传统中医药的文化选择

传统中医药的文化选择（精选9篇）

传统中医药的文化选择 篇1

中医药学根植于中国传统文化的土壤之中, 承载了浓重传统文化气息并具有鲜明中国特色的医学体系, 它的产生和发展都离不开中国传统文化的孕育和滋养。中医药教育的深入开展必须构筑在传统文化的平台之上, 否则只能是肤浅的和平庸的。近代以来中医药事业发展的历史实践表明:传统文化的兴衰对中医药事业和中医药教育事业的发展都有着极其重要的影响。

1西学东渐与反传统文化思潮背景下的中医药弱化和异化

面对亡国灭种的威胁和西学的渐进, 20世纪的中国始终存在着一种反传统文化思潮, 对中医药产生了深刻而巨大的负面影响。科学、民主的旗手陈独秀在《新青年》创刊号上发表的“敬告青年”一文曾贬斥中国传统医学说:“医不知科学, 既不解人身之构造, 复不事药性之分析, 菌毒传染, 更无闻焉。惟知附会五行生克、寒热阴阳之说, 袭古方以投药饵, 其术殆与矢人同科。其想象之最神奇者, 莫如‘气’之一说, 其说且过于力士羽流之术。试遍索宇宙间, 诚不知‘气’之果为何物也”。针对甚嚣尘上的民族虚无主义思想, 1940年1月毛泽东在《新民主主义论》一书中指出:“中国文化应有自己的形式, 这就是民族形式”, 又说:“科学的、民族的、大众的文化……就是中华民族的新文化。”新中国成立后, 毛泽东发出了“团结新老中西各部分医药卫生人员, 组成我国巩固的医药卫生统一战线”的号召, 并把“团结中西医”作为我国卫生工作的四大方针之一。在毛泽东的保护和支持下, 中医药学术的发展获得了前所未有的良好环境, 中医药学术被提升到与其它学科同等地位, 在政府的倡导下, 各地中医中、高等学校相继成立, 中医教育一改两千年来的师徒相授模式, 融入到了现代学校教育的行列。但是, 对传统文化的态度不转变, 则很难做到真正正确地认识和传承、发展中医药。当时学术界对传统文化的态度是“批判的接收”, 而实际情况是批判容易, 接收难。1954年10月20日人民日报社论“贯彻对待中医的正确政策”虽是对中医药保护和发展的倡导, 却说:“中医中药的不可否认的疗效, 证明了有合理的和有用的实际内容, 而它的最大弱点, 就是缺乏系统的科学理论, 还没有掌握化验和科学检查的可靠方法, 这就大大限制了它的发展和提高。”只是从中医中药疗效的角度承认中医药, 却对其科学性下了否定的结论。这种对传统文化的怀疑和否定, 进而对中医药合理性的怀疑和否定, 在20世纪初的“新文化”运动中还仅仅是局限在学术界内部的一种思潮, 随着学术的政治化和群众运动的风起云涌, 这种思潮最终酿成了文革十年中的一场深入民众灵魂深处的广泛的群众运动, 给中医药事业造成了深远的负面影响。文革后的20世纪八九十年代, 虽然学术界在整理传统文化、传统中医药方面做了大量的拨乱反正工作, 但并未能从根本上恢复传统文化、传统中医药的本来面目, 致使习惯于数、理、化现代科学思维模式的中医药大学生难以理解中医药理论而树立牢固的专业思想, 从而出现了中医药人才后继乏人和中医药严重西化的局面。

西学强势文化的入侵和反传统文化思潮给中医药造成了两种后果:一是在对待中西文化上存在着与西方文化霸权主义同样的心态, 认为只有在西方文化的西医是科学的、进步的, 而本民族传统文化的中医药学是不科学的、落后的, 在自己的管辖范围内抬西抑中, 以西代中, 削弱中医药文化, 结果导致中医药的弱化;二是在西学的框架下改造中医药, 结果造成中医药的异化。有些人把“中医现代化”曲解为“中医西医化”, 在“中医不科学论”的思想指导下, 把西医的一套科研方法强加在中医的科研头上, 以取消中医科研的提高, 用西医理论取代中医理论, 用西医的“辨病施治”取代中医的“辨证施治”, 进而取消中医药学的灵魂, 取消中医药学的文化底蕴。用西学来规范中医药, 往往是单纯从现代科学和技术层面来看待和发展中医药, 其结果是偏离了中医药发展的轨道, 在发展中医药的同时也扭曲了中医药。古人认为“徒通乎医者, 庸医也;兼通乎儒者, 明医也” (《图注难经》) , “中国传统文化是中医药学成型和发展的基原”, 中医药学的过去和未来都不能离开中国文化的土壤。中医药理论中包含有哲学、心理学、思维逻辑学、养生学、伦理学、语言文字学等人文科学知识, 传统文化的宇宙观、自然观、道德观、价值观等都与中医药学血肉相连, 不可分割, 把人文属性排斥于中医药学之外, 对中医药的继承和发展都是极为不利的。中医药教育如果失去了传统文化的平台, 就无法传承与弘扬中医的精髓。

2只有传承中华文明, 弘扬传统文化, 才能真正振兴中医药

中医药与中国传统文化血脉相连, 对中医药的认同程度取决于对中国传统文化的认同程度。自五四运动以来, 西方科学技术在我国教育中占有的强势地位使我国人民对传统文化日渐陌生, 人们对中医药的认同感减弱, 使得西医西药大行其道, 严重影响了中医药事业的发展。同样, 国外对中国传统文化认同感的程度也是影响中医药走向世界的重要因素。至今为止, 能从根本上承认和接受中医药的人群主要集中在东亚、东南亚等深受中国传统文化熏陶过的地区;而在欧美地区, 中医药则很难进入正规医疗体系或通过他们的所谓认证, 主要原因就是因为西方对我国传统文化的不认同。中医药根植于中国传统文化土壤, 与现代西方文化有很强异质性, 中西医药的争论实质是中西两种文化的冲突, 甚至在某种程度上已经变成了文化的歧视。毫无疑问, 现代西方文化是当今的强势文化。在19世纪末20世纪初, 列强挟强大的现代文化之力量置中华民族于生死存亡之地时, 国人在打倒孔家店的同时, 欲将中医、京剧、汉字、汉语一并扫除, 可以说是一种非理性的自保刺激反应。但面对西方文化霸权的高压态势, 我国的本土文化正受到压抑, 逐渐失去活性, 处于被西方文化吞噬的危险境地。捍卫自己的文化主权已刻不容缓。中医药的出路最终还是在于中国文化的出路, 实现中医药走向现代化、走向产业化、走向世界的梦想, 就要从弘扬民族文化、民族精神的高度去认识, 去实践。

党的十六大报告中指出:“文化的力量, 深深熔铸在民族的生命力、创造力、凝聚力之中。”要真正使中医药发展起来并最终实现中医药的现代化, 就必须从其所根植的文化基础入手, 复兴我国优秀传统文化, 加强中国文化的宣传力度, 使以西方文化为主要文化基础的现代人对中医药有必要的认同感。在中医药教育中尤其应加强中国传统文化知识的传授, 加大中医药经典著作的教学内容, 大力营造传统文化的氛围。当接受西方科学教育的人能够平和宽容地接纳不同于西方传统的中国文化, 当中医药事业的从业人员真正能够将中医药文化熔铸到思维、心理中去, 中医药自然就壮大起来了, 中医药的发展将会势如破竹。

摘要：中国传统文化是中医药产生和发展的土壤, 中医药教育的深入开展也离不开传统文化的滋养。回顾上世纪以来中医药的兴衰历程, 西学东渐和反传统文化思潮严重阻碍了中医药的发展, 导致了中医药的弱化和异化。具有浓厚文化底蕴的中医药在西方唯科技主义的侵蚀下, 一旦被抽取了文化的内涵, 离开了传统文化的孕育和滋养, 也就斩断了中医药创新和发展的源动力和根基, 中医药教育也就失去了应有的文化平台。面对发展中医药的重任, 我们必须明确认识到传承中华文明, 弘扬传统文化, 是振兴中医药教育的根基工程。

关键词：传统文化,西学,中医药教育

参考文献

[1]国家中医药管理局.中国中医药年鉴 (中医药年鉴) [M].北京:中国中医药出版社, 1984.

[2]卫生部中医司.中医工作文件汇编 (1949—1983年) [M].北京:中国中医研究院图书情报中心, 1985.

[3]国家中医药管理局.中医工作文件汇编 (1984—1988) [M].北京:中国医药科技出版社, 1990.

传统中医药的文化选择 篇2

成都中医药大学中医药文化中心的李继明主任对于中医药和传统文化建树颇深，侃侃而谈，引经据典，信手拈来。如同他认为最高明的中医师应该“悟道”，他自己也颇有些仙风道骨。而谈到中医药文化的传承与发展的时候，他言语中则透露出几分担忧，诚然，现在并不是最好的时期。就像传统文化讲“出世”和“入世”，担负重任的李继明们也将在精英和大众的平衡间努力。

宋代诗人陈亚曾经以中药名入诗：

银花飞舞瑞雪丰，遥望凌霄天门冬。将军马前射白虎，国老牛旁咒青龙。红娘爱吃罗汉果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川断，何首乌变白头翁？

全诗由金银花、瑞雪（天花粉之别称）、凌霄花、天门冬、罗汉果、何首乌、白头翁等18味中药名组成，中药的发展沉淀与汉字本身的玄妙互相渗透，融情入理，令人拍手称奇。

在中医药悠久的发展历史中，这样的例子还有很多。中医药与传统文化的关系千丝万缕般互相交缠着，文化赋予了中医药秉性和高度，也推动着它的发展。

宋代诗人陈亚曾经以中药名入诗：

银花飞舞瑞雪丰，遥望凌霄天门冬。将军马前射白虎，国老牛旁咒青龙。红娘爱吃罗汉果，慈姑愿嫁密陀僧。千里茫茫山川断，何首乌变白头翁？

全诗由金银花、瑞雪（天花粉之别称）、凌霄花、天门冬、罗汉果、何首乌、白头翁等18味中药名组成，中药的发展沉淀与汉字本身的玄妙互相渗透，融情入理，令人拍手称奇。

在中医药悠久的发展历史中，这样的例子还有很多。中医药与传统文化的关系千丝万缕般互相交缠着，文化赋予了中医药秉性和高度，也推动着它的发展。

中医药是传统文化的重要部分

中医药与文化无法割裂开来，它是传统文化的典型代表和重要组成部分，二者共生共长。

“这种共生表现在对宇宙世界核心价值体系的认识上，”成都中医药大学中医药文化中心的李继明教授讲述道：“中国传统文化用太极理气来讲述宇宙自然变生的根本，用阴阳五行来说明有形世界的变化，中医与之一脉相承。”

它认为，人应该顺应自然。人们之所以会生病，是因为内部环境发生变化而无法适应外部环境，导致内外失衡，而思想、情趣、起居、行为等很多事情都在干预人体的内部环境。中医文化中提到人生的最高境界应是“恬淡虚无”，“精神内守，真气从之，病安从来”。传统文化还认为“天生一物，必有一物相克”，这就是中医用药的依据。

这种共生还表现在文化传承发展的形式与路径上。其中，医学与哲学、文学的关系颇值得玩味。

历史上的文化大家往往博采众长，横跨多个学术领域。宋代大文豪来自四川眉山的苏东坡就有着丰富的医学知识，著有《苏学士方》，还与《梦溪笔谈》的作者沈括的医学典籍合编为《苏沈良方》。“医文相通”的案例在传统文化的历史上不胜枚举。

因此，在中医药文化的学习和传承中，李继明主任非常注重历史文献的阅读。“不要局限于中医学专业，各个领域的古籍都要有所涉及，中医的源头就是文化。通过广泛阅读，才能融会贯通，对中医的理解才会更深刻。”

中国传统文化着重讲的是圣贤之学，何为“圣贤”？就是发现并掌握自然规律的人。中医，在其中扮演着重要的角色。

中医和西医并没有矛盾

记者（以下简称记）：一直有人对中医持怀疑态度，对此您怎么看？

李继明（以下简称李）：很多人认为中医不科学，这是用对“科学”的迷信来反对科学。什么是科学？科学就是对自然规律的发现和运用。其实古人对宇宙世界、自然规律有一整套很合理的看法。但这些东西看不见摸不着，我们就不承认它了。

现代科学也是有局限的。科技是把双刃剑，一方面它确实能发现和解决一些问题，但另一方面，医源性疾病越来越多，由过度检查过度治疗引起的问题越来越严重，例如影像诊断、抗生素滥用等。

记：现在，中医和西医互相交流、借鉴是大的趋势。

李：是的，因为中医和西医并没有矛盾，只是切入点有所不同。西医围绕“实证”，所见即所得；中医讲求“悟”，通过读书和临症两种方式来达到对人体、健康这些自然规律的掌握。

当然由于文化土壤和理论体系的不同，二者具有不可通约性，但这并不妨碍它们互相借鉴、共同发展。因为面对同一个目标需要有各种各样的途径。中西医结合的方式对某些病因明确的疾病有着非常显著的治疗效果。

中医药文化需要找到更好的传播方法

记：如今国内以及四川中医药文化的传播效果如何？

李：中医药文化在国内的传播效果并不好。但从区域来说，四川比北方一些地区要好，川内的中医药市场、对中医的信任度以及中医药承担的医疗任务都比较可观。

但是在传播的途径、力度、方式上都还不够，这造成了很多人对中医药的认识很模糊、很片面。这有两方面的原因：

一方面，如今体系培养的很多中医，他们本身对中医药的理解还不够透彻，掌握不够精准，或一味迎合病人，这些都导致了中医药的效果无法完全发挥出来。对于传播中医药文化，中医是一个非常重要的群体。

另一方面，由于经济利益的驱使，一些地方喜欢给病人用贵药、用猛药，再加上商业广告宣传的狂轰滥炸，这都对人们产生了误导。

记：那么在传播中医药文化方面，文化中心具体做了哪些工作？

李：首先，通过讲座交流的形式传播中医药文化。今年4月我们中心就和省科技馆合作举办了“天府科普大讲堂——中医文化引领健康之路”的讲座。但这种形式毕竟参加人数有限，影响不大。

然后，采用老百姓喜闻乐见的形式传播中医药文化。我们正在考虑创作中医药科普作品和让中医药文化走进社区。

最后，与企业合作，创办文化公司，发展文化产业。文化公司一个重要业务就是校园文化和医院文化的打造建设。例如，成都中医药大学附属医院的门诊大厅已打造出雕塑墙，展示中医药发展历程和文化故事。同时还正在修建一座中医药文化广场，建成之后会成为展示中医药文化的重要平台。

记：是的，如今很多中药企业也很注重打造自己的企业文化，比如宛西制药的“仲景文化”，东阿阿胶的“阿胶文化”。企业文化建设对它们的发展有什么影响？

李：企业标榜的文化头衔只是形式，背后的实质性内容才是最重要的。当然也有做得比较好的。

东阿阿胶专门建造了阿胶博物馆，建筑面积1400平方米，总投资4000余万元。就阿胶这一味中药从古至今的发展演变进行全方位地展示，阿胶观光旅游更取得了文化和经济上的双赢。

记：中医药文化中心是四川省非物质文化遗产研究基地，承担着成都中药炮制技术和中医传统制剂方法等项目的研究。

李：非物质文化遗产的申报和研究代表了一种态度——对中医药保护传承和发展义不容辞的责任。中医药是人类共有的文化瑰宝。

因为中医药文化是一种很实用的文化，具有旺盛的生命力。它教授人们以正确观念认识健康、平和的心态面对疾病、合适的方法处理疾病。它包括了一整套身体、心灵、精神的观念，会让人十分受益。

亚洲传统医药文化的地区特点 篇3

1东亚:虚心学习经验, 弘扬传统文化

渊源久远是中国、日本、韩国、朝鲜、蒙古等东亚5国中医药的主要特点。中国以外的4个国家, 其传统医学或由中国的中医学传入, 或与中国的蒙医学同根同源, 均有两千多年的历史。

日本称中医药学为汉方医学。中医药在公元5世纪传入。目前中药得到健康保险承认, 汉方药 (中药) 制剂在国际市场的覆盖率达到80%。汉方医学医疗、科研、教育、学术机构齐全。公众对汉方医药持信任态度的占大多数。

韩国以中医药学为主要基础形成的传统医药学先称东医, 1980年政府正式颁布法令统称为韩医。公元前2世纪, 中医学传入 (先于日本) 。1951年10月颁布《国民医药法令》, 确定东医 (韩医) 和西医地位相同, 享受同等的基本待遇。传统医药市场活跃。韩医医疗、科研、教育机构齐全。每年有不少人来华进修, 学习中医学成为韩医学界的热点。

朝鲜称传统医学为东医学, 与韩国的传统医学发展一脉相承, 正式将传统医学列为法定医疗体系。各级治疗、预防机构都设立东医科;各道及市、郡还设立了东医治疗、预防机构, 都设有病床。建立了国家东医科学研究院及一些研究所和东医干部培养所, 并且在各医学教育机构增设了东医学部或科。先后选派一些东医干部到中国进修学习中医学。

蒙古称传统医学为蒙医学。与中国的蒙医学同源, 已有两千多年的历史。蒙医药初级卫生保健网络系统在全国范围内基本形成。设立200多个国立、民办和个体蒙医药机构, 并在较大的医院设立了蒙医或称民间医学门诊。通过各种渠道在中国和本国国内培养了600余名包括博士、硕士在内的蒙医药人员。

2东南亚:倾注爱国情怀, 团结华人华侨

人缘亲近是东南亚11国中医药主要特点。东南亚国家华人华侨众多, 哪里有华侨华人, 那里就有中医药;哪里的华人华侨人数多, 那里的中医药发展就较好。

泰国人口6 544万, 华人约有915万人。中医药在700年前的素可泰王朝时期随着中国东南沿海华人移居而传入。有60%的人喜欢采用中医药及当地传统医药疗法。2001年7月1日, 以法律形式批准中医合法化。

马来西亚人口2 717万人, 华人约690万。华人侨居马来半岛最早见于唐朝 (公元618-907年) 。1878年起陆续创立雪兰莪荣阳回春馆中医留医所、吉隆坡同善医院、槟城南华医院、吉隆坡中华施诊所和霹雳中华医院。中医药团体和学术组织迄今己有30多个。政府尚未出台相应的管理法规;但已有呼吁将中医、针灸纳入医疗保险的提案, 引起上层重视。

新加坡人口484万, 华人约有366万人。中医随着华人定居而传入, 成为当地的重要医疗体系。1867年起陆续创办同济医院、同善医院、广惠肇留医院 (中医院) 等中医医疗机构30余所。20世纪60年代以来, 一些中医院内设了研究机构。1995年5月, 新加坡中医师公会等8个较大的中医团体成立了新加坡中医团体协调委员会, 决定制定《中医团体协调委员会行规准则》。

3南亚:传承凝重传统, 弘扬国际主义

传统凝重是南亚7国中医药的主要特点。南亚各国传统医学不但受中医影响并崇尚中医, 而且由于历史和地理的原因也受印医影响并崇尚印医。

尼泊尔有一个由留学中国的尼泊尔人组成的阿尼哥协会, 该协会现任主席是该国的第一位中医学硕士。特里布文大学医学院设有尼医专业。75%的尼泊尔人生病时都愿意到尼医或中医就诊。在首都加德满都, 有一家1992年成立的中尼双方合资兴办的中西医结合的中尼联合医院。政府1999年颁布实施了《传统医药法》, 对传统医药的生产和行医做出了规定。政府新颁布实施的招商引资政策把草药的合作开发列入重点鼓励项目。2007年, 中国政府决定援建一所中医药研究开发中心。

印度的印医历史悠久, 在佛教东传的时候, 与中医互相影响;早在4 000年以前就有的瑜珈, 现在还在影响中国。印度医药体系主要包括3个医药系统:阿育吠陀学、尤纳尼医学、西达医学。目前大约有300家阿育吠陀医院, 1.2万个门诊部。有一个统一协调和管理印度传统医药的机构印度医学中央理事会。中医热在印度同样风行, 中印政府间就传统医药合作开展了一些工作。

斯里兰卡传统医药包括印度传统医药和斯里兰卡传统医药, 对传统医药的管理分中央和地方两级。全国共有1.6万名注册传统医学医生, 重视传统医药的教育、生产和科研。将中医药纳入传统医学归口管理, 承认中国中医院校的学历和医生的行医资格。中药原料或成药的进口与印药的进口一样, 须获取该国传统医药司签发的进口许可证。目前中国人通过不同渠道在该国首都科伦坡开设的中医诊所约10余家。赴华学习中医药的留学生学成回国后利用所学知识在临床中进行综合治疗, 对中医、中药的传播起到了促进作用。

4西亚:西医占优势, 中医受欢迎

科威特拥有高度发达的国家保健服务, 对本国公民免费, 对难民提供义务健康保险。作为中科两国间的合作项目, 中国政府自1969年向科威特派遣医疗队, 目前在科医疗队有中医医护人员14人, 年均接诊超过2万人次。中国医疗队驻科威特康复理疗医院中医门诊应用中医综合疗法治疗腰间盘突出症数百例, 取得良好效果。萨巴赫医院于1975年开办中医门诊;苏尔比哈特医院也设有中医诊所, 每天来就诊患者多达二三百人。

约旦全国共有98家医院、368所医疗中心和56家私人诊所 (2006年) 。包括首都安曼的一些医院, 为了满足国人对中医的需求, 到中国招聘中医及护士, 在医院内挂牌看病。招聘时一般要求应聘者既能用中医看病, 开中药方, 又能针灸、按摩。

塞浦路斯约每500人有一名医生, 每200人有一名护士, 每150人拥有一张病床。医院或诊所的大夫大多具有在国外学习的经历, 医院或药店供应的药物主要从欧美国家进口。从20世纪90年代起, 中医开始在塞浦路斯占有一席之地。据2002年10月的资料, 全国有中医大夫30多人, 即每2万人有一名中医大夫。大多数是当地人, 有几位曾在中国留过学。

卡塔尔不到百万人口, 该国2005年人均GDP就达到4.4万美元。全国实行免费医疗, 有主要医院4所, 医疗卫生中心近20个。多哈有一家中国老中医开办的中医诊所, 运用中药和按摩给患者治病。有几家按摩中心或健康中心, 生意不错。

阿曼共有地区、州和地方级医院49家。据2005年的资料, 全国大约有28家中医诊所;中医诊所常到中国招聘针灸专业人士或懂针灸、推拿的中医人士, 一般要求具有3年以上工作经验, 善于治疗颈、肩疾患。

阿拉伯联合酋长国实行免费医疗, 首都阿布扎比和迪拜各有一所半官方的中医诊所, 规模都比较大。政府很重视草药研究, 1989年成立了阿布扎比草药研究中心, 1994年成立了草药法规注册委员会, 颁布的草药注册法规于1998年6月1日正式生效。

5中亚:应用基础好, 中医药风行

基础深厚是中亚 (共5国) 的特点。这5个国家都是前苏联的加盟共和国, 有前苏联深厚的中医基础。中医针灸早在10世纪 (北宋年间) 就传入了前苏联。20世纪50年代前苏联的中医特别是针灸得到快速发展。针灸疗法在前苏联还常常被称为“反射疗法”。

吉尔吉斯斯坦常有来中国经商的商人, 专程到乌鲁木齐寻求中医针灸推拿治疗。该国阿扎提法鲁木医药公司与四川蜀中药业集团建立了合作关系。2009年2月13日, 以市长久列耶夫·纳里曼为团长的该国比什凯克市代表团专程访问了北京中医医院。

塔吉克斯坦独立后第一批到中国学习中医药的留学生, 有的一呆就是14年, 从学中文, 到中医针灸本科、硕士, 再到博士。2006年4月, 该国卫生部东方医学中心代表团访问中国中医科学院, 旨在考察和了解中国传统医学的发展, 以寻求两国之间在传统医学方面的合作。

乌兹别克斯坦作为前苏联亚洲部分8个加盟共和国中人口最多的一个国家, 在发展中医药方面受前苏联的影响也最大。20世纪80年代, 全苏有7个正规的反射疗法 (原称针灸疗法) 教学中心, 其中有一个就在乌兹别克斯坦首都塔什干。该国医药行业在独立后发展较快, 对医药的市场需求潜力较大;人民购买力较低, 中医药更容易被当地人接受;中医药行业是该国政府积极鼓励发展的行业, 该国中医药发展潜力较大。

传统中医药的文化选择 篇4

摘要：绍兴市以纺织、印染产业为代表的传统产业是我国要素密集型产业的典型代表，依托当地大量中小型生产企业集聚，通过参与全球性生产分工，绍兴发展成为全球重要的纺织品生产基地。随着要素成本上升等发展条件改变，绍兴面临产业转型升级挑战。文章通过分析绍兴传统制造业发展困境的基础上，引入发展文化产业，并进一步分析了绍兴文化产业转型发展存在的问题，针对性地提出文化产业转型发展的相关政策建议。

关键词：传统制造业；文化产业；转型升级

近年来，绍兴市经济形势总体运行较好，但是纺织印染产业一家独大，纺织企业原材料涨价、同行恶性竞争、国外反倾销的历史遗留问题使绍兴工业经济“大而不强”，尽管投资总量、工业增加值等反映数量规模的指标居于全省前列，但工业增加值率、投入产出率等反映质量效益的指标仍不尽理想。先进装备制造、新材料、生物医药、节能环保、新能源、新兴信息六大战略性新兴产业和近两年培育的生命健康、通用航空产业占比还不到工业总量的三分之一，发展优势也不明显。

一、 “绍兴制造”的情况：绍兴市传统制造业转型发展

1. 立足当前：绍兴市制造业转型升级的实践。2009年底，绍兴市确定为浙江省工业转型升级综合配套改革试点城市。绍兴市紧紧围绕工业强市主题，全面推进产业结构调整。从2010年开始，绍兴市作出大力培育发展战略性新兴产业的决策部署，把培育发展战略性新兴产业作为产业转型升级的重要切入点和突破口，重点培育发展先进装备制造、新材料、生物医药、节能环保、新能源、新兴信息六大战略性新兴产业，5年共投入资金共计100亿元。2013年，绍兴市提出加快培育发展生命健康、通用航空产业。数据显示，2013年，共完成工业投资999.8亿元，是2009年的1.7倍，其中战略性新兴产业投资比重由2009年的18.8%提高到39.4%。新兴产业逐渐在全市新的经济结构中扮演生力军的角色。

在绍兴当前产业结构中，纺织印染和机械电子两大劳动密集型行业占比最大，两者企业数占比达到70%，用工超过72%，其中许多企业普遍设备技术水平不高，劳动生产率较低。为切实提高劳动效率、节约企业成本，绍兴实施机器换人分部推进计划，重点在纺织和机械电子两大行业推进机器换人。2014年，绍兴市纺织行业（含印染、化纤）累计用工35万人，比去年同期减少1.9万人，人均工业总产值提高7.3%；机械电子行业累计用工25.3万人，同比减少用工2 000人，人均工业总产值提高7%。

同时，绍兴2013年进行的行政区划调整，使市区范围扩大了7倍有余，提升了大城市的带动作用，绍兴步入靠城市经济发展推动转型升级的时代。规划中绍兴北部以工业经济为主导、新兴产业为特色，中部以服务经济为主导、都市经济为特色，南部以生态经济为主导、休闲养生为特色，构建以战略性新兴产业为主导、传统优势产业为支撑、服务业和制造业融合发展的新型产业格局。

当前，绍兴通过实施“重构产业，重建水城”战略，以抓治水促转型，逐步打出以治水为突破口、推进转型升级的组合拳。确定高端纺织、先进装备制造、绿色化工材料、金属制品加工、生命健康、文化旅游、信息经济、现代住建作为重点提升发展的八大产业，力争通过3到5年的努力，形成千亿级中高端产业集群。

2. 结构单一：绍兴市产业转型升级存在的问题。

（1）传统产业比重较高，产业发展层次较低。从影响工业经济发展的变量来看，传统产业产能转移和落后产能淘汰是快变量，新兴产业培育是慢变量，绍兴市正处于转型升级的重要关键期和转折点，面临阵痛明显。当前绍兴市传统产业产值占工业比重的69.8%，其中大纺织占比达到36.9%，纺织“一业独大”的局面仍然存在，而国家当前正在大力倡导的信息经济发展不快，比重偏低。

（2）县域经济发展较快，市区经济增速较低。绍兴是典型的县域经济发展模式，市级经济相对薄弱，中心城市发展欠快，城市能级相对较低，对技术、人才、信息等高端创新要素集聚能力欠强，对全市经济辐射能力有限。

（3）单位资源消耗较多，资源配置效率较低。绍兴市工业要素投入以物质资料消耗为主，随着“人口红利”逐渐弱化、土地资源日益紧缺、环境容量逐渐饱和，要素制约正在不断加剧，特别是产业结构与生态环境的矛盾愈加突出，资源综合配置效率亟待提高。以工业用水为例，全市纺织印染、热电、化工、化纤和医药等耗水排名前五位行业占工业总用水的80%以上，实现产值仅占工业产值的50%左右。

（4）企业规模总量较大，技术创新能力较低。绍兴市工业企业基本是改革开放后发展起来的，企业发展具有“轻、小、集、加、贸”的特征，面对转型升级困难，企业发展主要采取市场扩张路线，依赖规模扩张占领市场，最后往往导致“增产不增收”的结果，一些企业甚至由于过渡扩张引发经营风险。同时，企业对科技创新重视不够，创新引擎能力相对不足。

（5）经营发展模式较粗，现代管理水平较低。绍兴市企业大多是中小个私企业，经营者也多是农民、个体户出身。在企业发展壮大过程中，不少企业家仍然采用家族式的企业管理方式，重经验、轻制度，重家族管理、轻人才引进，对自身经营管理素质和能力的培养不足，对现代化的企业管理理念不接受、甚至存在排斥心理，大多缺乏对中长期发展的清晰定位和目标，导致企业灵活性有余、规划性不足，企业很难稳健发展、做强做大。

二、 文化产业的提升：绍兴市文化产业发展的现状分析

2015年，绍兴市将文化产业作为“八大”千亿级产业之一进行重点培育打造，进一步明确了文化产业发展目标和任务。近年来，绍兴市认真贯彻落实中央、省关于文化产业发展的一系列方针政策和市委、市政府关于加快推进绍兴文化产业发展的决策部署，明确方向、完善政策、落实措施、营造氛围，取得了一定成效。目前，全市共有各类文化产业单位16 343家（其中规模以上文化企业367家），占全市GDP比重达3.85%，呈逐年递增之势，为满足人民群众的精神文化需求和推动经济转型发展起到了积极作用。

1. 规划引领，进一步明确发展方向。2014年，市委市政府出台《关于加快推进文化产业发展的决定》，明确了今后一个时期绍兴市文化产业发展的指导思想、基本原则、主要目标、发展重点和工作任务。根据决定明确的产业发展方向，确定了动漫影视、文化旅游、工业设计、会展演艺、体育文化等五大重点文化产业门类，并制订各门类实施方案。按照“一个中心、二大组群、三条轴线”的市域城镇空间结构，产业发展与推进大城市建设、现代水城建设相结合，与现代服务业、传统优势产业、高新技术产业等布局相协调的原则，做好文化产业“十三五”规划前期重大课题研究。

2. 完善政策，进一步加大扶持力度。2014年，绍兴市出台《关于加快文化产业发展的若干政策意见》，在原有基础上加大了扶持力度、降低了扶持门槛、扩大了覆盖面、增强了操作性，并配套制订了《关于加快文化产业发展的若干政策意见的实施细则》；制订出台《绍兴市扶持实体书店建设实施意见》，以补助、贴息、奖励等方式扶持实体书店发展。通过市内外各类媒体和政策“点对点、一对一、面对面”的宣传，政策的引导作用凸显，2014年按政策规定和程序要求，对12个项目给予文化发展专项资金补助，共兑现资金达1 422.69万元，有力地激发了企业的生产创作热情和发展壮大信心。政策的吸引力逐渐显现，上海纺控集团与市文投公司合作，投资开发“鉴湖水街”项目。目前，浙江清扬文化创意有限公司、浙江班墨设计装饰工程有限公司等一批外地文创企业已入驻市内重点培育文化创意产业园区。

3. 优化管理，进一步提升市场主体。2014年，制订《绍兴市区重点培育文化企业认定和考核管理办法（试行）》，实施重点文化企业培育工程，分文化创作研发型、文化中介服务型、文化经营服务型、文化生产服务型等类别扶持一批市场前景广阔、发展潜力较大、具有核心竞争力的重点文化企业。出台《绍兴市文化产业统计工作实施方案（试行）》，逐步实现文化产业统计工作制度化、规范化，加强对文化产业统计调查的业务指导和服务。华汇工程设计集团股份有限公司、浙江阮仕珍珠股份有限公司、美盛文化创意股份有限公司和浙江明牌珠宝股份有限公司候选省文化企业30强，柯桥区、嵊州市候选省文化产业10强县（市、区），柯桥区兰亭镇已入选省文化小镇试点培育镇。

4. 推进项目，进一步增强发展后劲。按照技术先进、经济可行、社会效益明显的要求，建立了全市文化产业项目库，截止2015年4月，全市实施1 000万元以上重点文化产业项目53个，其中完工（投产）4个，实际在建项目48只。在建的48只项目计划总投资414.99亿元，累计完成投资154.94亿元，2015年度完成投资17.59亿元，计划投资额在10亿元以上项目12个，50亿元以上项目2个，增强了绍兴文化产业发展后劲。建立项目进展情况月度通报、分析制度。

5. 加强推介，进一步营造发展氛围。连续多年组织绍兴本土文化企业参展义乌文交会和深圳文博会，扩大绍兴文化产品的知名度和美誉度，展示绍兴文化企业风采，增加文化产业发展商机。组织企业参加省文化产业项目推介会和浙江省首届文化产业人才交流大会，推介绍兴文化企业和文化产业项目，吸引文化专业人才落户绍兴。最近，举办了“艺术·绍兴—2015绍兴市高校毕业生成果推荐会暨文化产业人才专场招聘会”，吸引大批学生前来咨询洽谈，达成初步意向的有近百个岗位。

三、 文化产业的转型：绍兴市文化产业发展存在的问题分析

经过这些年的努力，绍兴市文化产业发展规模不断壮大，但也暴露出一些问题。

1. 发展质量不够高，比重低于全省平均水平。2013年绍兴市文化产业增加值占GDP比重为3.85%，低于全省平均水平1.16个百分点，与杭州市等周边发达地区的差距进一步拉大，离成为国民经济支柱性产业5%的标准要求差距较大。2013年实现规模以上文化产业增加值64.01亿元，仅占全市文化产业增加值的40%，其中文化制造业占比近80%，以内容为主的文化创意设计、影视动漫等新兴文化产业比较薄弱。据统计，杭州市的文化产业核心层增加值占其文化产业增加值总量的80%，其中信息服务业、设计服务业占比分别达到了32%和22%。

2. 发展后劲不够足，运营资金普遍紧缺。2013年文化产业增加值同比增长13.44%，低于全省19%的平均增长水平，增速放缓；缺乏处于行业领先地位、有较大影响、占据较大市场份额的文化龙头企业，重大文化产业项目较少，有特色、具规模的文化创意园区不多，文化产业集聚效应不强。特别是2015年，受经济形势的影响，运营资金普遍紧缺，销售业绩普遍下滑。

3. 资源利用不充分，文化产品转换率低。绍兴市是全国首批历史文化名城，风土人情、名胜古迹、历史人物、戏曲曲艺、工艺美术等文化资源丰富。但在产业发展中，资源与产业脱节，市场配置文化资源的作用没有充分发挥，大量文化资源没有得到有效利用，没有转化为文化产品，特色知名品牌较少。

4. 产业融合不够深，附加值含量相对低。纺织、建筑、黄酒、珍珠等传统优势产业向研发设计和市场营销两端的产业链延伸不够，产品附加值不高，核心竞争力不强；文化与旅游、科技、金融等融合文章做得不透，缺乏产业发展的持续动力。

四、 关键环节的创新：整合优势资源、因地制宜求发展

当前和今后一个时期，绍兴市文化产业发展需要适应当前经济新常态，将推进以下三方面工作：

1. 做好古城水城文章，凸显产业地域特色。充分挖掘古城历史文化资源，梳理具有较大潜力、可产业化开发、业态较为清晰的文化资源，并根据不同文化资源的类别，发挥其个性特点。同时加强优势资源与传统产业的融合，发挥其吸收、渗透和带动作用，形成一批地方特色明显，竞争力较强、能形成产业规模的优势文化产业集群。依托水乡、桥乡资源，开发古城水上旅游线路；以市区内河、环城河和鉴湖、曹娥江、浦阳江三大水系为基础，融合绍兴独特的文化元素和民俗风情，完善跨区域水上游线。据市文化产业办公室介绍，近期将着力抓好以下三个能够体现绍兴特色、打造绍兴品牌的工作：一是依托黄酒博物馆，开发周边历史街区，推进黄酒文化园建设，形成黄酒文化休闲旅游新天地；二是组建中国越剧艺术发展总公司，推动越剧的规模化发展；三是抓好特立宙动画影视公司的动画作品及衍生产品的市场化开发。

2. 推进重点热点门类，强化专家团队建设。出台并组织实施动漫影视、文化旅游、工业设计、会展演艺、体育文化等五大重点发展文化产业门类方案，明确发展目标、确定工作内容、排定重点项目、加强配套保障，明确职责分工。建立市领导联系五大重点发展文化产业门类工作机制，制定年度推进计划。利用市文化产业促进会的平台，推荐一批产业专业人才，并在从事文化产业相关工作的研究院所、高校学者和全市文化经营者中挑选一批，组建市文化产业发展专家库。充分发挥文化银行的平台作用，加大金融支持文化产业发展的力度，根据文化产业发展的特点，出台多元的金融服务项目。

3. 加强龙头培育选优，整合各类优势资源。一是抓大平台建设。根据绍兴市产业发展功能布局，加强对产业集聚的科学规划，注重挖掘比较竞争优势，个性化、差异化集聚发展文化产业。提升壮大相对成熟的金德隆文化创意园、中国轻纺城创意园、嵊州艺术村等园区；扶持培育浙江职业技术学院文化创意园、越生文化创意园、青瓷文化创意园、安华现代包装园、新昌文化产业园等园区，要求每一个园区提出具体的培育方案，明确发展目标、重点任务、具体项目、年度计划及配套措施。二是抓大项目推进。加大招商引资力度，精心策划和包装一批绍兴特色文化产业项目，有针对性地引进或开发一批符合产业发展趋势、具有市场竞争力和引领带动作用强的重大优质文化产业项目。重点抓好鉴湖水街、金沙·东方山水国际商务休闲中心、绍兴青旅羊山生态城、浙大网新上虞科技园、嵊州市文化创意产业园、十里潜溪旅游度假区、绍兴迪荡新城文化创意园、绍兴镜湖旅游综合体等项目。三是抓大企业培育。充分利用新旧媒体融合的优势，抓好重点国有文化企业的改革发展工作，推动绍兴报业传媒集团、绍兴广电传媒集团发展文化产业。鼓励大型民营文化企业发展，构建多元化投资格局，形成公平竞争、共同发展的良好发展环境。重点培育美盛文化创意股份有限公司、华汇工程设计集团股份有限公司、浙江特立宙动画影视有限公司、浙江越王珠宝有限公司、浙江皇城工坊文化发展有限公司、浙江阮仕珍珠股份有限公司、绍兴新锐传媒影视文化发展有限公司等成长性企业集团。

参考文献：

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[5] 李艳.对金融支持文化产业发展的思考——基于江苏实践[J].浙江金融，2012，（12）：46-48.

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[8] 赵景来.城市转型发展与文化创意产业研究述略[J].学术界，2014，（11）：221-228.

重点项目：南开大学“知行南开”（第四期）研究生“社会调研”项目（项目号：A062）。

作者简介：黄娟（1981-），女，汉族，河南省商城县人，南开大学经济学院博士生，研究方向为创新经济、环境经济；汪明进（1978-），男，汉族，安徽省枞阳县人，中共绍兴市委党校经济学教研室副主任（主持工作）、讲师，南开大学经济学博士，研究方向为产业经济、区域经济。

中医与中国传统文化的共同复兴 篇5

1 阻碍中医发展的核心问题首先是文化认同困境

整整一个世纪, 中医都在艰难地探寻着自己的道路, 在维护传统与现代转化之间努力, 在普世原则和民族价值观之间抗争, 在中西方医学实力的相互角力中拼搏, 在科学与伪科学的辩论中成长。中医学所肩负的已不仅仅是医学的本职, 同时, 还承担着中国传统文化的薪火传递。中医在捍卫自身存在的正当性抗争中, 处处被动挨打, 甚至有些狼狈不堪, 究其根本是因为中国的传统思想及文化遭到彻底否定, 而中国传统价值观几乎被全盘颠覆, 因此而殃及池鱼, 中医的悲惨境遇只不过是中国文化命运的缩影。中医在不少人眼里只不过是最后的几个残存的封建堡垒之一, 新文化运动的名人们在救国无门的焦虑与暴躁中却有功夫反复痛打中医这只“落水狗”来出一口洋大人置下的恶气, 怎么看都有些荒唐和错乱。中医的被质疑、被排斥、被污蔑, 并不或者并非全部因为它的疗效不济, 对不少疾病它也有很好的疗效, 这一点连最反对中医的人也不敢否认。可见, 中医之百年沧桑并非由于“医”, 而是受累于“中”, 源头就是近代自来西方的殖民主义对中国文化的污蔑与否定, 强迫我们接受因文化落后而导致所谓民族劣根性的逻辑, 目的就是要彻底摧毁中国人的精神人格, 让中国人变成长期匍匐在西方优越文明下的精神奴隶。劣迹昭著的西方殖民强盗用杀戮、掠夺、野蛮、血腥给崇尚和平的中国人上着西方文明课, 中国近代史的序幕就是在这样的背景下拉开的, 忘记历史就等于背叛, 如果不清醒的认识到西方文明中不文明的一面, 中国文化就不可能得到公正评价和主动认同, 中医也将永远背负着历史原罪, 和中国文化一起带着脚镣跳舞。当代西方后殖民理论的领军人物爱德华·赛义德先生的话可谓一语中的:“文化决非什么心平气和、彬彬有礼、息事宁人的所在, 毋宁把文化看作战场, 里面有各种力量崭露头角, 针锋相对。[1]”而针灸的东学西渐却给我们带来另外的思考, 针灸在海外的传播, 尤其向西方强势文化渗透, 完全是一种自发状态下产生的具有特殊意义的“文化逆流”, 著名旅英中医学者马伯英教授对此颇有研究:“医学文化与一般文化有所不同的地方, 在于它的跨文化传通的内在能力和动力比一般文化强。”“医学是人类生存繁衍不可或缺的元素, 无论何种种族、国家、地区, 对此都有需求, 因此就都有接受的愿望。有效性越强, 传播的能力和动力就越大;被接受的可能性也越大。[2]”源于中国传统的针灸学在海外表现出强大的生命力, 首先从疗效上被民间接纳, 后又不断受到政府和多学科的自发关注, 许多西医也主动学习与应用, 海外针灸发展的侧重点集中在如何致力于疗效基础之上的实际运用, 关注点在提高“有效性”。让针灸回到医学的本职, 防病治病, 服务于人类健康, 从社会价值衍生出经济价值, 国际针灸市场也随之而不断扩大。国内把主要精力集中在和西方接轨的科研上, 还在继续为针灸正名, 想通过西方科学的话语权, 来维护针灸的正当性, 关注点放在揭示“科学性”, 科研能力越来越强, 但临床不受重视, 阵地逐渐萎缩。针灸在海内外的不同境遇, 不是针灸学自身的价值和潜力出了问题, 而是如何对待针灸的发展与方向走了两条完全不同的道路。

中医在内外环境一片大好形势下不可思议的衰退, 其根本原因在于支撑中医体系的理论思维能力的不断弱化, 反映在医、教、研及中医管理政策上的西化倾向, 理论思维工具的弱化和异化, 使得中医自身的特色也被逐渐淡化, 被西方思维不断侵蚀, 同而化之, 与原本文化渐行渐远。从上世纪 50年代起, 西方实验研究介入中医尤其是针灸领域, 国家投入大量人力和财力, 但由于对中医的实质没有首先从理论上得到清晰梳理, 套用西方分析实证方法研究中医, 一切按照西方科学的标准, 实验模式忽视了研究对象的自身特性。中医经过几十年的现代化, 的确使用的术语和表达比过去“科学”的多, 思考方式也越来越与西方接近, 运用的研究技术与手段也完全接轨, 我们对于基因、分子生物学的接受, 比理解《内经》顺畅的多。想要借用他人的思维及话语方式来发展自己。但由于不是自己耳熟能详的知识体系和思考方式, 尚未说服他人, 却已迷失了自我, 知彼有了长足的进步, 知己反而成了弱项, 这是目前中医界的困境和尴尬。

对中医回归传统的呼唤, 是因为目前中医已经偏离自己的轨道, 中医现代化应当是哲学思考方式的现代转换, 而不是彻底改造甚至是改变固有的思考方式。中医自我迷失的后果却是严重的, 一个应该具有绝对话语权的中医领域, 有可能逐步蜕变成为西方知识体系下的附庸, 经过“现代化”后的中医是变化还是变质了?现代化以后是否给中医自身注入了真正的活力, 还是仅仅化了些妆, 换了身别人的行头?我完全无意贬低为此付出艰辛和汗水的破冰者和拓荒者, 他们为中医所进行的所有探索都是一笔弥足珍贵的财富, 经过科学的“全面洗礼”会使我们从成功和失败中学会更加深刻全面的思考和反省。

我们整天把整体优势挂在嘴边, 自己却干起了头痛医头, 脚痛医脚的事情。针灸、中药、按跷、导引、药膳、心理疏导本是每一个中医必须全面掌握的治疗手段, 可现实中却各自分化, 各自为政, 中医院也看不出与西医院有什么两样, 中医诊疗手段反而成了附属和点缀, 整体优势和中医特色成了口头禅。临床上实行中西医结合, 没有西医技术和药品支撑的中医院基本上无法生存, 迫使现代中医要熟练掌握中西医两套技能, 外加科研, 怎么能不累得心力交瘁。如此辛苦与努力, 中医发展的实际效果却不尽人意, 尤其临床并没有因此而有更大的突破, 与西医的竞争优势还在持续衰减。

我们为什么不能踏踏实实的好好看病做个高明的中医, 根本原因还是因为对中医从骨子里缺乏自信, 被摧残的中国文化的脊梁已经变形弯曲, 支撑不起现代中医们的灵魂, 不得不依靠科学和西医的大树, 这与整个中国的文化大环境是分不开的。中医临床西化还有一个重要原因就是经济的杠杆作用, 将纯粹的中医诊疗价值人为的低估, 使中医的生存难以为继, 逼中为西, 不得不借助西医的高附加值养活自己, 生存困境下对市场的屈从是一种无奈的选择和扭曲, 这是对中医兵不血刃的政策扼杀和价值歧视。

如果说中医的科学化、现代化是以西方思想解释中医, 而现在强调要以中国思想解释中医, 就是从中医产生的文化背景研究它的根源、合理性及独立性, 并从过去的自发状态走入自觉的轨道, 真正的回归中医。同时, 把西方文化具体到西方医学, 当做一面镜子, 通过与“他者”的比较, 才能清楚地给“自我”定位, 彻底的回答“我是谁”。学习和研究中医, 要从根本上重视中国传统思维方式的继承和发展, 依靠整个中华民族的集体智慧和历史经验, 跳出医的小圈子, 只有从中国文化传统的大格局做整体的把握和理解, 中医力量才能真正的彰显出来。

2 中医文化无需西方模式来裁定和审判

“五四运动”以来, 中国的精英们开始“向西方寻求真理”, 把西方文明作为唯一的普世文明, 于是, 西方就成了真理和科学的代名词, 非西方文化包括中国文化本身自然而然的沦为“非真理”, “非科学”了。正是在这种根深蒂固的病态殖民思维下, 一方面不断把西方文明真理化、工具化、万能化, 而另一方面则又不断把中国文明浅薄化、歪曲化、妖魔化。视中国为病灶, 把西方看成了拯救中国的药房。肆无忌惮的鞭挞和诋毁传统与国学, 他们只认同西方模式, 只要跟西方不一样, 就必须批判推翻, 在他们的眼里, 世界上只有放之四海而皆准的西方模式才能产生科学与真理。耐人寻味的是, 当国内一些人对科学顶礼膜拜、奉若神明的时候, 在现代科学的故乡——西方, 后现代主义的哲学家们则对“科学主义”“理性主义”进行了深刻的反思, 并且提出“审判科学”, “审判科学家”的口号, 反思的结果不仅使西方人开始去掉了科学头顶上的神圣光环, 也越来越主动关注东方智慧和文化, 以系统论、信息论、控制论、混沌学、耗散结构理论、协同论、突变论、非线性理论为核心的系统科学的整体原理, 反馈原理, 有序原理与中国传统哲学思想就有许多交集和共鸣, 生态学、人类学、分形数学、模糊数学、全息技术、网络技术等与中国传统思维方式越走越近, 这就是文化的不可思议之处。

自文艺复兴以来, 西方医学思想是建立在还原论的基础之上, “分析”方法被发挥到极致, 西方人早已习惯毫无顾忌地把一个问题拿来进行拆解, 然后再解决它。我们必须看到, 人类的感官及为了延长感官创造出的科学工具对世界所能捕获的各种信息, 如颜色、重量、温度、体积、长度、速度、位置等是有限的相对信息。对感知范围之外的世界和信息我们无法理解和评价, 还有很多可以感知却不可测量的信息, 先不谈感官本身的人类自限问题, 也不提现实是不是按照西方模式的认知而存在, 只是就生命研究中的还原论困境来说, 凸显了西方文化完全凭借感官以及延长感官的各种仪器为基础所建构科学大厦的先天不足。另外, 人类精神层面的东西不是用仪器能够轻易捕获的, 比如说怎么客观的分析“幸福”?还有医生天天要打交道的“疼痛”, 仪器却既不能“理解”, 也不能“分辨”。西方人进行科学知识与理性建构的基本手段, 同时也构成了难以逾越的自我局限。由于自身的不完美, 西方医学对中医学所产生的排斥和否定, 从根本上讲既不理直也不气壮, 而恰恰是感官及工具的先天缺陷所产生的自我心虚和反应过激而已。不仅如此, 西方医学对同样来自西方的心理学也是故意采取“视而不见”的态度。人的问题无论是躯体, 还是与躯体无法分割的精神, 只能通过二者的综合才能在整体层面得到最终解决, 在身心统一, 整体平衡协调的问题上西方科学显然不如中医学游刃有余, 尤其身心性疾病有可能在多系统不同症状同时出现, 中医“异病同治”可以一并治疗, 西医会让病人辗转多个科室而顾此失彼。笛卡尔挖下的精神、物质二元世界的鸿沟, 会继续让西方医学与心理学各行其是。1977年美国精神病学医生恩格尔提出新的“生物—心理—社会医学模式”, 时间已经过去三十多年, 现代的西医做到了吗?当你看看与人的心理最接近的精神科医生们到目前仍在运用的医疗理念和干预手段, 答案不言而喻。不是不想为, 而是不能为, 以二元论为构建基础的西方医学不是想脱胎换骨, 就能够立地成佛的。

包括中医界在内的所有中国人都应该从当代经济发展成功的中国模式里得到最大的领悟和觉醒, 虽然中国经济的发展是有目共睹的, 但是, 经济学诺贝尔奖的桂冠依然毫无愧色的悉数戴在西方人头上, 欧洲主权债务危机和美国的金融危机正在重创西方模式的合理性、正当性, 同时, 也令创造了经济奇迹的中国模式得到全球更大的认可和信任。从文化深层来看, 这与中华民族更加注重实践理性的传统是分不开的, 只有实践之树是常青的, 中国人会根据实际情况灵活的处理问题, 而不会固守在灰色理论上, 这就是中国文化的实践理性的智慧。今天中国经济模式越来越被西方所关注, 喜欢敲打和教训中国的西方人自己却被“债务危机”搞得焦头烂额, 经济危机背后隐藏的实际上是西方文化的深层危机, 中国经济的日益强大正在壮大和恢复着现代中国人内心最为缺乏的民族自信和文化自尊, 这个世界需要中国通过各种实力的展示来证明中国文化的先进性, 彻底打破西方文明优越的神话, 中医根本无需西方模式来裁定和审判, 世界也需要中医拿出卓越的疗效作为科学的最佳佐证以及存在与传播的最充分理由。

3 对待中医学发展的基本态度应是守中萃西

梁漱溟先生认为, 人类文化中如“工具手段、方法技术、组织制度”等只居于从属地位, “居中心而为之主”的则是“人生态度” 和“价值判断”。爱因斯坦也说过:“我想知道上帝是如何设计这个世界的。对这个或那个现象、这个或那个元素的谱我不感兴趣。我想知道的是他的思想, 其他的都只是细节问题。”

如何发展中医, 道路的选择是决定性的, 至于怎么走反而是细枝末节。在中医发展的近代历史上, 汇通派曾经以重“器”的变通谋求守“道”的捷径, 结果割裂了中医的整体性, 中学西用的“体用”之分的消极防守性方法, 搞得自己在实际中左右为难;国粹派则对西方文明茫然无知, 只求固守传统, 把自己与世隔绝。中西医结合忽视了异质文化的不可通约性, 不得要领的捏合, 播出了龙种, 收获的却是跳蚤。反思前车之鉴, 守中萃西应该是发展中医学的基本态度。守取意于:守护传统, 守望家园, 守卫疆土, 守业持家, 守需要执着与坚持、守是以文化自信为前提的从容与淡定, 守是坚定维护中医的中国性, 守是中医的思维原点和方式始终不背离中国传统思想体系。萃是萃取之意, 就是取其精华, 提炼精品之意, 与时俱进的学习和吸取能够代表时代的一切先进文化。同时, 对外来的及科学、文化及医学理论不是随意拿来, 全盘接纳, 要严格选择, 吸纳精华, 特别要注意异质文化与中国文化的相互兼容, 在有机转化上做好疏理、消化工作, 汲取有效营养达到补充和提高自我的目的, 真正做到为我所用。中国历史上对来自西方世界的佛教成功的本土化改造, 就是一个值得借鉴和学习的成功典范。经过整合后的新中医, 可以超越民族与国家的格局, 成为世人遵循的普遍医学准则, 这将是中医发展的终极理想和最高目标。

中医学的精髓可以概括为三个合一:天人合一, 身心合一, 养疗合一。天人合一就是把人放在环境与生态的大背景下, 思考有病的人和人的疾病, 研究人与自然生态, 人与社会环境, 人与自我关系的协调、统一与共生, 以及相互失调以后的病理和对策。这里所指的“天”绝不仅限于大自然, 而是扩大到人类赖以生存的生态和环境, 不仅有自然属性, 还有社会的属性。身心合一就是将人的躯体和精神看做有机的统一整体, 而不孤立地看待身体的疾病或是精神的疾病, 躯体的疾病可以影响到心理, 心理疾病也可以躯体化, 身心并重, 神形并治是中医始终要坚持的原则与特色, 也是与西医最大的不同之一。养疗合一就是把养生放在医学的首位, 医学的任务应当首先研究人类的健康, 并且有义务教会民众正确的生活方式, 如何保持和维护健康, 高明的中医不治已病治未病, 然后才是针对疾病, 诊断治疗, 救死扶伤。中医的养生不同于西医的预防, 不但要活的没病, 还要活得健康, 而躯体健康源于心理的自在超然, 《素问》上古天真论按“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”的分级, 为健康人群画出了令人深思的生命延长线。

中医理论实践体系虽然已经有数千年的历史, 但仍然需要发展, 一是真理的认识没有穷尽, 二是中医理论既包含有真理, 也夹杂了一些错误, 这是人类的历史局限性或民族有限性所不可避免的。中西文化最大的差异在于认识世界的思维方式和途径不同, 西方文化注重逻辑和分析, 而东方文化则表现出直觉及整体性, 中西思维方式的不同决定了各自的成功与局限, 我们在此将其概括为四个主要特点:第一、中国文化倾向于“合”, 西方文化趋向于“分”。第二、中国文化精彩在于“象”的思辩, 西方文化精髓在于“形”的把握。第三、中国文化注重可“行”, 西方文化捍卫真“知”。第四、中国文化看重“和”谐的潜能, 西方文化崇尚抗“争”的力量。

通过以上的分析, 可以看出中西方文化之间明显的差异性, 通过知己知彼, 我们明白了哪些是中医必须要坚持的原则, 第一、中国文化对人和事物的整体性把握:任何事物都是一个完整的实体, 如果对其进行肢解, 也就破坏了这一事物的完整性, 就很难认识、理解这一事物的全貌和本质, 必须要从纵横交错的关系和联系出发, 从整体上综合地把握认识对象。老子总结为:“昔之得一者, 天得一以清, 地得一以宁, 神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生。”西方文化倾向于分析, 注重对事物做个别、局部的细致剖析, 从中探求事物的内在本质和功效, 这种对事物的把握方式成功的发展出西方科学技术, 值得我们学习与借鉴。部分的分析与整体的描述并不矛盾, 二者是互补的, 但是要加以限制, 许多的意义就是在过度的分析中丧失, 比如, 在人体组成学里, 人体最后就被还原成24种不同的化学元素组成, 组成人体占体重96%的仅有四种元素:氧、碳、氢、氮, 我们还能够从这样的分析中解读出生命的灵性和意义吗?而中医的舌诊、脉诊及多元微针系统应用局部却反映出整体的信息。第二、中国文化还重视直觉的体验和感悟:通过智慧的灵光将自己的知识与经验沉积自动编程 (坐忘) 、实现了心灵的虚静精纯, 进入“至虚极, 守静笃”的境界 (心斋) 。将内心的意识转化为虚静状态下的潜意识和无意识, 瞬间的思维火花激活心中长期的疑点存储, 突然闪现出灵感和顿悟, 思维高度简化, 无须步步分析的逻辑推理环节, 却清晰地直触事物的“本质”, 千思百虑愁肠结, 一朝顿悟万事清。曾子说:“吾日三省吾身”, 反省为必不可少的思考手段。王弼认为:“忘象者, 乃得意者也;忘言者, 乃得象者也。得意在忘象, 得象在忘言。” (《周易略例·明象》) 思想达到了一定深度, 连象景和语言也会成为羁绊。郭象:“夫坐忘者, 奚所不忘哉?即忘其迹, 又忘其所以迹者, 内不觉其一身, 外不识有天地, 然后旷然与变化为体而无不通也。”这种思维方式的特点是借用纯粹的潜意识来传递那些不可表达的奥妙, 大闭大通, 大彻大悟。第三、中国传统思维更加注重实践理性, 孔子说:“纳于言而敏于行”, 强调实践的反复性, 认为“学而时习之, 不亦乐乎”。知识来源于实践, 学习知识的目的也是用于实践。荀子说:“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之, 学至于行之而止矣。” 王守仁说:“知是行的主意, 行是知的工夫;知是行之始, 行是知之成。”“知行合一”才是中国认知方式的精髓。中国文化注重实践理性, 从做开始, 从实践出发, 发现问题, 锁定目标, 解决问题, 验证效果, 不断总结, 逐步形成理论, 但又不唯理论, 面对不断变化的生命与世界不断深化自己的理论, 但“知”最终必须服从于“行”, 建立和评价理论最重要的不是推理而是事实。第四、和实生物, 和而不同, 中国人崇尚运用“和”的力量强化有序, 维持平衡, 维系生命。中医擅长运用“和法”解决人体的各种矛盾, 与西医的对抗疗法形成鲜明对比。过度对抗有时只能激化矛盾, 产生意想不到的破坏力, 西方曾经研制强力抗菌素来对抗细菌, 结果是“道高一尺, 魔高一丈”, 培养出更加超强的细菌, 给医学界深刻的教训。中国传统文化的最高理想是“万物并育而不相害, 道并行而不相悖”, 用积极地眼光看待“不同”, 重视“和”的作用及潜力, 无论是认知方式本身发展的需要, 还是维护一个多元文化的现实世界, “和谐的力量”都是一个值得研究古老而崭新的命题。

4 小结

中西方文明最大的不同就在于看待世界的角度和方式, 因而形成不同文化以及不同的认知和实践模式, 我们应当有底气对一个已经存在了五千年的文化选择坚持的立场。中医是中国文化的集大成者, 它以自然和人文的交叉背景下的人学研究为基础, 中医学汲取了中国文化的精髓而确立的中医学核心原则:天人合一, 身心合一, 养疗合一, 将文化之道一而贯之于医学之道, 它的丰富内涵毫不逊色于西方最新的医学模式和疾病模式。中西文化对科学的理解是有分歧的, 中西医学对疗效的追求则是一致的, 无论坚持发展传统中医, 还是提倡中医走向现代化, 在文化认同的前提下, 卓越的疗效才是中医价值的真正体现和共同目标。中医的先进性需要疗效来证明, 中医的自信心需要疗效来提升, 中西医的博弈需要疗效来支撑, 医学的进步需要疗效来推进。研究中医的重中之重就是提高疗效, 通过疗效不仅直接改善中国民众的健康水平和生存质量, 也有利于把中医文化推向世界, 努力变成普世文化, 中国想要真正确立大国地位必须要向世界输出它的文化与价值观, 我们将此作为全体中医人神圣的历史使命和长期努力的奋斗目标。

参考文献

[1]美.赛义德.谢少波译.赛义德自选集[M].北京:中国社会科学出版社, 1999:164-165.

传统中医药的文化选择 篇6

目前,随着社会经济的快速发展,冲击我国民族传统体育文化的是以奥林匹克运动为主要的代表西方的体育文化。这种冲击是各国民族文化强势与弱势相对比的一种表现,同时也是一种话语权的对峙。在体育文化的领域当中,西方体育的迅速发展,使其体育形态和价值观念逐渐成为了当前全世界体育文化的潮流。相比之下,很多国家的民族文化受到一定的挤压,甚至已经出现了消失的现象。同样我国民族传统体育文化已经不像以前那样繁荣,很多具有民族特色的体育项目都已经渐渐地淡出了人们的生活,例如,赛龙舟、摔跤、射箭、放风筝、踢毽子、投壶、跳绳、舞龙、蹴鞠、舞狮等,这些民族传统体育项目被当作民族象征,会出现在一些活动或者是仪式上,当成是一种庆祝喜悦的点缀。当然,这也不能够成为我国抵制西方文化的借口,不是想否定社会经济的发展给民族传统体育文化发展所带来的机遇,更不是在否认奥林匹克精神给我国体育文化发展带来的巨大进步,而是应该在这种背景下,认清我国民族传统体育的立场,保持头脑清醒,对我国民族传统体育文化的发展作出正确的选择[1]。

一、民族传统体育文化发展社会文化选择的应对姿态

应该坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和立场。受经济全球化的影响,我国的社会经济快速发展,国与国之间的文化交流越来越密切,不同国家和地域之间的文化渗透,必然会对原有的民族传统体育形态和文化产生影响。20世纪初以来,包括我国在内的所有东方国家的民族文化都受到了西方国家文化的不同程度上的影响[2]。由于经济、政治环境等因素的影响,我国与西方国家在文化程度上有着很大的差别。中国地域辽阔、民族众多,从而拉长了在接受西方文化上的历史进程,促使中西方文化的交融起起伏伏,外来文化的影响对于中国民族传统体育文化来说影响较弱,速度较慢,这充分地显示出中国文化具有较强的稳定性。在中国的近代史上,中国一直处在比较弱势的状态中,对此,也将中国文化进行了重新的编码,整个中华民族都陷入了一种民族文化深深自卑的境遇当中。在这一点上,中西方体育文化交流过程中就体现得较为明显。我国在对待民族传统体育文化的立场上遇到的许多问题始终都处于左右为难的境地,食之无味、弃之不甘。有很多人认为,民族传统体育文化不是一种特定的形态,也不是一个健全的体系。很多人总是喜欢拿看西方国家体育文化的眼光看自己国家的民族体育文化,采用西方国家体育文化的标准和眼光来衡量我国民族传统体育文化,通过这样的狂顶,我国的民族传统体育文化面目全非,失去了其存在的意义和价值。民族传统文化所体现的不仅仅是一个国家和民族的历史进程,其包含着一个国家和民族文化创造的结果,也无形当中决定了其未来长久发展的方向。世界全球化浪潮的影响下,我国的民族传统文化应该如何保留,是当前我国社会经济可持续发展的基础[3]。

二、民族传统体育文化发展社会文化选择的立足根本

民族传统体育是我国民族传统文化遗产,遍布整个社会发展的始终,在中国文化历程中扮演着极为重要的角色,包含了很多的历史信息,是中国上下五千年文明的象征。对于民族传统体育文化的发展来说,必须要先认清其在我国民族传统文化中的地位,要树立这样的坚定信念,确定民族传统体育文化是民族文化中最宝贵的遗产之一,坚定其具有较强的普世性。在漫漫的历史发展长河之中,我国的民族传统体育文化逐渐形成了较为深厚的文化蕴含,并且是有体系的,具有较浓厚的民族风情。民族传统体育的项目种类繁多,但比较遗憾的是民族传统体育的继承受到了地域的限制,很多项目都逐渐消失,像断了线的风筝,一去不复返了[4]。民族传统体育文化是我国最重要的文化遗产,有属于他独特的价值,对此,应该重视其存在的意义,发挥其所长,利用现有的资源,促进我国民族传统体育文化的长远发展。

实现民族传统体育文化的现代化发展,是我国民族传统体育发展的必然趋势。民族传统体育文化所面临的是具有多元性、开放性的现代体育文化,必须要跟上世界的步伐,并且与世界文化进行有效的对话和交流,在交流过程中相互了解、相互渗透、相互包容,从而形成民族传统体育文化在现代化意义上的创新和继承。而这并不仅限于民族传统体育文化的现代化发展,更是弘扬我国民族传统文化和精神的体现,具有较高的应用价值和指导意义。构建我国民族传统体育文化的现代化发展模式,必须要符合民族传统体育的发展和需求。当前世界一体化趋势的发展,我国民族传统体育想要实现现代化可持续发展,就一定要做好传承和创新,将民族传统体育文化在发展过程中的所有冲突和矛盾通通解决,为我国民族传统体育文化的发展扫清道路。

三、民族传统体育文化发展社会文化选择的崛起之路

民族传统体育文化必须在具有民族性的基础之上才可能实现世界化,也就是在保障我国民族特色传统文化的基础之上,逐渐走向世界的目标。地理环境是民族传统体育文化赖以生存的基础条件,因此,一定会受到地域的限制。这样就为民族传统体育文化的发展提供了极为特殊的人文环境,同时,也在民族传统体育文化发展中带来了一定的困难。对此,政府一定要在民族传统体育文化发展的过程中给予支持和帮助,在全国范围内,进行大力推广和宣传,这个过程中一定要考虑到其地域性的限制。民族传统体育的项目种类繁多,要将项目发展为大众化的项目,充分发挥民族传统体育在全民健身方面的巨大作用和价值。不可否认的是,我国民族传统体育文化的价值和功能是令世人瞩目的,但是却缺少了现代体育竞赛的规范化,不便于判定胜负和名次,这影响了我国传统体育项目的对外传播和发展。因此,如何能够在保证我国民族传统体育文化特色的基础上,还能汲取其他民族符合社会发展的因素,做到整体和个别的统一,是当前我国民族传统体育文化发展的重要问题。总之,民族传统体育文化在发展的过程中存在很多冲突和矛盾,只有对这些冲突和矛盾进行详细的分析和思考,得出研究结论,才能够促使我国民族传统体育文化在传承和发扬过程中排除各种阻碍,真正实现现代化发展。

民族传统文化的发展,实现现代化民族文化意义的变迁,对于中国来说,不是所有的传统文化都能够成为在同一个时期发展后变成理想当中的现代化文化和世界性的文化。世界文化一体化发展趋势日渐明朗,并且速度越来越快,但是民族传统体育文化的发展是需要地域环境和时机的。我国民族传统体育文化现代化的发展,是建立在一定文化基础之上的,是文化本身的价值所决定的。因此,在民族传统体育文化发展的过程中一定要取其精华,去其糟粕,大力发展传统文化的先进性,因为只有这样做才能够真正意义上实现我国民族传统体育文化的传承和发展,才能够有效保障民族传统体育文化的持久生命力。

结束语

伴随着世界全球化趋势的快速发展,东西方文化在交流中出现了差距,我国民族传统体育文化的发展也受到了很大的影响。面对这样的发展困境,应该理清头脑,深入研究我国民族传统体育文化的发展路径,承担起传承和发扬我国民族传统体育文化的责任,维护传统体育文化的发展权和存在权,保护我国具有民族特色、多元化、灿烂的民族传统体育文化,这也是全社会人民共同的责任。我国民族传统体育文化现代化的发展要坚持其重要的发展原则,正确认识民族传统体育文化发展的重要性,汲取西方国家文化的优点,戒骄戒躁,集思广益,促进我国民族传统体育文化的现代化发展,成为世界上具有鲜明特色的现代化民族传统体育文化。

参考文献

[1]万义.村落少数民族传统体育发展的文化生态学研究——“土家族第一村”双凤村的田野调查报告[J].体育科学,2014,(9):41—50.

[2]张世威,张陵.我国民族传统体育文化发展的安全审视——以重庆酉阳土家族摆手舞为个案研究[J].北京体育大学学报,2014,(12):21—24+27.

[3]白晋湘.少数民族聚居区传统体育非物质文化遗产保护的社会建构研究——以湘西大兴寨苗族抢狮习俗为例[J].体育科学,2015,(8):16—24.

传统中医药的文化选择 篇7

中国传统文化在中医院中的体现

“以人文本、天人合一、调和至中、大医精诚”是中医药文化的核心价值观。因而在中医院建筑的设计上, 应注入中国传统建筑元素, 融入地方建筑特色, 使现代化的建筑格局与传统的艺术装饰相得益彰, 表现出古朴典雅, 简洁大方的韵意。

外观色彩的运用上, 应借鉴当地民居或其他传统建筑的色彩搭配, 如民居中的黑、白、灰、红等色系, 呈现出大方庄重、特色明显的效果。室内色彩设计应融入中医药元素, 力图整体视觉达到构图简洁、形式典雅。

就建筑环境而言, 在满足医院使用功能、美化环境的前提下, 可通过庭院等形式, 着重体现中医药的历史和文化, 营造浓郁的中医药文化氛围, 使人拥有被历史文化围绕之感。也可通过园林小品、主题文化墙、主题雕塑、名医塑像、建筑小品、亭榭、山石、盆景、碑刻、地面装饰造型等方式来烘托和实现。园林绿化可适当选择药用植物, 适宜当地气候和土壤等条件、有观赏性的中草药最佳, 并配以药物功用等文字说明。有条件的医院可以在院区内建造标志性构筑物, 如体现中医理念或表达医院价值观的抽象艺术雕塑, 医史人物或本地历史上有贡献、影响较大的中医药人物的塑像, 典型的中医器物或某些中药植物的造型等, 既体现对文化的尊重, 又能美化医院外部景观环境。

1.在建筑外观上, 应注入中国传统建筑元素, 融入地方建筑特色, 使现代化的建筑格局与传统的艺术装饰相得益彰, 表现出古朴典雅, 简洁大方的韵意 (图/田崇义)

另外, 在中医药文化中, 尊师重道也是中国传统文化的一种体现, 如果条件允许, 可考虑设置拜师堂和祭师馆等功能性场所。

中国传统药物特色与设计的关系

中药是中医院最突出的特点, 因此在中医院的设计中可以从视觉、嗅觉、功能等几个方面来突显中医院的特色。

视觉上, 建议在中医院的外观、外墙的肌理上选用与中药相关的素材, 或者在建筑的造型上采用中药制剂或者中医特色工具的形状等等, 使就医者通过这些视觉呈现能感受到中医院的氛围。

嗅觉上, 使就医者进入医院后闻到的是扑面而来的中药香味, 而不是综合医院的消毒水的味道, 这也是在嗅觉上对中医院特色的另外一个体验。

功能上, 中医院和综合医院最不同的是中医院需多设一处药剂的分类用房, 综合医院是7大部分, 而中医医院是8大部分, 药剂是中药治疗的体现, 国家对中药大药房还有专门的补贴。因此在设计上必须考虑中药煎药的问题, 此外, 很多中医院都有专门的制药秘方, 这些功能空间的设计也是中医院设计不同于其他医院设计的特殊之处。

中医特色治疗与建筑设计的关系

西医治疗除了服药、手术之外, 还有打针、输液、介入等。现在的中医除了吃药 (汤药、西药、中成药) 、手术之外, 还有按摩、火罐、足疗、小刀针、浴疗等特殊疗法, 因此中医院的设计在功能布局上应考虑设置中医传统疗法中心, 该中心作为一个集中的医疗单元, 应包括针灸治疗室、熏蒸治疗室、灸疗法室、足疗室、按摩室、候诊室、医护办公室等功能用房。

2.在满足医院使用功能、美化环境的前提下, 可以通过各种表达方式, 着重体现中医药的历史、理念和知识等, 营造浓郁的中医药文化氛围 (图/王汇廉)

除了集中的治疗单元, 中医药管理局《中医医院肺病科等10个科室建设与管理指南》还规定, 无论门诊还是病房, 均应设立中医外治室, 能开展推拿、针刺、灸疗、贴敷治疗、药浴等治法。比如“中医医院肺病科病房应设普通病房、观察室、检查室、治疗室、血气分析室、肺功能室、支气管镜室, 有条件的可设抢救室或肺病重症监护室。应设置中医治疗室, 能够开展雾化、针刺、灸疗、拔罐、熏蒸、中药泡洗、音疗、理疗等”。

传统中医药的文化选择 篇8

1 冷静面对、深入思考:全球化时代民族传统体育文化的应对姿态

今天,以奥林匹克运动为代表的整个西方体育文化正是伴随着经济全球化的浪潮冲击着几乎所有非西方国家的民族体育文化。这种冲击的结果既表现为一种文化强势与弱势的博弈,也表现为一种文化话语权的增强与削弱的对峙。在体育文化领域,则突出反映为西方体育的价值观念及其体育形态逐渐成为世界体育文化的通用模式,相比之下,一些民族体育文化的生存空间受到挤压,甚至出现消亡的迹象。直观的表现是在一些城市甚至是乡村,我们已经很难看到传统体育文化像往日那样繁荣,一些深具民族特色的运动项目,如摔跤、射箭、舞龙、舞狮、放风筝、秋千、赛龙舟等民族传统体育项目正在逐渐淡出人们生活,而仅被作为喜庆之余的点缀或一种传统的象征出现在一些活动仪式上而已。当然,我们并不是想借此作为抵制西方体育文化的理由,也不是否定全球化给东方体育带来的文化发展机遇,更不是视奥林匹克运动的体育精神给现代文明带来的巨大进步而不见,而仅是想在全球化给我们带来巨大冲击面前保持清醒的头脑,对其有深刻的认识,继而对民族文化的保护和发展进行反思。

首先,我们应该坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法,实事求是地审视和深刻地认识全球化本身及其对世界体育文化的影响。所谓全球化,是指人类在跨越地域空间、社会制度、意识形态、文化传统等社会障碍的基础上,在全球范围内充分实现沟通和理解,进而不断达成共识和形成共同行动的过程。从逻辑顺序上讲,全球化首先发端于经济的全球化,经济全球化使不同国度的经济联系更为紧密,市场经济的因素日益渗透于社会生活中。而后伴随以强大的经济实力作为后盾,又影响着世界的政治、文化、生活方式等变化趋势。但从本质上讲,全球化既是一种全球实现共识和形成共同行动的趋势和过程,也是一种社会实践过程和文化的扩张性运动。在全球化的时代,文化突破原有的疆域,在不同国家、地域之间相互渗透,你中有我,我中有你,而这也必然打破原有的、固定的原有民族文化的形态。其实,包括中国在内的几乎所有的东方国家的民族文化从20世纪初以来,都不同程度地受到西方文化的影响。但由于各国所在的政治、经济、社会环境的不同,则使得其在与西方文化的冲突、交融,以及在接受西方文化的程度上显现出一定的差异。日本、韩国等单一民族国家在西方文化的接受上,显现出较强的消化能力。相比之下,由于民族众多、地域广阔、社会情况复杂等原因,拉长了中国在接受西方文化历史进程,使得中西文化的交流曲线跌宕起伏。而同样的原因也使得中国在遭受到外来文化影响的程度较弱,速度较缓,显示出其文化稳定性的一面。另一方面,我们也应该看到全球化不是单纯地对各民族传统体育造成巨大的挑战和影响。它既是全球范围内西方体育文化对于不同区域、不同民族传统体育文化的冲击,也是不同区域、不同民族传统体育文化对西方体育文化的影响以及不同地区、不同民族传统体育文化之间相互影响的过程和趋势。在今天全球化的过程中我们看到,日本、韩国在接受西方文化的同时,注重了本民族文化的保留,并依靠本国较快的经济发展,在东方文化区内形成了一种区域的强势文化。近几年在东亚地区形成并波及世界的“日流”、“韩流”等文化现象正是这种变化的写照。而日本和韩国分别借东京奥运会和汉城奥运会将柔道和跆拳道这两项带有东方色彩的体育运动推向世界则更体现了全球化的互动趋势。同样,今天风靡好莱坞的中国功夫片,不也正是中国传统文化适应全球化的发展趋势冲出国门走向世界的最好体现么!由此可见,全球化不单是强者的天下,也不仅仅表现为西化,更不是遮天避日的不可抵御,我们必须客观地认识全球化给民族传统文化发展所带来的机遇与挑战。

其次,发展民族传统体育文化要树立信心,既要肯定西方体育文化作为人类社会优秀文化重要组成部分的一方面,又要能看到西方体育文化的缺陷和不足,还要认识到全球化背景下世界体育文化发展的趋势和走向。近现代西方体育运动是在以文艺复兴和工业革命为背景而产生在欧美的土壤上的一种文化现象,这种文化随着帝国主义殖民政策迅速扩张,在全世界范围内得以广泛传播和普遍接受,形成了当今世界体育文化的主流。这种以欧美价值观念为基础,以发达国家利益为价值取向,以奥林匹克运动为最高形式的西方运动文化,在人类社会发展过程中发挥了积极作用。它通过激烈的竞技角逐和竞争结果的悬念带给人们欢乐和刺激,它以无与伦比的感召力,让人们抛弃偏见聚集在一起,通过没有任何歧视、平等的竞赛,为人类社会创造了一种公平竞争的文化典范,建立了一种身心协调发展并不断提高的生活方式,它造就的体育明星留给人们许多令人难以忘怀的时刻。不可否认,西方体育文化确实是人类文明进程中创造的优秀文化成果。然而,这种强势西方运动文化在发展进程中亦产生了前所未有的让人们感到困惑和忧虑的问题。以竞技体育为主的西方体育文化在促进人类超越自我的同时,也使得人类自身陷入了失去自我的困境。竞争本身是促进人类社会进步的动力,但是竞技体育在促使人们享受运动带来的身体娱乐、视觉感受、更好地改善自身生活方式的同时,却由于过度强调国家利益、金牌至上和物质利益使其付出了失去健康、阻碍和谐发展的代价。

人类呼唤一种以人为本的新的体育文化作为西方竞技体育文化的补充。这种新的体育文化必需能弥补当前西方竞技体育文化自身的缺陷和不足,必须具备一种“以人为本”的思想核心或文化理念。令世人深感惊叹的是,这种新运动理念在很大程度上符合东方运动文化的特点。与西方体育文化相比,东方体育文化更强调生命的平等、自由权力的拥有,注重和谐与宽容,能更好地理解个体的生存利益,并能将个人的价值追求融入到体育运动中,使之获得较为完备的道德与智慧体验。因此,在促进人类物质与精神两个文明协调发展的过程中,东方体育文化将能发挥深远影响,其对弥补当代世界体育文化的缺陷和不足将发挥不可忽视的作用。

2 弘扬传统、培育精神:全球化时代民族传统体育文化的立足根本

文化的全球化并不是统一于一种文化,而是各民族文化存在于世界文化这个统一体中,是多样性的统一。因此,在全球化过程中必须重视本民族文化的保护和发展,也必须对民族文化的继承与创新和走向世界提出更高的要求。“我们反对狭隘的民族自大心态,诸如中国文化最高明、21世纪是中国文化的世纪等;我们也反对一些人将全球化与文化本土化机械地对立起来。”而那种认为某个民族的文化“优越”,而另一些民族的文化“低级”,从而主张用“优越”民族的文化来取消或代替其他民族的文化的观点是十分荒谬的。

全球化的今天,当人们享受现代化给生活带来的便利、快捷的同时,原有的传统生活、生存方式却正在逐渐被改变甚至替代,一些具有深厚文化底蕴的民族传统体育项目却在渐渐淡出人们的视野。在我国,一些少数民族中广为流传的体育项目,如苗族的穿花衣裙赛跑、打花棍、土家族的撒尔嗬、板凳龙、壮族的打拐、芭芒燕、侗族的滚乱泥等优秀的民族体育项目也越来越少地被人们所玩耍和提及。令人感慨的是,今天,当体操、篮球、足球成为学校体育教授的主要内容时,还能有多少学生数出几个自己民族的传统体育项目呢?当流行歌曲充斥耳边的时候,有又多少人能唱上几首民族歌曲呢?当西方大片成为人们茶余饭后的消遣之物时,有多少人会去认真品读民族古典文学名著呢?更有甚者,有报道称每一分钟都有一批民间文化在消亡,每一年都有一种民族的语言在地球上消失。而当一个民族文化的制度和精神层面出现蜕变和消亡的时候,一个民族的标志和象征也就随之不复存在了,一个民族失去了自身的文化特质,这个民族还将怎样自立于世界文化之林?

发展民族体育文化必须注重弘扬传统和培育民族精神,这既是对民族体育文化的保护,也是民族体育文化立于世界之林的有力保障。江泽民同志在中国共产党的十六大报告中指出:“一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”“必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,纳入国家教育全过程,纳入精神文明建设全过程,使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”从文化的层次看,民族精神属于文化的内核部分,它是一个民族在长期生存和发展中形成的思想、观念、意识和心理的总和。每个民族都应该有属于自己的民族精神。五千年的灿烂文化,孕育了中华民族特定的价值观念、思维方式、审美情趣、道德风尚,形成了全民族共同认同的心理素质和精神风貌。这种民族精神,始终在中华文化的发展过程中起着主导作用,处于核心地位,由此形成的中华文化优秀传统,是我们民族文化的主流和精华,如“自强不息”、“修身养性”、“重人贵生”等正是中华民族优秀民族精神的体现。

相比之下,各种民族传统仪式、风俗习惯、体育活动等则属于民族文化的制度层面。其中,民族传统体育作为各民族历代产生并流传至今的利用各种身体练习的总和,其内容丰富、形式多样,是千百年流传下来的民族文化精华,深受人们的喜爱。而民族传统体育不仅具有丰富深刻的文化内涵,而且也是培养优秀民族精神和良好的道德观教育的重要手段。以武术为代表的中华民族传统体育提倡和平,既尚武又崇德。此外,它还非常注重德行的教化、心灵的净化,人格的塑造,个人的内在修养。中华民族的传统体育文化注重生命的平等、自由、和谐、宽容,尊重并理解个体的生存价值取向,同时努力将其提升到更高的生命品质,从而获得较为完备的道德与智慧。这些优秀的民族精神和文化内涵是中华民族传统文化的精华和文化特质,必须加以保护和传承。而在全球化的发展过程中保持本民族的文化特色既是一个民族生存和发展的需要,是保持世界文化多样性的需要,也是全球化发展的一个重要方向。

3 兼容并蓄、开拓创新:全球化时代民族传统体育文化的崛起之路

发展民族传统体育文化首先要对本民族优秀的传统文化予以很好的保护和传承。全球化的今天,很多国家在学习先进文化的同时,也都意识到了保护和继承本民族传统文化的重要性。法国从第四个五年计划开始,就正式把文化列入五年计划之中。而面对英语的渗透,法国优先考虑了加强法国文化在世界上的地位。1994年8月法国议会通过了文化部长杜蓬提出的“关于法语使用的法案”,简称杜蓬法。我们的邻国日本和韩国,在保护民族传统文化上更是值得学习和借鉴。在日本,“博物馆多如牛毛,有国立的、私人的、民间社团的。最有意思之处不在数量之多,而在于其内容繁杂,五花八门,甚至一部书、一幅画、一种民间小吃都能建博物馆。而这些不起眼的博物馆,它们不但是日本民族文化的载体,更对传统文化起到了很好的保护作用。”近年来,中韩之间围绕着“端午节”与“端午祭”及“中医”与“韩医”的世界遗产之争更是让我们意识到继承和保护民族传统文化的重要性和迫切性。当然,我们也欣喜地看到我国对民族传统体育文化的保护和挖掘已做了许多积极的工作。为继承和弘扬民族传统体育文化,从1959年举行的第一次全国运动会开始,我国就将武术列为比赛项目。而从上世纪80年代开始,中国武术界进行了一次历时三年的全国性的武术挖掘整理活动,时称“武术挖整”,这是新中国成立后对民间武术进行的最大规模的彻查和整理,这次挖整工作对抢救武术遗产,保护民族传统体育文化具有重要的意义和作用。近年来,围绕着民族传统体育文化挖掘保护工作,全国各地相继建立了不同类别和形式的传统体育博物馆、武术博物馆等,这有力地促进了我国对民族传统体育文化的保护和继承。同时,新中国还创办了民族运动会。自1953年天津市承办第一届全国民族体育大会以来,以民族“平等、团结、拼搏、奋进”为宗旨的全国少数民族传统体育运动会已经走过50年的历史,先后举行了七届,参加民族运动会的民族从第一届的13个发展到现在的55个,参加人数则从不到400人发展到现在的近万人,成为促进民族团结、弘扬民族文化、交流民族感情、追求民族进步的盛会。通过举办民族运动会,极大地促进了民族的团结和交流,弘扬了民族精神,传播了民族体育文化。

发展民族传统的体育文化,还应努力吸收和学习其他民族优秀的、值得借鉴的文化成果。文化自身的延续性和包容性决定了它是随着人类社会的发展变化而不断革新和扩展的。文化是开放的,文化也是交流的。文化发展离不开交流,交流是文化发展的强大动力。无论是全球化的时代背景还是社会转型的当代中国发展的特定时期,都决定了故步自封与闭关锁国是不可取的。翻开人类历史的长卷,我们会清楚地看到,哪一次文明的奋进不是在交流中得到升华?哪一次科学技术的革新不是在思想的碰撞中得到洗礼?哪一次社会制度的更替不是在破旧与立新的艰难博弈中得以实现?……人类社会的发展史告诉我们,民族文化只有在相互交流和吸纳中才能得以更好地传承与发展。而中国的近现代历史告诉我们,一个民族和国家的文化越开放,就越能够吸收其他民族的优秀文明成果,自身的发展也就越快。

其次,应主动适应全球化,广泛吸收世界其他民族优秀文化成果,整合和创新民族传统体育文化。全球化的趋势不仅是文化的全球化,即全球文化统一于一种文化,更在于文化的多元化。但这种多元化趋势的前提在于民族文化对传统的继承、对先进文化的吸收,更在于自身文化的创新。如果仅停留在继承传统,吸收外来文化的层面,那就有可能一味地趋同、跟随,甚至遭受被替代的命运。其根本则在于对外来文化的整合与创新,使其成为本民族文化的组成部分,而服务于民族文化和传统文化。这样的例子,在全球化时代的今天也并不鲜见。当我们感慨武术未能进入奥运的同时,也应该冷静思考为什么同是东方体育的“跆拳道”、“柔道”能首先实现;当我愤怒于国足在世界杯之旅屡次受挫折的时候,也应该认真审视为什么在生理、体能甚至个人技战术都无根本差距的邻国日、韩却能技高一筹。而这些成功的例子无不是在保留和继承民族传统的前提下,合理吸收西方体育的规则、经验、元素、制度,然后再与本民族体育文化整合创新后,才最终实现突破的呢?这也更让我们坚信,全球化时代民族文化的发展必须处理好继承、吸收、创新的关系。

4 结语

全球化是不可逆转的趋势,因为历史的车轮是不可倒退的,区域阻隔的消亡是人心所向。在全球化的时代,无论是民族体育文化的发展,还是社会文明的进步,都必须正确处理传统与现代、继承与创新、吸收与整合等诸多关系,要学会在因果矛盾中变不利为有利,在量变与质变的积累中蓄积力量,在整体与局部的博弈中寻求超越。面对2008,畅想未来。对于民族体育文化的发展,我们应以北京奥运为契机,充分挖掘民族体育文化的精髓,着力展示民族体育文化的魅力,促进民族传统体育文化的发展。就像国际奥委会评估委员会在对北京的评估报告中所说的“北京举办的2008年奥运会将给中国和世界体育留下独一无二的宝贵遗产”,这是对北京的肯定,是对北京申奥工作的肯定,更是对中国传统体育文化的肯定。

参考文献

[1]李道湘.全球化背景下中华文化面临的机遇和挑战[J].山西社会主义学院学报,2005(4).

[2]邵龙宝.全球化与“文化自觉”及其教育[N].中国教育报,2001,8-8(3).

[3]严春友.论东西方文化的对立与互补[J].聊城师范学院学报(哲学社会科学版),2001(3).

[4]田祖国,白晋湘,钟海平.论民族传统体育文化现代变迁与少数民族价值意识重构[J].北京体育大学学报,2003(5).

传统中医药的文化选择 篇9

1 甘肃民间传统医药非物质文化遗产资源的情况

甘肃省地处黄土、蒙古、青藏三大高原的交汇地带, 分属黄河、长江、内陆河三大流域。全省地形复杂, 海拔550至5 808米, 各地气候差异较大, 地质土壤多样, 中草药种类繁多, 历来为我国中药材重要产地之一。甘肃省拥有优质中药材最佳生态区域, 形成了当归基地、党参基地、黄 (红) 芪基地、大黄基地、甘草基地等具有一定规模的中药材生产基地。据统计:甘肃省有植物药1 036味, 分属181科624属1 203种17亚种114变种6变型 (共1 340分类群) [1]。仅民间有“七”字名药材称谓的, 像藤三七、金牛七、雾七、小桃儿七等药用植物就有79种, 分属于27科59属75种4变种[2]。长期以来, 甘肃省所购销的常用中药材一直在180种上下, 还有一部分分散在民间自采自用, 更多的药用植物尚未被认识。

巴甫洛夫说:“有了人类, 就有医疗活动。”甘肃各民族先祖在长期的社会实践和同疾病的斗争中, 积累了丰富的医疗经验和知识, 既有中医的针灸、艾灸、接骨、正骨、推拿、拔火罐、中药炮制技术等, 也包括少数民族的甘南藏医药、天祝华锐藏医药、哈萨克族医药等。甘肃省从2004年开始进行非物质文化遗产普查, 在现已确定的4 133项中, 与民间医药有关的有82项, 其中民间医药知识53项、传统医药29项, 仅占总量的2%。现已申报成功的61项国家级非遗项目中, 只有甘南藏医药一项;3批省级333项非遗项目中, 只有7项民间医药 (见表1) , 占省级非遗项目总数的2%。这与甘肃省丰富的民间医药资源极不相称, 但却没有引起社会各界的关注和重视。

2 甘肃民间传统医药保护与开发的现状

2.1 民间传统医药严重濒危

在现代化、国际化、科学化、规范化和医药保健多样化选择等背景下, 民间传统医药文化遗产常常被轻视或舍弃, 出现了生存危机。甘肃省已经确立的82项民间医药项目全部濒危。

传统医药存活在众多杰出传承人的记忆和技艺里, 传承人的口传心授是非遗传承的最重要途径。在非遗的发掘与保护工作中, 传承人被称为漫漫岁月长河中的“提灯人”, 传统医药文化在他们的手中不断发扬光大, 然而, 甘肃民间医药传承人面临着数量少且年高体弱等问题。民间医药大多通过家庭承袭、师徒相授等方式不断传承发展, 长期以来受“传男不传女”思想的制约, 有的身怀绝技的老艺人因为没有传承人, 而导致“人亡艺绝”的现象一再发生, 给世人留下很多遗憾。据统计, 甘肃传统医药代表性传承人60岁以上的超过60%, 有些已经无法履行传承义务。由于受现代西医高科技手段的冲击, 民间医药市场逐渐萎缩, 从业者收入普遍较低, 再加上没有相关的鼓励政策和激励机制, 许多从业者纷纷改行, 民间医药传承后继无人。联合国教科文组织塞西尔·杜维勒就曾担忧地说:“当年轻一代失去对传统文化的兴趣, 这些非物质文化遗产就有走进档案室、博物馆、图书馆, 从活态变成历史记忆的危险。”

2.2 各地传承保护不平衡

就甘肃省民间医药保护与传承现状而言, 各市 (州) 由于社会、历史、文化背景差异, 民间医药发展很不平衡。有些地区医药资源丰富, 通过发掘整理工作, 编纂出版了医学著作, 有其较完整的医学典籍和理论体系, 并且建成了特色鲜明的研究中心和大型医院, 比如平凉市历来重视传统医药文化资源的整理、保护与开发工作, 灵台县曾经诞生了“世界针灸医学鼻祖”———皇甫谧。近年来平凉市紧紧抓住皇甫谧医学文化研究开发这一主线, 加大遗址、遗迹保护和历史考证力度, 加强历史文化和针灸医学研究开发, 大力发展特色文化产业, 进一步弘扬皇甫谧针灸文化, 丰富其科学内涵, 打响皇甫谧针灸文化品牌, 让平凉这颗“陇上明珠”在新时代绽放出绚丽的光芒。有些地区虽然医药资源丰富, 但尚未收集、整理或刚刚起步;有些地区民间医药仍然零星散落在传承人手中, 属于“家传秘方”, 尚未得到政府或相关部门的重视, 更谈不上保护和开发利用。

2.3 产业开发体系不完善

民间医药非遗是区域间复杂交错的文化形式, 是不受行政区划界限制约的。但甘肃目前的开发还是处于零散、盲目、各自为政的状态, 缺乏整体规划和统一的实施步骤, 没有形成完善的产业链, 传统医药的社会价值和经济价值都没有得到充分的发挥。虽然也有甘南藏医药、平凉皇甫谧这样的特色医药文化遗产, 但没有整合打造成为像北京同仁堂、浙江胡庆余堂、云南白药、贵州苗族医药等享誉全世界的知名品牌。甘肃的各级卫生行政部门应当充分认识民间医药工作的重要性, 加强对这项工作的组织领导, 要把民间医药列入本地区中医药事业发展的总体规划, 统筹协调促进本地区民间医药工作的健康发展。

3 甘肃民间传统医药保护与开发的路径选择

3.1 深入开展普查、发掘和研究工作

普查是对民间医药进行有效保护、对濒危民间医药项目进行抢救的基础。 (1) 通过普查摸清一个地区流传的民间医药的主要类别和形态、蕴藏情况、流布地区、传承范围、传承脉络、衍变情况以及采集的历史; (2) 通过普查发现承载民间医药的传承者、采集者, 收藏有代表性的民间医药医书, 总结采药经验等; (3) 通过普查记录各地区医药的原始形态与现状等。

甘肃需要将“杏林觅宝”活动继续深入推进, 需要确定专门机构和人员深入发掘中医古籍古方, 民间单验方和中医药诊疗技术、方法, 并整理出版, 向基层医务人员和群众宣传推广, 提高群众对中医药的认知。重点要针对中医药文献中没有记载, 无法在现有的医疗保健服务体系中得到合理利用、存在失传可能的中医药诊疗技术和方法、方药、器械等进行收集整理, 并认真做好筛选、验证和评价。同时, 对民间传统医药的研究整理还需要文化人类学和社会学学者的参与, 一方面对传统民间医药在技术层面有一个较为系统的梳理, 另一方面还特别需要从具体的技艺中归纳总结出民间通过长期实践建构起来的医药学理论体系和文化人类学意义, 从而勾勒出作为非遗的民间传统医药产生、流行、传承、发展的历史脉络, 为更好地保护这些非遗提供借鉴。在这方面, 甘肃应当借鉴苗族传统医药研究的经验。例如, 其中既有像陆科闵著《苗族药物集》 (专著) , 欧志安著《湘西苗药汇编》、《湘西苗医史考》, 陈德媛、罗廷华、张厚权共同主编《苗族医药学》, 包骏、冉懋雄主编《贵州苗族医药研究与开发》、《中国苗药彩色图谱》, 邱德文、杜江等主编《中华本草·苗药卷》等重点从医学视角去说明苗族医药的功效、使用方法及医用特点的书籍, 也有从文化层面去建构苗族传统医药理论体系的成果, 如雷安平等主编的《苗族生成哲学研究》, 杜江、田华咏、张景梅主编的《苗族医药发展史》等[3]。

3.2 保护传承人, 建立健全保护与传承机制

保护传承人是建立非遗传承机制的重要内容。培养“传习人”是传承机制的另一个方面, 而解决传承危机的关键是“传承人”的保护。通过传承人的传授, 培养的新的传承骨干即“传习人”, 使他们习得、接受、掌握民间医药遗产的技能[4]。联合国《保护非物质文化遗产公约》在保护措施条款中对“传承”加上“特别是通过正规和非正规教育”的说明, 意味着“教育”是传承机制的重要手段。在民间医药非遗保护中, 一手抓保护“传承人”, 一手抓培养“传习人”, 才有可能使民间医药非遗世代相传下去。

为充分发挥具有中医药 (含民族医药) 一技之长的人员在基层卫生服务中的作用, 解决他们的执业资格问题, 2013年6月5日, 甘肃省卫生厅决定对全省民间中医药一技之长人员进行考试, 考试合格者颁发乡村医生执业证书。承担基本公共卫生服务任务的农村中医药一技之长人员, 可以享受公共卫生服务补助[5]。这项措施必将激发民间医药传承人的传习热情, 使得更多的年轻人投入其中。

3.3 把民间医药保护与开发纳入城镇医疗保障体系

20世纪是工业的世纪, 化学工业合成物质遍及人类生活的各个角落, 化学合成药成为药物的主流。但是, 人类社会在享受化学工业成果的同时, 也为之付出了巨大的代价。南怀谨先生曾说过, 西医救命, 中医治病。过去一段时间里人们发现, 化学药品的毒副作用日益明显, 新的疾病不断出现, 甚至疾病谱也在不断改变。许多疑难病症用化学合成药难以治愈或治疗效果不理想, 于是人们便转向天然药物———传统药物和中医中药, 这已成为当代医药发展的一个新趋势。有调查显示, 城镇居民中70%的患者愿意接受中医或中西医结合治疗。全国各省、市行政区域基本都设立了设施较为完善的中医医疗机构。据统计, 中国西部地区纳入国家西部开发计划的12个省、自治区中, 地方级中医医院仅占西部地区市级数的31%[4]。全国有藏医医院57所, 甘肃的甘南州除了临潭县外, 其他6个县各有一所藏医院。在医疗卫生体制改革中, 中医药医疗服务已纳入基本医疗保险;在社区卫生服务中, 中医药服务已成为适合中国国情和具有服务特色的服务方法。甘肃要注重发挥中医药特色优势, 服务甘肃全省医改大局, 进一步挖掘扶持中医药发展的政策潜力, 支持中医药服务渗透到疾病防控、应急处置以及医疗救治等各个领域[6], 把民间医药保护与开发纳入城镇医疗保障体系, 使其在现代社会发挥独特的健康服务功能, 从而焕发新的生机。

3.4 培育一批中医药龙头企业, 促进民间传统医药保健品产业化

传统医药在养生保健和延年益寿方面拥有系统的理论和多种有效的方法, 其中根据“药食同源”理论, 可研制开发具有延缓衰老、调节免疫、抗疲劳等多种功能的保健品, 蕴藏着广阔的市场前景。传统的医药产业化是人类医疗模式由单纯治疗转向预防与保健相结合模式的需要, 是创新药物研究开发的需要, 是经济发展的需要。在国家新公布的《关于开展中医药服务贸易重点项目、骨干企业 (机构) 和重点区域建设工作的通知》中, 甘肃省被确立为全国唯一的中医药发展综合改革试点示范省, 国家计划用3年时间扶持省内一批龙头中医药企业, 并在全国形成试点经验[7]。

甘肃一定要抓住这个机会, 建设藏医药研发加工基地。以甘南州和天祝县为重点, 加快高原藏药材种植基地、保护基地、研发基地和交易中心建设, 实现规范化种植和规模化生产。大力发展藏药饮品加工和成药加工, 推动药材种植、药品制造、包装运输等相关产业发展, 形成藏医药资源综合开发利用产业链。支持甘南佛阁制药厂、玛曲独一味科技公司、夏河拉卜楞藏药厂等企业加大技术改革投入, 构建藏药生产加工和市场营销体系。积极采用现代技术改造提升传统工艺, 努力提高技术装备水平和产品档次, 做大做强藏医药产业。支持甘南藏医药研究所建立和完善藏医药科研体系, 加大研发力度, 推动传统藏医药规模化、标准化生产。

要大力开发优质的中药材, 积极与省外知名药企合作。中医药资源是甘肃省具有独特开发利用优势和发展战略产业的物质基础。甘肃的中药材既是中医治病的药物资源, 也是化学药品、国际植物药、食品工业等的重要原料。企业要根据市场需求, 市场要什么就做什么, 思路要开阔, 例如中药饮片市场非常大, 特别是中药饮片中的颗粒剂、小包装饮片, 市场需求量很大, 而甘肃的很多医药企业可以做中药饮片和中药饮品的深加工。通过民间医药资源的合理开发利用, 可对农业结构调整、促进农业科技发展起到积极作用, 同时可以带动药材加工业、运输业、储藏业、饮食业等相关产业群的发展。

参考文献

[1]赵汝能.甘肃中草药资源志[M].兰州:甘肃科学技术出版社, 2007.

[2]杨静, 张洁, 王勤忠, 等.甘肃省民间“七”字名药材品种调查[J].西北药学杂志, 2000, 15 (4) :78-79.

[3]吴正彪, 杨赛.从技术层面到精神层面的文化构建[J].西南民族大学学报:人文社会科学版, 2011 (9) :164-165.

[4]文化, 乔成栋.民族医药作为非物质文化遗产的保护与传承[J].中医儿科杂志, 2006 (5) :23-24.

[5]田小东.甘肃民间中医有机会“升级”做村医[N].兰州晚报, 2013-06-06.

[6]王艳明.甘肃卫生部门向民间征集中医药方[EB/0L].http://news.xin huanet.com/society/2011-09/25/c_122084314.htm.