拜师仪式论文

2024-10-14

拜师仪式论文（共4篇）

拜师仪式论文篇1

各位老师:

大家好!

刚才, 我们共同见证了隆重的颁奖典礼和拜师仪式, 分享了老师们的快乐与幸福, 聆听了两位优秀教师的先进事迹和工作经验, 我代表校委会向获奖的老师表示热烈祝贺, 向结为师徒的老师们致以美好的祝愿!

自建校以来, 我们每年都举行隆重的拜师仪式, 今年是第六届。六年来, 我校累计有383 名青年教师与261 名导师结为师徒。通过这一平台, 进一步提高了青年教师的全面素养, 加快了青年教师的成长步伐, 为我校培养了一大批优秀人才, 许多青年教师代表我县参加德州市素质大赛、讲课比赛, 并取得优异成绩, 一大批青年教师已经成为我校班级管理和教育教学的骨干, 为我校的可持续发展做出了突出贡献。实践证明, 我校的进一步发展, 离不开青年教师, 而青年教师的迅速成长, 各位导师功不可没!

今年开始, 我校又启动了青年教师培养工程, 为青年教师搭建了在竞争中成长的舞台, 为青年教师提供了更为广阔的发展空间。为落实好“青蓝工程”和“青年教师培养工程”, 我代表校委会, 向青年教师提三点建议。

一、要虚心求教, 多学习

青年教师的优势是知识层次高, 有青春活力, 有上进心, 便于与学生交流。但在经验和阅历方面存在不足, 需要向老教师虚心学习, 主动请教。青年教师一定要记住, 老教师的经验和阅历是一笔非常宝贵的财富。

全国著名班主任田丽霞老师在她的《班级管理辩证法》中讲过一个故事:一个研究生, 一毕业分配到一个小型研究所工作, 所里的其他同事学历最高的只不过是本科, 只有他一个研究生, 便觉得自己有虎落平阳的感觉, 瞧不起这些同事。一个周末, 他去研究所后面的小河钓鱼, 发现所长也在钓鱼, 打了个招呼后便支起了鱼竿。钓了一会儿, 所长站起身来伸了个懒腰, 要去厕所。附近有两个厕所, 一个在研究所里, 来回要七八分钟;另一个在河对面, 转过去也要七八分钟。这时候就见所长高抬腿、轻落步, 从水面生唰唰地走了过去, 一会儿功夫, 又轻飘飘地走了回来, 这样的场面, 研究生只有在武打片里见过, 没想到现实中还真有这样的水上漂高人, 惊得研究生目瞪口呆。过了一会, 研究生也要上厕所, 怎么过去呢?回所里?从桥上转过去?那不太丢人了!自己是研究生呀!于是他心一横, 也想从水上漂过去, 但一抬脚, 就掉进了河里。所长连忙把他拽上来, 问:年轻人, 好好地钓着鱼, 为什么要自杀呀?年轻人不好意思地说:我看你能从水上漂过去, 我也想飘过去!所长笑了:我哪会水上漂呀!这里本来有两排木桩, 前几天下大雨, 把木桩没了, 我是踩着木桩过去的。年轻人这才明白, 所长并没有什么高深的武功, 他只不过是凭着自己已有的经验.

老师们, 不要总是盯着老教师教育方法落后, 不要总是盯着老教师知识陈旧, 他们在讲台上站了这么多年, 每个人都有自己的绝招.他们的阅历和经验, 就是他们的绝世武功.

二、要乐做事, 多做事

老师们, 你们的优势是精力充沛, 你们应该把这一优势发挥得淋漓尽致, 趁自己年轻, 应该在业务素养上努力提高自己, 为自己的教育人生打下坚实的基础。不要怕吃苦、怕受累、怕挑重担。

前几天我在网络上看了一组漫画:许多人背着大大的十字架前行, 其中一个人累了, 便用锯将十字架锯掉一大块, 背起来继续前行。因为十字架小了, 他走得很轻松, 还唱起了小曲, 一会就走到了人群的前面。走着走着, 前面出现了一个深沟, 他只能站在沟边, 望沟兴叹。而其他的人则把十字架放在沟上, 踩着十字架顺利地过去了。显然, 其他人都能顺利到达终点, 而这个耍小聪明的人却只能半途而废了。

老师们, 路是自己一步一步走出来的, 你付出的越多, 你收获的就越多!

爱因斯坦和鲁迅都说过类似的话:人的差别在于业余时间。老师们, 我们一定要把自己的业余时间用足用好, 因为业余时间里蕴藏着能使我们每个人成功的丰富宝藏。

三、要多积累, 多动笔

我们学校要求每位教师都要写反思, 魏书生老师提倡老师们多进行“正思”。其实无论是反思还是正思, 都是我们进行教学积累、提升业务素养的有效途径。

倡导“新教育”的朱永新教授曾经向青年教师保证, 如果你坚持写反思, 十年还成不了名师的话, 包赔你十万元人民币的损失。

李镇西校长是朱永新教授研究生班的学生, 他的特点除了“讲课好”外, 就是“善写”。他每天坚持写作, 有时候怕影响家人休息, 开车到学校写。有时候起得太早了, 学校没开门, 就在车上写。到目前为止, 他除了出版了许多专著以外, 还应许多省级以上教育期刊邀请开设了专栏。

我们的山东老乡梁恕俭老师, 中师毕业, 先在乡镇中学教书, 后来到县城、省城、京城任教, 现在是《中国教师报》课改周刊的编辑, 他成功的法宝就是写作。他在新浪申请了博客, 多年来坚持每天写博文, 在学习、积累的同时, 成就了自己。

我们学校许多教师都有博客, 但能经常更新的教师为数不多, 能坚持写博文的就更少了, 希望老师们都能有效地利用好自己的博客, 让写作、让博客成为走向成功的桥梁。

对各位导师, 也提三点建议:

第一, 感情上, 对待徒弟要向对待弟弟妹妹那样。师徒结对, 对双方来说是一种缘分, 是人生一笔宝贵的财富, 应该在两个人的人生轨迹上留下深深的烙印。在业务学习上, 徒弟要力争成为导师的影子, 导师要像对待自己的双手一样关注、关心、关爱徒弟。

第二, 培训内容上, 要全面培养, 突出重点。所谓全面, 不仅指业务上, 还包括思想上、生活上, 导师对徒弟要精心指导, 严格要求。所谓重点, 就是抓好教学常规, 做好常规, 就是优秀。

第三, 策略上, 要善于发现徒弟的优势, 要多一些鼓励, 少一些指责。我们提倡对学生进行激励教育, 对青年教师, 我们也应该经常谈心, 经常激励, 让青年教师在激励中走向成熟, 走向成功。

老师们, 师徒结对, 从形式上看是师傅带徒弟, 从实际效果上看, 也是师徒双方互相学习、共同提高的过程。我们真诚地希望各位导师、全体青年教师珍视这份感情、珍惜这段经历, 通过我们的共同努力, 让我校的青年教师培养工程结出更加丰硕的果实。

谢谢大家!

拜师仪式论文篇2

祥狮送福迎吉祥

天地玄黄，宇宙洪荒，师道文化，源远流长

尊敬的各位领导、各位老师、各位同仁，女士们先生们朋友们大家上午好。

今天是2017年9月11日，农历七月二十一，是一个值得铭记的日子，在这美好九月的开端，中国著名主持人大树先生将在这里喜纳弟子。拜师仪式是薪火相传的起点，也是中国传统礼仪的基本表现，婚礼贯穿于人类的整个发展历程，是人伦的起点，也是传统礼仪中最重要的仪式，在这里首先我代表在座的所有老师、好友向今天的收徒人和拜师人表示衷心祝贺和深深的祝福！

那么今天大树先生的父母和夫人也来到了现场，欢迎你们

同时来到现场的还有大树先生的授业恩师，日照市婚庆礼仪行业协会会长，中国婚俗文化二代传人婚庆界北斗极人物汤永青先生得意弟子王丽娜女士欢迎您

下面请允许我隆重介绍出席本次收徒仪式的领导和嘉宾，他们是：旗云集团旅途民宿板块总经理刘勇先生

赵贵林先生

大众网日照频道副站长李佩强先生

日照玫瑰联盟主席日照女企业家协会副会长日照工商联副秘书长王倩日照服饰协会会长中华夫人日照发起人新丝路中国模特大赛山东赛区艺术总监日照凯瑟琳文化传媒有限公司总经理张琳日照蓝海国际大饭店副总经理刘立杰食为天千禧宴总负责人李宇多木动画文艺总监刘森大树联盟精神领袖朱峰老师

在这里向各位领导和嘉宾的到来表示最衷心的感谢和最热烈的欢迎。同时感谢品格教育爱情海婚典上花轿婚礼罗曼婚典天地人婚礼爱情故事婚礼遇上你婚庆炫嫁衣馆爱诺婚典盛世年华名阁婚礼梦巴黎婚礼蓝钻婚礼浩君婚尚喜多坊婚礼维度婚礼菲林礼服馆瑞恩婚纱金夫人婚纱摄影玛雅唯爱婚礼橙果婚礼云端传媒辛晴婚礼海誓山盟爱佳婚典新风景婚礼欣欣婚礼乐悠悠婚礼蓝海婚庆盛世永恒美景婚典致青春婚礼小海豚婚礼时尚花艺喜缘婚典多米动画杰出文化新概念庆典极光传媒鹏原庆典燕飞泥文化龙腾盛世艾信流行音乐学校众冉文华传媒等各位领导、朋友、同行的到来。欢迎你们。

在这里也要对名阁婚礼畅想舞美 timeless钻石时光&balloon 曼青婚纱礼服定制挚爱花艺舜泽舞美雪熊啤酒 One wine全球红酒直供燕飞泥文化传媒艾信流行音乐潮声影视凯渥模特众冉文化大树传媒对本次活动的大力支持。本次活动由大众网全程直播，感谢你们。古语有云，婚者，以人为本，上以事宗庙，下以继后世矣，故君子重之，自礼记起，中国文化中对婚礼文化有了明确的记载，传承至今，经久不衰，皆是因为有了薪火相传的继往开来者，大树，无疑是日照婚礼文化的一面旗帜，一个标杆，在日照婚礼文化的发展史上有着浓墨重彩的一笔，下面请允许我隆重为大家介绍今天的收徒人大树先生：

大树，原名侯林，原日照人民广播电视台主持人、日照市婚庆礼仪行业协会主持人专业委员会主任、大树联盟品牌持有人、主持人导师下面让我们用最热情的掌声，有请收徒人大树先生携已入室弟子代表入场！

（赵建房鲲鹏初殿科侯祖平吕博文许玮贺金亚楠）尊师重道，古风悠长，由入室大弟子赵建房代师请香有请收徒人大树先生上香

传承婚俗文化，传递婚礼文明，自古收徒皆有引保代师，有请引保代师入场

引师：大众网日照频道副站长李佩强先生保师：赵桂林代师：王倩请落座

一日为师，终身为父，师者，传道受业解惑也，下面让我们掌声有请拜师人入场：（依次出场）

阚兴华丁明阳李瑶崔为红魏玉新李金燕丁阳苏泽秋雨于光远王伟华陈洁范开强郭伟龙滕付娜柳云飞陈莹莹唐绍泽田雪宋原泽金宁殷悦博怀涛李东俊许文斌张琪徒孙代表

入室弟子吕博文弟子王爽拜师人崔为宏弟子云帆刘慧莹秋实华堂肃静，行礼者端肃，执事者各执其事，执礼者各执其礼，观礼者分坐两厢，助兴观礼，吉时到，行拜师礼整理衣冠正坐

一叩首：日月北斗，天长地久再叩首：师徒联手，名扬九州三叩首：永记师恩，功德千秋展身

向引保代师三鞠躬致谢一鞠躬：感谢老师辛勤指导再鞠躬：勤奋努力，共创佳绩三鞠躬：携手共进再创辉煌

弟子事师，敬同于父，有请入室大弟子赵建房代师宣读《师训》：一日为师徒，终身一家亲。安家两字和与睦，兴家两字俭与勤。做事先做人，以做人之态度做事，事随人愿；婚事无小事，不可敷衍懈怠，婚礼经营以人为本而不应重财。以人为本，兴隆，重物重财，穷途。万不可为一己之私损人利己，败坏自身前途。尊敬师长，团结同门，友爱兄妹，家和万事兴。

学有捷径，皆因有师，为师法门，在乎有道，有请新入室弟子宣读拜师贴：领读人：丁明阳

我自愿拜在大树先生门下，加入大树联盟，自今日起，尊敬师长，虚心学艺，团结同门，恪守门规。弘扬婚俗文化，广大婚礼文明，呈上此帖，作为见证。

2017年9月11日拜师人：

古圣先贤，尊师已然，我辈求进，更应诚念，有请弟子堂前立位师在引导，弟子创新，师傅进门，修行个人，今日定当心怀感恩之心敬恩师一杯孝心茶水，有请弟子代表侯祖平阚兴华鹏程代表众弟子向先生行敬茶礼奉茶

敬献恩师一杯茶：大树师徒一家敬献恩师二杯茶：师徒同心再创辉煌

敬献恩师三杯茶：传承婚礼文明,共同壮大师门敬茶礼毕，掌声响起

名师高徒，佳话千古，师创思维，徒能践行。已入室弟子代表初殿科讲话

日月高远，轮回无定长江后浪，更推前浪，有请新弟子代表良辰代表新弟子发言

今日众人，能励精图治，为未来发展而潜心修习，必将成就大器。掌声有请来宾赵桂林先生讲话有请见证师张琳讲话

拜师仪式论文篇3

文化意识的不断增强使人们开始在传统武术传承中更加重视对传统文化传承的领悟。这标志着传统武术的传承与发展已经从对技术体系的注重转到对蕴含传统文化的关注,这种对民族文化传承的认识是随着传承目的的变迁而逐渐深入的,是传统武术传承得以持续发展和弘扬的文化底蕴基础。因此,本文从传统武术传承场域的视角对中国传统武术传承予以明析,以期传统武术能够在回归传统与理性选择之间做出正确的文化抉择。

1 “文化场域”释义与传统武术拜师仪式的演绎

“文化场域”一词肇始于布迪厄的“场域理论”。“场域理论”的提出为各类文化现象研究提供了另一种新的视角。文化研究中对“场域理论”的引入使研究的过程更加注意对文化持有群体社会关系的研究,加强了文化持有群体与其他特定的客体之间关系的认识,同时也指明了文化的传承和发展不仅要注意特定文化区域(场域)内各单位的发展,同时也指出在文化区域(场域)外的文化客体与文化区域相关的研究。

1.1 布迪厄“场域理论”释义

“场域理论”由法国思想家皮埃尔.布迪厄提出。布迪厄的“场域理论”使众多社会科学研究者在学术研究思维空间得到了极大的延伸,使社会研究中抽象的思维方式更加有迹可循。布迪厄的“场域理论”不是先前就有的,而是由“群体”(group)这一研究单位扩大到“场域”,在场域中,群体占据了位置。他认为各种关系网组成了世界,在各种关系网之间便是社会活动者活动的空间,关系的构成是场域的存在条件,也即场域是由无数的关系构成。也就是说,在“文化场域”中,是无限“个体”和“群体”之间构成的;“个体,是由某种出于原生性的意识形态的兴趣所赋予我们的与现实的存在关系;群体,则是在表面上仅仅被暂时的或持久的关系所定义,这些关系是其成员之间的某种正式的或非正式的关系”[2]。它甚至可以被理解为成员之间相互影响的关系,即主体之间的关系,实际上这是被激活的互相联系的关系。

对于场域(field)这一概念,布迪厄这样说过:“我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构,这些位置是经过客观限定的”[3]。对于“场域”一词,我们不能简简单单理解为是由实质性物体包围起来的现实生活中的“圈子”,它是客观存在于人类文化传承和发展过程中的。也就是说,场域是真实且客观存在的,“这种客观存在是由不同位置间的客观关系构成的,这种关系的构成是一种存在的客观关系”[4]。

1.2 传统武术传承“场域理论”内涵解读

传统武术传承与发展的本质可以看作是社会关系在武术场域中的体现,是将这种身体技艺文化在一个“共同体”(诸如宗族、民族、家族)的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程,其本质是文化的濡化。在这一“纵向承继的过程中首当其冲的是传承者、受传者这两个显性群体”[5],两者是传统武术传承与发展过程中的重要载体;此外,传统武术的传承还受到当时生存环境和文化生态等外在因素的影响,“一种文化的形成,当初一定具有它形成的需求和条件,也一定是为特定的人群和民族服务的,并有它的实用功能和价值”[6]。传承者和受传者这一外在显性群体共同生活于一定的自然生存环境和人文环境中,即传统武术的传承避免不了要受到中国传统文化的内在熏陶与涵养,这使得传统武术的传承处于双向、共时的同构场域之中。传统武术就是在这种特定的“文化场域”之中进行传承和发展的。

传统武术传承需要特定的“文化场域”,其与“场域理论”之间可谓是“鸳鸯同渡情相随”。而人类文化是动态的、发展着的,所以,传统武术在传承与发展的过程中,其传承场域也是随着文化的发展而不断变换着文化内涵和寓意。在过去时空传承场域中,伦理道德起到举足轻重的作用;古语曰:“师徒如父子,将‘师’与‘父’、‘徒’与‘子’进行了天衣无缝的契合与同构”,且要求徒弟需视师若父,尊师重道,信守承诺等。而处于“快节奏”、“快餐式”生活环境中的今天,传统武术传承赖以延承的文化土壤已经“变质”;随着文化的变迁,其传承场域也相应地发生着涵化,特别是武术进入高等院校的教育化转变,使得当代传统武术蕴含文化价值日益凸显,这些都使得传统武术的传承与发展走进文化教育的人类社会这一更大更宽阔的场域,是传统与现代两者之间的对话与“博弈”,也是传统武术适应人类社会文明发展与自身生存需求的明智文化抉择。

1.3 传统武术传承与异质文化间所形成的场域

传统武术文化的发展离不开与外界文化的联系,从文化发展的全局视野来看,这种异质文化间客观存在的关系形成了总体的“文化场域”,而在总场域的内部还存在着许多个文化子场域。特别是在与异质文化的交流中,异质文化对于区域内的文化具有着极大的影响作用,这种作用主要表现为自身结构文化的涵化与变迁,在涵化与变迁的过程中,由于相邻文化场域中相近似的文化因素的不断增多,扩大了“文化场域”的范围。

传统武术是在中国传统文化滋养与熏陶下催生的一种独特的文化现象,是以身体活动为主体,是“活态”的文化技艺载体;是一个在特殊的“文化场域”中发展起来的特殊文化,有其存在和继续传承的社会自然环境和文化生态环境;我们可以把“武术文化作为一种社会实践,是一种自然化的生态学适应”[7],传统武术正是凭借对自身文化的强烈归属感将自身蕴含特殊文化内涵延续传承了下来,对自我文化的肯定以及对异己文化的区别与对立,在无形中造成了“文化场域”的权力区分,而这种对“文化场域”权力的划分则促成了传统武术文化在传承与发展过程中拥有独立的传承场域而存在着。

2拜师仪式在现代语境下“文化场域”中的特征

作为传统武术传承与发展过程中特有的文化现象,拜师仪式具有在现代化语境下传承场域的适应性转换特征。拜师仪式这种特殊的文化现象正是在古时社会环境历史背景下催生的,也正是在这一历史因素的影响下,传统武术在历史长河中传承与发展也随着“文化现代化这班列车进入了快车道”。拜师仪式文化在现代语境下“文化场域”中的特征主要有以下显现特征。2.1拜师仪式在“孤独”中的“超越”

2.1 拜师仪式在“孤独”中的“超越”

古人习练武术不仅作为生存手段,有时更是发挥了作为一种休息娱乐手段的功能,如陈家沟太极拳拳谱上有记载:“忙来时耕田,闲来时造拳”。在具有季节性的农业生产活动下,使得人们有相对充裕的闲暇时间、相对的精力从事武术练习活动。在相对“慢节奏”的生活环境中,形成了独特且相对封闭的习练场域,使习武者更能沉下心来进行练习武术。因此,古人习武讲求静下心来,追求机体与自然之间的和谐;与其传授身体技术相比较,更注重自身对拳意的“体悟”。之所以叫“体悟”而不叫“觉悟”,寓意是用身体去“想”,而不是“觉悟”用脑子想明白,最终讲求的是身体明白。“与禅的‘言下顿悟’相似”[8],等身体有了悟性以后,在听到一句话瞬间就会有所反应,古人习武正是追求这种境界。

在被光、生、电子等高科技制造娱乐样态充斥眼球的今天,随着生存手段的多样化,“快节奏”的生活方式使得“静心体悟”已经成为“梦幻”里的“童话”一般,渐渐远去。传统武术作为一种“活态”的身体文化而存在于社会中,其内在禀性要求十年如一日的“体悟”,在当今噪杂的社会环境中已不能占据习武者的主导思想;换句话说,当武技不再是人类生存的必需手段时,武术技击生存的“外在场域”也就不复存在了。传统武术的传承在极强的内敛“文化心理情结”中选择了“保守沉默”与“孤芳自赏”,进而造成了传统武术拜师仪式在当今社会中“孤独”地存在着。然而,传统武术具有和中国传统文化一样强悍的文化生命力,依然在生生不息、不间断地传承下去,在异质文化侵扰的处境下,传统武术拜师仪式文化正借着强大“文化的自我归约”造就了文化上的“自我超越”,依然坚强地传承与发展着。

2.2 拜师仪式的“封存记忆”与“现实回忆”

“传统的文化是一个由话语生产者(sender)———文本(text)———接收者(receive)构成的动态模式”[9]。传统武术的传承———拜师仪式,作为一种文化现象而存在于社会中,也是符合文化共有的“文化表征”,只是在拜师仪式的传承过程中发生了相应的变化和涵化。我们对于任何一种文化变化的观察和分析,如果“只关注其文本而忽略了文化动态模式中的两端———人的主观能动性”[10],将是一个重大的失误。传统武术传承主要依附于民间的师徒制,这种师徒制是必须经历一个繁杂的入门仪式,这就是拜师仪式;传统的拜师仪式内容是非常庄严且程序复杂,如“宣读誓言”、“三跪九叩”、“祭拜祖师爷”、“给师父敬茶”等程序。在这繁多的程序里面蕴含着民间信仰和人理道德等文化寓意,即拜师仪式也是传承传统文化的一个过程和“活的仪式载体”,对中国传统文化传承有着不可磨灭的深远影响。然而,如今这种传统的拜师仪式只有少数存在于民间艰难的履行着,且部分程序已经简化了,这是文化传承中的“文化流失”。随着一辈辈老拳师的离世,也带走了一代代武者们的记忆,这种损失是对“文化记忆”的“永远封存”,这种“封存记忆”将是永远不可开启的模式。

目前,对于拜师仪式的印象大部分只能在武侠电影中进行“现实中回忆”。由于传统武术赖以生存和传承的“文化场域”已经今非昔比,如果不及时对传统武术传承中拜师仪式这一文化现象进行保护措施,进行唤起“尘封的记忆”,到最后,传统武术这种民间传统技艺恐怕会遭遇“失忆”的尴尬。

2.3 拜师仪式接纳“外界文明”的“情非得已”

传统武术拜师仪式的文化传承在自身文化区域内传承的同时,外界不断开放的世界也开始走近传统武术传承之中。处在文化多元化、全球化背景下的传统武术不得不面对大量的异质文化元素的侵扰,这对传统武术拜师仪式的文化传承冲击是巨大的。传统武术传承对自我文化的强烈认同对处于同一文化区域里的文化事项容易接纳,而对非同一系统的文化事项则采取极强的排斥态度,但在面对强大的外界“文化迫力”时又不得不对外界强势文化进行选择性的“接纳”与交融。在保持自身文化特色不变质的前提下,传统武术正采取融合异质文化、迎合强势文化的“文化手段”在现代化语境下寻求传承与发展新的“文化动力”。

3结语

“文化场域”理论引入传统武术拜师仪式文化中是传统武术文化在外界文化刺激下的积极反应。尽管传统武术的“外在传承场域”已时过境迁,但是传统武术内含的健身价值、文化内涵仍然是当今时代所需求的。社会变迁已经为传统武术构筑了一个全新的文化语境,传统武术目前正在“一个充满全新视角和追求抢夺眼球的社会、文化环境渲染之中”[11]。

摘要：文章从文化学视角,运用文献资料法、逻辑分析法等科研方法,借用布迪厄的场域理论,对传统武术拜师仪式传承中文化场域的关系进行剖析。研究发现:对传统武术拜师仪式与文化现象的研究有很多,但从“文化场域”视角对拜师仪式的分析还少有人关注。拜师仪式作为传统武术传承过程中一种特殊的文化现象存在,并非“静态的”、“过去式”的,而是一种永存精神文化的活的载体,在不断革新的现代化语境中,显现了新的文化传承特征。研究结论认为:传统武术拜师仪式作为一种文化现象,拥有独立的“文化场域”特征,我们不仅要在历史语境中对其加以分析,更需要的是在现代语境下对它进行理性的甄别或取舍。