西游文化

西游文化（通用12篇）

西游文化 篇1

《西游记》作为和《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》并列的四大奇书之一, 一直以其幻妙多彩, 引人入胜的神魔世界吸引着世人的眼光。同时它又是一部意浅而旨深的文学巨著, 浅到一般的小读者均能阅读, 深到虽专家学者亦觉其大旨难识。本文通过故事情节重新审视其精神文化内涵。

一、追求人性自由和人格尊严

《西游记》的题材来源于唐初玄奘只身天竺取经的真人真事, 但在这个原本宣扬宗教取经故事的外壳里, 却蕴藏着极富精神能量的内核——追求人性的自由。

孙悟空是这首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成, 是日月所感, 天地所生。小说正是从这个石猴出生的神奇情节开始, 进入了追求自由的故事。

孙悟空凭借智和勇发现了水帘洞, 受到众猴的拥戴, 做了美猴王, 在仙山福地过着无拘无束的生活。为了掌握自己的命运, 他寻师访道, 学得七十二般武艺, 驾得十万八千里的筋斗云;为了保卫自己的家园, 他到龙宫索要兵器, 寻得如意金箍棒;为永远过“不受麒麟辖, 不服凤凰管”的自由生活, 他将冥间生死簿上自己的名字以及猴属一类统统勾掉。应该说, 这些愿望和行为是十分自然和合理的。但是闹龙宫、搅冥府却触犯了神权的统治, 从此开始了与天庭的对抗。直至被迫大闹天宫。

由于闹天宫的失败, 孙悟空遭到严厉惩罚, 被压在五行山下, 堪称中国的普洛米修斯。为了重获自由, 他作出妥协让步, 表示皈依佛门, 再修正果。但酷爱自由的本性始终没有改变, 甚至可以说, 孙悟空保护唐僧取经的整个过程, 就是一个摆脱束缚、争取自由的过程。第十四回《心猿归正, 六贼无踪》中, 写孙悟空误中观音的圈套, 戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制, 对此心中不服, 举棒要打唐僧。直到最后到达西天, 取得真经, 孙悟空说得最后一句话是:“趁早念个《松箍儿咒》, 脱下来打得粉碎, 切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”这重要的一笔, 即将孙悟空酷爱自由的思想性格升华到一个新的境界, 不但自己要自由, 也希望人人都能自由。

同样, 在维护人格尊严上, 孙悟空也始终执着而坚定。取经途中, 他与玉帝、如来、观音、唐僧发生多边关系, 但一直保持着独立的人格尊严, 甚至对他们多有不敬。在第三十三回《外道迷真性, 无神助本心》中, 他向玉帝借天, 即说:“若道半声不肯, 即上灵霄殿, 动起刀兵!”从某种意义上讲, 孙悟空保护唐僧取经的成功, 是其人格尊严的胜利。所以小说借如来之口赞许孙悟空“隐恶扬善, 在途中炼魔降怪有功, 全始全终”, 封他为斗战胜佛, 头上紧箍“自然去矣”。这无疑是告诉人们只有英勇奋斗, 付出代价, 实现理想, 才能获得自由和尊严。

自由和尊严是人之所以为人的文化标志, 是一个民族文明程度的重要表现。《西游记》所体现的追求个性自由和尊严的精神文化内涵, 既有对中华民族几千年来与大自然和社会邪恶势力斗争精神的继承, 又有对明代中后期出现的人性觉醒和个性解放的社会进步思潮的艺术反映, 具有鲜明的时代特征。

二、礼赞奋斗精神

《西游记》所取材的唐僧取经的故事本身就已经含有舍身求法, 不达目的誓不罢休的精神火种。吴承恩将这个极富思想含量的宗教题材与神奇的孙悟空形象有机地结合起来, 使小说富有鲜明而深厚的精神文化底蕴, 闪耀着主张奋斗的思想光辉。

在取经路上, 千难万险, 孙悟空从不畏惧退缩, 总是积极乐观, 勇往直前。一听说有妖怪, 唐僧落泪, 八戒心惊, 只有孙悟空非常高兴, 认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事, 以斩妖除怪为乐事。第六十七回《拯救驼罗禅性稳, 脱离秽污道心情》中, 驼罗庄李老汉请他除妖, 他朝上唱个喏道:“承照顾了!”猪八戒就说过:“听见拿妖, 就是他外公也不这般亲热。”他不避艰险, 不怕困难, 明知山有妖, 偏向妖山行。第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗。连战一天一夜, 越战越强。就是吃了败仗, 被压在三座大山之下, 也从不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在, 自然的气象昂昂, 声音朗朗”。即使是在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶, 几乎丧命的艰苦情况下, 他也是怀着必胜的信心, 充满着乐观主义精神, 所以值日功曹、护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字, 揭示出孙悟空最重要的精神品格, 孙悟空正是在与妖魔无数次的惨烈斗争中, 表现出嫉恶如仇、无所畏惧、见妖必除、除妖务尽的可贵奋斗精神, 才获得了“斗战胜佛”这一名副其实的光荣称号。

三、渴望智慧的力量

作为在佛、道等宗教思想影响下的神魔小说, 《西游记》还以其前所未有的艺术创造力, 表达了人们渴望智慧和力量的文化心理。书中描写了无数神通广大的法术, 威力无穷的法宝和巧妙绝伦的战术, 均可视为智慧和力量的物化。如孙悟空有七十二般武艺, 有善识妖魔的火眼金睛, 有重一万三千五百斤的如意金箍棒, 还有十万八千里的筋斗云等。孙悟空在与形形色色的妖魔战斗时, 无论多么激烈残酷, 曲折艰难, 最后的胜利总是属于他。原因就在于他不仅神通广大, 而且足智多谋, 战术巧妙, 充满无穷的智慧。如第七十四回《长庚传报魔头狠, 行者施为变化能》中, 写在狮驼岭斗三魔, 经过艰苦斗争才取得胜利, 孙悟空事先做的调查研究就起到了很重要的作用。他先变为一只苍蝇, 飞到巡山的妖精帽子上, 了解到一些情况;然后又变为一个小妖, 谎称自己是新派遣的巡山总领, 拿出巡山金牌“总钻风”, 用极其巧妙的办法, 了解到三个妖精的特点, 孙悟空根据三大怪的情况, 制定了不同的斗争策略, 取得了斗争的最后胜利。

同时, 孙悟空还能根据不同对象、不同环境, 讲究策略, 抓住敌人的弱点, 利用矛盾, 最终战胜敌人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山, 孙行者一调芭蕉扇》, 写孙悟空向牛魔王借扇, 就根据不同的情况采用不同的策略:一借时, 因牛魔王与他有旧怨, 但大战红孩儿时又结仇, 所以孙悟空就采取先讲理、后动武的方法。二借时, 因牛魔王背弃了罗刹女, 被一个万年狐王的遗女玉面公主招赘为夫。孙悟空就利用罗刹女既埋怨牛魔王, 又想念牛魔王的矛盾心理, 变为假牛魔王, 骗到了芭蕉扇。

孙悟空还在对方法力强大时, 采用变成小虫子或瓜果, 钻进妖精肚子里捣乱的战术, 使敌人无法可想, 终被制伏投降。如第五十九回, 过火焰山, 借芭蕉扇不得时, 孙悟空就变成一只蟭蟟虫儿, 从门隙钻进洞去, 乘罗刹女喝茶时钻进她的肚子里, 弄得罗刹女小腹疼痛难忍, 第一次答应借扇子给孙悟空。

正是这些变化无穷的斗智斗勇, 使小说产生了理想的艺术效果。我们在阅读《西游记》时, 不管孙悟空与妖魔谁胜谁败, 也不管妖魔是土生土长, 还是从天上偷着跑下来的, 总是被他们打斗变化中的智慧与力量所吸引, 并且自己也想拥有, 这就是一种渴望智慧与力量的文化心理。《西游记》正是以丰富生动的超现实想象和描写, 在艺术世界里满足了现实中人们的意念和欲望, 赢得了读者的喜爱。

摘要：《西游记》是一部深蕴儒、佛、道文化精神的古典小说。作为明代四大奇书之一的作品, 《西游记》之所以能够风靡至今, 是因为它具有超过一般神魔小说的深刻精神内涵, 书中通过对取经过程的描写和孙悟空形象的塑造, 体现了追求人性自由和人格尊严、礼赞奋斗抗争和渴望智慧力量的精神文化内涵, 从而使作品在打上其赖以产生的时代特征的同时, 透射出中华民族乃至全人类某种共同的生活意念和欲望, 具有精神文化教科书的艺术特征和永久生命。

关键词：《西游记》,精神文化,内涵

参考文献

[1]朱一玄.西游记资料汇编[M].天津:南开大学出版社, 2002.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京:人民文学出版社, 1973.

[3]胡适.中国章回小说考证[M].上海:上海书店印行, 1979.

[4]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社, 2002.

[5]周先慎.明清小说[M].北京:北京大学出版社, 2003.

[6]冯文楼.四大奇书的文本文化学阐释[M].北京:中国社会科学出版社, 2003.

[7]季羡林.明代文学研究[M].北京:北京出版社, 2001.

西游文化 篇2

在进入21世纪以后，企业文化已成为参与全球竞争的通行证，没有这张通行证早晚会被淘汰出局。那么企业文化从业人员应该具备什么样的素质呢？ 《西游记》的团队管理文化值得我们借鉴。

一、企业文化从业人员应该是 “布道者”，应当具备象唐僧一样的“定”化。

为什么说企业文化人员应该是一名布道者呢？作为企业文化工作者，我们必须认识到企业文化的形成是企业发展到一定阶段的必然产物。企业文化与企业发展相辅相成、密不可分。企业文化是一种“ 看不见的资源 ”，同土地、资本、设备、人员等有形资源有机结合，能为企业创造出新的价值。每一个企业都有其独特的“ 看不见的资源 ”。丰田公司前任会长花井八郎说它“ 像空气一样重要，而且像家风和国民性（注：民风）一样，是长年累月而形成的宝贵的文化遗产 ”。企业文化——“ 看不见的资源 ”应该是企业之“ 道 ”，企业文化人员怎样去把这种“ 看不见的资源 ”完整清晰推广传达下去，我认为企业文化人员就是宣扬这个“ 道 ”。在这里，我认为企业文化人员要想宣

扬和推广企业文化，就应该对企业文化有一种“ 定力 ”然后去化“ 道 ”。

说到这里，我不禁想起了《西游记》中的唐僧，他为了到西天取经，历尽艰难险阻，但是从来没有放弃和气馁，始终无比虔诚推崇和信奉“佛”，任何困难和诱惑都没有改变自己的信念，所以最终经历九九八十一难，取得真经。我们企业文化人员不就是弘扬和推广我们企业的“道”，如果在我们的心中对企业文化产生置疑的念头和想法，那么我们还能努力去工作，那么我们拿什么让广大员工对企业文化认可和执行呢？

中国有句古语：“志不同则道不合”。所以说我们只有生存认同基础上拥有共同“ 方向 ”，为了我们共同的方向而努力做到“ 行为认同 ”，通过我们的努力而达到我们心中共同的愿景——“ 情感认同 ”和“ 价值认同 ”。因此，在这里，我必须强调，作为北泰方向的企业文化人员确立自己为宣传“方向”文化坚定的意志和品德，象一位真正的“传道士”，去传授我们北泰方向的企业文化之道。

二、企业文化从业人员应该是 “斗士”，应当具备象孙悟空一样的“能”化。

企业只有通过不断的企业变革，抛弃不利于企业成长的习惯和管理方式，学习和利用有利于促进发展的管理方法和制度，在此过程中形成企业真正的文化。我们可以通过一个模型来认识企业文化的形成：企业通过制度上的改变促进和培养员工的新技能、新能力，达到行为上的改变，通过行为上的改变让他们对企业有一个新的认识和感知，经过一些时间，他们开始用新的态度来看待企业，就会慢慢形成或接近企业提倡的理念。企业文化的形成是一个良性循环的过程，没有尽头，体现在企业中的是生产效率的提高和凝聚力和增强。

做企业文化并不是简单的去说，而是在不断的推广过程中，善于总结、长于交流、精于提升。在“方法——对象（认同感）——执行”这样一个思路建立更打动人心的企业文化。这就象《西游记》中的孙悟空一样具有上天入地的能耐和七十二般变化。要把企业文化既能提升到应有的高度，变成阳春白雪；同样也能把企业文化推广下去，让任何人都能悉心领会。并且要把企业文化写在手册上的理念，变得活泼起来，生动而深刻地让广大员工而主动地接受。

三、企业文化从业人员应该是“杂家”，博采众长，应当象猪八戒一样食不厌“杂”。

企业文化涉及知识层面非常广泛，既包括了文学、哲学、管理学、社会学、逻辑学等多个学科，同时也必须了解和认识民族的风俗习惯、礼仪交往等诸多方面的知识。企业文化是传播学，为用的“全学”，百科知识、教育学、心理学，既要时尚又要传统，还有营销与法规。绝对靠素质胜出。这就要求我们企业文化人员是一个“杂家”，因此上这就要求我们必须放宽眼界，博览多学，不断地充实自己。

说到这里，我们就不由得想起了《西游记》中的猪八戒，我们的企业文化人员应该有他的好胃口、大肚量。可以吸收一切对于我们工作有帮助的知识和文化。只有在广学博览的基础上，我们不断融会贯通，那么我们才能不断加深对企业文化的认识和理解，这样才能把我们的企业文化建设推向一个新的高度和深度，也才能适应日趋激烈的市场竞争。

四、企业文化从业人员应该是“实干家”，应当象沙僧一样地勤恳工作。

企业的个性文化一旦形成体系，就需要进行传播和落实。除了做好企业文化的实施规划和计划外，企业领导的作用是非常重要的。领导要身体力行企业的核心价值观，同时领导尤其是高级

领导要利用各种方式传播自己的文化、运用核心价值观来指导和规范组织的行为，我们称之为“布道”。

在《西游记》中沙僧勤勉刻苦，任劳任怨，为了取经的大业不计个人的利益，无私奉献，在取经的功绩里，有着他一份不可磨灭的贡献。

《西游记》的精神文化内涵 篇3

【关键词】《西游记》；精神文化；内涵

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

《西游记》作为和《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》并列的四大奇书之一，一直以其幻妙多彩，引人入胜的神魔世界吸引着世人的眼光。同时它又是一部意浅而旨深的文学巨著，浅到一般的小读者均能阅读，深到虽专家学者亦觉其大旨难识。本文通过故事情节重新审视其精神文化内涵。

一、追求人性自由和人格尊严

《西游记》的题材来源于唐初玄奘只身天竺取经的真人真事，但在这个原本宣扬宗教取经故事的外壳里，却蕴藏着极富精神能量的内核——追求人性的自由。

孙悟空是这首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小说正是从这个石猴出生的神奇情节开始，进入了追求自由的故事。

孙悟空凭借智和勇发现了水帘洞，受到众猴的拥戴，做了美猴王，在仙山福地过着无拘无束的生活。为了掌握自己的命运，他寻师访道，学得七十二般武艺，驾得十万八千里的筋斗云；为了保卫自己的家园，他到龙宫索要兵器，寻得如意金箍棒；为永远过“不受麒麟辖，不服凤凰管”的自由生活，他将冥间生死簿上自己的名字以及猴属一类统统勾掉。应该说，这些愿望和行为是十分自然和合理的。但是闹龙宫、搅冥府却触犯了神权的统治，从此开始了与天庭的对抗。直至被迫大闹天宫。

由于闹天宫的失败，孙悟空遭到严厉惩罚，被压在五行山下，堪称中国的普洛米修斯。为了重获自由，他作出妥协让步，表示皈依佛门，再修正果。但酷爱自由的本性始终没有改变，甚至可以说，孙悟空保护唐僧取经的整个过程，就是一个摆脱束缚、争取自由的过程。第十四回《心猿归正，六贼无踪》中，写孙悟空误中观音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，对此心中不服，举棒要打唐僧。直到最后到达西天，取得真经，孙悟空说得最后一句话是：“趁早念个《松箍儿咒》，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”这重要的一笔，即将孙悟空酷爱自由的思想性格升华到一个新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。

同样，在维护人格尊严上，孙悟空也始终执着而坚定。取经途中，他与玉帝、如来、观音、唐僧发生多边关系，但一直保持着独立的人格尊严，甚至对他们多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，无神助本心》中，他向玉帝借天，即说：“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”从某种意义上讲，孙悟空保护唐僧取经的成功，是其人格尊严的胜利。所以小说借如来之口赞许孙悟空“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全始全终”，封他为斗战胜佛，头上紧箍“自然去矣”。这无疑是告诉人们只有英勇奋斗，付出代价，实现理想，才能获得自由和尊严。

自由和尊严是人之所以为人的文化标志，是一个民族文明程度的重要表现。《西游记》所体现的追求个性自由和尊严的精神文化内涵，既有对中华民族几千年来与大自然和社会邪恶势力斗争精神的继承，又有对明代中后期出现的人性觉醒和个性解放的社会进步思潮的艺术反映，具有鲜明的时代特征。

二、礼赞奋斗精神

《西游记》所取材的唐僧取经的故事本身就已经含有舍身求法，不达目的誓不罢休的精神火种。吴承恩将这个极富思想含量的宗教题材与神奇的孙悟空形象有机地结合起来，使小说富有鲜明而深厚的精神文化底蕴，闪耀着主张奋斗的思想光辉。

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。第六十七回《拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心情》中，驼罗庄李老汉请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了！”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。”他不避艰险，不怕困难，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗。连战一天一夜，越战越强。就是吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗”。即使是在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命的艰苦情况下，他也是怀着必胜的信心，充满着乐观主义精神，所以值日功曹、护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭示出孙悟空最重要的精神品格，孙悟空正是在与妖魔无数次的惨烈斗争中，表现出嫉恶如仇、无所畏惧、见妖必除、除妖务尽的可贵奋斗精神，才获得了“斗战胜佛”这一名副其实的光荣称号。

三、渴望智慧的力量

作为在佛、道等宗教思想影响下的神魔小说，《西游记》还以其前所未有的艺术创造力，表达了人们渴望智慧和力量的文化心理。书中描写了无数神通广大的法术，威力无穷的法宝和巧妙绝伦的战术，均可视为智慧和力量的物化。如孙悟空有七十二般武艺，有善识妖魔的火眼金睛，有重一万三千五百斤的如意金箍棒，还有十万八千里的筋斗云等。孙悟空在与形形色色的妖魔战斗时，无论多么激烈残酷，曲折艰难，最后的胜利总是属于他。原因就在于他不仅神通广大，而且足智多谋，战术巧妙，充满无穷的智慧。如第七十四回《长庚传报魔头狠，行者施为变化能》中，写在狮驼岭斗三魔，经过艰苦斗争才取得胜利，孙悟空事先做的调查研究就起到了很重要的作用。他先变为一只苍蝇，飞到巡山的妖精帽子上，了解到一些情况；然后又变为一个小妖，谎称自己是新派遣的巡山总领，拿出巡山金牌“总钻风”，用极其巧妙的办法，了解到三个妖精的特点，孙悟空根据三大怪的情况，制定了不同的斗争策略，取得了斗争的最后胜利。

同时，孙悟空还能根据不同对象、不同环境，讲究策略，抓住敌人的弱点，利用矛盾，最终战胜敌人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇》，写孙悟空向牛魔王借扇，就根据不同的情况采用不同的策略：一借时，因牛魔王与他有旧怨，但大战红孩儿时又结仇，所以孙悟空就采取先讲理、后动武的方法。二借时，因牛魔王背弃了罗刹女，被一个万年狐王的遗女玉面公主招赘为夫。孙悟空就利用罗刹女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，变为假牛魔王，骗到了芭蕉扇。

孙悟空还在对方法力强大时，采用变成小虫子或瓜果，钻进妖精肚子里捣乱的战术，使敌人无法可想，终被制伏投降。如第五十九回，过火焰山，借芭蕉扇不得时，孙悟空就变成一只蟭蟟虫儿，从门隙钻进洞去，乘罗刹女喝茶时钻进她的肚子里，弄得罗刹女小腹疼痛难忍，第一次答应借扇子给孙悟空。

正是这些变化无穷的斗智斗勇，使小说产生了理想的艺术效果。我们在阅读《西游记》时，不管孙悟空与妖魔谁胜谁败，也不管妖魔是土生土长，还是从天上偷着跑下来的，总是被他们打斗变化中的智慧与力量所吸引，并且自己也想拥有，这就是一种渴望智慧与力量的文化心理。《西游记》正是以丰富生动的超现实想象和描写，在艺术世界里满足了现实中人们的意念和欲望，赢得了读者的喜爱。

参考文献

[1]朱一玄.西游记资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.

[3]胡适.中国章回小说考证[M].上海：上海书店印行，1979.

[4]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2002.

[5]周先慎.明清小说[M].北京：北京大学出版社，2003.

[6]冯文楼.四大奇书的文本文化学阐释[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[7]季羡林.明代文学研究[M].北京：北京出版社，2001.

中国文化在《西游记》中的体现 篇4

《 西游记 》 虽作为一部神话题材的小说, 但它的背后却隐含着很多中华民族以儒家思想为主的思想。 事实上, 《西游记》成书于中国儒学思想极为炽热的时代———明代。 因此在西游记的文本中, 儒家的思想随处可见。 西游一书虽然是神仙妖怪、 和尚道士唱主角, 但他们的口中时常说出 《易经》、《诗经》、《论语》等儒家经典中的名句。

故事的核心是西天取经, 可是唐僧取经的目的却不仅仅是为了弘扬佛法, 在临行前他在法门寺曾说:“这一去, 定要到西天, 见佛求经, 是我们法轮回转, 愿圣主皇图永固。 ”因为对唐僧的忠心, 唐太宗赐其姓唐并与之结拜为兄弟。 名号“唐僧”为其打上了忠臣的烙印, 结义又使其成为唐皇御弟。 唐僧一生中只喝过一次酒, 就是大唐皇帝送他出行的时候。 皇帝拈了一点土放入了唐僧的酒杯, 叮嘱道:“要思故乡一尘土, 莫恋他乡一万金! ”这也就是在提醒他, 即使他乡再美再繁华, 也要忠于自己的家乡, 唐朝皇帝与他外国君臣之义, 内结骨肉之恩, 唐僧实际上也就成为了一个身披袈裟的儒士。 对国家的忠心在他的身上体现得淋漓尽致。

二、西游记与佛家

佛教人物对中国文学的影响颇深, 相传龙树菩萨是去龙宫取得《华严经 》的。 中国很早就有龙, 《易经》中就用龙来形容阳气, 但是中国没有龙王, 龙女, 龙宫这些概念, 而六朝以后龙王, 龙女等形象大量出现在文学作品中, 唐传奇 《柳毅传书 》就属于这类故事, 同样讲到的还有《西游记》里的东海龙王, 南海龙王, 龙王三太子等等。 西游记里还出现过一只大鹏金赤雕, 那也是佛的护法, 至于金刚, 罗汉, 如来, 观音等等, 这些都算是佛教人物影响中国文学的题材。

佛教影响下还出现很多文学的类型, 如“斗法”这类题材就不是中国的, 而是来自佛跟外道的斗法。 《西游记》的取经路中, 关于神魔斗法的描写可以说是比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗, 后来是去西天取经的路上孙悟空与诸妖魔鬼怪斗。 这些斗法的场面, 被描写得有声有色, “神” 气活现, 真是奇中出奇, 变化无穷, 毫无雷同呆滞之感, 读后令人遐想不止。

佛门之人一直主张普度众生, 解救众生, 让众生能够脱离苦难。而身为佛门中人, 是严禁杀生的。这在唐僧师徒四人西行取经路上也同样有所阐释。 身为师父的唐僧, 可以说在这方面起到了很好的表率作用, 与此同时, 他也严格地要求自己的三位弟子严守此戒。

《 西游记 》 第五十六回有这样的描写, 即使是在面对曾经绑过自己, 不孝敬自己的父母, 残忍杀害自己妻子的山野强盗, 唐僧也是心存慈念的。 当行者杀杨老儿的逆子的场景被因不放心而返回的唐僧看见时, 他大惊失色, 并跌下马去, 同时骂道:“你这泼猢狲唬杀我也!快拿过来! 快拿过来! ”。 [3]可见, 佛家是多么的重视这一戒律。 而唐僧师徒四人取经之路的内容之一, 也正是炼就他们戒杀生之恒心

三、西游记与道家

《西游记 》表面是个佛教故事, 讲玄奘取经, 实则与道教关系匪浅。 道教文化在西游记中渗透甚深。 首先, 在明清时期, 对西游的解读尤其独特。 明清人在读西游的时候, 是将作品当成“证道书”来阅读的, 认为唐僧取经只是一个寓言, 期间每个故事都是有寓意的, 这些寓意告诉我们修炼的方法与历程。所以孙悟空, 猪八戒, 沙悟净, 唐僧还有白龙马, 这五个人就是金木水火土的关系。 悟空是金, 八戒是木, 悟净是土, 唐僧是水, 白龙马是火。他们的这种五圣关系, 是相生相克的。 而书里的很多情节也跟内丹修炼有关:白龙马叫做意马, 孙悟空叫心猿等等。

其次, 有关道教的仙话传说有一个固定模式, 就是关于触犯天条而被贬凡间、经历尘世磨难、重返天宫的一个模式。 而《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。 另外, 书中表现出道教的时间观念“天上一日, 人间一年”。 书中的妖魔, 大都是仙界神兽, 利用在仙界的短暂空隙, 下凡修炼, 或作祟数十年。 还有大量运用的道教丹道学的名词术语, 如:灵根、大道、元神, 姹女、金公、木母等。

最后, 道教的基本信仰和显著特色是信仰神仙, 这是道教与其他宗教的区别之一, 神仙的首要特征就是长生不死。 道教认为, 神多为道气所化, 是先天自然存在的;而仙则是由人修炼而成的。 人修炼得道, 可以长生不死而成仙。 《抱朴子内篇·论仙》载:“若夫仙人, 以药物养身, 以术数延命, 使内疾不生, 外患不入, 虽久视不死, 而旧身不改。 而其或升天, 或住地, 去留各从其所好。 ”道教在发展过程中首先把神仙方术和当时流行的黄老道学相结合, 信奉黄帝和老子, 宣扬神仙长生之说。

四、西游记与国家和地域

在《西游记》中, 唐僧师徒四人经过的国家依次是:宝象国, 乌鸡国, 车迟国, 西梁女国, 祭赛国, 朱紫国, 狮驼国, 比丘国, 灭法国, 凤仙郡, 玉华州, 金平府。 唐僧每经过一个国家, 都要将通关文牒献上, 由国王盖上玉玺, 才能得以通过。而现代研究认为:唐僧从唐朝古都长安即今日西安出发, 穿越河西走廊, 过星星峡、流沙河, 进入新疆哈密, 再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地, 登上帕米尔高原进入中亚, 翻越兴都库什山达坂, 抵达印度佛教圣地那烂陀———也就是 《 西游记》 中唐僧取经的西天大雷音寺。活动全程一万多公里, 途经吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等国家。

除此之外, 西游记中的地域文化尤为突出, 在电视剧《西游记》的拍摄过程中, 剧组走过的主要省份有北京、河北、山东、山西、河南、安徽、江苏、浙江、湖南、江西、福建、四川、 广东、 广西、 云南、 贵州、 吉林、新疆、内蒙古, 也去过泰国为拍摄还魂寇员外一集。 每个地方都有不同的景色特点, 比如花果山水帘洞外景就取自贵州黄果树瀑布, 蟠桃园是取景于北京育英小学旧体育馆, 大闹天宫的拍摄地点在中央电视台, 而给人印象颇深的火焰山是取景于新疆吐鲁番火焰山, 系高昌古城遗址。

五、西游记与武侠

西游记中孙悟空的侠客精神尤为显著。 孙悟空是《西游记》中最具魅力的人物形象, 他是天地孕育而生的灵猴, 好胜斗勇, 自尊自强, 热爱自由, 同时他又重情重义, 智勇双全, 可以说是作者理想和希望的化身。 而这个浸透着浓重理想主义色彩的人物形象, 又充满了侠气。 在他身上保留了先秦侠客的特点, 又体现了唐代以后侠与武交流, 侠客与刺客融合的特征。

游侠忠于言行, 有舍生取义的牺牲精神, 他们济困扶危, 将自身安全置之度外。 这些特点在孙悟空身上得到了充分的体现。 对于取经路上的不平事, 悟空义不容辞, 屡屡救人于危难之中。 高老庄收猪八戒, 虽然是出于佛旨的安排, 但事情的开始, 却是孙悟空主动为人除害。 在乌鸡国, 他扫荡妖魔, 辨明邪正, 为乌鸡国王报了冤仇, 也完全是主动帮忙。 在车迟国, 孙悟空主动济困扶危, 解救那些受压迫受剥削, 为道士服苦役的和尚。 所以那些小僧十分感动地说:“齐天大圣, 神通广大, 专秉忠良之心, 与人间报不平之事, 济困扶危, 恤孤念寡。 ”

六、西游记与社会

《 西游记 》 的作者吴承恩一生不同流俗, 刚直不阿。 他之所以才高而屡试不第, 很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。 他厌恶腐败的官场, 不愿违背本心, 对黑暗的现实持否定态度, 认为“民灾”的形成、社会现实的丑恶, 原因就在于统治者用人不善, 让 “五鬼”“四凶”那样的坏人当道。 他想 “ 致麟凤”, 行 “王道”, 扭转乾坤, 但是怀才不遇, 壮志未酬, 只能空怀慷慨, 抚事临风叹息。 生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。 父亲去世以后, 他需要操持全家的所有开支, 但他却没有支撑门户的能力, 更没有养家活口的手段。 家中生活来源, 除了每月从学府里领回六斗米外, 只能坐食父亲所留遗产了。 品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩, 开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题, 并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。

因此, 《西游记》中揭露和批判政治与神权结合造成的社会黑暗的例子比比皆是。 小说里的天神们往往唯我独尊, 肆虐苍生。 [4]小说写上天动不动就发怒, 无故惩罚凡间, 根本不以苍生为念;神仙放妖魔下界, 祸乱皇宫, 扰乱朝政;纵徒下界行凶, 败露后, 又包庇升天。 因此, 《西游记》是有力的批判社会黑暗现象的一部名著, 实在实至名归。

七.总结

《 西游记 》 向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界, 人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 在这部作品中, 作者融合了大量儒家, 道家, 佛家的思想, 同时包含了大量国家和地域地区信息, 让人饱览历史的同时也能吸收地理常识, 并同时将武侠精神融入了个人角色的创作中, 反映封建社会官官相护的黑暗情景轻松得像是信手拈来, 也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容, 艺术上也取得了很高的成就。 它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节, 栩栩如生的人物形象, 幽默诙谐的语言, 构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。

摘要：《西游记》是中国古代四大文学名著之一, 描写的是唐代高僧玄奘及其弟子历尽艰辛前往西天拜佛求经的故事。小说在其内蕴上保留着中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精髓。不同时代的人可以从不同的角度, 对其进行探讨和解读, 用以指导今后的生活。本文将从儒家、道家、佛家、国家与地域、武侠与社会七个方面切入, 将其在《西游记》中的体现作逐个探讨。

关键词：西游记,中国文化,体现

参考文献

[1]刘正辉.西游记与儒家文化[J].中国集体经济, 2011, (1) :94.

[2]龚鹏程.有文化的文学课[M].北京:天来印务有限公司, 2015.

[3]吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社, 1997.

西游文化 篇5

湖北鄂东地区是我国著名的佛教圣地，横卧鄂东大地的匡山，自古则有‚匡庐奇秀，甲天下山‛ 之美名。匡山不仅自然风貌美轮美奂，其历史文化底蕴醇厚，人文资源丰富，历史上很多文化名人或诞生生活于匡山、或工作臵业于匡山、或成长得道于匡山、或壮游学习于匡山，留下许多撼世名作和人文佳话，诸如佛教禅宗四祖道信、江州司马白居易、药圣李时珍、抗金英雄余玠、历代文豪鲍照、李白、杜甫……，特别是明代文豪吴承恩以一部《西游记》撼动世界文坛，为匡山历史文化积淀下一笔丰厚的历史文化遗产。

在当代，武穴（原广济）人以弘扬匡山文化为己任，意欲打造匡山历史文化品牌，而与匡山渊源深厚的《西游记》文化源远流长，享誉中外，是中国古代文化的高峰，也是当代名著文化的一个亮点。笔者综合考察认为，用西游文化统领匡山文化，着力打造匡山西游文化品牌，应该是整合古代、惠及当代、泽被后代的一件好事，实属在当代、利在千秋的选择。

一、基础条件：匡山是《西游记》成书的背景地

笔者认为，匡山具备打造西游文化品牌的基础条件，因为，匡山不仅是历史文化名山，更是《西游记》的成书背景地、‚西游文化‛的发祥地，之所以这么说，笔者有以下几点理由。

（一）从《西游记》的作者角度来考察，匡山作为《西游记》成书背景地之一是毫无疑问的

其一，作者吴承恩在蕲州任过‚荆府纪善‛，这与金陵世德堂本《西游记》陈元之序所指‚出自王府‛一致。这也是笔者关于匡山作为《西游记》成书背景地之一的认识基点。当然，学界也有《西游记》出自鲁王府、周王府等说法，这些观点几乎都站不住脚，《西游记》研究著名学者、河南大学曹炳建先生在《淮海工学院学报（人文社会科学版）》刊发论文对其一一做了否定，众多研究者也指认《西游记》出自荆府。需要说明的是，目前尽管业界关于《西游记》作者还存在‚否吴‛说和‚疑吴‛说，但是，吴著说依然是业界的主流。

虽然学界也有人提出吴承恩不一定到任‚荆府‛的怀疑，但是严谨的学术研究不能靠猜测，要想否定吴承恩到任‚荆府‛，就要拿出证据，但目前关于吴承恩没有到任的说法尚没有任何证据，那就推翻不了‚到任‛之说。至少，吴承恩出任‚荆府纪善‛有官府任命、有历史资料记载，更有吴承恩墓中挖出的棺材板上刻有‚荆府纪善‛的事实，所以笔者认为可以确信吴承恩是到蕲州赴任的。

其二，从创作学的角度来看，作者创作的基础是‚深入生活‛。当然，对于作者来说，创作必须有生活来启迪创作灵感。‚生活‛有‚直接生活‛（客观体验）、‚间接生活‛（知识经验积累、资料借鉴、道听途说），吴承恩在蕲州做官，广济为蕲州治下，吴承恩出任的‚荆府纪善‛是一个‚闲差‛，作为一个文人，吴承恩必然会考察当地的山山水水，与地方文化人进行交流，历史文化积淀、人文掌故、民间传说成为他创作的素材就成为必然。更何况，《西游记》是一部‚世代积累型‛作品，‚小说‛又是‚杂取种种人合成一个‛的，匡山的历史文化、风物人情在《西游记》中得以映射也就是必然的事了。

（二）从地方文化人对匡山的田野考察来看，匡山的自然风物与人文传说成为《西游记》的重要内容

对某一区域产出的古典文学、古典文化的研究，是离不开‚田野考察‛这一基本环节的，而纵观业界所有的研究，观点和结论虽出自高层的研究者，但研究者所依据的田野考察数据资料大多出自乡邦文化人！这已经成为学界一个值得关注和重视的普遍现象，从这一点上讲，乡邦文化人对中国文化的贡献可谓是功莫大焉！

据匡山地方文化学者、匡山西游记文化研究会会长朱志勇等先生历经数年艰苦不懈的努力，跋山涉水、民间调研、庙宇走访、民俗调查、爬山读碑，还用影视手段记录再现，并与《西游记》所写背景内容相关的风光进行文本分析，写出了大量的研究论文和新发现的报道，在相关网站、电视台以及很多报纸上进行了发表。在地方文化人的文章中，笔者读到了匡山的自然景观、山水风物、民间掌故都与《西游记》中的描写有极为紧密的关联，这些文章分析细致缜密、研究颇具考据色彩，结论是基本可信的。笔者前文已经述说，匡山的一些素材资料作为吴承恩深入生活的成果写进《西游记》中是顺理成章的，作为研究者本人不想在这里重复描述朱先生等人的田野考察成果，那样会有‚掠美‛之嫌疑，因此笔者不再赘述，相关资料请查阅朱志勇等人文章。

很多自恃清高但实际上却并不严谨的学者常常会用‚地方文化人的‘附会’‛来否定乡邦文化人的成果。说实在的，笔者在初读朱志勇等人的文章时也曾经冒出过‚是不是附会‛这样的疑问，经过细致研究和到匡山实地考察，特别是对《西游记》所写到的匡山的风物文化进行时序上的研判，匡山的一些民间掌故传说、自然风物的存在，大都在《西游记》成书之前，这样从时序上就否定了‚附会‛之嫌疑。所以，笔者可以用朱先生等地方文化人田野考察的一些资料，来支撑本人关于‚匡山是西游记成书的背景地‛的观点。

有一点需要说明，《西游记》中唐僧师徒取经之路发生在西域，可在《西游记》中却没有见到西部地区的沙漠、草原、雪山、黄土高坡等等风貌景观的描写，所见的几乎都是江淮特色的景观和风物，笔者以为，这就可以归结到作者身上，与作者足迹所到相关，这也更进一步为‚吴承恩作《西游记》‛提供了一个佐证。

（三）从《西游记》文本研究可知，很多内证足以证明《西游记》成书与匡山的关联

在《西游记》文本中，我们可以找到许多《西游记》与匡山相关的内证。且不说前边谈过的山水风物、掌故传说，就从书中描写的山、洞、宗教来看，与匡山的联系就是不可分割的。

《西游记》的宗教意蕴十分丰富，作为中国佛教禅宗重镇鄂东，在《西游记》有诸多宗教仪轨、宗教事理实际上‚是‛且‚仅仅是‛鄂东禅宗的映射。禅宗四祖五祖的许多‚独特‛的传说被写进《西游记》中。比如，孙悟空的身世与五祖身世之谜惊人一致，五祖出生的传说与《西游记》中孙悟空的出世描写一致，弘忍给慧能传法与菩提祖师给孙悟空传法极其一致，这些写进《西游记》中的独特佛教传说足以证明《西游记》出自匡山地区。

山，是《西游记》中描写最多的，也是故事情节延展和人物活动的主要载体。据著名地质学家常任之教授（上个世纪八九十年代，常先生一直是笔者的直接领导）考证，《西游记》中的山有纯虚构的山、科幻的山、由真实被艺术化了的山、实写的山等四类。前三类不说，就说《西游记》中实写的山，有花果山、珞珈山、武当山、盱眙山、平顶山。其中珞珈山是一座佛教名山，作者在《西游记》中第17回、57回两次写道。学界一直认为是浙江普陀山，但是笔者不以为然。作为实写的山对潮音洞的描写却根本不是普陀山的潮音洞，真实的普陀山潮音洞是一个临水的洞，而《西游记》书中的潮音洞是一个陆洞。这个‚潮音洞‛恰恰与匡山的山洞极为相似，再加上其他关于此山的描写，基本可以判断书中的珞珈山就是匡山。《西游记》书中的山，没有一座是长江以南所见到的的丹霞地貌和岩溶地貌，写的都是长江以北我国东部所见的变质岩地貌的山。笔者前边说过，这与作者足迹所到有关。在《西游记》第32回写到一个‚平顶山‛，书中的描述是：‚往上看，峦头突兀透青霄；回眼观，壑下深沉邻碧落。上高来，似梯似凳子；下低行，如堑如坑。‛这一景观与匡山的风貌极为一致。

许多山、洞的独特描写，实际就是吴承恩的直接生活体验，而吴承恩在故乡和其他游历之出是不可能有这样的体验的，无疑是在匡山得到的体验。

关于这些独特的内证，匡山地方文化人还可以找出很多很多，无需我们这些走马观花之徒多说些什么。

基于以上几点（当然不止于以上几点），笔者对匡山是《西游记》成书的背景地是持肯定意见的。

二、战略思考：研究与宣传并举，规划与项目推进

打造‚匡山西游记文化品牌，必须做好发展战略研究和规划，可以结合禅宗文化、匡山地区历史文化一并打造，并做好战略定位。为此，笔者提出做好‚一个课题‛、搞好‚一个规划‛、开发‚一条长藤结瓜式‛的旅游线路、设立‚一个西游记文化节‛、编制‚一台西游记实景剧‛、建设‚一个西游记主题公园‛等‚六个一‛的战略思考。

（一）做好‚一个课题‛：开展匡山西游记文化开发的定位研究

打造‚匡山西游‛文化品牌，必须开展匡山与西游记文化开发的定位研究。笔者认为需要做好‚一个课题‛：即匡山西游记文化资源普查这一大课题。匡山与西游记文化联系紧密，作为《西游记》成书的背景地，区域内有很多西游文化资源，需要对这些资源进行普查、挖掘梳理归纳，并对其开发应用价值进行分析研究，形成完整调研报告，供地方政府弘扬西游记文化和有关机构开发利用西游记文化资源提供决策参考。对西游记文化资源的普查调研是挖掘地方文化，促进经济、社会发展的重要前提。只有对西游记文化资源的全方位了解，才能有针对性地对其开发利用，并制定一系列打造‚西游记文化‛品牌与武穴地方知名文化品牌的策略。因此，统筹与整合匡山西游记文化资源，是极具有发展意义的课题。

匡山西游记文化资源普查课题，以匡山地区为主要研究案例，通过实地考察调研，对这一地区的《西游记》文化文化遗产资源（包括《西游记》自然文化遗产和非物质文化遗产）进行整合并分析归纳。采取实地走访调研考察，在实地考察中，了解西游记物质文化资源的存在以及保护开发利用情况，记录下景点和潜在景点的名称、其背后蕴含的历史文化传说、民间故事等；翻阅著作和史料记载，汇集匡山与《西游记》文化的各种人文资源；采访当地文化名人等方式了解匡山与《西游记》相关的文化资源的历史渊源及现状，结合当地发展条件，深入挖掘可供旅游业开发应用的《西游记》文化资源，并对《西游记》文化资源保护、开发和利用提出可行性建议和相关开发对策措施。

这一课题可以作为政府立项扶持项目给予相应的政策和资金扶持，地方政府还可以协助课题组申报国家和省相关方面的引导资金扶持。

（二）做好‚一个规划‛、开发一条‚长藤结瓜式‛的旅游线路，提升匡山西游文化旅游品位

旅游景点的开发建设是地方文化旅游资源利用的最直接的载体，要想开发利用好资源、发展好旅游经济，必须做好旅游产品，开发项目和景点，这一切离不开规划。据了解武穴市已经做了《匡山文化旅游发展规划》（笔者尚没有看到这一规划），规划将禅宗文化作为打造的重点。笔者在跟随武穴市领导考察相关景点过程中已经发现，在匡山上各种庙宇建设如火如荼，其中像‚西来古寺‛这样与《西游记》关联的历史文化景点也得到了相当程度的关注。

然而，总体看来，目前匡山文化旅游资源开发还存在相对较‚散‛、景点开发处于粗犷的初级阶段、很多西游记文化资源尚未开发、旅游线路设计稍嫌薄弱、缺乏‚叫得响‛的统领项目等问题。要打造‚匡山文化‛品牌，需要找到一个突破口，打造一个能统领匡山文化发展的品牌，所以笔者认为，用‚西游记文化‛统领匡山文化资源开发不失为一个好品牌，为此，做匡山旅游规划时应将‚西游文化‛开发作重点进行规划，以文化相关性设计旅游线路，开发出一条‚长藤结瓜式‛ 的旅游线。从软件（人文视角）来说，‚藤‛即为‚匡山文化‛，‚瓜‛即为‚禅宗文化‛‚西游文化‛‚匡山名人文化‛‚匡山民俗文化‛‚现代港口城市文化‛……等等；从硬件（自然风貌）来说，‚藤‛即为‚三山‛（横岗山、一尖山、层峰山）连接而成的线路，‚瓜‛即为‚西游记相关景点‛‚禅宗文化相关的各种纪念地和庙宇‛‚匡山历史文化名人纪念地‛‚匡山民俗文化背景地‛‚匡山山水风光景点‛‚城市文化相关景点‛等等。

（三）设立‚一个西游记文化旅游节‛、编制‚一台西游记实景剧‛，提升匡山西游文化品牌宣传档次

打造‚匡山西游‛文化品牌离不开媒体宣传，媒体宣传需要做好宣传策划，可以通过多种形式立体化全面开花，但是仅有宣传的‚狂轰滥炸‛是不够的，必须要有一个‚打得出‛‚叫得响‛‚上档次‛的吸引公众眼球的好抓手，也就是说要有一个好项目，通过项目运行吸引媒体参与、公众参与，才能让‚匡山西游‛文化迅速打造成文化品牌。笔者认为，可以借鉴别的地方成功经验，设立武穴‚匡山《西游记》文化节‛。借助世界名著《西游记》来打造地方文化品牌各地都有许多成功经验，在武穴设立每年一届的‚匡山《西游记》文化旅游节‛，借助节庆活动汇集学界精英、各路商贾、热心人士，宣传匡山文化、开展学术文化研究、开展招商引资，无疑是一个很好的事情；借助当年广西、云南丽江《印象刘三姐》实景剧的成功经验，武穴匡山‚一湖托三山‛的自然景观完全可以编制‚一台西游记实景剧‛《印象西游》，并以《印象西游》为突破口，大力推介匡山西游记文化，提升匡山西游文化品牌宣传档次。

（四）建设‚一个《西游记》主题公园‛：做好匡山西游文化项目开发

打造‚匡山西游‛文化，离不开项目开发。零星的插花式的景点开发也是有一定意义的，但是不具有统领意义。笔者认为，依据武穴的自然山水环境和众多《西游记》文化资源，建设‚一个《西游记》主题公园‛可以统领匡山西游记文化乃至整个匡山文化开发，打造武穴版的‚《西游记》迪斯尼乐园‛，关于这个问题，笔者将有专文探讨，不在此赘述。

三、路径选择：政府推动，相关部门互动，促进经济文化发展的联动

武穴作为鄂东经济社会发展的龙头，自觉承担起打造‚匡山文化‛品牌的责任，这是非常具有远见卓识的。全国打造《西游记》文化品牌最为成功的莫过于连云港打造了一座花果山。当今的武穴，比改革开放初期的连云港条件要好得多，两地相似之处在于都一个港口（连云港是海港，当年吞吐量不足百万吨；武穴是长江港，如今吞吐量百万吨以上），都有一座与《西游记》关联的山（连云港花果山，武穴匡山）。笔者生长在花果山下，20世纪70年代以前，连云港的花果山与《西游记》关联并不突出（花果山原名云台山、苍梧山），当时地方政协编辑的古代文人描写连云港的一些诗抄、史料都没有发现与《西游记》的关联，直到1978年，地方文化人李洪甫先生发表在《徐州师范学院学报》上的一篇论文使得连云港花果山（云台山）与《西游记》联系起来，随后全国首届《西游记》学术研讨会在淮安、连云港举行，从那时开始连云港进入《西游记》文化开发起步期，如今已经做出一个样板，为地方经济文化发展起到了积极推动作用。借鉴别的地方经验，笔者认为，武穴打造《西游记》文化品牌的路径选择可以考虑从以下几个方面来拓展。

（一）政府推动，相关部门互动，促进经济文化发展的联动

政府推动是地方文化发展的动力所在。《西游记》研究著名学者、华东师范大学教授竺洪波先生在其博士论文《四百年〈西游记〉学术史》一书中谈到一种现象：当今《西游记》学界，肯定吴承恩是《西游记》作者的几乎都参加了在淮安、连云港召开的全国首次《西游记》学术研讨会；否定和怀疑吴承恩是《西游记》作者的几乎都没有参加那次会议。关于这种现象，学界有不同解释，有的甚至说学者被政府‚御用‛，笔者不这么看，笔者认为，这不能理解为政府‚御用‛了学者，而是政府搭建了一个好的平台让学者有了更深入的了解。所以说，政府的推动是相当关键的。

政府可以在指导思想上、宏观规划上及相关政策上有目的地打造西游文化品牌。当今，湖北正在打造的是‚东禅西道‛，《西游记》是禅宗道儒的集合体，作为世界文化名著，其知晓度是其他文学名著所难以比肩的，因而《西游记》是可以‚叫得响‛的，搭上世界名著这趟车，武穴可以一跃成名，打造出城市文化品牌来。

2013年9月，国家主席习近平在哈萨克斯坦演讲时提出构建‚丝绸之路经济带‛的战略构想；10月，习主席访问印度尼西亚又提出‚构建21世纪海上丝绸之路‛的倡议。目前，国家即将出台‚一带一路‛国家战略。‚丝绸之路经济带‛战略是要针对中亚南亚建立一个没有美军和美元的经济合作区，已经赢得了各个国家的响应，国内各省市区都以实际行动应对‚一带一路‛国家战略。而针对中亚、南亚这些古老丝绸之路上的国家，最好的一张文化交流牌莫过于《西游记》了，《西游记》就是说的丝绸之路上的事，这本书又集中了中国儒释道文化，在沿线国家和地区知名度很高，简直就是一张文化名片，是贯通中亚、南亚的一张文化‚通关文牒‛。武穴打造‚匡山西游‛文化品牌，是提升城市软实力的一个极好的抓手。

目前，即将进入‚十二五‛规划的最后一年，同时也将开启‚十三五‛，全国各地各行业都在着手制定《十三五规划》，所以武穴市要抓紧把整合匡山《西游记》文化旅游资源、打造‚匡山西游‛文化品牌大手笔地列入《十三五规划》，并积极争取将其列入湖北省旅游《十三五规划》。

在政府大力推动的同时，还要注意发挥相关部门、机构的积极作用，促进学术研究、宣传、文化、旅游、宗教、产业等相关部门互动，让‚匡山西游‛文化品牌促进经济文化发展的联动。

（二）打造西游文化品牌要注重‚三个结合‛

一是虚拟世界和实体世界的结合。当今时代是信息时代，其根本性的标志就是网络化的普及程度越来越高，网络在经济社会发展中的作用越来越大，在有些行业、有些机构、有些人群已经形成了网络依赖。在网络这个虚拟世界里，越来越多的人被网络所主宰。对于打造西游文化品牌来说，网络不仅仅可以用来作宣传推广，还可以以匡山历史人文资源、《西游记》文化资源、《西游记》与匡山文化关联等内容做成游戏，让玩家去‚闯关‛，闯过某一关，可以获得匡山某一景点的门票一张，再闯关可以获得免费在武穴旅馆住宿一晚，再闯关可以获得来武穴游览西游记景点的车票等等；开展网络知识智力测试答题，用答题的积分兑换旅游门票。这样，不仅提高了网友对匡山的关注度，也促进了网友对匡山的期待，吸引了公众的眼球，实现了虚拟世界和实体世界的有效结合。

二是线上宣传和线下推介的结合。这里的‚线上‛指的是广播、电视、报刊、网络等媒体，‚线下‛指的是政府及旅游文化机构的推广推介活动。线上的运作，就是要综合运用各种媒体开展匡山西游文化宣传、匡山历史文化知识、《西游记》知识、文化旅游常识的普及，提高匡山西游记文化的知名度；线下的运作，可通过政府及相关机构开展各种活动，诸如《西游记》学术研讨、《西游记》文化推广推介、《西游记》旅游项目招商、西游文化景点体验等等活动，扩大匡山西游文化的美誉度。要将线上的匡山西游记文化宣传与线下的实际操作活动相结合，实现立体化的宣传推介。

三是资源整合和景点开发的结合。匡山作为历史文化名山，其历史文化资源十分丰富，其中与《西游记》、与吴承恩有关的人文资源也很多。这些文化资源要变成旅游经济发展的文化要素，必须进行资源整合、利用。而资源整合的基础是资源普查，文化资源的普查需要协同匡山地区（包括兄弟县市）的学校、历史文化机构、研究馆所和民间学术研究机构共同努力，特别是要发挥地方文化人的力量。政府所要做的事情就是要为文化资源普查做好政策支持和相应的保障，比如设立一定的项目、课题扶持资金，制定鼓励激励性政策措施，协助普查项目组申报国家、省、市的文化项目引导资金等等，笔者所在的连云港市，被《西游记》研究学界公认为西游文化资源开发比较成功的地区，但是连云港地区的相关机构和文化人还在不断勘察与《西游记》相关文化旅游资源，花果山北坡的朝阳镇结合《西游记》资源编辑出版了《朝阳与西游记》，笔者指导淮海工学院大学生申报《西游记》文化资源调查项目被江苏省立项为大学生创新实践课题获得资助。资源普查摸清了‚家底‛才好进行整合，才能为旅游景点开发提供规划依据。政府及相关部门在做规划时必须把资源整合和景点开发结合起来，才能实现健康有序发展。

（三）打造匡山西游文化品牌需要发挥‚三个作用‛

一是发挥本地文化人和相关组织的积极作用。通过相应的激励措施，调动地方文化人和相关组织（包括民间机构）研究开发匡山西游记文化的积极性。二是发挥《西游记》学界的智力支撑作用，中国西游记文化研究会、各高校科研院所的《西游记》专家学者，在《西游记》研究和《西游记》文化普及方面取得了很多的成果，为弘扬《西游记》文化做出了很大贡献，这些专家学者可以为匡山西游记文化的开发发展起到智力支撑作用。三是全国相关地区打造西游记文化的经验借鉴作用，武穴市可以组织政府及相关机构的人员赴相关地区调研考察，汲取别的地区的成功经验‚为我所用‛，在调研考察和交流中可以合作开发形成双赢局面。

《西游记》的儒家文化内涵解读 篇6

关键词：《西游记》；儒家文化；忠孝；仁爱；悔过

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0122-02

五四以来的西化怒潮使我国的传统文化受到了严重的摧残和迫害，始终得不到学界的普遍重视，传统文化长期处于失语和被误解的状态，对文化现代性的盲目追求渐渐造成了中国人的道德缺失和道德水准下降，以及信仰的崩塌。这一局面的形成多是因为新文化运动以后，中国的知识分子竭尽全力地用西方文明来改造中国，而且是在全面地批判传统文化的基础上所做出的革新，这就造成了中国传统文化的断裂，尤其是经历了文革灾难之后，使中国人失去了文化之根。重新阐释中国传统文化的现代价值，建立传统与现代的对话是中国的知识分子必须要做的工作，本文主要分析《西游记》中所蕴含的儒家文化内涵及其所承载的现代意义和价值。

一、仁爱思想

“仁爱”思想是儒家文化的基本内容，也是儒家文化的核心，是协调人际关系的基本规范和道德准则，也是儒家倡导的最高的价值追求。在《论语》中“仁”字的出现有数百次之多，孔子在学生的提问中不断阐述仁的内涵，其回答也因人而异，所以使得仁的内涵十分丰富，《论语·述而》篇：“志于道，据于德，依于仁，游于义。”{1}《颜渊》篇“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。……君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”{2}“仁爱”思想对于中国的传统文学的影响非常深远，在《西游记》中的体现非常明显。在第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”中，唐僧师徒一行4人来到比丘国，意外发现比丘国王为治病竟然要用一千个婴儿作为药引子，这让唐僧止不住伤心挥泪痛斥那国王：“昏君，为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命。苦哉苦哉，痛杀我也。”行者为解师父伤心说道：“师父，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如若是人，只恐他走了傍门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。若是妖邪，我把他拿住，与这国王看看，叫他节欲养身，断不叫他伤害了那些孩童性命。”{3}最终降伏妖魔，挽救了这一千个婴儿的性命，而且治愈了国王的病使其认识到自己的过错。这只是其中一例，还有像第四十七回“圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童”，师徒4人借宿陈家庄，因此得知“河神”再次欺压百姓的事，于是悟空、八戒变作借宿人家的两个小孩贡献到庙上去，解除了陈家人失子的痛楚，而且在下一回里打败妖怪永远地清除了陈家庄的祸患，换来太平的日子。

唐僧师徒4人的取经之路不仅是向佛之路，更是行善之路。他们怀着一颗仁爱之心一路上行侠仗义、打抱不平，以“仁道”作为为人处事的标准。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”{4}唐僧、悟空皆因对小儿起了恻隐之心而行仁爱之举，因是非之心的澄明而惩罚制止妖精的恶行，挽救了处在悲剧边缘的亲情，维护了人间的正道，孔子曰“君子不可小知可大爱”，孙悟空等人的行为举止就体现了人间大爱这一美德，体现出作为儒家的终极关怀的社会伦理，也是儒家以至善为目的的正义观的追求，实现了人性的自我完善。

二、忠孝思想

在中国人的传统观念中，个人的价值不是他本身所具有的价值，而是个体所负担的角色对于他人、阶级或民族、国家的意义。中国人，首先是国家的、民族的，然后才是家庭的、自己的。中国人思考自我的时候，往往着眼于自我的角色功能，考察人对民族、国家和家庭的意义和责任。在这一观念的影响下，忠孝就成为古人必须遵守的道德准则。

在《西游记》中唐僧和孙悟空的身上充分表现出忠孝思想对两人的影响。以唐僧为例他的“忠”主要是表现在对大唐王朝和唐太宗李世民的忠心，他跋山涉水、历经十数个寒暑冬夏和九九八十一难，就是要为大唐求取真经，完成唐王给与他的使命。在孙悟空身上这种忠孝思想表现得更加突出，他本是一个无拘无束的齐天大圣，在花果山过着逍遥自在的生活，只因大闹天宫得罪了玉帝而被如来佛压在五行山下五百年。虽然他性格中有任性妄为的一面，但是却极重情义。对两位师父他都是极其尊敬，因为炫耀本领他被第一任师父菩提子逐出师门，临别时痛心不已又不能忤逆师父的意旨，只得含泪离开，师父所起的名姓也一直伴随着他，这都是他对师父的尊重、爱戴、忠诚和感恩。在第二个师父唐僧这里，孙悟空其实更像是个保镖，甚至有些时候在佛理和人生参悟上他还是唐僧的导师，即便唐僧不能传授他什么，悟空对这个有些懦弱、胆小的师父却始终忠心耿耿绝无半点懈怠，尽心尽力地保护他的生命安全，尽管几次三番受到唐僧的冤枉和驱逐，也绝无半点怨恨，始终真心实意地为唐僧着想。

孙悟空的忠孝表现是他最大的人格魅力，是他对自己的约束，是他为自己戴上的精神上的紧箍咒，是孙悟空对过去放荡不羁的生活的告别。儒家的伦理道德的魅力就在于使人意识到在诸多人际关系中所应承担的使命和责任，实现在家庭、国家、民族中的自我价值。孙悟空跃出五行山的一刻就已将自己的一切献给了唐僧，西天取经在这意义上说更是悟空的报恩之路，在二人的师徒关系中，用自己的本领忠心地帮助唐僧取得真经同时实现自己的价值，最终获得了自身的人格完善。孙悟空对师父的忠心也成为《西游记》中最感动人心的地方。

三、悔过思想

儒家思想非常重视人的心灵净化，为此提出了悔过、自省、知耻等言论，使人做到“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交不信乎，传不习乎？”不断改正自己的错误提升自身的道德修养。但是儒家学说并不鄙视犯错的人，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”{5}儒家相信人性是善的，所以认为每个人都有趋善抑恶的能力，并且敬仰那些敢于正视和改正过错的人，正所谓“君子求诸己，小人求诸人”。{6}君子懂得反思自己，察觉自己的错误，从而不断提升自己的修养，用君子之德约束自身的言行举止，做到不伤害他人。

《西游记》中唐僧多次因为自己的见识浅陋而冤枉孙悟空，使这个大徒弟降妖有功反受斥责，好在他能意识到自己的错误向徒弟道歉、弥补过错，这就使得唐僧这个形象也表现出可爱、坦诚的一面。

《西游记》中最典型的悔过应该是孙悟空、猪八戒、沙悟净这3人，他们因为各自的罪过虚心地放下身段，真心诚意地遵循观音的指点拜唐僧为师、保其西天取经，诚心向善的仁爱之举救赎当年的罪恶，历经九九八十一难的考验彻底战胜了人性的丑恶，使善成为心灵的主宰，实现了“内圣外王”的人格追求。只需看真经求得时如来对悟空所说的一番话：“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释放，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全始全终，加升天职，正果汝为斗战胜佛。”{7}我们暂且撇开孙悟空是封建礼教制度的叛逆和反抗的意义，其实五行山也可以看做是孙悟空对自己曾经的胡作非为所产生的懊悔愧疚心理，500年是一个净化心灵的过程，因为无法彻底清除心魔所以才需要八十一难的打磨，使他在苦难中不断提升道德修养。

孙悟空等人的悔过与救赎的行为与西方文学中的忏悔有异曲同工之妙。西方小说的忏悔意识带有浓烈的宗教意味，而中国小说中的忏悔意识则是指向人的道德、良知和责任。孙悟空前后改变就是对良知和责任的体认，使他祛除了自身的野性，让人性和神性的光辉自心底显现出来。

仁爱、忠孝、悔过、自省等思想都是儒家文化留给我们的宝贵精神遗产，这些思想不仅是古代文人士子、平民百姓的行为和道德准则，更应该成为当代人的道德规范和诉求。现代中国自五四以来对传统文化一直重视不够，在欧风美雨的疾速侵袭下中国人失去了自己的信仰和文化底蕴，礼义廉耻、忠孝诚信全都被搁置一边，面对如此道德沦丧的现实我们应该回归本民族的文化和道德传统，寻找解决问题的关键。因此探寻古典名著中博大精深的传统文化内涵是非常有意义的工作，因为文学的力量就在于净化人心、鼓舞人心，尤其是《西游记》这样深受人们喜爱的古典名著。

注 释：

①②杨伯峻译注.论语译注.北京：中华书局，2009.66，127.

③⑦吴承恩著，黄周星.点评：西游记.北京：中华书局，2009.368，476.

④⑤⑥杨伯峻译注.孟子译注.北京：中华书局，2009.200，201，164.

参考文献：

〔1〕胡永中.致良知——王阳明去恶思想研究.成都：巴蜀书社，2007.

〔2〕贾磊磊，孔祥林.第二届儒学大会学术论文集.北京：文化艺术出版社，2010.

〔3〕刘余莉.儒家伦理学：规则与美德的统一.北京：中国社会科学出版社，2011.

〔4〕李长泰.天地人和——儒家君子思想研究.北京：人民出版社，2012.

〔5〕沈清松.中国人的价值观——人文学观点.北京：中国人民大学出版社，2013.

西游文化 篇7

跨文化交际的创始人霍尔曾在《无声的语言》一书中指出:“文化存在于两个层次中:公开的文化和隐蔽的文化。前者可见并能描述, 后者不可见甚至连受过专门训练的观察者也难以察知。” (霍尔, 1991:65) 。笔者认为可以将霍尔关于公开的文化和隐蔽的文化理解为表层文化和深层文化。表层文化体现在人们的衣、食、住、行等物质方面, 是一切可以用人的肉眼观察到的东西。深层文化是处于不同文化的人们对于种种关系, 比如人与神、人与自然、个人与群体、公民与国家、父母与子女、丈夫与妻子······平等与等级差别的不同的看法。中国学者顾嘉祖 (2002) 认为在隐蔽文化层中主要埋藏物是观念 (包括传统观念和当代观念) , 而观念的核心是价值观念, 它控制或影响人权观、劳动观、平等观、宗教观、价值观、思维方式、个人和群体观等。这些观念又构成了一个深层次文化观。

近年来, 中国四大古典名著之《西游记》备受世界各国的青睐。美国NBC电视台将《西游记》改编、拍摄并命名为The Monkey King。该片在借用原版《西游记》的名著资源和人物形象的同时, 自然少不了其中的中国元素。首先, 在演员的服饰和场景上, 如观音的水袖、猪八戒的肚皮和招风耳、孙悟空被压的五指山、玉皇大帝居住的天宫等;其次, 剧中的配乐也采用中国乐器, 如二胡、扬琴和古筝等。无疑, 剧中涵盖的这些中国元素属于文化的表层结构, 人们通过肉眼就可以观察到。但紧紧依靠文化的表层结构是很难看出不同民族间的文化差异的。隐蔽文化即文化的深层结构是文化的主要部分, 只有将民族文化深层次结构中隐蔽的部分揭示出来, 才能找到民族文化间的差异。文章以美国版《西游记》为例, 从宗教观、人际关系、时间取向三个方面探讨中美文化的深层结构差异。

2 宗教观

中国版《西游记》讲述的是人与神的故事, 唐僧师徒四人克服九九八十一难, 在诸神的帮助下战胜妖魔鬼怪最终取得真经。无疑, 它所宣扬的是佛教。佛教的理念是普度众生, 让众生脱离苦难。唐僧师徒四人在西天取经的路上将佛教的理念具体化, 其中以师傅唐僧的表现尤为明显, 同时, 他也严格要求弟子严守此戒。而在西方, 尤其是在美国, 宗教特别是基督教的影响特别显著。早在19世纪30年代, 法国政治思想家托克威尔就说过:“全世界还没有一个国家像美国那样, 基督教对其国民的灵魂产生如此重大的影响。在美国, 宗教对法律和社会舆论都产生不了多大影响, 但是宗教支配社会风貌, 并且通过控制家庭生活进而控制国家。”美国是一个信仰基督教的国家, 基督教的教义已经内化为美国人的一种道德规范。

在The Monkey King中, 基督教的价值观和精神随处可见。原著《西游记》中的妖魔鬼怪被基督教里的骷髅头或吸血鬼的形象所代替。剧中一些台词也含有基督教的韵味, 比如“万能的上帝”、“罪恶的诱惑”、“宽恕”等。剧中的一些情节也流露出基督教的色彩, 当孙悟空发现混世魔王占领花果山时, 愤怒的孙悟空对混世魔王说的第一句台词就是:“准备赎罪吧!”

对比原版的《西游记》和美国版的The Monkey King就会发现:两个不同版本所折射的宗教观是从各自国家所信奉的宗教去理解和制作的。这同时也说明宗教作为一种深层次的文化模式, 经过千锤百炼的沉淀, 已经深入到文化的血液里, 成为一种价值取向。这种宗教文化, 虽然隐蔽, 却无时无刻不在影响着《西游记》的改编, 以至于原著中的佛教背景和文化模式, 在宗教文化的作用下, 逐渐被人们所理解和接受。

3 人际关系:群体取向与个人主义取向

原版《西游记》讲述的是师徒四人到西天取经的一个集体故事, 属于群体取向。在西天取经的途中, 徒弟三人一起降妖除怪, 保护师傅。而在美国版的The Monkey King (美猴王) 中, 师徒四人西天取经的集体故事被改写成了一个人的故事, 故事的主角转移到唐僧一个人身上, 塑造了一个美国人拯救世界的故事, 这是美国观众所熟悉和推崇的个人英雄主义——美国文化深层次观念的一个体现。此外剧中也充斥着强调人人平等, 崇尚个人主义的美国文化。美国人在改编此剧时, 打破以往中国传统文化观念赋予人物特定和固有的形象。在剧中, 孙悟空打破了中国传统文化中的尊卑有序、尊敬师长的惯例, 不仅成为唐僧的老师, 还直呼其姓名。而颠覆形象最大的当属观音, 在中国文化中观音被认为是神圣的、不可亵渎的。美国人颠覆观音的形象, 将其变身为摩登女郎, 在剧中和唐僧谈起了恋爱。由此可见美国人并不拘泥于中国文化对观音的固定概念, 而是本着人人都有恋爱自由的人本主义平等观, 让观音和唐僧上演了一场浪漫的爱情戏。

从个人和群体的关系中我们可以看出美国文化强调个人本位, 主张主体性, 而在中国文化中则更强调礼的约束性, 注重集体意识和人伦责任。这种不同主要体现在两种不同文化的核心价值观。中国的核心价值观是集体主义, 集体主义强调集体的观点、需要、目标;强调社会规范、责任而不是个人享乐。而美国的核心价值观则是个人主义。跨文化传播学专家萨姆瓦赋予个人主义这样的概念:他认为个人主义是或者应该是至高无上的;一切价值、权利和义务都来源于个人的能动性、独立、行动和利益。在The Monkey King中, 个人主义不仅体现在唐僧 (尼克) 的个人英雄主义作风中, 而是无处不在。中国传统文化中的观世音菩萨大慈大悲, “无我”更无性别。而在The Monkey King中, 观音在帮助唐僧的同时不自觉地爱上了唐僧, 被降级也失去了法力。但她并没有因此感到自责或自卑, 而是思考自己作为独立个体存在的价值:“我一辈子总在帮助别人, 当我为自己做点事的时候, 却受到指责。”观音最终选择放弃自己的身份, 追逐个人的心灵之路。

4 时间取向:过去取向与未来取向

中美有着不同的时间取向, 对比原著《西游记》和The Monkey King就会发现两个不同版本在时间和空间上的区别。受儒家思想的影响, 中国是一个以传统为导向的社会, 人们的行为受传统思想规则的制约。原著《西游记》徒弟三人尊卑有序、尊敬师长的惯例现如今依然作为人们的行为规范。这意味着, 从时间上讲, 中国文化以过去取向为主, 重视过去, 以过去为标准, 循规蹈矩。与中国的文化取向相反, 西方人, 尤其是美国人, 一切着眼于未来, 未来取向是他们的重要的价值观念。现在好莱坞制作的许多“未来”片, 如《2012》等就是很好的佐证, 影片以“时空隧道”和“拯救世界”为主线, 而这种现象也同样出现在美国版的The Monkey King中, 影片一开始让《西游记》的作者吴承恩复活, 并被带到了20世纪六十年代的中国社会, 与毛泽东的画像一同出现。从美国人丰富的想象力中不难发现他们“未来”的时间取向。

中美时间观的差异受多种因素的影响, 其中最为重要的是价值体系和文化背景的不同。由于文化背景不同, 价值观也迥然不同。在中国, 起主导作用的是集体主义, 而在美国, 则以个人主义为主。正是由于价值体系和文化背景的不同, 我们才领略不同角度、不同版本的《西游记》。

5 结论

综上所述, 在这个日益多元化和国际化的时代, 承载中国传统文化的古典名著被世界各国以他们各自的方式接受和喜爱, 这无疑对传播中国文化起到了推波助澜的作用。但在改编的同时也会被改编者所携带的深层次的文化结构所影响。文化深层结构是文化的主要部分, 只有将其隐蔽的文化揭示出来, 从文化的深层次结构去解读一个国家的文化, 才会避免各种误解。

摘要：文化深层结构是了解一个国家文化的核心。中国四大古典文学名著所承载的文化底蕴、文化内涵不仅影响着历代炎黄子孙, 也影响世界各国。近年来, 中国四大名著之一《西游记》备受各国青睐, 已被改编多个版本。美国NBC电视台以《西游记》故事为原型改编并拍摄制作了7集美国版《西游记》的电视剧并将其命名为The Monkey King。本文试图从宗教观、人际关系及时间取向三个维度去分析两个不同版本所折射出的深层次文化结构。

关键词：文化深层次结构,宗教观,人际关系,时间取向

参考文献

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[3]贾玉新.跨文化交际学[M].上海外语教育出版社, 1997.

[4]罗艳丽.从美国版《西游记》看文化的深层次结构[J].成都大学学报, 2007 (2) .

[5]李子薇.美国版《西游记》:中美文化的碰撞与融合[J].青年记者, 2008.

[6]邱能生.对美国个人主义的深层次文化思考[J].学理论, 2009.

西游文化 篇8

关键词：笑傲建华,大话西游,后现代文化

1994年中国香港彩星电影公司拍摄了《大话西游》, 由周星驰主演, 1995年公映时, 票房惨淡, 但到世纪末时, 《大话西游》由不被承认转而受到了很多人的狂热追捧, 一下子成了20世纪中国电影的经典之作, 被誉为中国后现代文化的代表作品。2013年2月6日, 由霍建华等主演的《笑傲江湖》登陆湖南卫视, 一时之间热议四起, 有肯定亦有否定, 笔者在此既不想去单纯地肯定或否定, 只想站在客观的角度对霍版《笑傲江湖》 (以下统称) 进行文化分析。在笔者看来, 霍版《笑傲江湖》和《大话西游》有相似之处, 如果说《大话西游》是后现代文化的代表作品, 那么和它相比, 霍版《笑傲江湖》也带有强烈的后现代文化特征。

所谓后现代文化, 又称为后工业社会文化等, 20世纪五六十年代兴起于美国, 而后蔓延成为了一种国际性的文化思潮, 但是, 学界对于后现代文化的阐释没有达成共识, 仅在西方, 后现代文化思潮就包括解构主义、西方马克思主义、新历史主义、后殖民主义等多家思想。在笔者查阅的资料中, 对后现代文化特征进行概括大致有:对抗权威、解构经典、解构历史深度丧失、时间空间化、趋向消费追求娱乐等等, 《大话西游》具备这些特征, 霍版《笑傲江湖》也是如此。

一、解构经典的深度而代以碎片拼贴

他们都改编于经典著作, 但都对经典著作进行了大胆的改造与重构。《大话西游》是对古典名著《西游记》的大胆拆解与重构, 原著作为神话寓言具有深刻的思想意蕴、审美意蕴和哲理意蕴, 有反叛精神与反封建文化色彩和历史的深刻性。《大话西游》拆解了原著中的这些元素, 用新的元素进行了建构, 经典的爱情、血腥的暴力、背叛的亲情、狂欢的语言等, 然后再加入唯美的画面与凄美的音乐, 这道重新构筑的文化大餐既让观众大笑, 也让观众流泪, 但在笑泪之后, 人们会发现, 很难在这些全新的元素中去寻找《西游记》原著中的那些深刻的意蕴, 甚至有的观众看完以后感觉影片的中心意思模糊不清, 不知道影片最终要告诉人们什么, 再看霍版《笑傲江湖》, 与《大话西游》非常相似, 它对金庸的《笑傲江湖》同样进行了大胆的改造。原著《笑傲江湖》历来被研究者认为是一部意蕴深刻的政治寓言, 带有强烈的现实批判性与讽刺性。而霍版《笑傲江湖》则淡化了历史淡化了政治, 它有的是韩剧的苦情、琼瑶式的浪漫、网游的玄幻、侦探小说的悬疑、武侠小说的厮杀……有的网民说除去原著的深刻, 你想要的都在这里。

所有的画面与情节似乎成为了浮在历史之外的碎片, 两部作品的这些共性都带有后现代文化特征, 传统的古典文化与现代文化追求统一性和完整性, 往往都有完整的故事情节, 深刻的思想内容, 注重历史深度的开掘与理性的沉思。而后现代文化则缺乏这种统一性和完整性, 它的核心是对权威的强烈反抗, 它解构经典、颠覆权威, 它的结构往往是在自我戏谑与调笑中, 把众多的片段组合拼贴。

二、人物情节的任意改造只求娱乐至上

《大话西游》中的人物来自名著《西游记》, 但它的故事情节与《西游记》没有关系, 而是任意地改编, 诸如搞怪的人物动作表情、戏谑的人物语言、无厘头的故事情节等, 有时为了取悦观众, 不惜对人物进行任意地改造, 原著中一本正经地唐僧成为了啰嗦的八婆形象;封建斗士孙悟空则被改造成了油嘴滑舌、胆小怕事的混混, 原著中不近女色的悟空在《大话西游》中, 在前生今世结下了“剪不断、理还乱”的情缘;八戒居然是唐僧的生父, 而沙僧竟是一个同性恋者……那么再看霍版《笑傲江湖》, 与金庸原著相比, 它的改造从故事情节上说, 力度虽然没有《大话西游》那么大, 但人物的改造则和《大话西游》不相上下。最引人注目的例子就是东方不败, 原著中为了练葵花宝典挥刀自宫不男不女的东方不败, 在电视剧中则被改造成了女娇娃, 原著中所占笔墨不多, 电视剧中则贯穿全剧, 成为了小尼姑仪琳的姐姐, 更具娱乐精神的是东方不败和令狐冲谈起了恋爱, 产生了让观众扼腕的情感纠葛……

两部作品的这些特征充分迎合了观众求新求奇求刺激的心理, 满足了观众的娱乐视听, 这些也是后现代文化的重要特征, 法国思想家波德里亚认为后现代文化是一种消费文化。法兰克福学派的本雅明曾经提出艺术欣赏的两种方法:定心宁神和消遣。显然, 适合后现代文化这种消费文化的消费方式应该是消遣, 传统艺术的那种认识功能与审美功能被娱乐所取代, 消费者需要的就是可口的文化快餐, 不问历史、不问审美, 追求的是“娱乐至死”。与这样的消费需求相适应的就是娱乐和游戏作为一种文化规范已经限制着后现代文化文本的生产, 为了制造娱乐效果, 一些脱胎于经典著作的影视文本, 和原著相比其实已经被改得面目全非。

三、淡化时间线索而突出空间画面

原著《西游记》虽然是神话故事, 但人物的行动还是遵循传统的时间模式, 有个大概的脉络可以把握。而到了《大话西游》, 借助月光宝盒, 主人公可以任意在时间中穿梭, 将影片的时间线索打破了, 看完影片, 观众很难找出完整的时间脉络, 影片突出的就是人物的行为与语言对电影的结构作用, 突出影片的镜头感与画面感。反观《笑傲江湖》, 金庸原著遵循的是寻宝夺宝模式, 但在这一模式下, 隐含的是主人公令狐冲的成长过程, 也就是一个时间线索。到了霍版《笑傲江湖》, 原著中的时间线索因为无端出现的一些人物变得模糊而凌乱。如原著中没有任盈盈的母亲, 但在电视剧第一集袁姗姗扮演的任盈盈的母亲从天而降, 很多观众以为任盈盈出场了, 惊呆吓坏了很多金庸迷, 因为令狐冲还在孩提时期, 而任盈盈已经是少妇。随后就是惊艳了观众的陈乔恩扮演的东方不败的出场, 而原著中东方不败到小说的后半部分才露了个面。所以, 看完电视剧《笑傲江湖》, 就和看完《大话西游》一样, 你很难找到明确清晰的时间线索, 但会得到很多画面。《大话西游》中经典的爱情台词、至尊宝的哈哈大笑、紫霞凄凄的面容、影片最后在一片红色中男女主人公的死别, 已然成为观众心中经典的画面。笔者完全相信电视剧《笑傲江湖》中令狐冲与东方不败伴着飞舞的蒲公英在月色下的麦田谈心, 诸如这般唯美的画面, 会留在很多观众心中。

杰姆逊在《后现代主义与文化理论》一书中认为, 后现代的特征之一便是时间的空间化。一切都被切割为平面。“过去, 意识既表现在历史中, 也表现在个人身上, 在历史那里就是传统, 在个人身上就表现为记忆。现代主义的倾向是探讨关于这两个方面, 而后现代主义中, 这种历史感消失了, 我们只存在于现在, 没有历史。”两部作品恰恰都是如此。

综上所述, 笔者认为霍版《笑傲江湖》就和《大话西游》一样, 是为了满足观众感观消费的一个后现代文化文本, 在忠实于原著的金庸迷那里, 它得到的是板儿砖, 但对于金庸原著一无所知不求甚解的观众那里, 上文分析到的那些美丽碎片恰恰迎合了很多人的消费心理, 以至于有人呼求让令狐冲和东方不败在一起。不论观众接受与否, 这样一种解构并重构经典的影视文化现象将会继续存在, 所以, 有时与其去做无意义的抵制, 不如做冷静的分析。

参考文献

[1]马新国.西方文论史[M].北京:高等教育出版社, 2008.

谁是“西游”第一人 篇9

之所以完成了首次取经的法显名声大不如玄奘，我们不得不承认书生并非百无一用———是吴承恩让玄奘家喻户晓。

法显原姓龚，有三个哥哥，都先后夭折。他父母担心他也会夭折，在他3岁时就把他送去当了和尚。10岁时，法显的父亲去世。他叔叔要他还俗回来侍奉寡母，法显却说自己已经远离尘俗，心里只有佛。不久，他母亲在抑郁中去世了。

公元399年，年过60岁的法显决定去印度取经。他同其他4位僧人一起从长安出发，次年抵达张掖，又遇到了6位有志西行的僧人，队伍扩充到了11人。

爬雪山，越沙漠，公元404年，法显到达佛教发祥地拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。此时，法显的取经团队只剩下了两个人———他和道整。

公元405年，法显到了佛教圣地巴连弗邑。他在这里学习梵语，抄写经律，住了3年。

道整显然爱上了这个很适合僧人发展的地方，毅然移民在此定居。

法显只好一个人继续他的印度之行，他周游了南天竺和东天竺，在印度泰姆鲁克写经文画佛像，住了两年。

公元409年，法显继续取经，纵渡孟加拉湾，到了斯里兰卡。

公元411年8月，法显坐商船回国。经过印度尼西亚等岛国，一路上多次遇险，终于在412年7月14日到达山东即墨。前后经过30余国，历经13年。

读西游悟教育 篇10

首先,要给学生学习的动力。

“吃了唐僧肉就能长生不老”是激励着妖精们与孙悟空殊死搏斗的动力,也是在取经路上,一个个并不怎么出名的妖怪都会给孙悟空造成很大麻烦的原因,所以动力很重要。动力属于驱动系统,没有动力就没有积极性。

很多时候,我们只做传道授业解惑的事情,却忘记了对学生进行动力激发,导致教学效果并不理想。因此我们要学会激发学生自己寻找知识的积极性。例如,现在很多学生厌学,老师采取强制手段让学生学,不学习、不完成作业就罚站、打手心,这样做或许会迫使学生完成作业,但此时作业对于他们来说是负担,会让他们对学习失去兴趣,以致失去学习的动力。所以,依靠外部强制力量进行的学习效果不会好,只有激发出学生动力的教育才是有效的教育。

其次,要给学生希望。

只有唐僧要从门口过,妖精们才有能长生不老的可能,这种希望是妖精们努力坚持的动力。人要有所期待才能奋力以赴,这个期待就是希望。

有的老师一看到学生捣乱就骂:“你看你懒的,又笨还不学,何时才能成才?”面对成绩不甚理想的学生,有的老师会抱怨:“老师天天累成这样,你们才考这么个成绩,你看你们多笨吧。”如果老师总是这样说,就扑灭了学生希望的火花,以致失去学习动力。因此,教育工作者要给学生希望,要学会赞赏学生,要学会用放大镜寻找学生身上的优点,这样你会发现学生身上的优点还真不少。有的学生虽然学习不好,但热爱集体,爱护公物;有的学生虽然爱打架,但喜欢帮助同学,富有正义感;有的同学虽然经常迟到,但热爱劳动。把每一位学生的优点和点滴进步都看在眼里、记在心里,一有机会就表扬他们,让学生树立信心,看到希望,学生才能获得持久拼搏的内驱力。

再次,培养学生的责任意识。

天上的神仙都是为玉帝“打工的”,而地上的妖魔鬼怪都是自己谋生,因而责任意识更强,更能够全力以赴。同理,当学生都有很强的责任意识,有担当时,他们就会主动把学习当成自己的责任,认真对待。

西游文化 篇11

此片以唐僧师徒四人和观音一起拯救《西游记》这本书同时也拯救这个世界为主线，讲述了一个“美国人拯救世界”的老话题。令中国观众无法接受的是：此片不仅授予唐僧一个美国人的身份，而且他还和观音谈起了恋爱。在中国人心中，观音是圣洁的化身，代表着慈悲为怀的精神力量和佛家超凡脱俗的大智慧。但在片中她却衣着时髦、性感并和美国唐僧产生了感情。这种刻意的改动在片中随处可见，似乎要营造一种喜剧效果，但其中更多的则是处处渗透着美国个人主义价值观、自然观、时空观、宗教观等深层文化结构。

对于文化的分类，历来是中外学者们关注和争论的焦点。跨文化交际学的创始人Edward Hall在其著作《无声的语言》中指出：“文化存在于两个层次中：公开的文化和隐蔽的文化，前者可见并能描述，后者不可见甚至受过专门训练的观察者都难以察觉”。中国学者顾嘉祖认为，隐蔽文化层中主要存在的是观念，而观念的核心是价值观，它主宰和影响一种文化中其他的如群体与个人观、劳动观、平等观、婚姻观、时间观、宗教观等。这就是深层文化结构。有学者认为，文化并非存在于真空中，而是动态的系统，会随着时代的改变而改变，但其中的深层结构却拒绝大的变化。价值观就是文化中最深层也是最重要的部分。所以，尽管美国人用大胆、丰富的想象力加上先进的电脑特技制作出美国版的《西游记》，但隐蔽文化层中的价值观念仍然影响着他们的制作并处处显露出美国文化的痕迹。

美国个人主义价值观

美国的核心价值观是个人主义。《西游记》被改名为《The Monkey King》（齐天大圣），中国文化中的唐僧师徒四人团结一致到西天取经，并得到上天诸神帮助的集体主义故事被改成了一个人——齐天大圣的故事。但细看下去，又不是孙悟空，而是美国人尼克在拯救世界。这是一个典型的美国故事，是美国观众所熟悉和推崇的个人主义的英雄故事。而在片中，观音被降级，因为她帮助美国唐僧和孙悟空，也因为她爱上了美国唐僧尼克。但她却不在乎，因为在她看来，她“一辈子都在帮别人，当我想为自己做点事情时却遭到所有人的反对”。美国人塑造的这位观音没有代表佛教坚持“无我”，也没有大慈大悲普度众生，而是“想为自己做点事情”，去追随个人的心灵之路。这正体现了美国的个人主义价值观。

个人主义价值观在美国社会的深入人心又使人人都信奉一种平等观，这种平等观使美国人平等地对待别人，也希望别人同样地对待他（她）。与个人主义相对的是中国文化的核心——集体主义，在集体主义文化观下生活的中国人讲究尊卑有序，尊重权威，所以名著《西游记》中唐僧师徒对观音双手合十、双膝着地顶礼膜拜，并且师徒之间也是长幼、尊卑有序，凡人则对神充满了敬畏。但在该片中中国观众所熟悉的这种景象却不见了，取而代之的是孙悟空不拜观音且直呼其名，也不拜师父；沙和尚则和大师兄孙悟空大吵；水帘洞的猴子们也不拜猴王，却对猴王孙悟空大喊大叫。更有甚者，美国唐僧竟然敢爱上观音并和观音——中国文化中圣洁和神圣不可亵渎的化身接吻。影片中的这些场景都在诠释着美国个人主义平等观。

同时，唐僧师徒身着现代装，观音也不再是中国文化所赋予的特定形象——洁白、飘逸、慈悲，而变成了一个时而露胸露脐、着装时髦，时而化着浓妆、身穿旗袍（可能在美国人看来，这就是中国文化）和高跟鞋的性感女子，而这个女子不仅不矜持而且为了达到自己的目的（哪怕是拯救世界的目的）不惜利用酒色去勾引美国人尼克。这一改编反映出美国个人主义价值观的另一些产物——实用主义和物质主义。

自然观和时空观

美国人类学家通过对几百种文化进行分析，剥离出五种价值观取向：人性、人与自然的关系、时间观、人类活动的类型和人与人之间的关系。他们经过研究，发现各种文化中有三种自然观：人类屈服于自然、与自然和谐共处和人类控制自然。亚洲文化普遍相信人与自然应该和谐共存，而西方文化所持的是第三种自然观——人类控制自然。美国人的这种自然观使影片赋予了美国人尼克对抗自然、拯救世界的使命，为了这个使命他和自然界的风雨雷电搏斗、和超自然的邪恶势力斗争并且最终取得了胜利。

有关研究还表明，东西方文化对时间的取向是完全不同的，西方文化是未来取向，而东方文化却是过去取向。中国人尊重历史尊重经验和权威。美国人则更看重未来。这就是为什么中国电视和电影总是以历史为题材而好莱坞却制作出大量的“未来”片，片中总是不忘“时空隧道”和“拯救世界”，而这种“时空隧道”和“拯救世界”现象同样也出现在美国版《西游记》中，体现着美国人的时空观和自然观。

美国宗教观

众所周知，在中国占主导地位的宗教是佛教和道教，而在美国则是基督教，同时古希腊、古罗马神话也对西方的宗教观产生了巨大的影响。该影片不仅把佛、道两家混为一谈，而且赋予了它们基督教的特性。古典名著中的妖怪不见了，取而代之的是基督教里的魔鬼，藏在大海的海底，犹如地狱一般。更有甚者，阻止师徒们完成使命的魔鬼中，竟出现了龙。龙在中国文化中有着特殊的意义，代表着中国的根，也是历朝历代的吉祥物，古代皇帝被称作“真龙天子”，而中国人则是龙的传人，就是在中国观众所熟悉的《西游记》中，龙也是大海的主人，为百姓降福降雨。我们在美国版的《西游记》中看到的“龙”，被作为妖怪，为邪恶势力助纣为虐。对中国文化的无视尚且不论，单就影片赋予“龙”的涵义中也可以看到西方文化和西方宗教观的影子。

同时，在美国唐僧和他的徒弟们摧毁魔鬼们的地狱时我们发现了“诺亚方舟”所经历的“大洪水”的景象。在《圣经·创世纪》中，诺亚是亚当的第十代子孙，也是他所处的时代中唯一的好人。其他人在上帝的眼中都是邪恶的，暴力充斥了整个世界，于是上帝让诺亚和他的家人带上各种动物和飞禽躲进他们造的方舟逃避大洪水。大洪水持续了40天，在这40天里除了诺亚带进方舟的生物，其他地球上所有邪恶的东西都被摧毁了。在美国版《西游记》中尼克和孙悟空等三位在深海海底与魔鬼们搏斗时被抓，魔鬼们准备像吃唐僧肉一样把美国唐僧尼克吃掉，突然引发了大洪水，大洪水冲毁了地狱的一切，并帮助他们逃离了魔窟。

《西游记》主题新论 篇12

我们知道100回本《西游记》故事的主要矛盾集中在西天取经途中的两大阵营:一方是代表正义的唐僧师徒四人, 在某种意义上也包括降妖伏魔的天界佛界;另一方则是代表邪恶的各路妖魔鬼怪。其中前者的主心骨显然是孙悟空, 而后者你方唱罢我登场的妖魔队伍中, 有一个妖魔比较独特, 即牛魔王。他自第三回开始就出现, 一直到六十一回牛魔王被斗败才基本结束。中间时隐时现, 而线索不断。五十九回至六十一回的三借芭蕉扇, 更是专章描写。就是六十一回结束后, 六十二回、六十三回孙悟空与万圣龙王一家斗, 也仍是与牛魔王斗争的余波。说起这牛魔王, 他与孙悟空还颇有渊源。将他们作为正邪双方的代表人物, 并分析他们的人生之旅, 对小说主题的把握就比较容易了。

孙悟空与牛魔王的关系得从五百年前说起。那时, 孙悟空学成回来, 在花果山自立为王, “遍访英豪”, “广交贤友”, 结拜了七个兄弟, 大哥就是牛魔王。此时的孙悟空与牛魔王同属妖类, 他们“讲文论武, 走斝传觞, 弦歌环舞, 朝去暮回, 无般儿不乐”。他们是一群自由自在的江湖好汉, 雄姿勃勃的草莽英雄, 无牵无挂的年轻朋友。然而当孙悟空被压在五行山下, 随着花果山时代的结束, 众兄弟分道扬镳、各奔前程, 牛魔王亦是如此。

孙悟空与牛魔王分手后, 一隔即是五百年。此时的孙悟空在观音的指引下已是西天路上的取经人, 而牛魔王也已非昔日的浪荡江湖单身汉的牛大哥。他已“成家立业”, 并建立了一个网络八方的牛魔王家族关系网:牛儿红孩儿是号山一霸;牛弟如意真仙是破儿洞一霸;牛妻铁扇公主挟持宝扇操纵火焰山生灵的性命;牛妾玉面狐是摩云洞一带的女财主;牛友万圣龙王一家是盗贼。牛魔王就是这一系列人物的家长与核心, 他家大业大, 有钱有势, 看看他都做了些什么?红孩儿说他“平日以吃人为生”。这就是五百年后的牛魔王, 西天路上的一霸“大力王”。从他的家业、事业, 我们已经很清楚地了解到他所作的人生态度、人生道路的选择。

《西游记》安排了五百年后牛魔王与孙悟空重新相见, 他们阔别多年, 却并没有忘记过去的友情。孙悟空“整衣上前, 深深地唱个大喏”, 然后道:“长兄, 还记得小弟么?”牛魔王答礼道:“你是齐天大圣么?”两人见面时虽各自心中已有气恼, 但仍不失彬彬有礼, 见面时没有大打出手, 都很谦和。在牛魔王看来, 他可没惹孙悟空, 是孙悟空“害”了他的儿子, 看过去情分, 饶了;是孙悟空“欺”他的妾, 看过去情分, 再饶了;是孙悟空又“欺”他的妻, 打了几个回合, 也算了。可是, 孙悟空还是紧追不舍, 实在欺人太甚, 才去决斗。他实在没有存心与孙悟空作对, 他也从未忘记过去的友谊, 事情闹到这样的地步, 完全出人意料。当年的猴七弟居然让他子去、妻散、妾死、自己被哪咤擒住牵去, 皈依佛门, 得此结局。

而从孙悟空角度看, 自从红孩儿要吃唐僧肉开始, 他与牛魔王的斗争就拉开了序幕, 但他从开始就表现为不忘旧情。唐僧被红孩儿抓去, 他就去火云洞认亲讨人, 想通过和平方式解决此事, 但红孩儿拒不认亲, 非唐僧肉不吃的强硬态度让他的努力宣告失败。在与如意真仙的争斗中, 孙悟空最后还是棒下留情:“看你令兄牛魔王的情上”, 饶了性命———还是不忘牛大哥的情分。至于牛妻铁扇公主, 孙悟空始终以“嫂嫂”相称, 就是对玉面狐, 也尊称“二嫂嫂”, “躬身陪笑”。这些都说明是他始终把“牛大哥”放在心里的。

《西游记》写这对结义兄弟, 五百年前是如此志同道合, 五百年后却人事全非。这就如同人类社会一样, 有不少人在少年时代是志气相投的好友, 以后却走上了完全不同的人生道路, 孙悟空和牛魔王的问题就在这里。

孙悟空从不满玉帝“甚不用贤”, “嫌恶官小, 反了天宫”到被压在五行山下, 最后接受观音点化找到了他的人生事业——象征正义的取经事业。西行取经是人类文明交流史上的一次壮举, 对于西行的每一个人来说又是一次艰苦卓绝的考验。然而使命的严峻感从来都是与他的崇高感成正比的, 没有一样伟大的事业不需要克服困难, 这于是便赋予了孙悟空的行动以一种崇高的使命感和自觉性。事实上, 英雄之成为英雄往往并不仅仅在于他做了什么, 而在于他意识到自己所承担的使命, 并且全身心地投入他所从事的事业。他的专注, 他的献身精神, 他所表现出来的热情与不达目的誓不罢休的百折不挠的毅力, 总之是这样一些非凡的精神品格构成了一个英雄的重要标志。而孙悟空无疑正具备上述所有的品格。于是他历尽艰辛, 万死不辞, 一路上主持正义, 打妖除怪, 救护“众生”。他以此为乐, 永远生机勃勃, 乐观快活。他以从事正义的事业为人生的幸福。

牛魔王呢?在与孙悟空分手五百年来, 他是福禄寿喜齐全, 吃喝玩乐尽有, 俨然一个大富大贵的牛员外。在他们两人没有碰面以前, 似乎各走各的路, 河水不犯井水。但是, 当孙悟空举起“普济众生”的正义大旗西行时, 就与西天路上一霸的牛魔王及其家族发生了不可调和的矛盾。取经之路, 每到牛氏家族所在处, 皆寸步难行。孙悟空要主持正义, 要去西天取经, 就不得不除掉西天路上这一霸。他们的根本分歧在于他们从事的事业不同, 他们选择的人生道路不同。他们虽然念念不忘过去友谊, 但友谊却必须服从他们各自的生活准则。牛魔王的人生道路使他无法理解孙悟空, 不可能支持孙悟空;而孙悟空的人生道路使他无法容忍这个家族的所作所为。总之, 五百年后再相见, 根本分歧已形成。孙悟空从事的取经事业, 每前进一步, 都要以扫除邪恶, 度众生脱苦为准则;牛魔王家族要“兴旺”, 每前进一步, 却总是给众生带来苦难。一个以众生为念, 一个以财、色、享乐和一己的家族为念;一个从事救人助人的正义事业, 一个从事吃人损人的邪恶事业。不管他们怎么不忘往日情义, 到如今, 不同的人生道路, 使他们已经自觉不自觉地站在势不两立的对立面, 这种对立是必然的。在他们未重逢时, 对立的客观形势已形成, 三借芭蕉扇只是这一对结义兄弟矛盾总爆发的导火线。对人生道路的一念之差, 使这对好兄弟陷入了互不相容的境地。人生的境遇啊, 总是那么让人感叹。

以上我们主要是从正邪双方的代表性人物来探讨人生选择不同, 所得归宿亦不同。当我们回头再来看小说中其他人物时, 可以发现表现的是同一个道理。比如唐僧, 他虽然懦弱无能、胆小如鼠、听信谗言、是非不分, 但他对自己的人生, 从一开始方向就特别明确, 即求取真经, 修成正果, 纵使花花世界有千万诱惑, 也矢志不移, 痴心不改, 他的确也如愿以偿。又比如说喜剧形象猪八戒, 他一开始在取经队伍中老是拖后腿, 搞分裂, 是个不安定分子, 但在后来的取经途中, 逐渐坚定, 找准了自己的人生定位, 最终也得善果。再反过来看他们的对立阵营, 其中有不少妖魔本是仙家的亲戚或是坐骑, 总之多多少少与仙家有关联。他们要修成正果, 条件可谓是近水楼台, 条件得天独厚。但他们偏偏背道而驰, 结果必然是受到惩罚。