长安文化

长安文化（精选12篇）

长安文化 篇1

福特汽车有限公司是全球最大的汽车企业之一, 它创立于20世纪初, 凭借着创始人亨利·福特“制造人人都买得起的汽车”的伟大梦想和非凡品质, 历经一个世纪磨砺, 福特公司终于成为世界四大汽车集团之一。而鉴于一代又一代福特人的卓越远见, 公司放眼全球, 由中国长安汽车股份有限公司和福特汽车公司共同出资, 于2001年4月25日成立长安福特汽车有限公司。

由校企合作部牵头组织的“长安福特企业入职文化培训”于2014年3月19日至21日在我校展开, 我非常有幸全程参与了此次培训。短短三天时间, 我和即将进入长安福特的300名同学一起, 走进了一个全新的汽车世界, 去领略长安福特独特的、充满魅力的企业文化。不论是从企业的文化价值核心、安全管理体系还是产品质量意识等方面, 我们都可以感受到这是一个用“心”的企业。而让我印象最深刻的是其“公司价值观”。它体现为十六字原则:客户为先, 员工为本, 诚信尊重, 持续改善。对长安福特的十六字价值观的学习, 让我有了一些新的思考。学校和企业其实是相关联的, 在文化构建、安全管理、人才培养的各个方面都可相互借鉴。如何把长安福特的十六字价值观运用到我们的校园文化建设中去?接下来, 我简单的谈谈自己的一些看法。

1 客户为先与学生为主

客户为先:我们以客户需求为导向, 以卓越产品提升客户生活品质。企业生产的产品是面向市场销售的, 要得到市场的认可, 就必须满足购买者的需求, 也就是这里所说的客户。对于企业而言, 他们面对的客户就是产品的购买者;对于学校来说, 我们面对的客户就是广大学生。长安福特倡导客户为先, 学校就要以学生为主。学生是学习的主体, 也是学校发展的主体, 随着素质教育的全面推进, 学生的主体作用得到越来越多的关注和认可。特别是中职学校, 学生水平千差万别, 个性迥然不同, 再结合他们的发展趋势, 作为教育工作者必然不能以传统的教学方式来指导他们学习。作为教师, 我们的作用在于成为学生学习的组织者、引导者和合作伙伴。根据学生的独特个性, 发掘他们的闪光点, 按照学生的实际情况培养他们, 而不是按照学校的想法培养他们。这样才能发挥他们的最大优势, 真正的体现以学生为本, 真正的做到因材施教。

2 员工为本和教师为本

员工为本:员工是企业发展的源泉, 我们尊重员工的差异, 认可员工的成就和价值, 实现员工和企业的共同成长。亨利·福特二世对于职工问题十分重视。他曾经在大会上发表了有关此项内容的讲演:“我们应该像过去重视机械要素取得成功那样, 重视人性要素, 这样才能解决战后的工业问题。而且, 劳工契约要像两家公司签订商业合同那样, 进行有效率、有良好作风的协商。”福特集团善于倾听员工的意见, 每月都会举行有关员工的意见和建议征集会, 并对提出有效建议且采用的员工予以奖励。这不仅体现出长安福特对员工的尊重, 更能使整个企业在这种机制下大步向前发展。对于学校而言, 教师是教育教学工作的中坚力量, 同时教师也是促进学校发展的重要因素, 教师的发展是学校发展的源动力。而学校给教师的发展创造机会、提供平台, 所以二者的关系是相辅相承的。

学校想要得到全面的发展, 必须要重视教师队伍的建设, 真真切切的做到以“教师为本”。那么, 如何体现这个“本”字呢?我认为有以下几个方面:第一, 重视教师的培养。学校要尽可能多的向教师提供各种学习的机会, 给他们更广阔的舞台去展示自己。不仅注重骨干教师、专业带头人的培养, 更要为新进教师提供学习和锻炼的平台;同时, 把校内培训和校外学习有效的结合起来, 开拓教师的视野, 拓宽业内交流平台。第二, 为教师的发展创造良好的环境。这里的环境分为内部环境和外部环境:内部环境是指符合教师职业特点的学校文化, 规章制度, 激励机制等;外部环境是指实实在在的、看得见摸得着的实物环境, 如优质的办公设施, 干净的校园环境等。第三, 尊重教师的个性化特征。在不与学校相关规定发生冲突的情况下, 允许教师发出不同的声音, 允许教师在专业领域探索未知的道路, 并给予他们帮助。倡导和鼓励教师们在教育教学的各个领域作出大胆的尝试。第四, 尊重教师的工作, 重视教师的生存性需求。教师被称为人类灵魂的工程师, 国家的发展, 社会的进步都离不开教育。社会要尊重教师的工作, 因为教师的身上背负着名族的使命, 也是推动历史前进的车轮。然而教师的生存性需求是否也得到足够的关注呢?如果一个教师连最基本的生存需求都得不到满足, 那么他又如何能全身心的投入到教育工作中去。所以学校要重视这个问题, 只有解决了教师们关于生存的基本问题, 才能使学校在教师的带动之下有序的运转起来, 从而促进其发展。

3 诚信尊重

诚信尊重:我们对诚信原则坚定不移, 我们尊重不同的文化, 建立相互信任的人际关系。长安福特汽车公司是一个大型的中外合资企业, 这就注定了它文化的多样性。从大范围看来, 福特汽车公司全球雇员24.5万, 制造和装配业务的近100家工厂遍及全球, 产品行销全球6大洲200多个国家和地区。仅仅是重庆地区, 公司员工就分别来自于全球13个国家。在这样复杂的文化背景下, 必须要做到和谐、和睦相处, 才能让企业生存发展下去。所以彼此之间的尊重、信任就显得尤为重要。学校和企业一样, 庞大的教师和学生群体来自五湖四海, 他们同样有着各自的文化、各自的信仰, 学校在构建核心文化的时候要考虑到差异性, 尊重每一个人。无论是教师之间、同学之间、教师与同学之间都要建立起良好的人际关系。相互尊重, 相互关心, 把学校变成一个和谐温暖的大家庭。

4 持续改善, 精益求精

持续改善:我们永不自满、精益求精, 追求更高的目标与更高的成就。“精益”最早是对丰田汽车的一种赞誉, 精益生产是以丰田汽车公司为代表的新的资本主义生产方式。是利用杜绝浪费和无间断的作业流程—而非分批和排队等候的一种生产方式。其主要特征是对市场变化的快速反应能力、同一条流水线可以生产不同的产品、适时供应、多技能和具有团队精神的劳动力、对生产过程不断改进的动力与能力。如今, “精益生产”理论早已突破汽车行业进入社会的各个领域当中。对学校而言, 我们可以提取“精益生产”理论的有效成分, 把它运用到校园文化构建当中。比如学校在制度构建的过程中, 应该对学校进行一个精确的定位, 明确学校在社会发展中的地位和应该履行的责任, 同时注重学校的特色文化, 建立一个符合时代发展要求、又能彰显个性的新型校园。另外, 制度创设前充分征集广大教职员工的建议, 让人人都参与其中, 发挥我们的团队协作精神, 经过大家反复的讨论验证, 最后把员工的思想融入到制度里。使我们的制度文化真正的进入师生员工的心理结构之中。

实施国家中等职业学校改革发展示范学校建设计划, 是当前和今后这个时期推动我国职业教育改革与发展的一项重要任务。我校正处于示范校建设的关键时期, 借着这个东风, 大力发展我校的教育教学质量, 积极推进教育教学改革。做到高度重视、科学规划、持续改善、精益求精, 确保建设计划各项任务目标的实现。同时发动全校师生全员参与, 发挥团队协作精神, 为校园文化构建, 为示范校建设贡献自己的力量。

参考文献

[1]杨宗武, 谭绍华, 江伯成.国家中职示范校建设学校推进策略研究[M].成都:西南财经大学出版社, 2013.

[2]建设任务手册.重庆市工贸高级技工学校内部刊物.

[3]长安福特校企合作:企业入职文化课.长安福特集团内部刊物.

长安文化 篇2

——西安市长安区第六中学申报材料

在当代，不仅企业文化蓬勃兴起，校园文化也在蓬勃兴起。“校园文化是学校师生通过教育与教学活动所创造和形成的精神财富、文化氛围以及承载这些精神财富、文化氛围的活动形式和物质形态。”在中学，一切教育和教学活动都是通过学校最基本的活动单位——班级进行的。班级的文化建设对于中学生的教育和学习，成长和成才起着重要的不可估量的作用。中学生对集体的归属感、凝聚力首先是表现在自己所在的班级里。因而中学的班级文化建设，必然要摆在中学校园文化建设的重要位置上，成为中学校园文化建设的重要组成部分。先将我校班级文化建设成果汇报如下：

一、为推进班级文化建设，我们做了以下工作

1、成立了长安区第六中学班级文化建设领导小组 组 长：董文利

副组长：陆跃进 赵勃宏 吴启文 常小端

成 员：茹佰宁 杨 成 姚东凯 周雪莹 王忠新 雷 洋

陆从学 王 刚 刘建荣 冯金辉 杨磊刚 高明涛 陈利平秦小虎 各班班主任

2、制定了班级文化建设方案并组织实施

董校长召开领导班子会，专题研究部署校园文化建设工作，制定了《长安六中班级文化建设实施方案》，之后政教处召开了年级主任会，对班级文化建设作具体安排，要求各年级组积极探索实施，学校团委向全体学生发出了班级文化建设的倡议，号召全体学生干部积极带头行动起来，为创建特色校园文化做贡献。各年级组召开了班主任会，落实会议精神，做了详细的安排，要求各班主任根据自身实际建设本班特色文化。

二、取得了以下成果

1、建立了一支有创新精神、团结互助的班干部队伍。

班干部是班级文化建设的主力军和带头人。要形成一个良好的文化氛围，并形成管理上的面，必须建设一支强有力的班干部队伍。首先要选好班干部，通过自我推荐，学生推荐和投票选举产生班委会成员，然后对班委会成员进行分工，明确责任，并建立班干部值日制度，值日班干部对当天班级事务做到心中有数，并切实负起责任，督促班内同学完成当天学习和劳动任务，每周末班长召开班委会向班主任汇报上周工作，总结经验和教训并安排好本班工作。在班级活动中发挥班干部的带头作用，以班干部凝聚力来团结班内同学。

2、创建和谐的教室文化

教室是学生获取知识、开展班级活动的主阵地。积极和谐的教室文化对学生的心理健康、个性发展具有积极的暗示作用。窗明几净的教室环境，发人深思的名人名言，丰富多彩的学习园地，都是教室文化的重要组成部分。各班同学利用丰富的想象力设计了班徽，图案简单内容却很充实，各班主任用发人深省的语句做成班主任寄语布置于教室让学生学会做人、学会感恩、学会面对挫折，各班都有班训、班规、班级目标、班歌和生态角、图书角这些班级文化内容彰显出班级的核心价值观和积极、奋进、乐观的人生态度。

3、创建健康高雅的班级精神文化

一个班级有一个班级的精神，开展健康的活动文化是一个极其重要的途径。如校运会前，学生干部在班上组织同学们写班级 口号，全民参与，然后收集起来，输入电脑，在屏幕上显示出来，让同学们举手表决，选出班级口号。我们班还组织了一次课外研究活动。一次次精心组织策划的活动激励着每一个同学，增强了他们之间的团结与信任，使他们体会到自己所在的集体是幸福温暖的集体，班集体由此焕发出无穷的力量和生机。

4、开展了丰富多彩、形式多样、新颖别致的主题班会。

班主任跟学生几乎天天打交道，一谓地进行空洞的说教，只会让学生觉得烦燥，助长他们的逆反心理。我校每周都进行一次主题班会，大多数时候做成课件，图文并茂，还有动听的音乐。基本上让学生自己主持，班主任坐在教室后面观看整个过程，有时作个总结。一方面锻炼了学生的主持能力，另一方面学生也积极互动参与。寓教于乐，学生在开心中接受了教育。

学校组织观看了《唐山大地震》，同学们深受教育，为了把这一活动升华，学校要求学生写观后感，然后让学生主持以《唐山大地震有感》的主题班会，学生们踊跃发言，各抒己见。听到同学们发自肺腑的真情流露，深有感触。将心比心，感恩父母，关心他人，成长需要体验，完善自己，做一个受欢迎的人，做一个对社会有用的人，好好学习，拼搏自己的明天。要为自己的人生目标做出努力，重新塑造一个自我，怀着一颗感恩的心去真诚对待身边的每一个人，把关心他人当成一种习惯，为自己的无知而感到自卑，为自己的不珍惜而羞愧。这些真情告白成为学生生活中的指南针，让他们在人生的旅途中不迷失方向，而顺利通往成功的殿堂。

针对学生有些不好的习惯，如没有良好卫生习惯，学生习惯等，制作了《习惯是一种力量》的课件。以英国哲学家培根说过的一句话导入：“习惯是一种顽强而巨大的力量，他可以主宰人 生。”有这么一个故事，相信大家都听说过。说得是一家外企公司招聘高级管理人才，有很多应聘者去参加答辩考试，一个个考下来，虽然对答如流，但都没有被录取。轮到最后一个人了，他走进房门时，发现干净的地毯上有一个纸团，有卫生习惯的他很自然的捡起纸团放到纸篓里。这时，考官说：“请你看看捡起的纸团。”这位应聘者打开纸团，只见上面写着：“热烈欢迎你到我们公司来任职。”后来这位应聘者成为一家大公司的总裁。这么一个小小的习惯，竟给自己带来了这么大的福音。在让人无限感慨之际，我们可以得出这样一个结论：良好的习惯，简直就是无限的财富。这样的故事我们还可以讲出很多。我们可以发现根深蒂固的习惯，不好的和好的，我们却越来越忽略这些问题。我们太重视功课怎么样，分数怎么样，名次怎么样，实际上一个人的习惯怎么样更重要。美国心理学家威廉.詹姆士说“播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运”。

5、利用好学生成长记录袋

让学生使用成长记录袋，要正确引导，不要让成长记录袋成为签名贴照片的阵地。我们学生成长记录袋的前面几页是写的或摘抄的一些内容。第一页是这么写的：拥有青春，快乐生活每一天，珍惜青春，迈好青春每一步；无悔青春，美好回忆每一刻。把每一件简单的事情做好就是不简单，把每一件平凡的事做好，就是不平凡。细节决定成败，改变了自己也就改变了别人。第二页是班级目标、班级精神和班级宣言，还有班歌，第三页是胡锦涛提出来的八荣八耻，接下来是学生写的成长日记、学习反思、每次考试成绩和成长照片等。有意识地引导了学生在使用成长记录袋时要用健康积极的态度来对待。在成长记录袋中，学生可以 对班级管理提出合理的建议，可以写下自己的学习心得，可以对班上的好人好事提出表扬，当然也可以指出班上的一些不足，通过它，可以了解学生的心声，对于班级管理有很好的促进作用。学生在传递成长记录袋的过程中，都会看前面写的话，也会看其他同学的日记，这样无形之中他又受了一次教育，而且他会吸收别人的长处，也会认真去书写。

6、学生宿舍文化

中学生宿舍文化作为一种备受关注的校园文化，是指中学生在以宿舍为载体，以学生群体为主体的共同学习、生活、交往等过程中所形成的人文环境和氛围。宿舍文化是校园文化和班级文化的折射，家庭文化的延伸，社会文化的浓缩。它包括宿舍的育人环境、室内布置和在宿舍文化活动建设中所表现出来的各种思想观念、行为方式等。宿舍文化是校风、学风的具体表现，是学校精神文明建设的重要方面，是整个校园文化建设的一个不可缺少的组成部分，是学校德育建设的隐形阵地。宿舍文化应包含制度文化、环境文化和行为文化这三方面的内容。宿舍文化建设需要学校的主动构建和经营，良好的宿舍文化对学生的全面发展起着有积极地促进作用。

（1）充分发挥学生主人翁精神，制定宿舍公约，形成制度文化

“没有规矩，不成方圆”，宿舍管理既要动之以情，晓之以理，又要“约之以规”。完善的规章制度，可促使学生的行为规范化。反之，缺乏必要的管理条例无法保证宿舍管理的质量。我校实行值周班制度，宿舍的晚睡纪律和卫生也纳入值日检查的项目。各班根据《学生宿舍管理制度》要求，落实“精细化管理”精神，突出细节管理，以此来培养学生良好的生活学习行为习惯。为了充分调动学生的积极性，实行舍长竞选上岗，舍长组阁的方式，组建宿舍。然后制定宿舍公约和卫生内务要求，明确成员责任和目标，实行激励和奖惩制度。在选舍长和制定公约时，充分发挥每个学生的主体作用，认真收集大家的意见，形成共识。学生在宿舍文化建设中，能自觉进行角色的心理转换，既是管理的主体，又是管理的客体，在“自我管理，自我教育，自我服务”的中，充分唤起了广大学生的自律意识，真正达到了管理的目的。这样，避免了同学对学校行政机构管理容易产生的逆反心理，保证了宿舍文化建设的顺利开展。

（2）抓好宿舍内务卫生工作，创造良好的环境文化。环境文化在人的身心发展过程中起着重要作用，因此，要不断改善宿舍周边环境建设。宿舍文化建设首先以宿舍环境卫生为突破口，建立“宿舍卫生值日制度”和“卫生检查评比制度”。

净化环境的目的在于美化。在保持宿舍洁净的基础上，我们又以美化宿舍为手段，创造良好的文化育人环境，寻找宿舍文化由表层到深层的“桥梁”和“中介”。在美化宿舍的过程中，我们格外地注意突出思想性、艺术性，注意发挥同学的创造力，尊重同学的审美情趣，在班级大力宣传下，学生的热情很高。有的学生自己买来了各种彩纸或字画，一起动手做起了各种手工制品；还有学生把家里的花盆、装饰画等带来了；有的同学亲手题词作画 „„ 在学生们自己动手操作下，学生的宿舍变成了温馨的生活乐园，他们每天用心的呵护着自己生活的环境。学生在自己创造的优美环境中得到美的享受，从而受到良好的文化熏陶。

（3）培养学生良好行为习惯，形成行为文化

中学生行为习惯养成教育应该包含自觉遵守纪律行为习惯教育、自我管理习惯教育、文明礼貌习惯教育和卫生劳动习惯教 育。通过一些列的文明礼貌教育，体现中学生良好的精神面貌和个人修养，形成良好的精神风貌。

卫生劳动习惯教育包括教育学生爱惜劳动成果，不乱扔垃圾，积极认真完成每天的卫生值日工作，养成爱劳动的习惯。养成良好的生活习惯，做到按时睡眠、起床，不挑食、不偏食等。良好的卫生劳动行为习惯，对培养学生做事条理性，思维逻辑性都有很大的帮助。

宿舍行为文化氛围的形成、良好育人环境的创设是一个长期的过程，一旦形成将会持续稳定发挥其德育功能，它能够使来自不同家庭带来各种不同影响的学生，按照统一的目的、要求引导到同一个生活方向和思想轨道上来，熏陶学生的道德情操，净化学生的思想，改造学生的不良行为，促进学校的德育工作真正落到实处。

（4）以活动为载体，促进校园宿舍文化建设。

我校宿舍文化建设以学生为主体，以良好的宿舍氛围建设为核心，以提高学生的综合素质为宗旨，以开展丰富多彩的宿舍文化活动为载体。

大型主题活动与阶段性活动相结合。日常教育影响与主题宣传相结合。文化氛围建设与人员素质建设相结合。创建特色文化与普及推广相结合。基础设施改善与规范优质服务相结合。通过不断改善硬件条件，用科学规范的管理、热诚优质的服务、整洁优美的环境，为宿舍文化建设创造良好的发展环境。

坚持引导学生进行自我教育，使学生在他人教育的引导下，养成自我教育的习惯，形成自我教育的能力，这样才能让学生的个性心理，人格特征正常、健康地发展；智慧潜能和才干才会在 7 有计划、有步骤的挖掘下得以发挥，各方面的素质能得到逐步提高。

在学校整体规划和精心实施下，我班宿舍文化建设正在有条不紊地开展，学生的纪律意识和集体观念明显增强，学生的良好行为习惯正在逐渐形成。

正如人们常说的世界上没有两片相同的树叶，在学校里也不可能存在两个完全相同的班级，因此想以一种模式来建设班级文化是不现实的。

在班级文化建设的实践中深刻体会到，加强班级文化建设是优化班集体的有效途径，它不仅能为学生的素质发展创建良好的氛围，还能为形成一个勤奋向上充满活力的班集体起着桥梁纽带作用，引导学生明辨是非，分清道理。更重要的是中学班级文化是创造人才产生的土壤，是中学生在创新生活中的最初实践，它是即将汇入人类创新之潮的涓涓溪流。满载着创新大海的“讯息”，抛开传统的经验管理和制度管理，我们的班主任们尝试从文化学的角度去实施班级管理，相信一定会别有洞天。

努力实现长安军工文化的愿景 篇3

长安的发展历史，既见证了中国l47年来波澜壮阔的起伏变迁，又反映了中国军事工业发展的曲折道路。作为我国最早的兵工企业，长安诞生于两次鸦片战争后的国难深重危机时刻，在我国人民受尽列强欺凌、落后挨打的情况下，从“师夷长技以制夷”、“战以止战，兵以弭兵”，到建设现代国防，成为我国常规重点兵器科研、试制、生产基地，一代又一代长安人为了富国强兵的梦想，点燃了奋斗与牺牲、探索与创造的激情，为国防现代化建设作出了不可磨灭的贡献，也留下了“友爱、至诚、热烈、坚韧”的宝贵精神传承。

要克服文化不足的一面

但是，用辩证法来剖析事物的两面性。在长安军工文化亮丽的优秀品质背后，也确实存在不能回避的不足和弊病，主要有如下表现：

经营理念的保守性

特种产品是一个典型的国家垄断性产品。建国以后的军工，生于、长于、壮于计划经济，对计划经济相当适应，对市场经济则不适应，甚至恐惧。当许多民用产业完成了由产品经营向商品经营、向资本经营、向品牌经营三次质的飞跃时，面对世界经济风云巨变，长安军工也曾显得手足无措，甚至怀念着早已一江春水向东流的“贷款——生产——销售”计划经济的固有模式。

发展路径的依赖性

计划经济时期，军工企业的计划靠国家下，资金靠国家拨，产品靠国家销。这种路径对军工人来说，走得最顺，大锅饭吃得最香，路径依赖性也最强。面对纷繁复杂的市场经济，我们许多人采取消极的以不变应万变的心态，依然坚守“等靠要”的思想，依然抱着“军工老大”的固有思维方式，对下岗分流、剥离重组的经济潮流很不适应，严重影响着军工人在市场经济中的合理流动。

价值取向的内向性

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中论述过，和传统的所有制决裂很容易，要和传统的观点决裂则不容易。价值观属于意识形态的东西，因此，要与其决裂同样很不容易。由于军工企业长期形成了一个封闭的小社会，与外界交流、融合的机会少，就必然出现价值取内向化。尤其是长安军工略显得突出。有的人片面地将企业历史的长度等同于企业的强度，因此，津津乐道早已褪去的历史光环，由于地域性的“盆地意识”影响，有时看不见外边世界的日新月异发展变化着的物质文明和精神文明，怀揣“小富即安”的心态。固有“生为军工人，死为军工鬼”的信念，失去了融入整个社会经济，分享成熟的科技成果和社会资源，为我所用、做大做强的可能性。

管理机制的滞后性

在市场经济的条件下，特种产品已逐步成为一种由国家调控，真正意义上的商品。是商品，就要受商品基本规律的制约，在其生产和流通的过程中，就要受竞争、成本等诸多因素的制约，但由于我们受计划经济管理体制的影响，在特种产品的研发中，按部就班，不计时间、物化成本，这样，势必使我们的特种产品在市场的激烈竞争中处于劣势，最终被淘汰出局。

强化军工文化三大功能，

实现长安军工愿景

北大教授汤一介曾经说过：“把观念的东西转化为可操作的系统，非常复杂。”然而，将文化力转化为生产力，作为全部亚文化的领航者——企业文化，已经逐步地做到了这一点。长安军工文化在实践中，认识到管理的最高境界是文化管理，企业的最高竞争是文化力的竞争。文化力的作用不是显形的，而是潜移默化的，但是有时如核裂变一样，是非常巨大的。这正是马克思在《反杜林论》中的“精神变物质”的经典论述。鉴于此，要实现长安军工现阶段在实践中固化下来的“一个安定的环境、一股旺盛的人气、一支团结的职工队伍”的愿景，需要现代长安军工文化的三大功能，成为实现愿景的助推器。

强化执行功能，营造一个安定的环境

“没有借口，完美执行”，既是兵装集团的文化理念，也是长安军工的行为准则。军工人在长期半军事化环境中生活工作，使其具备了遵守纪律、顾全大局的传统美德。然而，现实状况，却挑战着传统品格。随着市场经济的迅猛发展，向军工人提出了挑战：分离破产有利于军工企业放下包袱，摆脱困境，破除体制、机制弊端，以及调整与优化组织、产权和产业结构，增强企业生机和活力。但是，由于分离破产企业在急剧转型和重组过程中，利益和价值的分化造成企业相关利益协调方式和价值体系解体。特别是长安产品分配上的差异，日前进行着的主辅分离，重组重建，少数员工思想情绪和行为不稳定，企业与企业、员工与企业矛盾不断凸现。解决的办法，除了行政行为和制度调控外，就是加强军工文化的执行功能，使员工明白一个安定的环境，是解决一切问题的前提，“文化大革命”的剧痛教训，从负面证明了这条真理。

强化凝聚功能，培育一股旺盛的人气

军工文化的凝聚功能，实质是一种强力黏合剂，可以把员工黏合、团结在一起，使他们目标明确，协调一致。长安军工的根本目标是“保军报国”，这是长安军工人的神圣天职、至高荣誉和凝聚动力。在这个目标下，企业的利益与绝大多数员工的利益是一致的，是一个双赢的态势。在这个共同的目标下，国家的利益靠企业体现，企业的利益靠员工实现。在实现了企业利益的前提下，企业将对员工进行丰厚的物质与精神的回报。强化军工文化的凝聚功能，使员工有其坚定的认同感、归属感、依附感，长安军工将会呈现一股经久不衰的旺盛人气。

强化激励功能，打造一支团结的员工队伍

世界上大多数物质不会再生，有一天会枯竭殆尽。但是文化却是生生不息的，它能够成为支撑企业持续发展的动力。世界上任何一个长寿公司，都有一个共同点，即拥有自己独特的、适应形势不断创新的企业文化。激励功能，是企业文化重要元素之一。按照马斯诺的“层次论”学说，人的需要最高极点是荣誉需要，即由激励产生的荣誉感和社会认同感。激励是一种精神力量和斗志，而激励功能产生的前提条件是员工对企业有种矢志不渝的依附感和对企业教义化的信仰。早在20世纪80年代，沃尔玛总裁就通过卫星电视，带领10万多员工进行过对企业的忠诚宣誓。有了对企业笃定信仰，企业的任何目标就会成为员工心目中的图腾，员工会调动一切可能的力量去实现这些目标。这些力量，就是蕴藏在员工中的巨大的主观能动性、独创性、协调配合性。以精神力量为群体图腾，加之个人的物质回报激励功能的发挥，必然会造就一支对长安忠贞不渝的积极向上团结和谐的员工队伍。

唐长安城的布局与文化审美 篇4

众所周知, 故长安城 (亦即今日的陕西省西安市) 乃汉唐等十三个朝代的都城, 有着长达三千年的建城史, 并与开罗、巴比伦、君士坦丁堡同为世界上最古老的四大城市。翻开历史, 一个个贤达之士曾在这片热土之上谱写了无数动人的伟大诗篇, 一幕幕兵燹硝烟也使这座城市历尽了伤痛与苍凉, 但不管是昔日的盛衰荣辱还是离合悲欢, 都使得古老的长安如同一位老者, 饱经风霜而又深刻慈祥, 所有的血与泪、喜与惊都熔铸成为一本大书, 让后人追慕不已、回味无穷。而唐代的长安, 更是演绎了其复杂历史中最为精彩绝伦的一段, 贞观之治、开元盛世、安史之乱等历史都与这座城市有着难以割舍的联系, 同时也使得长安城的历史形象更加饱满、真实、亲切和伟岸。

唐代以前, 西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋等不同的朝代或政权都曾建都长安, 虽然不同时期的城市位置、格局等因素稍有出入, 但各自的建城思想、结构布局、城市文化等方面往往都有着一定的相似之处。在1100年的建城史中, 唐代的长安城尤其引人注目, 其整体气势恢宏, 布局清晰合理, 城市经济繁荣, 文化艺术发展迅速, 鼎盛时期的长安城市人口一度达到百万之多。可想而知, 如此庞大的居民群体所依赖的城市主体结构必不可能在短期内完成。事实上, 虽然在唐朝大统一之前的南北朝时期战事连绵、社会纷乱, 对城市居民群体和建筑群落都有着相当大的冲击和影响, 但存在了短短37年的隋朝却为此后唐朝的大统一提供了极好的基础和准备, 其中城市结构便是其中重要一项。唐代的长安城就是在隋朝大兴城的基础之上而形成的, 并通过不断地改建、扩建才逐步成为了此后规模和形制。

隋朝初期, 经历了数百年战火硝烟的汉长安城已经千疮百孔, 城市环境破败不堪, 于是隋朝统治者便着手重建都城长安。隋开皇二年 (公元582年) 时, 隋文帝号令重建长安城, 并任命左庶子宇文恺为工程总揽, 负责城市的设计与施工工作。宇文恺所负责的长安城新建工程大约持续了半年的时间, 并于次年三月迁入, 这便是大兴城。宇文恺所设计建造的大兴城大致分为城郭、宫城、皇城几个内外部分, 同时, 全城以朱雀大街为中轴线把城市分为东西109个坊, 并形成东西二市, 为长安城内商业的繁荣提供了极大的便利。由于大兴城的选址龙首原, 此处地势起伏, 呈现出蜿蜒曲折之势, 但建设者在修建之时依旧巧妙地利用了龙首原的自然地理条件, 把城垣以北的地方作为苑囿使用, 并充分利用灞河、浐河之水和其他宫苑墙群来为皇宫提供拱卫。总体上讲, 大兴城的设计在努力克服自然条件上的缺憾的同时, 也集中展现了一种整体性的设计思想, 把整个城区按照同一平面规划安排, 最终形成了几何对称的布局形态, 从这一点上讲, 唐长安城的建设是一次具有里程碑意义的创举。

当城市格局的规划没有紧迫的屈从于现实中的实用因素时, 就产生了诸多对于布局安排与人们内心微妙感受之间关系的理论, 其实这就是古代的“风水术”。而在现实当中, 城市的自然地理位置在古代的科技并不发达的大环境下, 想要进行人为地改造是极其困难的。在城市的建设中, 人们又要遵从礼仪、等级等不同制度的约束, 还得为了追求某些审美原则和趣味保持一些固有的建筑规划和形态, 这样, 多种矛盾交织在一起就使得城市的规划布局陷入了一个极为纷繁复杂的境地。事实上, 真正在城市的规划和建设当中, 古人往往在这一繁复纷乱的情境中突出重点因素, 同时又将其他非实用性因素或非审美性因素加以排除, 久而久之就形成了一些常规性的概念和方法, 也就出现了所谓的“风水”文化。其实, 早在两晋时期, 郭璞便在其著述《藏经》一书中提出了风水的概念, 并对于风水进行了界定:“气乘风则散, 界水则止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水。”虽然这可能是后人假借郭璞之口所说, 但是也足以说明风水所追求就是“气”。对于“气”的说法我们并不陌生, 日常生活中我们常常会提到“精、气、神”, 谈论到某个人时也会讲到“气力”等, 其实“气”是中国文化中非常重要的一个范畴, 并且在美学当中是一个极为重要的概念和提法。中国书法当有“气、质”论, 南齐谢赫在《古画品录》中也提出“六法”, 其中首当其冲的便是“气韵生动”。而在古代的城市建设中, 人们往往对于地势的判断又是以“左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武”的姿态来比附、评判, 这种比附、评判的风水理论本质便是对于地理形势的审美评判。其理论就是在探讨人们内心对于地理形势、布局安排的微妙感受, 以及与古人宇宙观紧密联系的。

早在汉代已有“堪舆”之说, 后世历代著述逐渐增多, 到唐代时有吕才审定之前的阴阳书, 制定了官方承认的《阴阳书》;到明清时期各种著述更是举不胜举, 这个过程其实就是在对地势的审美制定越来越多的规则, 而这些规则就是在探讨人们内心的审美问题, 风水在唐长安城的建设中便集中体现为其规则美学。《元和郡县志》中有着清楚的记载:“隋氏营都, 宇文恺以朱雀街南北有六条高坡, 为乾卦之象, 故以九二置宫殿, 以当帝王之居, 九三立百司, 以应君子之数, 九五贵位, 不欲常人居之, 故置玄都观及兴善寺以镇之。”长安城的六坡明显与《周易》中的爻辞相对应, 在卦象、义理上和地形上相统一;这看似迷信, 却是古人风水观念的体现和布局文化审美的反映。

大唐故城长安, 不仅仅是一座建设已久并延伸至中华文化身处的城池, 而是我国古代劳动人民在与自然相处以及长期的城市建设中相关经验的集中体现, 它不但经历了历史的血雨腥风也见证了大唐盛世与春和景明, 也深深地打上了大唐文化和审美自觉的烙印, 成为我们今日取之不尽用之不竭的精神文化宝库。

参考文献

[1]长安志图.卷中[M]北京:中华书局, 1991.

长安文化 篇5

之汽车营销创意大赛”的通知

——发展低碳经济，倡导环保营销

各院（系）团委（团总支），各学生组织：

第二届长安大学汽车营销创意大赛本次携手赞助商共同打造大学生营销创意大赛，目的是为了锻炼青年大学生的沟通能力、心理素质、销售技巧、就业能力和社交礼仪等营销人才所必需的素养, 增强学生的社会经验和竞争意识,为适应社会生活打好基础,这对将来走出校园走进社会有着积极的现实意义。我们决定以“发展低碳经济，倡导环保营销”作为本届汽车营销创意大赛的主题。现将具体事宜通知如下：

一．参加对象

长安大学全体学生

二．报名时间及方式：

报名时间：

2010年5月4日——5月8日

报名方式：

1、长安大学各学院同学可以获取我们专程送到各学院的报名表。

2、在先锋家园网站活动通知公告栏点击《关于举办“长安大学第四届汽车文化节之汽车营销创意大赛”的通知》下载报名表。

3、5月4日-8日中午于东西区食堂门口设专门报名点，现场报名。

4.报名表填写完成后，于5月4日-8日，每日21：00-22：00将报名表交到组委会办公室（3号公寓楼中段一层3123汽车学院学生会办公室）楼下报名专点，并将电子版表格发至chdqcxsh@126.com。

三．比赛地点：

大学生活动中心三楼报告厅

四、比赛规则：

初赛：每队于5月18日前上交自己的营销创意策划书到组委会办公室（3号公寓楼中段一层汽车学院学生会办公室）楼下作品收集专点。电子版发送到chdqcxsh@126.com.决赛：入围作品于5月21进行决赛，各队按比赛前抽签顺序参加有关营销策划的阐述和答辩。每个进入决赛的团队都应制作相关 ppt，并在阐述策划时同步放映，阐述完后评委老师根据其内容进行提问。

五、决赛比赛时间：

5月21日晚7：00-9：00

六、比赛形式：

本届大赛以团队形式自由组队参加，可以跨学院，跨专业组队（一个团队最多5人）。

七．奖项设置

一等奖 一名

二等奖 二名

三等奖 三名

优秀奖 若干名

共青团长安大学委员会共青团汽车学院委员会

汽车学院学生会

长安文化 篇6

4月8日下午，作为“丝路长安·御泉笔会·汉中诗会暨陕西省青年文学协会换届大会”重要环节的“春回三秦·丝路长安”文化论坛，在西北大学成功举办，此次论坛旨在探索丝路文化对中国梦新文化的传承与创新。

著名作家、中国作协副主席廖奔，著名文化学者肖云儒，著名文化学者、陕西省政协文教委主任雷涛，著名诗人、《诗刊》副主编李少君，著名评论家、北师大中国当代新诗研究中心主任谭五昌，著名作家、陕西省作协副主席吴克敬，著名学者、陕西省企业文化建设协会会长张培合，著名媒体人、腾讯网文化中心总监张英，中国公文写作研究会会长、陕西省政府参事桂维民等专家学者先后发表了精彩演讲。出席论坛的还有《诗选刊》杂志社社长简明，省政协第十届委员会常委、秦商联合会会长刘阿津，以及陕西省青年文学协会成员、社会各界知名人士等。

文化论坛上，与会专家学者围绕丝路文化对世界文化的影响、丝路文化对丝路沿线国家文化交融的贡献、丝路沿线文学的重要成就等话题，展开多角度、深层次的学术探讨，彰显出丝绸之路的文化内涵和中华文化的深厚底蕴，对传承丝路文化精神、推动“一带一路”文化建设具有重要的启发意义。

為让更多读者，充分领略到各位与会专家学者在论坛上的演讲风采，现将部分精彩内容编辑整理成文。

长安文化 篇7

文质彬彬的形象,文质彬彬的书风,是我与青年书家郑长安君从相识到相知后的鲜明印象。藉常州刘海粟美术馆邀我作学术讲座的机缘,小郑与我有过多次接触和交流,围绕艺术,天南海北相谈甚洽甚欢。其言行举止文雅,态度诚实从容,做事认真负责,事艺勤勉执著,是一位有理想、有作为的艺苑新秀。

欣赏了这位青年书家的一批作品,感到审美养眼之作竟然不在少数。其用笔、结体、章法的显著特征是清隽明润,充满着文人气息和文化精神。作者在悉心学习传统主要流派的基础上,曾重点临摹过怀素、孙过庭、二王的墨迹,对米芾、苏轼等大家的作品尤见学有所得。据我所知,在书艺实践中,他总是提醒自己,学习古人,却不可以去重复古人,为弘扬民族书艺传统文化,要力求赋予自己的笔墨以新的生命力。在气象儒雅、出锋悠然的博求中,能奏出凝聚时代特色墨线运动的音色、音响。

怡堂小语,29cm×19cm

黄庭坚,武昌松风阁,30.5cm×64cm

黄庭坚,次韵答曹子方杂言,28cm×45cm

果如所愿。书家不少以行草为主体、为擅长的作品中,笔迹朴厚大方,神采奕奕,因此而佐证了后汉蔡邕那句高论:“夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣 !”当然我们不必武断地说,郑长安的作品已如何完美无缺,已如何了得,但却至少可以说,他的书法有板有眼、笔正锋健、富于特色,作品会让我们感到,作者总是在励精冶性中谋篇布局,以润物无声的方式悄然拓展。长安君主要取法于帖学的种种书法创作,大气、正气、书卷气透映在字里行间,绝无半点炫奇弄怪、故作姿态的骄气、霸气,殊属难能可贵。

这位富于才气的书法家,既充满活力,而又不浮不躁。与那些一味吹嘘、炒作的某些所谓书家截然两路。他总是步步为营地不断学习和研究,竭力在强化笔画、结体、章法的审美特色和力度上作个性化的探求。翻阅他的一幅一幅不同的书作,我们不难发现,作者有意或无意地避开了对成功套路的驾轻就熟的复制,而求内容和形式、诗情和审美在表现上的统调感和独特性。务求此幅与彼幅面目有异、各具魅力。

长安文化 篇8

唐诗《题都城南庄》是脍炙人口的名篇。“人面桃花”的故事取自唐人孟《本事诗·情感第一》中的记录。诗中所涉及的长安桃溪堡, 自宋迄今虽屡经变迁, “人面桃花”却依然是其不变的文化意象, 吸引着一批又一批的游人。人面桃花悲剧爱情故事对当代有两点重要的启示:第一, 不要说爱情禁不起时间的考验, 崔护根本没有给时间考验爱情的机会, 而是让“桃花姑娘”在苦等、哭等中走向灭亡。反观当今中国社会的恋爱怪状, 其实是爱情价值观的退步。今天的人们应该主动把握和珍惜有缘之爱。第二, 目前陕西省对桃溪堡等历史文化名人遗迹景点的深度开发还远未达到。游客去长安桃溪堡怀旧旅游是为了证实美好爱情的存在, 不是缘于内心的空虚。他们在具体物象中要寻找的是并不存在的影子。

一、问题的提出

“去年今日此门中, 人面桃花相映红。人面不知何处去, 桃花依旧笑春风。”[1]少年时的我多次在不同的地方读到此首唐诗, 只觉琅琅上口, 想必此诗不是出自风流倜傥的杜牧之手, 就是风华绝代的李白之作!查阅史料, 才了解到原来这首《题都城南庄》的作者写此诗时还是一位名不见经传、曾经落第的柔弱书生。这是怎样一首诗?诗人当时怀有怎样的感情?诗中那位面如桃花的女子又是谁呢?诗文又呈现了怎样的文化意象呢?

笔者曾从物象与寓意之间的角度对长安桃溪堡“文化意象”进行分析[2], 本文系在此基础上, 进一步研究长安桃溪堡的旅游文化变迁, 探索其现代启示。

二、实地考察与文献解读

诗中所讲的故事发生在今陕西省西安市长安区的桃溪堡。桃溪堡在古之樊川, 樊川本是西汉开国元勋樊哙的封地, 并因此而得名。桃溪堡在樊川川道里, 北倚少陵原;前临河, 河为“八水绕长安”之一水, 夹樊川而立;东为少陵原;西为神禾原。樊川之南, 就是“太乙近天都”雄峻之终南山。唐代樊川有八大寺院 (兴教寺、观音寺、兴国寺、洪福寺、华严寺、禅经寺、牛头寺、法幢寺) , 闻名遐迩 (见表1) 。如今, 牛头寺等依然伫立于此。洪福寺、法幢寺等不存, 观音寺2008年开始重建。

桃溪堡周边寺院林立。樊川八大寺之首的兴教寺, 有玄奘和他两个弟子 (窥基、圆测) 的舍利塔, 距桃溪堡不足2公里。1953年, 周总理曾陪同印度总理尼赫鲁来此瞻仰玄奘墓塔。桃溪堡距东晋道安寺、唐观音寺等都不足2公里。

桃溪堡周边人文环境丰富优美。桃溪堡距杜公祠仅不足4公里, 距传说中的杜甫、杜牧故居则更近, 杜甫诗说“杜曲幸有桑麻田、故将移住南山边”[3]。唐代人们常说“城南韦杜、离天尺五”, 唐时樊川杜曲一带是文人墨客居住或达官贵人安家治宅的风水宝地。

2008年深秋的一天下午, 笔者怀着一种对诗境的向往之情, 专程到西安南郊长安区, 车行樊川, 寻找桃溪堡。去之前, 我兜里揣着一本《唐诗三百首》, 反复默诵着《题都城南庄》的诗句。诗的前两句“去年今日此门中, 人面桃花相映红”描述了两个一见钟情的男女互相倾慕但却欲言又止的美好情景;后两句“人面不知何处去, 桃花依旧笑春风”, 又传递给读者物是人非、怅然若失的遗憾之情。心中有爱未能说出口, 待到红颜不再, 爱却已成伤痛。

我站在桃溪堡的土地上, 浮想联翩。1200年前唐代某一个清明节, 博陵人崔护赴长安应考, 结果还未出, 一个人到都城南樊川游玩散心, 见到一所一亩大的庄园, 花木丛生, 静得像没有人。他口渴, 敲门很久, 才有一女子从门缝中窃看, 然后问:“谁呀?”崔护如实报上自己的姓名, 并结结巴巴地解释说:“鄙人游春一人行来, 因酒后口渴, 想向姑娘讨点水喝。”女子返回屋里, 端出一大碗水来, 开门放了靠椅, 让崔护坐下喝水。而她自己则靠着小桃树的横枝痴痴站立。女子看到面前俊朗高大、眉目清秀的崔护, 似乎对其产生爱慕情意, 遂暗送秋波。崔护看着眼前这位姿态妩媚、灿若桃花、美艳无比的妙龄女子, 顿时也春心荡漾, 用话来挑逗她, 她害羞不敢回答, 只对眼前这个陌生人凝视了好久。一男一女, 眉目传情, 心中都对对方生出无限爱意, 都暗地倾心意欲托付终身。但崔护只是从外地赴长安应考的书生, 人生地不熟, 天色将晚, 崔护欲爱不能, 也只能起身告辞。桃花姑娘也不便挽留, 送郎到门口, 似有无限深情地回身进去, 崔护也边走边回视。等到第二年他再度应试长安, 又是一个清明时日, 崔护忽然想起那一面桃红柳绿, 对“桃花姑娘”的爱恋之情如波涛汹涌的渭河之水早已无法克制, 不能自已。于是他就鼓起勇气径直去樊川寻找梦中的心爱之人, 然而, 只见那个村落, 那座老屋, 门墙依旧, 而门已关锁, 一切像从来没有发生过一样。于是他怅然而叹, 在左门扇上题诗云:“去年今日此门中, 人面桃花相映红。人面不知何处去, 桃花依旧笑春风。”后来崔护到他处做官, 这一水之缘, 竟成永别。曾经偶遇的两人擦肩而过, 人生直线再未相交。

观当时那个年代, 当时那种历史地理条件, 男女间纯洁美好的爱情令人向往, 但也令人生出无限的怅惘, 郎才女貌又情投意合, 好一对才子佳人的悲剧啊!

后来这则“人面桃花”故事记录在唐朝人孟的《本事诗·情感》里。

博陵崔护, 姿质甚美而孤洁寡合, 举进士下第。清明日, 独游都城南, 得居人庄。一亩之宫, 而花木丛萃, 寂若无人。叩门久之, 有女子自门隙窥之, 问曰:“谁耶?”护以姓字对, 曰:“寻春独行, 酒渴求饮。”女入, 以杯水至, 开门设床, 命坐, 独倚小桃斜柯伫立, 而意属殊厚, 妖姿媚态, 绰有馀妍。崔以言挑之, 不对, 目注者久之。崔辞去, 送至门, 如不胜情而入。崔亦睠盼而归。嗣后, 绝不复至。及来岁清明日, 忽思之, 情不可抑, 径往寻之, 门墙如故, 而已锁扃之, 崔因题诗于左扉曰:“去年今日此门中, 人面桃花相映红。人面不知何处去, 桃花依旧笑春风。”后数日, 偶至都城南, 复往寻之, 闻其中有哭声, 扣门问之, 有老父出曰:“君非崔护邪?”曰:“是也。”又哭曰:“君杀吾女。”护惊怛, 莫知所答。老父曰:‘吾女笄年知书, 未适人, 自去年以来, 常恍惚若有所失。比日与之出, 及归, 见左扉有字, 读之, 入门而病, 遂绝食数日而死。吾老矣, 此女所以不嫁者, 将求君子以托吾身, 今不幸而殒, 得非君杀之耶?“又持崔大哭。崔亦感恸, 请入哭之。尚俨然在床。崔举其首, 枕其股, 哭而祝曰:“某在斯, 某在斯。”须臾开目, 半日复活。老父大喜, 遂以女归之。[4]

这篇唐人的记录表达了强烈而细腻的感情, 尤其文末一句“某在斯, 某在斯”, 情之浓、心之痛, 震撼人心, 令人几欲落泪。崔护那日分别, 二人又怎能想到, 这一别, 竟是永别!笔者在实地考察时推测, 这份记事, 尽管与真实情节有所出入, 但是作为文献解读, 还是想复现了书生当时的复杂心理过程和细节。

三、宋代至今的旅游文化变迁

自宋迄今, 这则诗文历代为人们传颂, 并且衍生了重要的旅游文化变迁。

(一) 宋代-清

宋代《太平广记》“卷第六十三·女仙八·崔书生”又一次收录和转载了这则唐朝故事。北宋柳永读到那段历史, 则借用了这个成语写成《满朝欢》里的名句:“人面桃花, 未知何处, 但掩朱扉悄悄”。

宋、金、元时期, 以桃花姑娘为题材的作品, 比如宋官本杂剧段数有《崔护六么》、《崔护逍遥乐》 (见周密《武林旧事》) , 戏文有《崔护觅水》 (见《宦门子弟错立身》) , 话本有《崔护觅水》 (见罗烨《醉翁谈录》) , 诸宫调有《崔护渴浆》 (见《董解元西厢记》) , 元杂剧有白朴和尚仲贤的同名杂剧《崔护渴浆》 (见钟嗣成《录鬼簿》) , 等等, 今不得见[5]。

到明代出现三态:金怀玉的传奇《崔护记》、孟称舜的杂剧《桃花人面》、瞿佑的《渭塘奇遇记》和冯梦龙的《警世通言·金明池吴清逢爱爱》。《崔护记》夤缘扩张本事, 演绎封建伦理道德;《桃花人面》严守本事规模, 赞美纯洁真挚的爱情;《渭塘奇遇记》和《金明池》继承本事内核, 肯定人性中自然的情欲。可谓一源而三流, 一花而三态, 从中可见明代理学及其对文学影响的复杂性[6]。

明清时期, 这种人面桃花热亦未消歇, 仅传奇就有《题门记》、《登楼记》、金怀玉之《桃花记》、王澹之《双合记》、杨之炯之《玉柞记》等几种;杂剧也有凌初之《颠倒因缘》、舒位之《人面桃花》。以上这些剧本均已失传 (仅个别剧本存有残曲) 。流传下来的, 只有明代孟称舜的杂剧《桃花人面》和清代曹锡赫的杂剧《桃花吟》, 以及无名氏的华剧《金碗钗》。

就明清时期此类题材的戏曲创作而言, 则有两种不同的倾向:一是谨守《本事诗》规模, 情节简单, 重点突出, 注重人物心理刻画, 但有单薄之嫌;一是增添人物事件, 内容繁复, 排场热闲, 但却愈来愈远离人面桃花故事的重心, 甚至喧宾夺主[7]。明、清之时, 关中颓废, 这里是地方文人墨客、达官贵戚把酒赏春游览和吟诗作乐的好地方。

清代朱枫游桃溪村写下诗文《游杜曲李氏桃溪村》:“高下悬崖寺, 萦纡乱水滩。疏钟云共远, 积雪暮增寒。二寸鱼偏美, 三蕉酒自宽。川原饶野色, 带月倚门看。”从朱枫的诗文看, 虽然没有写人面桃花之事, 但可以肯定他写的确实是现在的桃溪堡, 为什么说他当时写的是桃溪村而不是桃溪堡呢?这是因为在此以前还没有建“城墙”, 而以此诗可以为桃溪堡划分出建堡的年代。朱枫是浙江杭州人, 清贡生, 1751—1761年在关中停留十年, 有诗文传世。另外, 修建桃溪堡城墙、城门楼、城河、民宅及引终南山七十二峪之大峪口河水到桃溪堡长达10公里的人工渠 (当地人称官渠) 和沿途建造的水碾磨房。修建这一切, 需要大量的人力、物力、财力, 关于这一点可能有更重要的文史价值。

(二) 民国-近现代

近现代以来, 文人骚客努力地将《题都城南庄》这首诗及有关的故事情节改编为《人面桃花》歌曲、评剧、京剧、昆曲、话剧、电影等多种形式。

如果翻开中国音乐史, 20世纪20年代流行于上海的女歌手黎明晖就以《人面桃花》等流行歌曲风行黄浦江畔。

抗日战争时期, 欧阳予倩先生应广西桂剧改进会会长马君武博士的邀请, 带着夫人刘润秋、女儿欧阳敬如, 从当时被称为孤岛的上海来到桂林, 从事桂剧改革。后来, 马君武去广西大学当校长, 桂剧改进会会长的职务由欧阳老师接任, 他对桂剧的改革和发展做出了重大贡献。他导演的桂剧《人面桃花》则成为中国戏剧史上的名篇[8]。

1956年10月, 中国文联特地安排周作人等到各地参观学习访问。他“在西安的桃溪堡村, 一边走一边与农民交谈, 询问生产、生活情况, 兴趣很浓”。他告诉随行的佟韦:“听说人面桃花的故事就发生在这里, 如今这里生产好了, 百姓安居乐业, 是我未曾料到的”[9]。当时之所以选中桃溪堡作为参观地, 一来当然是因为该村的农业发展较好一些, 可以代表新中国成立后社会主义建设的新气象;二则由于桃溪堡是一个极有历史文化底蕴的村子, 而且, 桃溪堡所在的樊川一带, 景致优美。

《创业史》作者柳青1952-1967年在长安时候写下一首诗:“少陵原下古车马, 桃溪堡外树枝花。戎装高桂硝烟散, 曲江池畔笑晚霞。黄发垂髫陶子事, 霓裳羽衣堪浮夸。你我一笑煮黄酒, 千年风流指下滑。”诗中那种尽数少陵原下往事, 笑谈千年风流的气概迄今多次读来令人十分感动。

时光再回到20世纪60年代春的某一天。我国著名的大戏剧家田汉游览关中长安桃溪堡, 适逢春雨霏霏, 霪雨丝丝, 一位少女身依银锄避雨屋檐下。一种唐诗中独有的意境映入眼帘, 他触景生情, 诗兴大发, 脱口而出:“这是现代的桃小春吧!”并欣然赋诗:“犹忆倚锄人似玉, 一天风雨过樊川……”

陕西已故画家方济众先生生前所画“偶过桃溪堡”, (1963年3月) 画面优美, 在当代书画市场有较高的艺术价值。

1980年代中国大陆改革开放, 陈蝶衣词、姚敏曲的《人面桃花》伴随着我国台湾女星邓丽君北进大陆, 曾经被打进冷宫称为靡靡之音、黄色歌曲的“邓丽君歌声”迅速进入了老百姓的视野。被禁锢了几十年之后的桃溪堡平常人家突然发现, 原来我们这片黄土地上还曾发生过如此动人心弦和凄厉委婉的爱情故事。

20世纪90年代之后, 格非写出了《人面桃花》——这部被誉为他的先锋文学转向较为成功的一部作品, 展现了他在新世纪历史文化语境下对革命、性、乌托邦的新思考。《人面桃花》以悬疑解疑的结构方式、错位的爱情叙述和乌托邦理念, 阐述了格非对人类内在精神的可贵追寻以及追寻所具有的精神高度、困惑与局限[10]。《人面桃花》是一次“带着先锋向传统的回归”, 在充满诗意的唯美中, 在“人面不知何处去, 桃花依旧笑春风”温婉细腻的背后, 呈现的是一种历史与生命无尽纠缠与胶着的状态, 是格非有意识或无意识历史哲学和历史诗学的体现[11]。正如书名所具有的那股浓浓的诗意一样, 《人面桃花》是一部如诗的作品。它具有诗的跳跃、诗的清幽、诗的神秘、诗的哀愁。它以诗的笔致重新唤起了我们对人性以及人类梦想的思考, 召唤我们去追寻、重拾那些曾经拥有却正在逝去的梦想[12]。格非更多地得益于古典文学的滋养, 在沉寂十年之后推出的新作《人面桃花》以一种别致的方式回望中国资产阶级民主革命风起云涌的历史, 如同一个桃花女子的人生浮梦, 隐喻一个世界大同的乌托邦梦想的缘起缘灭, 回荡着一种“人面不知何处去, 桃花依旧笑春风”的恒久怅惘, 可称得上是“当代作家逼近经典的有效标志”。

桃溪堡这个普通的村子, 已经和历史上经久不息的爱情故事紧密联系在一起。现代都市人盘点桃溪堡为“陕西七大爱情传说”胜地之一[13]。到1990年代, 台湾一电影机构到此采景, 选中此地, 完成了《桃花姑娘》、《人面桃花》、《王宝钏》等一度风靡华人世界的电影作品。西安金麒麟旅游服务公司和桃溪堡村合作, 合股在桃溪堡南面投资修建了一个占地数十亩的桃花园。桃园里面依照“题都城南庄”之意境, 修筑了茅庵草舍, 小桥流水, 还修有桃花姑娘的坟冢, 桃李掩映, 景色别致。

华阴市老腔艺术保护中心2001年成立后, 经典的情景老腔剧目就有《人面桃花》。几个关中老汉和妇女, 几把板胡、几条板凳、几只唢呐、几个简单的道具, 用皮影做配乐, 在他们的嘶喊声中歇斯底里地诠释着黄土地上的千年桃花爱情。

(三) 小结

今天“人面桃花”这个成语和唐诗《题都城南庄》妇孺皆知, 为国人所传诵。寓意不论怎么变, 怎么加工和诠释, 我们都需要在这些历经王朝更迭而嬗变的文本里反思一千二百多年前那个不变的物象本源。

四、人面桃花悲剧爱情故事的现代启示

第一, 不要说爱情禁不起时间的考验, 而是崔护根本没有给时间考验爱情的机会, 是让“桃花姑娘”在苦等、哭等中走向灭亡。反观当今中国社会的恋爱怪状, 其实是爱情价值观的退步。今天的人们自由恋爱期间应该主动把握和珍惜有缘之爱。

在那个通讯完全不发达的年代, 女方没有留下男方的一点儿线索, 男方甚至也没有给女方一个承诺。何况在封建社会, 妇女是没有社会地位的, 未结婚时是父为女纲, 结了婚便是夫为妻纲。“桃花姑娘”是被动的, 是无奈的。也许在刚分别一两个月时还在坚守, 等着崔护上门提亲, 四个月、五个月, 七个月、八个月, 思念之情未减, 但心却愈冷了, 也许等不到崔护上门便要遂父愿匆匆嫁人;也许等到心灰意冷, 随家人迁至他处, 离开这个伤心之地, 或者“桃花姑娘”在违背父亲的意愿中, 苦苦地等待一见钟情的初恋书生, 情不能自已, 不到一年, 竟香消玉殒!这是何等的绝望!

这使我想起了多年前一则报道:张国荣曾与梅艳芳约定, 等他们都到四十岁时, 她未嫁, 他未娶, 他们就在一起。但是哥哥在2003年4月1日坠楼, 巨星陨落, 梅艳芳在同年12月30日肺功能衰竭病逝。那年, 她刚好40岁。时间不等人, 你未娶我未嫁时, 干什么去了?到头来是追悔莫及。

俗话说缘分是天注定, 前世几百次回眸才换来今生的擦肩而过, 重拾爱的机会稍纵即逝, 悄悄溜走, 可悲, 可叹!今生二人将缘分耗尽, 如两条平行线般背道而驰, 渐行渐远。现如今, 在这个提倡自由恋爱的时代, 人面桃花的爱情寓意也是有它的可取之处的。自由便是脱离“父母之命, 媒妁之言”, 自己去寻找自己的幸福。当众人在寻访桃溪堡桃花园时, 想必也一定是带着对美好恋情的向往之情去的, 有樊川桃花园假托的桃花姑娘的坟冢上多情青年给她墓碑前赠送的桃花为证。希望多情的男子们在追逐爱情的道路上要把握机会, 纵然代表爱情娇滴滴的桃花渐渐被热情似火但有些艳俗的玫瑰代替, 纵然人们的思想没有千百年前古人单纯, 但是相信还是可以从万花丛中选出最适合自己的一朵。如果不紧紧抓住上天赏赐的缘分, 那只能像崔护那样, 空悲切, 抱着回忆过着缺失的余下岁月, 并且给对方留下一个不可挽回的悲剧!

崔护与“桃花姑娘”的恋情从古至今如此让人向往, 如此纯洁, 他二人有一个很美好的开始, 但是也只有一个开始, 后期却预示着一个悲剧的结束。长安桃溪堡的古代爱情故事纵然凄美, 还是以纯粹的自由爱情为主线的, 然而在当今社会自由的爱情似乎都沦为“配菜”, 人们往往颂扬和渴望古典的爱情。当今社会, 恋爱是自由了, 婚姻是自由了, 但充斥了太多的欲望、学历、金钱、社会地位等因素。近日在全国各台热播的各类相亲节目中, 总能看到女方把各种各样的物质因素作为婚姻爱情的生活考量, 主持人、男、女三方唇枪舌战, 总离不开一个现实问题。其中一档节目中出现这样常见的一幕:女方提问环节开始, 第一句话竟都是问男方:“有房么?有车么?”众所周知, 现代“好男人”四大标准:“有房有车, 父母双亡”。可笑么?可悲!某女嘉宾甚至大言不惭地发表:“宁愿坐在宝马里哭, 也不坐在自行车后座上笑”的拜金言论。诚然, 这是当今中国社会的恋爱现状, 其实应该叫“怪状”!拿今天的爱情怪状和人面桃花悲剧爱情来对比, 当今社会的恋爱观是不是退步了呢?!这一点值得学术界深思。

第二, 目前陕西省对桃溪堡等历史文化名人遗迹点的深度开发还远未达到。今之游客去长安桃溪堡怀旧旅游是为了证实美好爱情的存在, 不是内心的空虚。他们在具体物象中寻找的是并不存在的影子。

游客为什么要去长安桃溪堡怀旧旅游?他们寻找的到底是什么?考察的当日, 我在桃溪堡苦苦寻觅着, 秋日的斜阳残照着关中大地, 南边的终南山倒映在河中。农民们延续着千年的农作传统, 正在深耕土地, 晒上个把月, 准备深秋种小麦。

整个桃溪堡围上青砖寨墙, 大约有八九米高, 厚度足有两三米, 像城墙一样, 将桃溪堡村紧紧地包在里面, 让人觉得很神秘。桃溪堡周边的长安区农村, 陆续盖了很多新房, 典型的关中地区农村水泥房, 红砖砌就, 顶部水泥板, 有些散乱。现该村一百来户、三四百口人, 农村青壮年劳动力多去西安或者别的大城市打工, 有些就在长安区打工, 白天工作, 晚上回家。桃溪堡作为一个唐代遗留至今的千年古村落, 是一种典型的文化记忆, 是盛唐历史的再现。然而, 今日穿行其中, 明显感觉整个村子对旅游社区参与能力还是不强。对此, 陕西的一些新闻媒体以记者调查、群众意见等方式进行报道, 还采访了社会各界知名人士及专家, 让大家一起为陕西历史文化名人资源的开发献计献策。所以岳红记疾呼应该扩大对陕西的历史文化名人资源进行深度报道[14]。桃溪堡北侧有一段小小的残存的黄土夯实过的城墙, 看上去只是一点点并不规整的土垛而已, 带着鲜明的被常年的西北风雨侵蚀过的痕迹。2011年长安拟计划投资2亿元重修人面桃花苑, 相信不久的将来桃溪堡及周边的旅游开发会有更大改进。

现在那些位于长安中路旅游带上拍完影视之后留下的孤零景观, 竟然成为外地游客游览樊川风景、凭吊一个不知名桃花女子的景点。当然, 桃花园也是西安市民一日游或者周末环城游憩带上一个采摘踏青的好去处。

今之游客去长安桃溪堡怀旧旅游是为了证实美好爱情的存在, 不是内心的空虚。从马斯洛的五个需求层次理论来看, 人们旅游应是属于社会交往层次, 在满足了生理和安全需求后, 向社会寻求的需求。社会包括自然社会和人类社会, 当人们在人类社会中找寻不到慰藉内心的事物时便转向自然社会。这不是空虚, 而是希望从自然社会中寻求能与心灵达到共鸣的事物。心中有爱, 从而去桃溪堡寻找曾经的美好爱情, 是对自己的内心的安抚。

很遗憾, 我没有在桃溪堡找到一位如梦中所见、穿着红衣、掩门而笑、招呼我喝水看花的漂亮姑娘!生命是人面桃花的烂漫, 还是杳如黄鹤的惆怅?踏访归来, 再读此诗, 读着读着, 心中不免积郁一种惆怅, 但心底却萌生出一种对书生、桃花姑娘一见钟情的相信与期待。

长安文化 篇9

公元698年在我国东北地区及朝鲜北部地区, 建立了一个以粟末靺鞨人为主的复合少数民族政权, 在历史上我们称之为渤海国。渤海国于公元926年被辽所灭, 共存在229年, 传国十五世, 虽然存在时间较短, 但确依靠渤海人的聪明智慧和勤劳勇敢, 繁育了发达的民族经济和灿烂的渤海文化。

由于渤海国其所在地理位置的特殊性, 决定与周边各国交往关系, 与当时的新罗文化、百济文化、高句丽文化相互交融, 相互碰撞, 形成了多元的渤海国文化集合, 一方面促进了自身的发展和进步, 另一方面又对东亚各国的文化交流起到了促进作用, 形成了“尚文之风一致, 诗书一家并同”的盛世景象。

渤海国与中国封建社会鼎盛时期的唐处于同一时期, 并是隶属于唐的一个附属国, 在政治和外交上具有相对独立性, 并不是完全依附于唐。通过大量文献和考古资料证明, 渤海国上京城作为渤海绝大部分历史时期的首都, 渤海上京城见证了渤海政权的兴衰, 并荟萃了渤海当时的最高文明成果, 宫殿建筑代表了渤海国最高的规划与营造水平。

二、渤海国的建筑

渤海国的上京龙泉府虽然是属于少数民族政权都城, 晚于长安城建设, 但并不单纯的模仿唐都长安而建, 而是吸收唐代的先进技术和文化, 根据上京龙泉府所在的地理位置, 结合渤海国的实际情况, 建造适合渤海国自身特点的建筑风格, 既有长安城的雄伟、壮丽风格, 又有了自身少数民族风俗特点。

现今, 渤海国的建筑虽已荡然无存, 我们无法深入研究, 但却可以从渤海国上京龙泉府的城址中出土了大量的建筑构件来推断其当时建筑的情况。从渤海国上京遗址中出土最多的当属玄武岩、土坯、木材等天然材料, 由此可以推断出当时的建筑材料。玄武岩是牡丹江地区火山岩浆喷发而形成的火成岩, 含铁、镁等金属, 质地细密坚硬且不易破损, 因此在渤海上京龙泉府的建筑中主要用来做建筑中的城门门道、台基的包柱、柱础及火炕的炕面等, 是应用最为广泛的建筑材料之一;其次, 上京龙泉府地区土壤肥沃、土质疏松, 土壤含水性及透气性好, 从遗存保留下来的土坯墙可以看到, 在肥沃的土壤中添加草枝拌入泥中后, 再经烧制增强了砖瓦的韧性与强度, 具有较强的保暖防寒的效果, 更加适合北方地区的寒冷气候;渤海上京龙泉府属于寒温带大陆性季风气候, 曾密布原始森林, 虽现在已经无法考证, 但混交林的广泛分布也一定为建筑的营造提供了丰富的木材资源。

三、渤海国上京城与唐长安城比较

1. 布局上

渤海上京城与唐长安城两城都是被一条主要大街把城分成东、西两区, 两区中分布多条纵横交错的小街道, 进一步把东、西两区分成一个一个“行”或“坊”, 规划规整, 反映出当时城区的严整性。两城中主要建筑均排列在中轴线上, 中轴线两侧建筑成对称布置, 充分体现出中国传统中央集权的权威性, 体现出万民敬仰, 天下独尊的氛围, 具有很大的威震作用, 充分体现了“天人合一”的精神。

渤海上京城与唐长安城的外城在布局上极为相似, 均是由外郭城、内城、王城三部分组成, 并且渤海上京城与唐长安城的外郭城均是从东、西、南三面环卫内城和王城, 外郭城是主要的住宅区与商业区, 内城和王城被围合于城中央, 是统治阶级的主要办公区及居住区, 在这一点上, 两城的布局相似;在城制外形上, 两城都呈东西向的长方形, 唐长安城面积等于上京城龙泉府面积的二倍, 也是当时世界上最大的城市。其次, 渤海上京城与唐长安城的外郭城北墙中心段都向北突起, 形成凸形, 在这一点上两城又有相似性。

2. 建筑与材料

唐长安城共有三大宫殿群, 即太极殿、大明宫和兴庆宫, 其中仅太极殿就有16座大殿, 由此可见唐长安城的宏伟壮观, 体现出盛唐的兴盛与气魄;渤海国上京城龙泉府只有一座宫殿群, 是由五座宫殿共同组成, 虽然各宫殿的规模和宏伟壮观程度上都比不上唐长安城, 但是, 渤海上京龙泉府宫殿群建筑特别整齐, 讲究对称。

唐长安城规模宏大, 经济繁荣, 人口众多, 因此其东、西、南、北四面各设了3城门, 共计有12门;渤海上京城规模比唐长安城小, 其经济的发展情况、对外交流、人口的数量都远不及长安城, 所以只在上京城龙泉府外城东、西两面各设2城门, 南、北两面各设3城门, 四周共计有10门。

渤海上京龙泉府外郭城的北面城墙3门与南面城墙3门不仅南北相对, 而且左右相称, 北中门与南中门且同处城中主要大街中轴线上, 东面城墙与西面城墙设置的4门, 每2门为一对设置于同一直线上。因此渤海上京城龙泉府比唐长安城的街道、城门以及整个城市的布局更为规整。

唐长安城的外郭城、内城、宫城的城墙, 都用夯土筑成, 但渤海上京龙泉府的外郭城确是用土石混合筑成, 北墙比东、西、南三墙用石量较大, 南墙比其余城墙用土量较小, 整个城墙呈北高南低状。

3. 实用性

由于东北地区严寒期较长, 在渤海国上京城龙泉府第四宫殿的遗址上又发掘遗有两条形制相同的长烟囱, 有烟道和烟筒基座两部分, 由此可以推断在当时可能有火炕设施用于取暖, 并用烟道把烟排出室外。而这一建筑取暖设施, 在唐长安宫殿遗址中是看不到的。

御花园是为了满足封建帝王、贵族、官僚茶余饭后休闲娱乐而建设的园林景观, 唐长安城的内城和宫城内都设有御花园, 其主要修筑在大明宫和外郭城的东南角;而渤海国上京城龙泉府的外郭城和宫城里没有设置御花园, 只在内城东墙以西和宫城东墙以东之间, 发掘有御花园的湖区遗址。

渤海国上京城龙泉府虽地处我国东北地区, 但由于其能结合本地区的实际情况和本民族的特点, 不断的学习唐朝先进的文化知识及建筑技能, 因此创造出了渤海国上京龙泉府的一代盛世, 并对于东北地区的开发以及东北各民族的融合都产生了推动作用, 促进了东北边陲的进一步开发, 丰富了中国大统一的历史涵量, 创造了“海东盛国”的辉煌。

上京城龙泉府遗址作为研究边疆地区及少数民族地区建筑的历史, 对认识唐代建筑全貌, 了解中国唐代木构建筑技术的演化过程也具有很高的参考价值。

摘要：渤海国上京龙泉府是我国唐朝时期的一个地方民族政权, 虽然其处于我国的东北边陲, 但它学习、发展、继承了灿烂的唐朝优秀成果, 没有完全照搬唐的文化与建筑而是结合自身情况创造了独特的地方文化, 为古代东北地区的开拓和发展作出了杰出的贡献。

关键词：都城建筑,继承,发展,自身特点

参考文献

[1]董智.赵忠.浅谈唐代渤海国上京龙泉府都城.建筑与文化.2009.10.

[2]王禹浪树林娜.黑龙江流域渤海国历史遗迹遗物初步研究.哈尔滨学院学报.2008.9.

长安文化 篇10

关键词：企业文化,双关心,传播

有句话说, 一流的企业靠文化, 二流的企业靠机制, 三流的企业靠人才。企业文化作为企业发展的精神内核, 企业重要的软实力以及核心竞争力的重要组成部分, 已经被越来越多的企业所认可和重视。国务院国资委副主任黄丹华曾在中国企业文化论坛上表示, 文化越来越成为企业凝聚力和创造力的重要源泉, 一流的企业必须要有一流的文化做支撑。

长安福特马自达发动机有限公司 (下称长福马发动机公司) 作为由重庆长安汽车股份有限公司、福特汽车公司、马自达汽车株式会社三方共同合资兴建, 以打造世界一流发动机为愿景的企业, 经过八年多的建设与发展、探索与创新, 通过传承长安、福特、马自达三方母公司先进文化的DNA, 推崇多元文化交融的实践和探索, 以及结合自身生产运营需要, 已逐步孕育出了独特的企业文化理念体系, 其中, “双关心”文化就是企业文化体系中重要的组成部分之一。

一、“双关心”文化内涵

“双关心”文化即“员工关心公司发展, 公司关心员工成长”, 通过提倡一种双向、对等的行为方式实现最终的共赢。该文化并不是长福马发动机公司所特有的, 而是继承了长安汽车母公司的领先文化基因。

随着企业的发展, “双关心”文化又被赋予了更为具体、形象、便于记忆的内容和形式———冠上了“感谢有您感恩CFME”的前缀 (CFME为长福马发动机公司的英文简写, 全称为Changan Ford Mazda Engine Company) , 即由原先的“双关心”文化更新为“感谢有您感恩CFME”双关心文化, 这样一来, “双关心”文化变得更为细化、有针对性以及贴近实际, 明确了以“感谢有你”的宗旨要求, 公司感谢员工的付出, 关心员工成长;用“感恩CFME”的心理懂得感恩公司, 回报公司, 促进员工关心公司发展。

二、“双关心”文化主要做法

在长福马发动机公司八年的发展历程中, 公司始终将践行“双关心”文化放在战略高度, 在经营管理工作中, 坚持以人为本, 注重人文关怀, 强化有效沟通, 围绕员工生活、学习、专业成长, 逐步构筑起员工和公司之间荣辱与共的“利益共同体”。

1. 建立完善的薪资福利体系, 保障员工根本利益。

长福马发动机公司通过建立完善的薪资福利体系, 为员工提供有市场竞争力薪资水平, 保障员工的薪资每年合理、稳定的增长, 同时通过“级别内薪资增长”、直接员工技能工资等政策, 适当加大激励力度。

与此同时, 公司制定并实施了“员工购车资助计划”, 员工在公司服务满两年后, 公司将为员工购买新车提供一定金额的现金补贴;公司还为员工的子女提供医疗保险, 并报销入园、入托费用。根据实际, 公司还为员工提供良好的工作餐与交通车、交通补贴, 力所能及地为员工提供良好的工作、生活条件。

2. 改善、健全多维通道, 关怀员工成长。

有了坚实的硬件为基础, 注重员工职业发展也成为了“双关心”文化中重要的组成部分。作为一个学习型的企业, 长福马发动机公司深谙培训对于员工成长的重要性。公司通过成立“吉印1299培训学院”, 根据员工实际工作、生活需要, 定制、开设专业技能、管理技巧、职业健康安全等方面课程, 多层次、多角度为员工提供学习、充电、提升的机会和通道。

长福马发动机公司还建立了职业发展体系, 设立了三级“员工发展委员会”, 为每位员工度身制定IDP个人成长计划, 按月、季度、年度进行回顾、辅导, 帮助员工个人成长。

3. 搭建平台, 提升员工技能。

为进一步提升员工技能, 长福马发动机公司积极组织、实施技能比武大赛, 如发动机装调、STA供应商技术支持、工具钳工、机电维修等专项技能比赛、技术比武等活动, 用比赛促员工技能提升, 本领成长;开展各类专项劳动竞赛, 攻克技术难关的同时打造一流人才队伍。在六西格玛质量改善实践活动中, 公司经过理论培训、笔试、选择项目、组织团队, 制订改善实施, 对项目成果和团队成员进行考核评审。自2009年开展活动以来, 先后已有17人获得六西格玛绿带证书, 6人被推荐为黑带员工, 1人获得黑带证书。

4. 丰富文体活动, 打造和谐家园。

每年, 长福马发动机公司工会都会联合各职能部门、文体协会推出开展系列“双关心”文化活动。如联合政府事务及公共事务部一年推出2次大型企业文化活动, 包括“我心中的CFME”摄影、书画、文学有奖征稿活动等, 鼓励广大员工端起自己的相机、拿起手中的笔, 去捕捉、记录身边同事“奉献事业、感恩团队、用心工作、开心生活”的感动瞬间。该活动得到广大员工的积极响应, 外籍员工也踊跃加入其中, 2011年活动共收到各类作品389件, 更重要的是员工在参与过程中, 价值观得到引导、提升。

此外, 公司HR结合公司生产运营有针对性地定期开展主题“家庭日”活动, 让员工的家属更好地了解公司、理解员工的工作环境和情况。工会、团委也定期联合各文体协会开展趣味运动会、协会采风等活动, 为员工搭建兴趣爱好交流的平台, 创造施展个人才能的机会, 从而在公司内部营造出了温馨和谐、积极向上的企业文化氛围。

5. 爱CFME就为它提一条合理化建议。

合理化提案活动是长福马发动机公司在实现“员工关心公司发展”文化实践中的一个重要举措。所谓合理化提案活动就是员工可以对工作中需要改进的流程、改善的工艺、可以降本增效的方面提出建议, 以为公司节约更多的成本, 创造更多的价值。

通过传递“爱CFME, 就为它提一条合理化建议”的价值观, 公司每年合理化建议条数、实施数、创造价值都在呈几何级数成长, 2012年公司合理化提案达到6809件, 节创价值700万元。此外, 长福马发动机公司还通过召开合理化推介会、汇编历年优秀合理化提案《智慧的翅膀》在全公司范围内推介、固化优秀案例的做法和方法以实现全员分享和知识沉淀, 取得了良好效果。

三、“双关心”文化传播

传播是企业文化得以延续和发展的重要方式和手段, 现有关于企业文化内部传播的渠道通常被归纳为十一个方面:领导者、制度、沟通、故事、典礼和仪式、英雄模范人物、符号和象征、同事、组织架构、宣传媒体、公司语言和代码。有定量研究结果表明, 各渠道按显著程度排序依次是沟通、CEO榜样作用、英雄人物与故事、同事示范作用和直接上级榜样作用等。

长福马发动机公司结合组织传播中的两个基本渠道———上行传播和下行传播进行多维度的宣贯和沟通, 通过树立典型并用员工喜闻乐见的方式进行表现, 将“双关心”文化的理念渗入企业的生产运营, 以期获得员工的认可。

1. 多层次沟通。

从新员工入职培训开始, 企业文化就被列入员工的必修课之一。讲师通过图文并茂的讲解以及播放相关视频, 对新员工宣贯公司领先文化体系, 包括“双关心”文化, 让员工在正式接触公司工作前就对其所属的组织环境有所了解。

在公司内部, 通过开设“EC讲坛”以及“我与EC有个约会”, 实现公司高层领导与一线员工的零距离接触, 通过公司领导对公司文化建设心得、经验的阐述和分享, 让员工感知公司高层对企业文化建设, 包括“双关心”文化建设的重视程度。

2.多维度宣传

每年长福马发动机公司会对年度表彰中的各类先进人物、团队材料进行审核和筛选, 遴选出最符合, 也最能体现公司“双关心”文化的典型人物和团队, 在原有资料基础上进一步补充采访和挖掘, 开展“双关心”专题系列报道。通过公司的宣传渠道, 如公司群发邮件、宣传栏、X展架、展板等, 对事迹进行宣传。同时, 将相关资料推荐给上级单位, 如江宁开发区管委会的相关部门, 进一步扩大公司的知名度和影响力, 借政府行为对企业进行更好的宣传。

3. 多形式展现

每一年, 长福马发动机公司都会召开“感谢有您感恩CFME”双关心文化分享会, 将公司中优秀、典型人物、团队的事迹通过情景剧、小品、访谈、讲故事等多种形式进行展现。一方面, 员工通过参与内容挖掘、节目编排等, 对“双关心”文化有了更深的认识, 另一方面, 员工通过观看主题分享会, 也将充分感受“双关心”文化氛围。同时, 双关心主题分享会作为公司每年的重点工作, 也为员工设置了“议程”, 随着该会被热议, “双关心”文化在无形中也通过人际传播更加深入人心。■

参考文献

[1]郭庆光《传播学教程》中国人民大学出版社, 1999年11月

[2]曲庆《基于个人感知的企业文化内部传播渠道有效性实证研究》科学学与科学技术管理j, 2008年08期

[3]陈洪玮《人际互动网络结构分析——企业文化传播研究新视角》中国人力资源开发2008年8月

“长安”情结与“长安”诗语 篇11

关键词：长安情结；诗语；意象

众所周知，在唐代出现了一批极富个性与才气的诗人，而长安是全国文士最集中的地方。几乎所有的唐代诗人都到过长安，都在长安或久居或暂地居留过；反过来也可以说，凡是到过长安的诗人，都有与长安相关的诗。长安在诸多方面与唐代文士发生着千丝万缕的联系：长安是诗人政治理想的归宿，是他们的一种追求，如果离开长安 （无论是落第返乡，还是出任州县外地之职），则不免生政治失意或天涯沦落之感；“长安”成为诗人心中难以磨灭的印记，那么长安是如何由文化景象变成了诗语意象呢？

1 长安诗语意象的产生

关于意象的解释，中国与西方理论不尽相同。在中国文艺理论中，“意象”一词偏重的是“意”。意象简单来说就是通过“象”来表“意”。意与象是统一的有机整体，我们看见的是象，而得到的是意。钟文在《诗美艺术》[1]说：“意象是诗人在情感、情绪的触动作用下，对万事万物进行全面改造以后的、主观的、变形的具象。”翁公宇[2]认为意象“是诗人的主观意念和外界的客观物象碎然撞击的产物，是诗人为了表现自己的内心世界，把客观的物象经过选择、提炼，重新组合后而产生的一种含有特定意义的语言现象。”而这种选择与提炼，在“长安”这一诗语或代表长安的诗语中却不是一蹴而就的，而是经过了漫长的积累过程。这种过程之所以漫长，大概有以下三个原因。

一是长安城也因为自身美观的建筑、精致的布局而成为诗人众口歌颂的诗材。唐长安城的前身，名曰“大兴城”，是隋炀帝杨坚建筑规划的，隋炀帝本人极富艺术气息、很具气魄，隋朝大运河的开通也是一个创举。隋炀帝时期设计的“大兴城”[3] “东西宽9721米，南北长8651.7米”经杨鸿年先生考证，面积约为36平方公里，“已经大到了超乎实际需要的地步”“隋唐长安城，自北向南凡有坊十三排”“从第十坊开始，就人烟稀少”“为什么要建造这样大的城池呢？这是出于一种理想，就是它是一个主宰天下的帝王首都，不大无以显其尊贵。”这一新城的兴建，无疑给隋唐帝国以崭新的风貌，诗人争相歌咏它高大的城阙，金碧辉煌的宫殿，方方正正的街道，笔直得像箭一样的大路，长安城的繁华也达到了封建社会的顶点，海内的宾客争相游览，而西面的阳关大道，则是“丝绸之路”的起点。就在这样的语境中，长安城被一遍一遍的重复歌咏着，由一个帝王都城的所在，转化成了诗人心目中国运昌盛繁荣，文化发达先进的“理想国”。

二是自汉赋以来，在歌咏都城中表达自己的见解已经成为一种传统。中国古代人的帝都中心觀念源于帝王中心观念。天子是主宰，所以一个国家要以天子为中心，在汉代的赋作中，班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》，围绕东京西京的优劣问题展开了讨论。可见都城的所在是十分重要的。至今，我们看到的长安诗作中，大量的诗歌是对长安城的赞美诗一般的描述，为了赞美长安城的壮美，诗人们事无巨细，娓娓道来，如卢照邻的《长安古意》，洋洋洒洒700多字，骆宾王的《帝京篇》，其中壮大的意境和细致的描写，显然是由汉赋的传统而来。在唐诗中，以汉喻唐之处比比皆是，如“长安”入诗之后，使人常常说“西京”。显然，这是以汉代的东都洛阳，西都长安来作比。这是因为，汉代和唐代是中国历史上两个强盛的朝代。汉唐有许多相似之处：国势强盛，疆域辽阔，都是刚刚结束纷争的局面而定都长安。

三是唐代的科举制度使“长安”在诗人心中产生波澜，唐代的科举制与诗人的前途命运相连，每年都有大批的应试举子从全国各地进入长安。《唐摭言·卷一·散序进士》谓进士科“岁贡常不减八九百人”，韩愈《韩昌黎全集·论今年权停选举状》说乡贡举子“不过五七千人”，事实上，每年由外地赴京参加吏部流内文官铨选的“选人”亦在千万之数。长安还有不少由府州赴京出差办事的官员，入京观光、寻求入仕门径的士人等等。就这样，“长安”诗语又被赋予了新的意义，能否进入国家的中心位置，为天子所用，也就成为他们的一种信仰和追求，“长安”也就包含着更深的意味。“诗化”进一步加强，心外之物象（事象）进入诗歌文本，生成为诗语意象。

2 长安诗语的复合体

2.1 长安日。王勃“下驿穷交日，昌亭旅食年。相知何用早，怀抱即依然。浦楼低晚照，乡路隔风烟。去去如何道，长安在日边。”诗中“长安在日边”运用的是“举头见日不见长安”的典故，给人一种长安邈远的感觉。同样用到长安日这一典故的还有岑参的《忆长安曲二章寄庞》：“东望望长安，正值日初出。长安不可见，喜见长安日。”李峤《扈从还洛呈侍从群官》中“将交洛城雨，稍远长安日。”李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》中“明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。”杜甫《建都十二韵》中“愿枉长安日，光辉照北原。”

这个典故出自唐代《独异志》，“晋明帝十余岁，未为太子，元帝坐之膝上，问曰：‘日与长安孰近答曰：‘日近。复问之：‘何言日近答曰：‘举头见日，不见长安。帝异之，明日对群臣，复问之，答曰：‘日远，长安近。元帝甚惊，问曰：‘何以与昨日之对有异复答曰：‘只闻人从长安来，不闻人从日边来。帝愈奇之，立为太子。”这一典故，可以引发的联想太多了，一个聪慧的孩子，对“长安”与“日”，孰远孰近的哲理辩思，让人钦佩，同时又以此，得到了父皇的宠爱，轻而易举的获得了国家的统治权。这不能不让渴望建功立业的唐代诗人浮想联翩。因此，这个典故在长安诗中多处出现。这一典故的多次出现，使我们不禁要想：长安与太阳哪个更加遥远呢？在诗人们的心中，也许那遥远的长安城，像太阳一样，射出的光芒，那么明媚与温暖，富有吸引力，那是诗人心中的太阳，但是能否进入长安又不是诗人自己可以主宰的，功成名就的喜悦只能是少数人享有，所以那天空中的太阳给诗人的慰藉，要远远超过遥远的长安。

2.2 忆长安。大量的“忆长安”是存在于词牌中的，可能是一种歌曲的名称。现存的《忆长安·正月》一直到《忆长安·十二月》，《全唐诗》中所收《忆长安》同题诗一组，《忆长安》同题诗作者共十一人，他们是，谢良辅、鲍防、杜奕、严维、丘丹、郑概、陈元初、吕渭、范灯、樊珣、刘蕃，都是天宝至贞元间人。其中鲍、严、丘三人今存诗较多，其他八位存诗俱在四五首以下。“严维”名下《忆长安》题下小注说：“共十二咏，丘丹等同赋。”十二首 《忆长安》诗，各以“忆长安，×月时”开头，共六言六句，有学者者认为，是相约的同题之作，每人各赋长安某月风光景色。因不足十二人之数，故谢良辅分咏正月和十二月。固定的句式和篇幅，使 《忆长安》类似于词，或者与当时流行的某一曲调有关。白居易有《忆江南》词三首，作者自注：“此曲亦名《谢秋娘》。”可惜 《忆长安》的曲调没有流传开去，所以此后便无同题之作了。

在其他诗作中，出现在诗歌中的“忆长安”之句也有很多。如韦庄的《堂前菊》：“为忆长安烂熳开，我今移尔满庭栽。红兰莫笑青青色，曾向龙山泛酒来。”为了怀念在长安城处处开遍的菊花，就要在庭院中到处种满，一看到那满园的菊花，就想到了长安。长安在诗人心中的位置可想而知，使人如此怀念与不舍。

杜甫《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”

这么多诗人怀念长安，使我们不禁要追问：长安到底有什么值得诗人们如此留恋？甚至一想到长安，就要忍不住流泪？也许是长安繁华的景象，也许那是诗人早年生活过的地方，或者是诗人的家乡，还有可能是长安是天子脚下的一方沃土，在长安有实现自己理想与抱负的可能，而如今老矣的诗人，忽然产生了对岁月的蹉跎感。总之，长安的一切与一切，都与“美好”的理想、爱情、风物、青春有关，远离了这些怎能不伤感呢？

唐代诗人具有强烈的帝都情结，这种情结贯穿于唐代历史的始终，“长安”在某种程度上代表的是昌盛的国家、先进的文化、宏图大展的渴望，和对强盛一时的汉王朝的遥远回忆，读懂长安诗，就了解了唐代诗人的心情，从而也帮助我们更好的理解了这些在历史上生活过的诗人们曾有的复杂思绪。

參考文献：

[1]李浩著.唐代三大地域文学士族研究[M].中华书局，2002年第4页.

[2]钟文.诗美艺术[M].四川文艺出版社，1984年10月.

[3]青年诗坛[M].1983年，第5期.

长安诗歌周开幕 篇12

吉狄马加在开幕式致辞中表示,诗人都把长安当故乡,中国新诗走过一百多年的时光,与古典诗歌一脉相承,如今中外诗人相聚长安,更体现诗歌的传承。同时他也指出,诗歌国际间的交流很有必要,它是不同国家人民之间心灵的交流,更能提升我国的亲和力、文化感召力和国际影响力。“在当下开放的国际环境,我们如何通过诗歌交流?长安诗歌周是一个契机,它对丝路沿线国家文化交流,心灵相通起到引领作用。”

随后的《风雅颂长安》大型诗歌朗诵会上,诗人文采飞扬,通秦汉雄风,赞盛世长安。云萦雾绕、秀美山河中少男少女天真烂漫,儒雅的歌者缓缓登场,一派古风古道古情长。更有北美文艺社的外国诗人与我国诗人共吟《诗经》,这一刻,中英文相融相通,诗歌的灵魂流淌其中。