，“趋近”是可能的。21世纪是东西方文化取长补短、互补共生、不断扩大共同点的世纪，即“趋近”的世纪。在这方面，中国“和”文化历来主张“协和万邦”，正可扮演起重要角色，其作用和影响必将更为广泛而深刻。
摘要：“和”是东方管理的内在要求和本质特征, 是管理十五要素之一。中国传统文化包含着丰富的融合、和谐、和睦、平和等思想观念, 儒家、道家等曾作过深刻阐述。“和”文化在近现代得到进一步发展和深化。构建社会主义和谐社会, 以崭新的视角来疏理、审视和借鉴中华“和”文化元素, 无疑具有重要的理论和现实意义。
关键词：“和”元素,东方管理,和谐社会
参考文献
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陶瓷装饰中龙文化元素的运用 篇7
古人曰:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。龙是我国古代传说中的一种身体长的有鳞有角的动物,能兴云降雨。在中国,龙是至高无上的神物,也是最高的祥瑞。它汇聚了人们的信仰、梦想、希望、敬畏。凡是有中国人的地方,就有龙的踪迹,因此形成了龙的文化。上古时代,氏族部落的人们把龙作为崇拜的图腾,但不限于此。《易林》说:“黄帝驾龙乘凤,东上泰山,南游齐鲁,邦国咸喜”,认为中国人的始祖黄帝是龙属。又根据《史记》记载,夏是龙的后裔。周人则以龙自居。周人原来崇拜鼋,就是鳖。“我周人出自天鼋”(《国语·周语》),可是灭商以后,崇拜龙了。“既见君子,为龙为光”,(《诗经·小雅·嘉鱼》)“用昭乃穆,丕显龙光”,(《父钟》)说明他们以龙为尚。因此,在各种各样的材质、器物上以龙纹为饰,是为了标榜自己为龙属、龙子。故上古时代龙纹的使用,除有图腾意义外,还是为了显示自己为龙的传人,反映了中华这个大民族所传承的特定的审美观。
“龙”字最早见于目前中国最古老的文字—商代甲骨文和金文中,这说明在中国文明的早期,龙的形象就已经存在了。而陶瓷是一种工艺美术,它表现出相当浓厚的民俗文化特色,广泛地反映了我国人民的社会生活、世态人情和我国人民的审美观念、审美价值、审美情趣与审美追求。所以,人们在陶瓷创作中也是借助龙的形象来表达一种信仰,一种理念。在陶瓷装饰中,龙纹的发展是沿着由原始图腾向神灵崇拜到生活化和世俗化这条轨迹演变的,久而久之,形成古今陶瓷千变万化的龙纹饰,但热爱生活,追求幸福、和谐、吉祥这样的主题还是亘古不变的。古往今来,不论少数民族还是汉族,不论是宫廷还是民间,都对龙纹表现出一定的偏爱,使之成为陶瓷装饰纹样中极有生命力的题材,富有强大的民族精神感染力。
2 历代陶瓷装饰中的龙的形象
龙纹是陶瓷器装饰的传统纹样之一,最早出现在中原地区龙山文化陶器上,彩绘蟠龙纹陶盆是最富有特征的器物。此时龙纹可能是氏族、部落的标志,与氏族图腾崇拜有关。在二里头文化早期(夏文化)陶器上,有浅刻的龙纹。商代前期与中期灰陶器及白陶器上,流行夔纹。夔为一脚的龙,习称夔龙纹。西周印纹硬陶上,尚有夔龙纹。战国及汉代彩绘陶上出现龙凤纹和蟠虺亦是龙的一种。南朝晚期至唐代,龙多作堆贴、捏塑在器物上。唐代是封建社会的鼎盛时期,社会经济、文化都非常发达,此时的龙纹装饰,又有了新的艺术形象。整体的龙纹艺术,也体现了唐代以肥为美的审美观念。此时龙的特征是:身体是胖美健壮的蛇体;身上以斜方格组成网状纹鳞片,代替了鱼鳞片纹;前腿与身关节处长出细长翼。整条龙的背脊带鳍。龙尾像蛇尾,卷曲成S形;龙爪从过去的兽爪变为鸟形,爪甲绘成略弯的三角形,显得锋利有力;龙首的双角多分叉,口角比前期明显加深,所以上颚较长,特别是上唇,长而往上翘起;眼睛从过去的圆眼、三角眼变为凤眼。凤眼是最美丽的眼睛,是智慧、聪明、感情丰富的象征。
宋代是经济文化相对繁荣时期,是陶瓷工艺的飞跃阶段。南北窑场林立,名扬中外的五大名窑就是出自此时,是陶瓷史上百花争艳、多姿多彩的黄金时代。此时龙纹的装饰极为普遍,有立体的有平面的。平面的龙纹手法多样,有刻花、划花、印花、贴花和彩绘等。龙纹发展到宋代,其体形变化已基本上形成格局。过去的兽体已经消失,固定了蛇的长体。身上的鱼鳞纹代替了唐代的网状纹,脚渐渐的缩短,以强有力的、锋利的鹰爪代替了过去的兽爪或马蹄爪。脚上的肘毛画得较长而有曲线,改变了过去短、少或无的情况。上下唇也有变化,长而尖的上唇缩短了,改变了过去上长下短的现象。宋代龙纹身胖体粗,张大舞爪,给人一种凶猛、威武、气势冲天之感。这是非常成功的艺术佳作(图1)。
元代龙纹很有特色,变化不大,其特征是:身体为弯曲的长蛇体状,体胖身粗,身上饰以鱼鳞纹或网状纹;头细而圆,比宋代或明代的龙头小得多,龙首多无头毛,有个别的绘疏毛;上下颚较长,分张口和合口,下唇上翘,长出一小块似如意头状,张口的多伸舌,舌小如戟状;颈部细小;四肢细而颚力,肌肉隆起,显得颚骨有肉,爪长而微内弯。龙分三爪、四爪和五爪,但以三爪、四爪为多。龙的周围往往衬以灵芝状的朵云,其尾巴长得长而尖,同时还衬以长长的火焰纹(图2)。
明代洪武年间的陶瓷龙纹传世不多,最有代表性的是江苏南京明故宫出土的洪武白釉红彩龙纹盘。其龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状:头小,颈细,身细长,鳞状龙纹,周围衬托以火焰纹,如意头状朵云;头的疏毛和肘的毛比元代更少,仅三、四条而矣;龙爪五趾,改变了元代时三、四趾的现象,而且这时的五趾相靠较近。永乐、宣德时的龙纹,改变了前朝那种身细头小的幼稚龙形态,变得形体粗壮肥大,威武凶猛,形象高大,龙首比元代变大,上下颚较长,下颚比下颚长而高高突起,有张口和闭口之分,张口的伸舌,闭嘴的上唇似如意状,鼻的两侧有对称的长马头,下颚多有两束或三束的疏须,头毛是一束束的疏毛,前期较少后期的发多。发曲而向上冲,有怒发冲冠之势,显得很有神威。龙爪有三、四、五趾之分,趾甲成三角形,略微内弯,显得锋利刚劲。人们称明代的龙爪为鹰爪。这时的龙纹,周围衬托以海涛、缠枝花、火焰、朵云等。这时的朵云与元代完全不一样。元代的是一头一尾,而永宣时是一头三尾或四尾;元代的云尾显得瘦而长,永宣时的云尾显得肥而短(图3)。
清初龙纹尚存明代遗风,例如,顺治云龙纹花瓶,龙为张牙舞爪,头细圆,上下颚长,上颚突起,如意状鼻,鼻翼两侧对称的长须向前起舞,头毛成蓬向上竖。但龙的食趾和拇趾不像明代龙爪紧紧相靠,而是距离较大,像鸡爪形状发展,故人们称清代的龙爪为“鸡爪”。至康熙时期,龙嘴变短,眼睛变小,身躯变肥,头发像狮子,龙须细长而卷曲,神态凶猛。雍正时期仿明代龙纹,但头部特征同清代。乾隆时期龙身粗,毛发多,嘴部特征仿明代,整体有苍老感。嘉庆、道光以后,龙的身躯更为臃肿,龙纹的绘制呆滞,线条简化,毫无威严之感(图4)。
3 龙文化元素的内涵
中国文化中的龙形象,始终都不是自然实物的模拟,而是多种图腾综合的想象产物。龙是我国历代人们心目中的一个威力无比、善于变化、能兴雨雷而利万物的神异动物。闻一多《神话与诗》说:“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗,也是他们的监护神和防卫者,它给他们供给食物,驱除灾祸,给他们降示预言指导他们趋吉避凶。”神化与图腾相比,从社会学上看,它是一种进步。从某种意义上说,图腾表现的是人对自然的畏惧、无奈、被动和无所作为,到对神灵的有可为有可不为,因为神权在中国从来都未占到统治地位,这说明了文明的进步。龙的形象是图腾与自然神综合的演化物。从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程,是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
从陶瓷器上的龙纹发展演变,可以看出,龙纹有一个从简朴到繁丽,从宗教化向艺术化,从随意性向规范化发展并蔚为多元的发展过程。朝代的更迭,人世的沧桑,文明的发展,观念的演变都对龙纹的形象及其含义产生着千丝万缕的影响。所以龙形象的演变往往也体现了有关龙的信仰观念的演变。龙纹的演绎,深刻体现了古人的智慧和民族文化的底蕴,当然亦不乏帝王的君主意识,从中,我们可以深切体会到华夏文化的性格和思维特点。比如说元、明、清三代的龙纹。三代龙纹的外观可概括为元秀、明狞、清庄:元龙头小、身躯长,形体常被绘作细脖、细腿、细爪和尖尾的,体态轻盈,曲躯蟠舞,给人一种“昂首举爪、遨游在天”的感觉;明龙凶猛威武,胸前大多饰有曲折的绶带,身披火焰纹,怒发冲冠,咆哮于海涛祥云之间,以示主宰权势;清龙气宇轩昂,龙首的后脑勺丰满、身躯硕壮,盖以庞然大物之态,行震撼天地之威。在民窑生产的陶瓷中龙纹更多地保留了原始龙的短粗简洁,稚拙可爱的形象,充满了生活气息,给人以亲切感。
龙还具有统一性与包容性,它是原始图腾的优化组合,并整合成一个统一体。这一性格凝聚了民族向心力,铸就了中华民族的博大和雄浑。龙作为一个整体,体现的是中华文化的一种秩序和结构观念,纹样是这种秩序和结构的形象化。如龙生九子的纹样组合成一个团形旋转的纹样就是一种秩序。这种秩序为处理整体与局部、统一与差异等关系提供了文化和心理的保证。另一方面,龙反映了巨大的应变力和创造力。龙能屈能伸,可敬可畏,能文能武,扬威又施恩,威严又活泼,仿佛是中华民族的脊梁。龙文化,已经历史地凝结为中华民族的精神气质,它象征着一种力量,一种对美好未来的向往,它已经超出原始的图腾文化和陶瓷等工艺美术的范围,而成为中华民族共同的民族文化。
参考文献
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