中国人信仰危机问题

中国人信仰危机问题（共5篇）

中国人信仰危机问题 篇1

摘要：今天中国人最迫切要做的是什么?不是政治改革, 也不是经济建设, 而是价值系统的重建。自汉初至清末, 中国维持了两千多年的价值系统相对稳定。自鸦片战争至今的一百多年来, 中国传统价值结构已在五四运动中被基本摧毁, 但破易立难, 我们至今还无法实现新价值系统的重建。令人担忧的是, 我们的价值系统已经到了严重危机的时刻。当代的中国人处于价值真空中, 缺乏信仰和精神寄托, 这也会导致道德解体和文化衰败, 如长期不解决将导致灾难性的后果。

关键词：信仰危机,中国,价值系统

今天的中国, 是一个价值缺失、隐含深刻价值危机的国家。

首先, 价值危机首先表现为信仰危机

今天的中国人, 只知艰难生活, 却不知为何而活。传统价值的“仁义礼智信”已被摧毁, 共产主义的政治理想已经式微, 社会主义核心价值体系阵容庞大却难以进入人们的头脑。不用说普通大众, 就连知识分子也发生了信仰危机, 他们因遭受前所未有的迫害而丧失了理想和热情, 特别是信仰。“老一代的中国知识分子大都是以平静的心情等待生命的终结, 中年一代的有的彷徨苦闷, 有的随世浮沉, 年轻的一代则或者腐化颓废, 或者愤世嫉俗, 或者各谋一己的前程……特别表现在青年知识分子的浮躁心理上……他们浮慕西化而不深知西方文化的底蕴, 憎恨传统而不解中国传统为何物。”这是余英时先生在20世纪80年代末的论断, 但时至20多年后的今日, 这种情况似乎没有多大变化。倒是“人情、关系和面子”的传统, “去祸祈福”的“临时抱佛脚”行为, “各人自扫门前雪, 莫管他人瓦上霜”的心态, 以及鲁迅笔下的“阿Q精神”, 在价值缺失的中国, 反而牢固地占据着市场。

其次, 价值危机还表现为信任和道德危机

信任是社会的黏合剂, 尤其在中国这样一个熟人社会。有学者指出, 同发达社会相比, 我们社会中的系统信任还远不完善, 我们在更大程度上还必须依赖人格信任, 熟人间的信任仍是我们社会赖以立足的基石。然而中国的现代政治史几乎就是一部摧毁和蚕食传统信任的历史:“单位”在社会基层组织中慢慢地造就着不信任, 思想改造运动胁迫的相互揭发则迅猛地败坏了熟人间的信任, 而“传销”行为中的“杀熟”行为, 则把介于系统信任和人格信任之间的对熟人的信任也彻底打碎。而破坏信任的最直接原因, 就是越过了道德的底线。最近几年的食品安全系列事件中, 如毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头等, 一再碰触中国人的信任底线, 也将中国人最为重视的传统价值之一———道德无情解体, 以至于老人摔倒不敢扶, 外面的食品不敢吃。

最后, 价值危机还表现为文化衰败的危机

价值系统的存在可以为我们提供文化评判的标尺, 明晰自身的文化需求。在欧洲和美国中心主义的今天, 如何评判传统文化与西方文化, 就不是一个“好与坏”或“你和我”的问题, 它需要足够的知识储备和牢固的价值系统。任何一种文化的繁荣, 都是同本民族自身的历史、传统所良性传承的结果, 而非彻底摧毁传统后的移植。而且, 对外来文化的引进和吸收, 都以充分了解该文化为前提。在当今开放的时代, “崇洋媚外”似乎是一个过时的词汇, 但对于那些自以为“浮慕西化而不深知西方文化的底蕴, 憎恨传统而不解中国传统为何物”的人来说, 确是最真实的写照。正如华人学者李金铨所说, “他们的问题也许‘不完全是’我们的问题, 我们的问题几乎‘完全不是’他们的问题。”或者说, 他们的药完全是治自己的病, 从没想过要治我们的病, 而我们却因他们很好地治好了自己的病, 就以为他们的药就是给全球治病的, 自己的病也能用他们的药治好, 而丝毫不考虑其他方面的差异。因为没有了价值系统这一评判标准, 很容易从根本上丧失文化自信和文化自觉的能力, 从而引发文化衰败。冯友兰说:“盖并世列强, 虽新而不古;希腊罗马, 有古而无今。惟我国家, 亘古亘今, 亦新亦旧, 斯所谓‘周虽旧邦, 其命维新’者也!”当今的世界, 几千年前的四大文明古国只剩下中国还有延续的文化, 只有两百年历史的美国却到处兜售自己的“现代文化”, 这种无形的力量早已超越了百年前有形的枪炮, 令异域文化的国度胆寒, 以至于萨义德发出了“文化帝国主义”的警告。

因此, 我们必须深刻反思价值危机形成的原因。

一、中国何以从一个有着两千年稳定价值系统的国家变成了发生深刻价值危机的国家

自汉初董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术” (公元前134年) 以降, 直至1911年清王朝被推翻, 中国长达两千多年的封建王朝在封闭国家和改朝换代的循环中, 维持了价值系统的基本稳定。只是到了近代, 西方的坚船利炮打开了中国的国门, 救亡图存的呼声掀起了西学东渐的大潮, 中国人也经历了从技术自卑到制度自卑再到文化自卑的过程。一开始觉得技术不如西方, 因而洋务运动兴起, 希望以国防现代化挽救中国, 结果1895年中日甲午战争一败涂地, 这一年也成为中国由盛转衰的关键节点———原先的白银已从1840年以来赔尝殆尽, 赔给日本的银两只能靠向外国银行贷款获得, 从而开始了列强真正控制中国的序幕。从此中国人意识到, 比技术落后更重要的是制度落后, 1898年开始了著名的戊戌变法, 同样以失败告终;辛亥革命推翻了清廷, 中国人开始了向外寻找价值的努力, 各种思潮开始涌入中国。而这股向外寻找的风潮, 也说明中国人对自己原有的价值系统彻底失望。1919年的五四运动以全盘性的反传统主义, 将中国人头脑中存在两千多年的封建价值系统彻底打碎, 传统价值的结构被严重破坏, 只剩下一些零碎的元素, 就像一串散钱散落在地。在20世纪前半叶, 中国始终未放弃救亡图存的努力, 因此政治思想成为重要的感召力, 马克思主义成为最终在中国成功落脚的外来思想。1949年以后的六十年, 总体呈现封闭三十年, 开放三十年的格局。中国人也没有停止过对价值系统的思考, 从毛泽东思想到邓小平理论, 再到“三个代表”重要思想和科学发展观, 以及马克思主义中国化和社会主义核心价值体系。在新世纪的十年中, 尤其是中国的国力开始恢复乃至崛起, 对文化与价值的重建再次成为国内政治与知识精英的共同关注点:真正的大国崛起, 是文化的崛起。而文化的核心是价值系统。

因此, 从1840年至今的中国近代史, 有两条线索, 一条是一部大国由盛转衰, 进而救亡图存—革命—建设—发展, 最终大国崛起的历史, 呈现一个“U”形的发展趋势;还有一条是价值系统由传统价值遭遇西方价值, 并被彻底打碎, 直到后期一直重新试建却屡屡失败的过程, 呈现一个“L”形。整合这两条线索, 也就是从文化自大—文化自卑—文化重拾的过程。因而, 当前最重要的命题是:如何重建当代中国人的价值系统。

二、间接导致中国传统价值崩溃的西方价值系统是何结构

余英时先生对此作了精辟的剖析。如果以最简明的语言概括西方文化活力的源泉, 那么就是“理性+宗教”的二元结构。而这个二元结构的稳定, 与西方文化固有的二元论观念是分不开的:即存在两个世界, 一个是现象世界, 一个是超越世界。西方文明起源于古希腊, 倡导理性是其精髓所在, 从柏拉图、亚里士多德以降, 一直在追求价值的源头, 即“最先的动因”。对价值源头的不懈追求依靠理性, 但理性的能力又是有限的, 因此希伯来的宗教填补了这一缺陷, 基督教和“上帝”成为“人的尊严”的安放之地。只是到了近代, 科学力量崛起而与宗教分离, 理性依靠科学再次寻找价值之源。然而科学带来的唯物论和无神论把人的价值贬抑得过低, 西方文化再次认识到宗教的精神价值。因此基督教不但没有消失, 反而成为现代化的重要精神动力之一。要真正认识西方, 就必须认识西方的宗教与理性的关系。

那么中国的价值系统是怎样的结构呢?与西方不一样, 中国的文化是一元结构:“天人合一”是其最典型写照, 如“天地与我同根, 万物与我为一”;政教合一是其主要表现, 如“内圣外王”, 帝王除了是最高统治者外, 也是道德的最高代表。“五四”时期, 传统文化被打倒, 随之被打倒的还有传统价值, 代之以西方的“民主与科学”。但“民主与科学”实为理性的体现, 其存在有宗教的相匹配。五四运动在摧毁了中国传统价值之后没有建立新的价值, 因为“五四”只引进了西方理性而拒绝与之匹配的西方价值, 结果就形成了“价值真空”, 这是今天价值危机的最直接根源。

对传统的价值系统, 应该理性了解其利弊。首先, 中国人对价值的源头, 起初源于“天”, 后来则落于“心性”, 以至孔子以后的两千多年一直很稳定, “人皆可以为尧舜” (孟子) , “天地之性人为贵”。“人的尊严”牢固地存于“心”中, 关键在于内心的修养达成。可以说, 中国文化的性格是“内倾”, 对价值系统的寻找是“内向超越”, “内向超越”造就了稳定, 使中国文化延续数千年不断。“知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得。” (《大学》) 其次, 内倾性格也导致了科学止步不前, 四大发明其实是技术而非科学。相反, 西方人对价值源头要深究到底, 这种外倾性格使他们不断追求“真理”:不能满足于技术本身, 而要明白技术背后的原理, 因而科学不断发展, 并建立了分类的科学体系。

因此, 中西文化的共同点在于, 都认为价值的源头超越人之外。但区别在于, 中国人对价值源头只做肯定而不深究, “六合之外, 圣人存而不论” (庄子) 。中国人寻找价值的源头是“内向超越”, 在两千多年的封闭系统中, 维持了大体的稳定, 但严重阻碍科学发展。西方人寻找价值的源头则是“外向超越”, 促进了科学和理性的发展, 而宗教信仰和科学理性相得益彰, 共同促进了资本主义发展, 使其率先走入现代化。

在明晰了中国价值系统从稳定到崩溃的过程之后, 我们又分析了中西价值系统的差异。到此, 我们可以进入最终的问题。

三、如何重建当代中国人的价值系统

重建价值系统实质上就是重建中国的文化, 因为价值系统是文化的核心。余英时先生认为, 中国文化重建的任务在于中国传统的基本价值和中心观念在现代化要求下如何调整与转化, 中国的传统文化中有很多现代性的因素。从整体看, 中国的价值系统是经得起现代化以至现代以后的挑战而继续存在的。

首先, 中国文化强调人的尊严, “天地之性人为贵”, “人皆可以为尧舜” (孟子) , “己所不欲, 勿施于人” (孔子) , 在这方面早已是现代化的。而且, 中国人对自我价值的肯定从“心性”出发而推及到“天意”, 与西方人由上帝来肯定人的价值相反, 因此没有因“上帝死了”而产生的思想包袱, 一切在于“心性”的修为, 因此保持了几千年的文化稳定。

第二, 中国人把人本身看作有机体, 而非客观认识的对象, 人能与自然和谐相处, “天地与我同根, 万物与我为一”, 这种“天人合一”的观念具有“超现代的启示” (这种“一元论”在强调不确定性、普遍规律遭质疑的现代有其积极价值) 。

第三, 中国传统思想中的最可贵之处是“人生三不朽”:立功、立德、立言。不是依靠灵魂的不朽, 而以积极的人生来面对死亡, 这是一种“最适合现代生活”的可贵信仰。

因此, 重建价值系统, 关键在于思想的自觉, 重要途径在于生活的实践, 这与鲁迅先生当年改造“国民性”的思想非常契合。具体的途径是文化建设从政治转向学术, 学术独立于政治;真正了解中国文化的异同, 重视传统文化的发扬与西方文化的输入。肯定“五四”的启蒙精神, 超越“五四”的思想境界。最为重要的是, 不能把传统文化与现代生活割裂开来。

林毓生先生认为, 自由、理性、法治与民主不能经由打倒传统而获得, 只能在旧传统经由创造的转化而逐渐建立起一个新的、有生机的传统的时候才能逐渐获得。如要建立这样一个有生机的传统, 我们必须根据并迈出“五四”以光大“五四”的情怀, 先从传统“一元论”的思想模式中解放出来, 然后尽量使自己获得灵活、精微、多元而辩证的思想方式与分析方法。这是中国思想现代化的最大课题之一。

参考文献

[1]余英时.中国文化的重建[M].北京:中信出版社, 2011.

[2]郑也夫.信任论[M].北京:中国广播电视出版社, 2006.

[3]李金铨.超越西方霸权:传媒与文化中国的现代性[M].牛津牛津大学出版社, 2004.

[4]冯友兰.重刊冯友兰国立西南联合大学纪念碑碑文[J].北京大学学报 (哲学社会科学版) , 2003 (4) .

[5]黄仁宇.中国大历史[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2007.

[6]林毓生.中国传统的创造性转化[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2011.

[7]余英时.中国思想传统的现代诠释[M].南京:江苏人民出版社, 1989.

中国人信仰危机问题 篇2

转型期中国人的信仰问题解读

存在决定意识,社会存在的转型必然会冲击人们原有的信仰和原有的精神支柱,导致社会公众思想上的混乱.当今中国的.社会转型已带来了人们社会主义信仰的倾斜、精神失落、物欲膨胀等信仰危机.强化社会公众对中国共产党和社会主义的信仰,寻找失落的精神支柱,已成为目前中国社会实践所面临的一项艰巨而伟大的任务.

作 者：于咏华 作者单位：中共河南省委党校,哲学教研室,河南,郑州,450002刊 名：河南社会科学 PKU英文刊名：HENAN SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：9(5)分类号：B9关键词：社会转型 信仰 精神支柱

当代中国的信仰危机与重建 篇3

关键词：信仰 信仰危机 信仰重建

信仰是人类企图超越自身的现实有限性存在而确立的某种终极价值观念体系，是人类存在和发展的根本支撑点和精神所在，是人类自身的安身立命之本。但是，信仰并非无坚不摧、固若陈汤，在社会动荡和改革初期，信仰本身就不可避免的与危机一词结合起来，只有正确认识我国目前的信仰状况，加强社会主义市场经济条件下的信仰建设，才能有效地保障社会主义事业的快速、健康、稳定的发展。

一、信仰危机及在现实社会的表现

1、信仰真空与对某种现实力量的盲目崇拜相伴而生。

目前中國的价值观念呈现多元化趋势，多种文化也共生共存，这就导致人们的信仰会吸纳众多理论，从而变得复杂多变、难以捉摸。在这种情况下，一些不健康的、腐朽的东西就乘虚而入，腐化了人们的思想，消磨了人们的理性意识，使人们在价值体验方面表现出严重的感性化倾向，片面的追求物质生活享受和感官刺激，进而形成了各种盲目的媚俗崇拜。

2、信仰多元化，宗教、迷信、邪教等与共产主义争夺人们的精神世界。

改革开放以来，各种社会思潮不断涌入，各种新观念、新事物不断呈现，各种理论交互在一起，使我国的信仰形势呈现出明显的多样化特征。这一多元化特征体现出了共产主义信仰的危机及宗教、迷信、邪教与其争夺人们的精神世界的状况。由于现实生活的不确定性，使人们在信仰上陷入迷茫，转而从各种宗教中寻求新的信仰支撑，甚至不惜受到迷信、邪教的蒙骗，也要慰藉无着的心灵。

3、信仰乏力，社会作用降低。

信仰是最重要的力量源泉，对信仰者的行为展现出强大的驱动作用，但是在当前日益繁荣、丰富的物质财富面前，信仰的驱动力、吸引力显得日渐弱化。虽然人们认识到信仰对人生的意义和价值，但是却无法或不愿从世俗的享乐中摆脱出来，在信仰和利益发生冲突，需要对二者进行精确衡量并做出选择时，他们常常选择后者。

4、信仰经济化严重，人们过于追求实际利益。

市场经济的趋利特性无形中感染了人们的信仰，给人们的信仰贴上了功利化、经济化的标签。许多人认为，只有能获利、有所得，能给其带来更多物质享受的信仰才值得他追随，这样就使信仰失去了对社会发展和人生导向的神圣性，世俗的消失在功名利禄之中，信仰也失去了对社会经济运作情况的理想检视功能，从而使市场经济的负面效应在人性层次上缺乏约束而放任自流。

二、信仰危机产生的原因

1、资本主义西潮及中国封建迷信思想的侵袭。

西方发达国家凭借其丰富的物质财富、较高的生活水平、完善的保障体系等，日益对社会主义国家进行多方面的渗透。面对资本主义国家的富强，社会主义制度的生命力与优越性受到了严重的挑战，使一些人对社会主义、共产主义失去了信心，在信仰上陷入了迷茫。就中国而言，封建迷信的思想也还未完全肃清，在共产主义信仰动摇的前提下，这些腐朽的东西就乘虚而入，严重扭曲了人们的正常信仰。

2、文革对人们心灵的冲击。

在文革时，他们打着马克思主义信仰的幌子，行根本背离马克思主义之事，使国家的政治、经济等都受到了不同程度的损害，国人原有的信念、信仰受到严重的冲击。十一届三中全会以后，党否定了教条主义和个人崇拜，恢复了马克思主义和毛泽东思想的本来面目。但在否定、批判个人迷信、个人崇拜的错误观念时，有些人把信仰也当作“迷信”一起抛弃了，这就使很多人陷入茫然的信仰状态。

3、市场经济带来的负面效应。

发展社会主义市场经济是我国经济体制的划时代意义的转变，它极大的推动了生产力的进步，提高了人们的物质文化生活水平。但我们还应重视它所造成的负面效应，有些人用物性代替了人性，从而为拜金主义、享乐主义、权钱交易、贪污腐败大开了方便之门。然而这些现象与人们原有的马克思主义信仰形成了巨大反差，严重败坏了社会主义声誉，成为加剧“信仰危机”的催化剂。

4、广大群众对马克思主义理论认识不清。

由于马克思主义理论仅仅揭示的是社会发展最一般的规律，并未对发展程度和未来社会的细节作过多描述，再加上我们对马克思主义理论的宣传力度不充分，这就造成广大群众对该理论了解不够，广大群众对马克思主义以表面信仰居多，并不能深刻理解其内涵。表面信仰在其信仰对象受到挑战或冲击时，会出现危机就不足为怪了。

三、信仰重建的途径

1、加强社会主义物质文明、精神文明、政治文明建设，充分发挥社会主义制度的优越性。

事实胜于雄辩是千古不变的永恒真理。重建马克思主义信仰应充分发挥历史实践的渗透力和影响力。因此我们要通过广泛的、深入的建设物质文明、精神文明、政治文明，以实现人们生活水平的提高，社会的全面和谐发展。通过社会主义优越性的发挥，中国特色社会主义建设的成功来证明信仰马克思主义的正确性、有效性，从而增强社会主义、共产主义的吸引力与说服力。

2、发挥党员干部的人格示范力量，体现信仰的崇高与伟大。

中国共产党是中国社会主义事业先锋队，这就要求党员干部在各方面都要发挥模范带头作用，通过自身的一言一行、一举一动展示对马克思主义的真诚信仰和执著追求，要始终抱有“世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学”的思想，并将该思想传达给普通人民群众，从而有效推动民族凝聚力的增强、民族精神支柱的建立和富国强民目标的真正实现。

3、加强马克思主义理论的教育，帮助人们认清马克思主义信仰。

马克思主义、共产主义的信仰是建立在对马克思主义理论的深刻理解的基础之上的，要坚持用马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观武装全党、全国人民，广泛开展马克思主义、唯物论和无神论教育，大力普及科学知识，倡导文明健康的生活方式和生活态度，积极发展，赋予新的时代精神与活动，保证社会主义事业及人们的信仰始终朝着健康的方向发展。

4、运用科学的方法开展信仰教育。

在社会转型急流涌进的今天，信仰教育必须采取灵活多样的教育形式、切实可行的教育手段，进行分层次、全方位、多角度、深层次的全面教育。同时，建立专门的有特色、有吸引力的网站，宣传马克思主义的基本原理和一般方法，宣传改革成就，探讨实际问题，使广大网民在了解现实、学习知识的同时，自觉坚定了马克思主义信仰。

总之，当前中国社会的信仰危机是一种值得警惕的社会现象，它已向人们精神领域的建设敲响了警钟，这就要求我们树立理性的态度，采用科学的方法，认真地加以对待。同时，我们相信，信仰危机的难关必定会被攻克，随之而来的将是危机后的勃勃生机——马克思主义信仰将会更加深入人心！

参考文献：

[1]荆学民．试论信仰危机[J]．求是学刊，1995(4)：26．

[2]廖申白、孙春晨．伦理新观点[M]．北京：中国社会科学出版社，1997：343．

[3]宗教热探源[J]．社会科学探索，1994(2)：63．

[4]刘博、刘启珍．转型时期我国信仰现状分析[J]．社会学研究，2001(3)：68．

[5]邓小平文选(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1993：381．

大学生信仰危机问题及其对策 篇4

1.1 大学生对于信仰问题的怀疑

在社会转型时期以及社会中存在的普遍问题, 使得大学生对于信仰问题产生了严重的质疑, 尤其是对于马克思主义信仰产生了怀疑。社会主义市场经济的建立, 出现了城乡的二元化, 城乡之间收入差距的增大以及出现的教育不平衡的问题, 使得部分的大学生对于马克思主义信仰产生了很大的心理落差, 从而造成了大学生对于社会发展的信心。而社会上负面新闻的发生, 使得更多的大学生对于党和国家的发展稳定性产生了不安的因素, 这都体现了大学生信仰问题的发展现状, 需要从各个方面来加强大学生的信仰问题。

1.2 部分大学生信仰问题缺失

信仰危机的产生离不开人们对于文明的创造, 工业革命对于人们的生活产生了一定的变化, 直接影响了人们行为方式的改变, 给人们带来了更多的便利, 但是也对于自然环境的破坏产生了一定的影响, 人们的精神世界产生了一定的困惑, 尤其是大学生对于未来的发展产生了一定程度的悲观思想, 从而使得大学生对于信仰问题不在自信, 导致了大学生对于信仰问题的缺失。而在不同体制的影响下, 大学生矛盾的观念使得心理观念也发生了一定的变化。

大学生信仰某种政治主张, 直接影响了大学生的行为方式和行为准则, 从而影响了社会的发展以及大学生生活质量的提高, 这对于指导大学生的信仰和未来身心的发展都起到一定的促进作用, 失去了大学生的信仰问题就意味着大学生在人们的生活中就会迷失方向, 从而无法实现自己的人生价值和社会价值。这对于个人的发展和社会的进步都是不利的, 这需要分析大学生信仰问题产生的原因, 才能够更好的提出相应的对策来解决大学生的信仰问题, 促进大学生健康的发展。构建社会、家庭、学校三位一体的信仰教育模式, 充分发挥思想政治教育主渠道作用, 营造浓郁的信仰教育文化氛围, 充分发挥大学生信仰自我教育的作用, 才能够帮助大学生树立正确的理想信念。[1]

2 大学生信仰问题产生的原因分析

2.1 从社会上看

社会主义市场经济的建立, 使得人们生活水平的提高和精神世界更加丰富, 但是社会整体上还处于一个转型的时期, 社会发展中存在的问题直接影响了大学生信仰问题的产生。尤其是在政治体制改革的时期, 在社会主义市场经济中部分党员干部不能够经得住实践的考验, 利用自己的职权谋取私利, 从而影响了社会风气的形成, 这就使得大学生对于党和政府的信任产生了质疑, 从而影响了中国特色社会主义事业的发展和共产党的信仰的确立, 而在西方文化的不断侵蚀下, 实用主义以及享乐主义对于大学生的日常生活产生了一定的冲击, 从而影响了大学生信仰的形成和确立。这对于大学生的成长是不利的。

2.2 从教育上看

信仰问题是人的精神世界的核心问题, 也是制约人生观成熟发展的一个关键因素。[2]家庭教育在大学生的教育过程中起着基础的作用, 是学校教育的补充和发展。现代教育中更多的家庭关注学生的成绩, 而忽视了大学生能力的培养和思想道德品质的养成, 从而为大学生树立正确的观念产生了一定的偏差, 这直接影响了大学生功利主义和拜金主义的盛行。而在我国的教育系统中, 思想政治教育的理论效果还不明显, 缺乏一定的实际作用, 教育思想内容的枯燥和讲授方式的不完善使得大学生对于信仰的培养产生了抵触的情绪, 从而导致了大学生信仰的缺失和完善。

2.3 从自身方面看

从大学生的自身方面看, 大学生的心理还不完善, 尤其是大学阶段是大学生身心发展的关键时期, 心理上存在着多种问题, 这些不稳定的因素直接影响了信仰危机的形成。尤其是目前大学生的个性发展和自我的评价不准不同, 使得这种认识上的偏差导致了自身素质缺乏一定的自信, 从而自暴自弃。而对于大学生面对社会经验的知识较少, 人生阅历较浅, 在人生观和思维方式上都产生了一定的偏差, 从而形成了错误的观念和信仰, 这对于大学生自身的发展是不利的。

3 加强大学生信仰问题的对策研究

3.1 加强社会的监督, 营造良好的氛围

大学生是社会主义事业建设者的接班人, 对于祖国的建设发展起着重要的作用, 因此在社会环境上, 要加强社会主义市场经济的市场规范作用, 尤其是使用健康的舆论效应促进大学生社会的信心, 加强对于社会良好氛围的宣传作用, 从而更好体现党和政府治理国家的积极效应。通过多种形式的教育活动, 使得大学生养成健康积极的氛围, 从而更好的为社会主义事业服务。这不仅仅需要党和政府的共同努力, 更需要社会营造良好的范围和健康的环境, 才能够使得大学生在良好的环境中健康的成长。

3.2 发挥高校的思想政治教育功能

高校是培养人的地方, 加强高校的教育作用能够对于大学生人格的培养起到一定的积极作用。尤其是加强大学生的信仰问题, 需要高校的思想政治教育教师能够改变传统的教育方式, 从而紧跟时代的步伐, 从学生的自身问题和社会的实际出发, 完善自己的讲授方式, 从而更好的为学生服务, 体现学生的利益和从学生的角度思考问题, 才能够赢得大学生的尊重, 以此培养大学的信仰问题, 从而起到一定的积极促进作用。在社会转型期, 必须大力加强大学生的思想政治工作, 健全并完善高校道德信仰教育体制, 引导大学生坚定科学正确的信仰。[3]挖掘学生内心世界, 才能够与学生建立良好的沟通。信仰问题从某种意义上讲是一种精神实践活动, 需要结合社会的实际情况来培养学生的个性, 才能够促进学生信仰的形成。

3.3 改善大学生的认知方式

大学生的信仰问题最根本的是培养大学生的认知问题, 要从认识上使得大学生的思维方式和行为习惯都发生一定的变化, 能够运用积极的心态看待周围的人和事, 在加强学生认知方面的同时, 要结合大学的情感和意志, 从实践和理论方面全方位的培养大学的信仰, 从而能够使得大学生更好的了解和正确的认识信仰问题, 这对于大学的心理健康问题也能够起到一定的积极作用, 从大学生的心理规律出发, 建立符合大学生心理问题的信仰。

4 结语

当代大学生的信仰不仅对其自身的成才具有决定性意义, 关系到中国特色社会主义发展方向。[4]当今社会的发展存在着多种问题, 而信仰危机是大学生面临的主要问题之一, 从大学生自身出发, 大学生的信仰状况直接影响这国家的前途和社会的发展, 这直接影响着社会主义和谐社会的建立。分析大学生信仰问题产生的原因和对策研究, 能够对于大学生人格的培养起到积极的作用, 从而能够更好的为社会主义现代化建设服务。因此, 为了国家的发展和社会的稳定, 要从多角度解决大学生的信仰问题, 这是一项长期的任务, 需要加强国家、社会以及自身方面的努力。

参考文献

[1]万美容, 吴倩.21世纪初我国大学生信仰问题研究述评[J].思想教育研, 2010 (10) .

[2]陈跃, 莫小丽.当代青年大学生信仰问题探析[J].西南大学学报:社会科学版, 2010 (03) .

[3]徐秦法, 田莉.当代大学生信仰问题根源探究[J].人民论坛, 2011 (05) .

中国人信仰危机问题 篇5

关键词：马克思主义信仰,危机,情感,重构,复兴

信仰是指人们对其认定的最高生活价值的某种对象的始终不渝的信赖和执著的追求,是一种对人生有限性的超越和对不朽精神的追求。坚定马克思主义信仰就是指对马克思理论及其奋斗方向的坚定不移,自觉地把它作为自己的精神寄托和行为准则,并身体力行[1]。但随着社会结构的变迁,外来文化的不断涌入,人们对马克思主义信仰逐渐淡化,使得这一精神信仰蜕变为一种对生存需要的多样期待,浸入了诸多功利化、物质化、私利化的色彩,当前人们在物欲横流的时代变得浮躁不安,而对信仰的淡化和漠视更是前所未有,这种信仰危机如果得不到正确、有效的引导,信仰危机所造成的负面影响是不可估量的!

一、马克思主义信仰危机

马克思曾指出,“信仰的本质,在于人类对自身本质力量和生存发展的把握。”[2]在漫长的人类历史发展过程中,不同文化、不同地域的人们在自然规律和社会规律面前不断地从必然王国走向自由王国。同时也不断地寻求各自的精神寄托,由此也出现过各种各样的信仰形式。自古以来,中国人民总是以最善良的愿望憧憬着美好的社会理想,并为之付出了艰辛的努力和探索,丰富和升华了灿烂的信仰之光!《礼记·礼运篇》记载了距今两千多年孔夫子综述古代社会理想信念的一段话,说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”[3]这种“大同世界”的社会理想信仰作为逝去的原始共产主义社会的回光返照,以其平等、富足、安定、至爱的色彩,一直焕发出诱人的魅力!但是随着人类社会的发展和科学的进步,那些不切实际的信仰形式越来越背离人们的生活本身,进而为人们所放弃,人们需要一种更为科学、更加高尚的社会信仰。1848年马克思恩格斯合著的《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生,列宁第一次把马克思主义的理论学说变成了实践,建立了苏维埃政府!随后,马克思主义传到中国,苦苦求索的中国人迎来了马克思主义发展的春天,从此照亮了国人信仰的前景。中国共产党用马克思主义理论武装自己,团结带领全国各族人民以一往无前的进取精神,探索社会主义建设的规律,在革命、建设、改革的伟大实践中,取得了举世瞩目的成就,谱写了中华民族自强不息,顽强奋进的壮丽史诗。时至今日,为什么前人所表现出的那种对理想信念的执著追求渐渐被历史发展的潮流所淹没了呢?现在的人们在巨大的生存压力下所表现出来的对马克思主义信仰的淡漠,由此引发信仰的功利化和多元化,其突出表现是:极端个人主义、利己主义、拜金主义、享乐主义、自由主义、实用主义等泛滥成灾!以及对共同理想的漠视,对历史方向感的丧失,马克思主义信仰的危机必须引起我们的关注!

(一)马克思主义信仰危机的主要表现

所谓信仰危机是指社会现实在精神层面的反映,是信仰者原有的信仰全面失落与崩溃的一种心理状态,是信仰新旧交错,更换替代特殊阶段出现的某种精神疑虑、空虚或倒错的状态。在全球化背景下的当代中国,人们出现了对马克思主义信仰的危机,具体表现:首先,从理论上看,随着社会的发展和演进,人们的思想观念也会发生深刻的变化,一些人认为马克思的理论体系与现实社会格格不入,从而导致人们认为马克思主义“过时论”、“无用论”。其次,从现实情况来看,从计划到市场剧烈的社会变革使人们的生产方式,生活环境,人际关系均发生了极速而复杂的变化,使思想观念与行为方式发生摩擦,从而导致人们越来越困惑。从而出现了社会主义“失败论”,共同理想“幻灭论”以及特色社会主义就是“红色资本主义”怪论[4]。最后,某些领导干部的形象在广大人民群众中日益恶化,在很大程度上降低了政府的威信,使人们对马克思主义的信仰产生了怀疑。

(二)马克思主义信仰危机的成因

之所以出现马克思主义信仰危机,总体上来说是社会转型以及外来文化的猛烈冲击,使人们在纷繁的社会生活中迷失了自己。具体表现在以下几个方面:首先,改革开放以后,由于某些制度建设没有以社会主义核心价值观作支撑,忽略了信仰在社会中的价值功能,加之外来文化如潮水般的涌入,导致人们对马克思主义、社会主义产生了错误的认识。其次,社会变革所带来的各方面的深层次的变化,这些变化由于缺乏有效的制度保障,引发出许多的社会问题,对人们的思想观念产生了极大的影响,导致人们对马克思主义信仰产生了危机感!最后,在全球化逐步推进的过程中,使资本市场隐藏诸多公共选择和个人利益最大化的矛盾,加之西方资本主义意识形态和思想文化的强势入侵,使得人们出现了对马克思主义信仰危机。

二、马克思主义信仰危机对社会的影响

“人是信仰的动物”,信仰的树立有利于加强人们对生命意义和社会价值的积极思考,信仰的确立使人们在任何困难面前都会满怀信心,对生活充满了希望。因为信仰是人类精神现象的核心,是人类行为发生、发展的内在机制和动力源泉,当人们没有信仰时,生活就会没有目标,容易滋生颓废心理,不利于社会的发展和进步,其主要危害表现在以下几个方面:

(一)马克思主义信仰危机容易滋生腐败

马克思主义信仰危机使一些领导干部的人生价值观发生了扭曲,难于抵挡各种各样的诱惑,最终走上腐败之路。腐败在一定程度上就是信仰的坠落,致使某些人滥用公共权力为自己或他人谋取私利,对社会造成了严重的影响!首先,腐败分子以其腐败行为践踏党的纲领,亵渎党的宗旨,玷污党的形象,腐蚀党的肌体。毋庸置疑,腐败对人们具有极大的腐蚀性、对党的事业具有极大的破坏性、对人民的利益具有极大的危害性,腐败导致民生凋敝。其次,腐败是对民主法制的无情践踏。公平正义是社会和谐的基本条件,但腐败将导致贪官权力寻租,官商勾结,狼狈为奸,互利共赢,结成利益同盟,导致权贵阶层和不法富豪不当得利,一夜暴富,而普通劳动者由于收入减少,则陷入贫困,家徒四壁,从而导致民不聊生,一些人由于心理失衡,产生了仇富、仇官、仇警的心理,给社会安定造成隐患。这些都污染了社会环境,严重地破坏了社会公平正义的实现,则是对民主法制的无情践踏,成为引发社会矛盾和冲突的诱因。同时信仰的丢失是消解和谐文化的病毒,扭曲社会成员的价值取向,使人们产生一种病态心理,“笑贫不笑腐”,以便出现民效官为,从而导致“三鹿奶粉”、“黑心包”、“瘦肉精”等危害老百姓生命健康的食品安全事件层出不穷。最后,腐败会造成对社会公共资源的巨大浪费。信仰危机容易造成官员在实际的工作中一切向钱看成了铁律,从而导致公共财政资源被挥霍,地下矿产资源被滥采,优秀人才资源被闲置浪费,社会保障基金被任意挪用,社会安全网遭到威胁;市场经济秩序混乱,公平竞争和资源优化配置难以实现,企业成本增加,国家税收减少;投资环境恶化,影响外资进入,降低政府威信等等,信仰危机导致的腐败如癌症一样将对社会公共资源造成巨大的浪费!

(二)马克思主义信仰危机是社会贫富差距扩大的催化剂

随着改革开放的推进,社会经济发生了翻天覆地的变化,中国的社会结构也在发生急剧变化。平均主义的局面逐渐被打破,居民的收入差距进一步扩大,这一差距将会严重影响人们对马克思主义的信仰。具体表现为:首先,贫富差距的扩大容易形成对立的不同阶级、阶层和社会集团。由于社会资源在市场配置中缺乏公平合理的制度保障,从而出现了官商勾结,以权谋私,违背市场规则,获取超额利润。从而导致社会财富向极少数人聚集,并因利益分化为不同的阶级、阶层和社会集团,给社会和谐稳定埋下了隐患。其次,贫富差距扩大容易引发人们对财富拥有者的仇恨,导致社会积怨。信仰危机将加速贫富分化,那些拥有丰富社会财富的人们过着奢靡的生活,而普通人却为生活奔波忙碌,这样容易使一些人不能正确的认识财富,导致心理的极度不平衡,仇视富人阶层,产生社会积怨,造成社会的不稳定!最后,信仰危机加大贫富差距,使社会缺乏关爱和感恩。当生存成为人的一种本能的时候,人们为了所谓的生活而忘我的去工作,真诚、友爱、互助、感恩在人们的心灵世界里越发显得苍白无力。面对别人需要善的帮助和关怀时,人们表现出的漠然不由让你感到可怕,这些都会无情的吞噬着人们对马克思主义的信仰。

三、重构马克思主义信仰的路径和意义

马克思主义信仰是指人们对马克思主义理论的相信和对共产主义理想的追求,马克思主义信仰不仅是人类信仰的一种,而且是迄今为止人类信仰史上最伟大的信仰,它适应于无产阶级和人类解放的需要而产生,并且在中国革命、建设、改革的不同历史时期发挥着积极的作用。当前在中国社会意识形态的建设过程中,只有坚定马克思主义信仰,不断加强马克思主义信仰教育,才能抵制各种不良意识形态的侵袭和威胁,从而促成中国社会又好又快的发展,那么重构马克思主义信仰的路径显得就极为重要了,具体有以下两个方面:

(一)重构马克思主义信仰必须将信仰内化成一种感情

德国哲学家雅斯贝尔斯曾说,“教育本身就意味着:一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂!”[5]信仰教育作为一项重要的社会精神活动,它事关意识形态的发展方向和社会的稳定与进步!信仰是凝聚知、情、意的各种意识要素的复合体,它蕴涵着人们对自己和世界及其关系的认识和体悟,而情感因素是信仰的基本范畴,信仰的树立、坚定均离不开情感的渗透。只有将信仰内化成一种自然的情感,信仰才会变得坚定。这是因为情感因素所提供的信仰动力在调动人们的积极性和创造性方面具有十分重要的作用。但要使马克思主义科学理论和个体发生联系,其间要经历一个接受的过程。这个过程并不是理性因素就能支配的,它还要受情感世界等非理性因素的影响。因此,我们在开展马克思主义信仰教育时,要充分发挥情感在信仰中的积极作用,从心灵世界构筑人们对马克思主义信仰的认同,促使人们在信仰中达到理性与情感的有机结合,通过一些感人至深的故事让接受者去感悟信仰力量的伟大。自中国共产党诞生以来,无数仁人志士基于对马克思主义信仰的坚贞,他们抛头颅,洒热血,谱写了一篇篇感天动地的信仰华章。在革命时代,面对敌人的“白色恐怖”和血腥镇压,李大钊、萧楚女、熊雄等马克思主义的忠诚信徒,则表现出“断头流血以从之”,誓死忠于革命事业,何等的伟大!新中国成立后,从战场的黄继光、邱少云,到新时期的好干部孔繁森、牛玉儒等英雄楷模,哪一个不是一腔赤胆,对马克思主义信仰的无限忠诚!总之,不论哪种信仰,如果不能提供情感的认可,就会沦为干瘪的信条或低级的说教,不能激发起人们向往的热情,失去信仰应有的慑服人心的力量!这是因为信仰情感给人们提供了动力的作用,可以激发起主体实践活动的热情,强化主体意识,坚定主体的信心和毅力,并能够充分施展主体在实践过程中的潜能和价值!

(二)重构马克思主义信仰必须妥善解决发展中出现的各种社会问题

马克思主义的科学性和真理性,在于它代表了最广大人民的利益。它的全部理论都立足于实现和维护最广大人民的根本利益,把全人类解放和人的全面发展作为最高价值追求,不谋求任何私利、不抱有任何偏见,是科学性、阶级性和实践性相统一的理论,为人类社会发展进步指明了正确方向。同时马克思主义的科学性和真理性,还在于它是开放的、与时俱进的理论体系,并随着实践发展不断丰富和完善的科学体系。但在现实的社会发展过程中由于出现诸多与发展目的相违背的问题,在不同程度上冲击了人们对马克思主义信仰的坚定。因此我们的党和政府必须妥善解决发展中出现的各种社会问题,优化信仰环境,营造良好的社会氛围,使马克思主义信仰真正深入人心。首先,要加大对腐败的惩处力度,努力打造一个勤政、廉洁、高效的政府形象,才能为马克思主义信仰营造生存的净土。腐败的本质是权钱交易,加大对公共权力的制约监督,防止权力越界和失控,是反腐败的关键。而遏制腐败的治本之策是科学配置权力,完善权力的运行机制,着力推进权力运行程序的公开化和透明化,最大限度的减少权力“寻租”的机会,净化社会环境,促进马克思主义信仰的有效传播!其次,通过统筹发展,合理调控,不断缩小贫富差距,努力为公众创造一个公平、正义、和谐的社会环境。今天我们在经济发展上取得了空前的成就,然而中国的政治体制改革没能很好地跟上经济发展的步伐,相关体制、机制不健全,不完善,导致各种深层次的矛盾和问题,例如经济体制改革中的失业问题、就业问题、效率与公平的关系问题;社会保障与福利问题、尤其是贫富差距的加大,都在不同程度上引起人们对马克思主义信仰的怀疑。因此我们只有逐步实现城乡一体化,促进就业机构的调整,通过出台相关的制度政策来消除城乡之间在居住、就业、社保、教育、医疗等方面的不平等。同时积极采取措施打破行业垄断,缩小行业收入差距,为市场经济的发展创造公平竞争的环境,减轻或消除行业之间的不公平交易,缩小垄断行业与非垄断行业职工之间的收入差距。进一步深化收入分配制度改革,完善失业保险制度,完善城乡居民最低生活保障制度,加大对三农的支持力度,健全农村医疗保险和社会保障体系,以促进农村的稳定和发展。因为只有缩小或消除贫富差距扩大的社会现象,将人们的利益和价值都纳入到社会和谐发展的轨道上来,才能为马克思主义信仰的传播扫清障碍,才能凸显马克思主义信仰在传播领域中的主导权,才能彰显马克思主义信仰的真理性,推动马克思主义信仰的健康发展!历史已经证明,信仰一旦失去,社会将失去凝聚力,失去前进的动力。一个健康的社会需要理想,需要榜样,需要诚信,需要信仰。一个人如果没有明确的信仰,就会在混沌的生存状况中失去自我,而一个国家或民族如果没有信仰作支撑,是无法实现真正的复兴和繁荣的!

(三)重构马克思主义信仰的现实意义

首先,重构马克思主义信仰有利于建设公平、正义的和谐社会。信仰是人类最根本的精神现象,也是最普遍的社会文化现象,它与人类社会的发展和人类文明的进步息息相关,体现了人类对价值理想和人类终极关怀的不懈追求。今年恰逢辛亥革命成立一百周年,建党九十周年,回顾历史,感怀沧桑巨变,我们的党始终坚定不移地引领当代中国进步的潮流,实现了一个又一个历史性转变,在这其间,为了中华民族的伟大复兴,有多少仁人志士满怀对马克思主义的信仰,在革命、建设和改革的伟大实践中谱写了一曲曲英雄赞美之歌。今天,我们的党在新的历史条件下,带领全国各族人民为建设公平、正义的和谐社会而努力,以不断提高人民生活的幸福指数为目标,从根本上改善人民的生活水平。其次,重构马克思主义信仰有利于实现中华民族的伟大复兴。信仰为人类开辟了一块精神活动的天地,满足了人的精神活动需求,为人类社会的发展勾勒了美好的目标蓝图,为人类认识世界和改造世界提供了持久的动力。信仰不仅对于人的活动有指导意义,同时也对于社会的伦理道德提供了根据和指导,从而对于社会的伦理关系起到了维系和整合作用。在中国,正因为人们以马克思主义信仰为指导,才诞生了毛泽东思想,邓小平理论,“三个代表”和科学发展观,指引中国经历一次次历史性变革!回顾历史,无数事实都证明了列宁所说的“遵循着马克思主义的理论道路前进,我们将越来越接近客观真理(但绝不会穷尽它);而遵循着任何其他的道路前进,除了混乱和谬误之外,我们什么也得不到。”[6]坚定马克思主义信仰是我们党的生命线,九十年来,正因为我们的党始终坚持马克思主义为指导,才能领导中国在革命、建设和改革中取得一次次的伟大胜利,我们将几代人矢志追求的现代化梦想和民族复兴进程不断向前推进。从一穷二白到经济总量跃居世界第二,从温饱不足到总体小康,从“东亚病夫”到“举足轻重”,北京奥运,上海世博,凝聚了全球关注的目光。这是中国人民的骄傲,这是改革开放,国力富强的结果。九十年的光辉历程,凝聚成宝贵的历史经验,启示中华民族走向复兴的光明未来。没有马克思主义就没有中国共产党,也就没有新中国。坚定马克思主义信仰,走建设有中国特色的社会主义道路,始终坚持“一个中心”,“两个基本点”的施政路线,不断发展和完善马克思主义,坚定信念,居安思危,艰苦奋斗,永不懈怠,我们才能承续无数先烈们所开创的伟大基业[7]。这是一个充满生机、富有活力的时代,一个开拓未来、创造历史的时代。感怀我们国家沧海桑田的巨变,亲历中华民族迈向复兴的航程,时代给以我们光荣与梦想,更赋予我们责任与使命。坚定马克思主义信仰,满怀激情和革命斗志,迎着中华民族伟大复兴的曙光,努力在建设有中国特色社会主义道路上谱写中华民族自强不息、顽强奋进的崭新篇章!

参考文献

[1]卢黎歌,王成文.当代大学生马克思主义信仰危机及其对策思考[J].合肥工业大学学报,2006,(8).

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1971:69.

[3]戴德,等.礼记.礼运篇[M].北京:中华书局,2005:192.

[4]丁祥艳.以社会主义核心价值体系坚定马克思主义信仰[J].今日南国,2009,(6).

[5]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京:生活.读书.新知三联书店,1991:134.

[6]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.列宁选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1998:219.