旅游审美行为（精选8篇）
旅游审美行为 篇1
一、旅游审美的概念
1. 美的本质
“美”是人类对事物做出的一种评判。对事物的判断可分为两类:一类是数量判断。即能够以外在的数量为明确标准做出的判断,如高、快、重等。另一类则是非数量判断。即不能以外在的数量为标准做出的判断,如善、好等,此类判断并没有公认的外在标准,只能以内心的价值观念来衡量,也可以称作价值判断。
价值判断属于价值观的内涵,作为价值观组成部分的“美”的概念,在不同的哲学家、美学家那里千差万别。桑塔耶纳认为“美是积极的、固有的、客观化的价值”;朱光潜认为美是“人的意趣和物的姿态的反复回流”;李泽厚认为美是“客观性与社会性的统一”。总体上可分为两大派:客观论、主观论。“美”的本质是一种价值判断。
2. 旅游美的内容
旅游美是美的本质在旅游中的具体体现,是旅游主体在旅游实践活动中其主体的感官、心神与旅游对象的客体属性、功能互动而让主体产生的积极的愉悦的直觉的超出实用价值的精神上的享受的感觉及让主体产生这一感觉的客体属性与功能。
在抽象领域,有美学家把美分为自然美、艺术美、社会美三类。李泽厚把美分为自然美、社会美,对应自然界和人类社会。但上文所讲美是在实践活动中产生的,对美的分类要对应人类实践活动分类。
人类的实践活动可以分为三类:改造自然的实践,改造社会的实践,改造人类自身的实践。三种实践活动对应人类所要处理的三种关系:人与自然、人与社会、人与人类自身。体现于三种科学:自然科学、社会科学、人文科学。因此,便产生了六种美:自然本身的美,自然科学创造的美;社会本身的美,社会科学创造的美;人类意识自身的美,人文科学产生的美。社会是由人类组成,社会自身就是社会科学的成果;人类意识是没有自体的,也必须以人文科学的成果为载体才能显现出来,人文科学呈现的美就是人类意识自身的美。因此美可以分为四类:自然美、科技美、社会美、人文美。相应的旅游美也可分为四类:
旅游自然美:旅游活动中所经历的自然事物所呈现出的美,它是社会性与自然性的统一,如,山川湖海、花草树木、鸟兽虫鱼等。
旅游人文美:旅游活动中所经历的各种人文作品主要指文艺作品和人文遗迹所呈现的美,它是人性中真善美圣等美的方面和人类的智慧、想象力等精神力量通过物质载体的感性显现,如,古建筑、园林、艺术馆、博物馆等。
旅游科技美:旅游活动中所经历的科技创造所呈现的美,它是人类物质力量的体现,如,古代人类奇迹、现代高科技主题公园等。
旅游社会美:旅游活动中所经历的各种社会生活所呈现的美,它是人类社会生活美好方面集中体现,如,民间习俗、民族节日、民族风情等。
3. 旅游审美的概念
审美,即人类发现和享受美的高级认识活动。旅游审美即在旅游活动中审美。结合上文对于美、旅游美概念的表述,可以得出旅游审美的概念:旅游审美是旅游主体在旅游实践活动中其主体的感官、心神与旅游对象的客体、属性功能互动以发现和享受美,获得积极的愉悦的直觉的超出实用价值的精神上的享受的感觉的认识活动。
二、旅游审美行为现状分析
旅游审美行为属于旅游消费行为的组成部分。旅游消费行为的研究可以从多个角度展开,最具代表性的有两个:一个是以格尔伯特为代表的“需要--动机--行为”模式;一个是以米德莱顿为代表的“刺激--反应”模式。本文探讨的是旅游审美行为,审美行为的过程包括行为前的动机与需求,行为中的选择与享受,行为后的感知等,旅游审美需求动机与内容选择密切相关,旅游审美的享受过程与审美感知也相统一。故而在审美行为领域,结合理论与实践,可对旅游者审美行为从旅游审美内容选择和旅游审美体验层次两方面做出研究。
本文就旅游者对旅游景区类型偏好、旅游者审美需求特点、旅游者审美偏好、旅游审美满意度与主客体的关系、旅游者特征等问题对旅游社管理者、导游和游客进行了深入交流访谈。得出以下结论:
1. 旅游审美内容选择现状
旅游美的内容包括旅游自然美、旅游人文美等,对应的可将旅游审美行为分为风景观光、艺术欣赏、文化感受、历史缅怀、生活体验、探险猎奇、物质享受、保健疗养、学习考察等。
旅行团中以自然风光旅行团居多,尤其以自然遗产、地质公园最受青睐,此类旅游者几乎遍及所有旅游群体,且旅游者在旅游中往往有着较大的活力和好奇心,尽情享受自然的美。
文化古迹旅游者相对较少,但其中也有具体的分化。和自然风光相映衬以至融为一体的景点如乌镇、桐乡、宏村等较受青睐;纯古迹如寿县古城墙、报恩寺等较受冷落,而在纯古迹里本身具有较强艺术性的如北京故宫、苏州园林、西安兵马俑、敦煌莫高窟等也较受青睐;历史价值较强而艺术性较差的如周口店猿人遗址、石头城遗址公园等也受到冷落;同时,古迹所承载的历史与文化对其吸引力产生重要影响,如黄鹤楼因吕洞宾、崔颢、李白和《黄鹤楼》,岳阳楼因杜甫、范仲淹和《岳阳楼记》,滕王阁因王勃和《滕王阁序》等产生了极大的吸引力,此类景点受到旅游者文化底蕴的影响,旅游者在游览时常常步伐缓慢,显得较为凝重,在慢慢感受艺术的美,同时也感受文化,缅怀历史;另外,和革命相关的历史文化景点如淮海战役纪念塔园区等也常会受到机关单位和学校师生的光顾。
主题公园近年来成为新的热点,发展很快,但客源结构以年轻人居多,中学生到四十岁以下人群为主,且出游时常以亲友组织小团体。游客在游玩过程中也常表现出较强的活力和激情,行为往往较为放纵,游玩中更偏重“玩”,同时感受特定的主题文化如动漫、水等。但其受季节影响较大,大部分主题公园游览旺季为春秋季气候条件较好的时节,或是因其主题而定的特定时节如夏季水世界、冬季冰雪大世界等,且总体来讲一个景点的重游率并不是很高。
旅游审美行为如探险猎奇、保健疗养、学习考察等目前来讲属于小众化旅游审美行为。其参与人数不仅少而且常是某类特定人群,如保健疗养主要为高收入、高社会地位阶层如企业家、干部等,学习考察主要为高知识阶层如大学生、研究生、某一领域学者或发烧友,探险猎奇则更是主要以上层社会年轻人群为主。
2. 旅游审美体验层次现状
旅游审美的层次可分为“悦耳悦目”、“悦心悦意”、“悦志悦神”三层。当前中国旅游者的审美层次总体较低,且三个层次基本上呈金字塔结构。最低一层“悦耳悦目”的人数最多,不仅几乎所有旅游者都能体验到,而且大量旅游者停留在此阶段,旅游过程中以风景观光、物质享受、游玩娱乐为主,艺术欣赏已比较少,文化感受、历史缅怀等的体验人群就更少,且普通旅游者只把旅游当做一项游乐活动,在旅游活动中重视价格,对舒适度要求高的主要是高收入人群,在景点的选取上也重视景点的名气和价格的实惠,旅游为了回来讲述的味道浓厚,最后获得的主要是感官上的满足,即“悦心悦意”,精神上的享受较少,能获得心灵、情操的陶冶的只是极少数。
不同文化层次人群对于共同热爱的自然风光表现出一定的差异,普通旅游者在跋山涉水过程中表现较多的是好奇心,充满活力,对于山水形态、色彩等美尽情欣赏,高知旅游者则更多的表现出一种陶醉,除欣赏自然美本身外,似乎还有种超脱的感觉。高知识人群在文化古迹的旅游中表现较为缓慢、凝重,会对于其中体现的艺术和承载的文化悉心欣赏、深切感悟;普通旅游者则往往只是一种走马观花式的观看,即使对其感兴趣也往往只是对其造型美的兴趣,或是对于涉及的某个故事的兴趣。
旅游者对景点的了解程度直接影响其满意度,因而旅游活动中导游的地位十分重要,知识丰富、生动形象又充满幽默感的导游常能把景点的美充分解读出来,营造如梦如幻的美景让游客获得充分的审美体验。
总之,中国旅游者目前审美层次总体较低,从低层次到高层次呈现出金字塔结构,越往上层人数越少,且审美层次与文化层次呈现正相关。
3. 旅游审美行为现状原因分析
首先,从共性来说,自然风光是中国旅游者的第一旅游审美选择,遍及几乎所有旅游群体,文化古迹紧随其后,且在其中与自然相和谐的、艺术性强的更受欢迎,这主要是中国美学传统的传承。美具有社会历史性,具有传承性,中国人的审美观念一直延续着“儒道互补”的传统,即重视严整、和谐、中正、自然、自由、意趣,因而在旅游景观中优美的、自然的、人与自然结合得好、能在和谐中表达个性与自由的景观通常会更受欢迎。
其次,从个性上来说收入情况、文化层次是影响审美内容、审美层次的主要因素。收入越高对于舒适度、享受性体验的要求越高;而文化层次越高,对于旅游审美的体验层次就越高。因为美是客体的属性、功能与主体的审美需求之间的关系。收入越高的人对于享受的需求越高,而文化层次越高审美需求的层次也就越高,不仅有感官的需求更有心意志神的需求。而低收入者则对享受性消费不敢有要求,低文化层次者则精神境界、知识水平往往较低,需求更多的停留在感官满足上。
三、旅游审美行为发展趋势
首先,旅游审美内容的选择日渐多元化,旅游多样性需求增加。不同类型的旅游美的选择人群分布也日渐合理化。除东部地区知名度高的传统旅游区外,中西部地区的知名度较低但景观并不逊色的旅游景区如梵净山、崀山等游客日渐增多。在风景观光等审美形式继续风行之外,探险猎奇等也日渐发展,在未来必将形成东部稳定再发展、中部崛起、西部大开发,东中西部协调发展,著名旅游区非著名旅游区共同发展;传统旅游审美项目稳定再发展,新旅游审美形式勃兴,多种审美形式和谐发展的旅游审美内容新格局。
其次,这些年来旅游者的审美层次呈现出不断上升的趋势。旅游者对于旅游舒适度的要求提高,不再满足于“我旅游过”而要是“我享受过”;除了走马观花式的游览,现在的旅游者更加注重对每个景点的感知,要的不是“我来过这儿”而是“我了解这儿”;对于导游水平的要求也在提高;旅游目的、旅游方式的选择也趋于多元化,不再扎堆选择著名风景名胜地而越来越多地选择新颖的景区、旅游项目,也不再过分依靠旅行社做团队游,而越来越多的选择自驾游、骑行游等方式,不仅要欣赏景点本身更要享受旅游的过程。旅游审美层次不断提高,开始由观光为主逐步向体验为主迈进。
参考文献
[1]朱立元.西方美学名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2000.10:172.
[2]朱光潜.谈美[M].桂林:漓江出版社,2012.3:2-30.
[3]李泽厚.华夏美学.美学四讲[M].北京:生活.读书.新知三联书店,2008.6:245-353.
[4]杜炜.旅游消费者行为学[M].天津:南开大学出版社,2009.2:19-20.
旅游审美行为 篇2
简论旅游审美文化
旅游是人类特有的审美文化活动,它的主要方式是休闲与游玩.它的`积极意义是使生活比职业更宽广,心情比功利更浩阔,精神上自由潇洒,不为利害得失所拘束.这就要求尽可能提高旅游的审美文化质量,充分发掘出旅游的审美内涵和文化意蕴,懂得和遵循旅游的审美态度、特点和规律,努力提高审美的修养与能力.
作 者：王世德 作者单位：四川大学,成都,610064 刊 名：四川职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SICHUAN VOCATIONAL AND TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)： 13(1) 分类号：B83-0 关键词：旅游 审美内涵 文化意蕴 审美态度行为艺术应遵循审美原则 篇3
行为艺术作为前卫艺术的一种, 要遵循艺术创新的一种活法, 就是从自己的心灵出发, 遵循真善美!因为艺术作品不仅仅要创造者, 还要有广大的欣赏者。
一、失去“真善美”的行为艺术
在柏林举行的一次“躯体世界—真实的魅力”展在引发了争论。展览内容是它的创造者将10年内收集的数百具自愿捐赠者的遗体, 经过技术塑造, 向人们展示的作品—各种各样人的内脏、四肢、身躯、器官并被放置到绿色植物中去。参观者看了这种带有血腥的“艺术创新”后中有人受惊过度而晕倒, 有人在展览现场恶心得呕吐不止。这个被称为“21世纪超现实主义展览”究竟给了人们什么样的感受呢?
类似这种“现代主义”的作品只能引起人们视觉的反感。其作品是在“追求艺术的真实性”的名义下用对观众的视觉进行刺激的方法达到所谓的“艺术创新”的目。创作者奢谈人生的空洞与虚无, 主张技巧与形式高于一切。自残、暴力的艺术能带来精神上的享受吗?一些所谓“创新”作品中透漏出颓废、无聊、荒诞的思想。
作品《服刑》:创作者将自己因禁在自制牢房中一年, 并称之为行为艺术。这一年中, 他呆在长12英尺、宽9英尺、高8英尺, 墙壁是光秃秃的水泥面的空间里。作品《此人出售、价格面议》:作者在历时一年中, 他将一个印有“此人出售, 价格面议”的白布缝在上衣背后, 出入在北京的大街小巷。作品《娶》:创作者将一头驴用打扮新娘的方式为其进行化妆, 给驴腿穿上女人用的高筒袜, 披纱戴花、涂脂抹粉, 自己手持鲜花, 俨然一个新郎。这到底是对艺术的嘲弄不是对人类的反讽呢?象这样的“行为艺术”还有很多。作品《不合作的方式》令人百思不得其解, 其中的一幅照片上是主人公正在埋头大吃一具清炖的死婴, 令人不寒而栗。这类作品真的能给观众带来美的享受吗?带来了什行样的美感?此类的“行为艺术”有什么意义和价值?行为艺术到底是什么?究竟有没有一个判断的标准?那么盗白、强奸、杀人、放火是不是也算行为艺术?
人们对借艺术之名进行炒作的行为, 已经看得多了, 并且普遍有了警惕和厌恶之心。这其实一点都不奇怪, 说到底, 艺术的基本准则之一是“真诚”, 真诚之后, 才是真正的审美愉悦和精神享受, 而“炒作”显然是带有某种功利目的的刻意行为, 与“真诚”两字正是背道而驰。而艺术本身首先是精神性的, 是不断向更高的审美需求突破的创造和发现, 真正的艺术作品具有恒久生命力和巨大的美感。创作与炒作, 二者的理念其实正是恰恰相反, 二者背后的“艺术”水准之高下, 必然也就截然不同。
好的行为艺术是艺术家自己先获得了一种精神境界, 然后把这种境界展示与观众, 这样的作品才有感染力, 才会让观众受益。从当前的一切荒谬行为艺术来看, 这些行为艺术不完全符合“审美”标准。
二、行为艺术不能抛弃艺术审美标准
艺术是美学的一个重要审美领域, 艺术本体是模仿生活模仿自然, 自我表现的一种情感。什么是艺术活动?他是基本一些活动简单的或者复杂的混合, 是认识、评价、改造和交际的融合。没有审美领域, 艺术创作就不可能存在, 就像鱼没有水, 人没有空气一样。所以任何艺术活动应以美为目的。按照捷克艺术理论家和文学理论家杨·穆卡洛夫斯基折权威意见, 艺术属于审美领域, “同时是审美价值的直接领域”。 (J.穆卡洛夫斯基:《美学研究》、布拉格、1966年) 艺术表现的反映的仅仅是审美的关系和价值, 如果艺术中也体现政治的、道德的、任何、宗教的甚至经济的关系和价值呢?难道艺术作品本身不可以也有功利意义、道德意义、政治意义、认识意义?艺术作品有本身的价值, 应该是美的, 占有特别重要的地位。那些带有血腥的“行为艺术”有审美价值么?回答应该是否定的。作为艺术, 一个创作过程, 应该享受的, 艺术本体审美意象, 在观众面前呈现产生美感。作为艺术的一种, 行为艺术也应遵循此原则。
三、艺术是精神享受
“美”与“艺术”的关系是人们的共识。作品因为“美”才称其为艺术, 因为“艺术”才有美感。“美”是一种感觉, 它带给人们的是一种精神愉悦, 每个人都在自己的审美尺度里和感觉中寻找“美”, 感受“美”, 进行着精神享受!没有美这个世界将不存在。就其在“美”的感觉这个层面上, 无论是过程还是结果都是相同的, 都是一个“精神的愉悦”, 在精神层面上艺术达到了统一。
艺术创造的这种精神享受, 是其他任何一种快感所无法比拟的。如果不能产生艺享受, 那么两者心选其一:1.作品不具有真正的艺术价值;2.作品的直觉者“没有调好所需要的波段”。如果你想得到艺术的享受, 那你必须是一个有艺术修养的人。 (《马克思、恩格思全卷》) 从这可以看出, 带血腥的行为艺术没有艺术价值, 不能给人们带来特殊的审美享受。
四、行为艺术追求“真善美”
莎士比亚认为:真善美不能分开, 三题一体, 境界无限。一些行为艺术作品中, 创作者表达自己的真实感受:绝望、社会中的一些丑恶现象, 可是给观众带来了什么?触目惊心、不寒而栗、膛目结舌, 我们应该反思一下, 最求真只是艺术的一部分, 善与美是不可缺少, 艺术作品不应该只是作者发泄的手段, 更应该愉悦观众。
艺术创造是要求有个性的, 这个个性就是要创新——避俗。中国的艺术创造要坟不追摹古人, 不必仰息时尚, 我手写我口, 我艺吐我心, 发我之肺腑, 吐我之肝魂。人心不同, 其异如面, 从自己的生命出发。邵梅臣说:“诗中需有我, 师事古人则可, 为古人奴隶则断乎不可。” (《画耕藕·论画》) 个性的形成, 没有道德是不可能的。
艺术创造表达的是作者对生活和大自然的感受。他既是作者生命漾溢和智慧的体现, 也是作者灵魂、人格以及世界观的传达。好的艺术作品应该是内容和形势的完美统一, 既有高的艺术水平, 又有新颖、健康、激励人们向上的内容。
五、行为艺术应“重归于美”
美, 既是一种客观存在, 又是一种精神存在, 它充满在自
论当代陶瓷艺术的多元化发展
詹韵 (景德镇陶瓷学院江西景德镇333000)
当代陶瓷随着技术的革新及科技的进步正发生着微妙的变化, 并以一种崭新的姿态展现着陶瓷艺术独有的魅力。在当代陶瓷艺术领域中, 也不断地体现出多元性和创意性, 陶瓷艺术家们用陶瓷这种独特而丰富的艺术语言来表明自己的艺术态度和追求。而新时代的到来更要求艺术家们更加富有想象和创意以及以更加精致的艺术手法来完成艺术品的创作。
从当代陶瓷的分类来说, 笔者认为当代陶瓷应分为三大类。第一类即是对传统陶艺的继承和对古典陶瓷文化的发扬, 主要表现在陶瓷市场上仿古瓷的大量显现和对古代绘画的继承和创新。第二类即完全脱离传统陶瓷艺术, 属于艺术家个人的自发性创作, 注重表现艺术家个人情感的宣泄和陶艺中的创意性, 这也是现代艺术对陶艺领域的影响, 大胆前卫的现代主义陶艺正昭示了现代人快节奏的生活方式, 更是艺术家灵感闪现和创意迸发的结果。第三类则是集传统和现代陶艺之精华, 将博大精深的中国传统陶艺与现代艺术相结合, 既继承了优秀内敛的传统陶瓷文化又与现代陶艺的形式感和创意融为一体, 形成一种大气磅礴兼容并蓄的艺术气质, 既保留了古典陶艺传统又不断革新进步, 是中国陶瓷发展的大势所趋。
古代陶瓷艺术的精致优美是不容质疑的, 不论是繁复细致的中国宫廷陶瓷还是在陶瓷上绘以写意自由的山水国画作品, 亦或是简单清雅的单色瓷, 或柔美或大气, 都是中国陶瓷领域将永远传承发扬的经典之作。国外也有图案极具装饰美感, 线条流畅, 釉色清透的古代宫廷瓷器, 如英国就将古典宫廷瓷的装饰风格传承下来, 形成了独树一帜的典雅风格, 至今都有英国陶瓷公司把制作优雅的宫廷陶瓷作为主要的营销产品, 颇受本国及世界人民的喜爱。
而第二种分类的现代主义陶瓷则是另辟蹊径, 主要表现在形式线条或是颜色的多样变化上, 这种类型的陶瓷艺术作品主要目的是作者自身情感的自由宣泄和世界观人生观的体现。很多现代主义的陶瓷作品造型大胆, 艺术语言生动有力, 给观者一种视觉和心理上的强大冲击力, 形成强烈的艺术共鸣。由于现代人的精神压力较大, 对于现代主义陶瓷作品很容易产生强烈共鸣, 这也是现代主义强盛不衰的原因。现代主义艺术家gary erricson的艺术理念就充满了现代主义简洁大气情思, 他的一系列以人类与自然为主题的陶艺作品就以夸张的造型, 独特的艺术视角和鲜明的艺术理念, 将自然形态和自己对于人生的看法充分地融入到作品中。展示了深刻自然的人文主题, 给观赏者美的享受并引人深思。他使用的材料大部分为粗陶泥, 质感淳朴, 厚重有力, 捕捉到大自然中许多优美翩然的神态, 静谧而温雅。所以说现代主义陶艺是当代陶瓷艺术中不可或缺的重要组成部分, 给现代陶艺注入新鲜血液, 启发现代人去思考和发现, 给予他们对于生活的无限热情和动力。
现代陶艺正以一种蓬勃的姿态向上发展, 艺术的多样性被艺术家们展现的淋漓尽致。许多优秀的陶瓷大师们将古典陶艺和
然与人的精神空间。真善美既有区别, 又密不可分, 它们构成人类进步的基本需要。失去了美, 思想就无从表达, 精神就不复存在, 艺术也就不复存在。艺术作为一种精神产品, 已经成为人们享受物质的同时滋养心灵的营养。它的职责应该是完善人的品格、净化人的灵魂、启迪人的智慧、陶冶人的操、排解人的烦恼、美化人的生活、愉悦人的魂, 运用人们喜闻乐见、赏心悦目的方式, 为社会提供健康、优雅、文明、优质、新颖、精美的精神产品, 艺术已成为精神文明重要标志之一。
总之, 现代艺术创新不应忘记真善美的原则, 要把握主宰美现代陶艺有机结合, 创造出了造型别致, 装饰精巧, 绘刻皆别具一格的陶瓷艺术作品。如国家级陶瓷大师, 景德镇陶瓷学院教授及研究生导师吕金泉的陶瓷作品就将现代简洁别致的陶瓷造型和传统青花完美结合, 以金色加入其中加以点缀, 设色高雅, 造型稳重, 釉色莹润剔透, 给人以高贵典雅, 清丽明亮的审美感受。尤其是吕金泉老师的青花童子系列, 造型为简练的流线型, 绘画技法娴熟有力, 青花发色清透润泽, 画面中显现出的午后阳光倾洒的闲情逸致, 线条稳健, 童子神态生动, 整件作品表现出对于陶瓷这种艺术语言强大的驾驭能力, 作者内心对于艺术的不懈追求以及淡然豁达的人生态度。作品意境深远, 兼具中国式的古典和现代陶瓷艺术的蓬勃大气, 浑然一体, 清透深远。陶瓷艺术作品的成功取决于作者对于整体布局、设色、绘刻能力的驾驭, 这就需要艺术家练就对于艺术的敏感度和对美的极致追求, 吕金泉老师将自己淡然优雅的人生态度融入到艺术作品中, 将美好的审美感受带给观赏者, 启发观赏者对于美的认识。他作品中透露出的高洁纯净正是他人格魅力的昭示。杰出的现代陶瓷艺术就是要将古典的陶瓷艺术审美和当代优秀的陶瓷艺术设计理念相结合, 宏观地安排整体布局, 才能将中国传统的艺术审美和当代艺术有机和谐的融合, 既不冲突又显现张力。吕金泉老师的另一件作品《飘逝的印记》, 造型为方中带圆的托盘, 将粗陶泥和细致的青花瓷片拼接, 兼具现代感和装饰美, 色彩稳定高雅, 质朴典雅的质感上又体现出现代感, 两者相辅相成, 碰撞出别具一格的艺术火花, 又充满精致的装饰美。
当代陶瓷艺术所展现出的多姿多彩的面貌是日新月异的, 随着信息化时代的到来, 人们对多元化的陶瓷艺术变得越来越接受和认可。无论是传统的水墨山水还是标新立异的现代陶瓷艺术, 亦或是将两者巧妙结合的杰出陶瓷作品, 都展现了百花齐放的艺术风貌, 丰富了陶瓷市场。
艺术是一个国家国民精神的展现, 艺术家的思想以及情感都会在作品中充分得到体现, 而艺术品中传递的思想又深深影响着年轻一代。所以说艺术家的责任是重大的, 他们要将积极向上的世界观人生观传递给人们, 他们肩负着充实人类精神世界的使命。陶瓷艺术家的艺术作品都是和人的生活息息相关的, 不论是实用的日用瓷还是具有装饰性的陶瓷艺术作品, 都经常出现在人们的日常生活中, 陶瓷艺术家们更是任重而道远, 他们的思想无时不丰富着人们的内心。当代陶瓷的发展态势是稳健向上的, 睿智的中国陶瓷艺术家对于古典陶瓷和现代陶瓷的兼容并蓄使得陶瓷领域呈现绚丽的各种艺术思潮和主张。中国陶瓷市场的前景是美好的, 陶瓷艺术家们更应该把握时机, 把自己的艺术创作推向更好的水平, 才能在多元化发展的陶瓷领域内独树一帜。中国陶瓷业的迅猛发展昭示着一个更美好的艺术前景, 陶瓷艺术是中国文化星河中晶莹又璀璨的一颗行星, 将沿着它特有的轨道, 驶向更美好明亮的未来。
的欣赏和创造发展趋势, 反对创造一切畸形的形象。使艺术真正成为人类反映世界、把握和改造世界的有力手段, 让人们在心领神会中获得更多的享受!
参考文献
[1]斯托列维奇.生活.创作.人.艺术活动的功能中国人民大学出版社.1993.
[2]米.杜夫海纳.审美经验现象学沈阳:文化艺术出版, 1996
[3]刘淳.中国前卫艺术百花文艺出版, 1999 (6)
31旅游景观的审美特征教案 篇4
1．了解并能举例说明自然美的主要审美特征。
2．知道人工美的主要表现类型，能举例说明园林、建筑等主要审美特征。3．树立自然美与人工美和谐统一的正确的审美观。教学重难点：
重点：自然美的主要审美特征和人工美的主要表现类型。难点：从自然地理的角度分析自然美形成的地理原因。教具准备：有关挂图、自制图表等 教学方法：对比法、案例分析法等 教学过程：
旅游景观是旅游资源单体的组合，是适合旅游者欣赏的对象。或是山、或是水、或是建筑、或是它们之间的组合，构成了旅游景观审美的各种形态。旅游景观审美的形态从总体上可分为两大类：自然美和人工美。
一、自然美 1．概念和类型（1）概念：自然美是指大自然中的自然物或自然现象在不同的条件下，呈现出的审美状态。（2）类型：形象美、色彩美、动态美、朦胧美等是自然景观美的主要表现，是广大旅游者所欣赏的审美特征。
2．形象美——旅游景观最显著的特征。（1）概念：
指名山大川等自然景观的总体形态和空间形式的美，是旅游景观最显著的特征。
(2)地貌的形态美：地貌是自然景观的构景基础，不同的地貌形态，展示出的形象美感有所不同。我国人民在数千年山水审美的历史中，将自然景观的形象美分为雄、奇、险、秀、幽等特征，并有泰山天下雄、黄山天下奇、华山天下险、峨眉天下秀、青城天下幽之说。(3)其他形态美：茫茫大漠、浩渺烟波之旷，如渊深壑、迷离秘洞之奥，原始丛林、广袤荒原之野，也成为自然景观形象美的重要方面。图3．1华山之险 图3．2峨眉之秀
两幅照片是名山“险”与“秀”的对比，从图中照片可以看出：
从视觉上“险”的构成成分是：高大、陡崖、窄路、光滑的岩石、稀少的植被等。构成“秀”则是：深谷、茂盛的植被、生有苔藓的岩石、潺潺的溪流等。探究活动：用学过的地理知识解释华山的“险”和峨眉山的“秀”。
（提示：华山之所以雄伟和险要，主要原因就是因为华山为一断块山，断层呈东西向延伸，约在距今七八千万年前，断层北侧下降，形成渭河平原，南侧上升形成华山。加上岩石中节理发育，长期受雨水的渗透和侵蚀，逐渐形成了如今华山的五峰和层峦叠嶂的雄伟景观。峨眉山是我国四大佛教名山之一，山上林木葱茏，色彩碧翠，山石很少裸露，山体线条柔美、流畅，山明水秀，是我国名山中典型的秀美形象。）3．色彩美——极其丰富且富于变化 颜色不同的岩石、土壤、水体、植物等共同组成自然景观的色彩图案。不同地区、不同地理事物色彩不同。同一地区自然景观的色彩随着一日之内的时间变化，一年之内的季节变化，以及阴晴雨雪等的天气变化也变化万千。
自然景观四季的色彩美表现：春翡、夏翠、秋金、冬银
图3．3北京香山秋色
图片展现了秋天丰富的色彩。这种植物因季节而呈现的色彩，随观赏距离和光照的不同而变化。北京香山在深秋季节以“霜重色愈浓”的红叶吸引众多游客。4．动态美
动与静是相对而言的，静中有动，动中有静。山为水动，水回山转。风吹林动、流水飘烟、飞禽走兽等都使自然景观展示出动态美。
图3．4庐山三叠泉瀑布
通过图片，展示庐山三叠泉瀑布“动中有静，静中有动”的美，瀑布经过三级台阶，上下三折而落，一叠如云如絮，喷薄吞吐；二叠萦回作态，珠进玉碎；三叠双管齐下，直下龙潭，总落差达600米。5．朦胧美
烟、雨、云、雾，以及晨曦、暮霭，都使自然景观呈现出朦胧美。朦胧美展现出一种天地交融、浑然一体、虚无缥缈的景象，创造出“仙境”的意境，使人顿生飘飘欲仙的感觉。图3．5烟雨迷蒙的西湖
通过图片，让我们感受烟雨迷蒙的西湖的朦胧美。
探究活动：分析造成西湖烟雨迷蒙的朦胧美的自然地理原因。（提示：从5、6月份江淮准静止锋控制的角度理解。）
课外探究活动：开展以所在地“自然美的欣赏”为主题的旅游宣传活动
（提示：活动步骤包括：①通过野外采集、拍摄、上网等方式收集资料、图片。②将收集的资料、图片、采集的实物进行展览。
活动目的：加深学生对自然美的丰富性的理解，加深对家乡的热爱。）
二、人工美
人工美是指能够吸引人们旅游活动、反映古今人类创造的物质文明和精神文明的事物所呈现出的审美状态。主要表现类型：古典园林美、古建筑和古遗迹美、民俗风情美、书画艺术美、雕塑艺术美等。古典园林美：由山、水、花木、建筑（桥、亭、廊）四种基本要素组合而成的综合艺术品。补充：我国古典园林造园理念是“虽由人作，宛自天开”，强调人工建筑与自然环境相互交融，人工美与自然美合为一体。
2．古建筑美：主要有城池、宫殿、陵墓、寺院、楼阁、桥、塔、民居等。
古建筑美的形式主要表现在序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩装饰等方面。3．自然景观中的人造景物（如民俗风情美、书画、雕塑艺术美等）在自然景观中，增加一些人造景物(人工美)，如亭台楼阁、桥梁、寺庙等，本来是为了实用，如半山建亭，是为了游人途中休息，水上架桥是为了方便游览，但建造者按照美的规律，精心设计建造、精心装饰，有的还请著名书画家题写匾额楹联，使之不仅具有实用性，而且具有审美意义。它与自然景物形成一个统一的整体，构成绚丽多姿的风景美。图3．6城市雕塑
图为位于兰州城南黄河之滨的巨型雕塑——《黄河母亲》。
三、自然美与人工美的统一 现今仍保持着原始形态的自然地域已经越来越少了。古今中外众多的自然景观都留有人工的痕迹。使这些人工痕迹与自然相映成趣，需要人们从和谐美的角度去巧妙安排。板书设计
§3.1旅游景观的审美特征
一、自然美
1．形象美——旅游景观最显著的特征 2．色彩美——极其丰富且富于变化 3．动态美 4．朦胧美
二、人工美 1．古典园林美 2．古建筑美 3．民情风俗美
旅游审美行为 篇5
关键词：旅游活动,旅游目的地,游目的地形象 (TDI) ,本体
随着经济的不断发展、社会的全面进步, 旅游已成为融贯现代物质文明和精神文明的双重生活方式的重要组成部分, 并且已经成为一种社会时尚。人是生命的一种, 人所以特殊在于他是生命存在的同时, 还具有自我意识, 也就是说, 人的自我意识是人区别于一般存在物和生命存在物的根本所在。心理学认为, 自我意识是人的意识区别于动物心理的重要标志。在一切生物中, 只有人才能在意识中明确地把“我”与“非我”, 即自身与自身之外的东西区分开来。因此人是有自觉意识的存在物, 人不仅活动, 而且对自己的活动有所认识和反思。
一、旅游审美活动发生的心理机制从侧面研究旅游地形象本体形成机制
什么是旅游, 人为什么需要旅游, 旅游对人的生存有什么意义, 这些问题日渐成为人们关心和思考的社会问题。旅游活动在本质上是一种综合性的审美活动, 对旅游审美活动发生的心理机制探讨, 是研究旅游审美活动本体运动机理的一个层面。因为旅游审美活动的发生既是因为一定时空背景下作为旅游活动和旅游审美客体存在的由自然景观和人文景观构成的旅游吸引物从形式到内涵上都存在美的信息, 也源自由旅游者和旅游服务业从业人员构成的旅游活动和旅游审美主体具有审美情趣、审美感知以及发现美、创造美的能力, 更为关键的则是由旅游活动和旅游审美主、客体之间形成的审美关系构成的旅游审美活动的本体的运动机理。这里, 我们必须注意一个问题, 从旅游者 (旅游主体) 的角度, 旅游地形象的形成过程, 尽管是分阶段地的, 但实际上也是旅游者的目的地决策过程和旅游审美活动的符合体。这个问题, Fakeye和Crompton在分析原生形象、诱导形象和复合形象之间的关系及其在目的地选择方面的角色时是这样论述的;一个游客在未旅游之前, 头脑中有一系列的旅游区成为可选方案, 并在心目中有由经历或教育形成的各个旅游区的形象, 即原生形象;一旦旅游的动机, 并决定要度假时, 他就会有意识地搜寻有关各可选目的地的信息, 并对这些信息进行加工、比较、选择。其主要方式是看有关旅游刊物、报纸、电视节目及旅游机构的宣传手册, 从中提炼有用的信息, 加工形成诱导形象。接着对各可选目的地的旅行成本与受益及形象进行比较, 从而选择合适的目的地。到这个目的地实地旅行后, 通过自己的经历, 结合以往的知识形成一个更综合的复合形象。人们依据复合形象对可选目的地再进行比较、选择, 决定再次到目的地旅行或另择它地。而旅游审美活动发生与旅游者的目的地决策过程, 在心理机制上无疑是一致的, 旅游地形象的形成与旅游审美活动发生、旅游者的目的地决策过程, 在心理机制上无疑也是一致的。这样, 我们探讨旅游审美活动发生的心理机制实际上也是从一个侧面研究旅游地形象本体形成机制。研究旅游审美活动发生的心理机制, 就是要探讨旅游审美活动发生之所以产生的内置驱动力、心理中介及运动规律。马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中指出, “只是由于人的客观地展开的丰富性, 主体的、人的感性的丰富性, 如有音乐感的耳朵, 能感受形式美的眼睛, 总之, 这些能为人的享受到感觉, 即确证自己是人的本质力量的感觉, 才一部分发展起来, 一部分产生出来。因为, 不仅五官感觉, 而且所谓精神感觉、实践感觉 (意志、爱等等) , 一句话, 人的感觉、感觉到人性, 都只是由于它的对象的存在, 由于人化的自然界, 才产生出来。五官感觉到形成是以往全部世界历史的产物”。这个论述表明了人的审美能力是在实践中培养起来的, 同时也表明, 在长期的社会生活实践过程中, 人类对美的感知和认识能力实际上已经积淀在人的“集体无意识”中, 甚至可以说已经演化为人类生存的本能性要素。就旅游审美活动而言, 表面上上似乎是旅游观赏行为在一定时空中的直接表现, 而实际上是旅游审美需求与动机所诱发和促成的结果。
二、旅游审美需求是促使人们从事旅游活动的内在驱动力
首先, 旅游审美需求是促使人们从事旅游活动的内在驱动力。因为, 随着经济的不断发展、社会的全面进步, 旅游已成为融贯现代物质文明和精神文明的双重生活方式的重要组成部分, 并且已经成为一种社会时尚。当然, 人, 作为一种复杂的社会存在, 在生理条件、社会环境和文化氛围的制约与影响下, 其需求是工作各样、多个层面, 有的偏于物质, 有的趋向精神;有的属于人类生存的基本保障, 有的是提高生存质量的可能途径。根据美国人本主义心理学家马斯洛的“需求层次论”只要当低层次的需求得到满足之后, 高层次的需求才能到来。但任何一种需求并不因为下一个高层次需求的出现而消失, 只是高层次需求产生后, 低层次需求对行为影响变小而已, 各层次的需求呈相互依赖与重叠的关系。只有早期的基本需求高峰过去之后, 后一较高的级别的需求才能开始发挥优势。同时, 各种需求层次的发生和个体发育密切相关, 婴儿的主要需求是生理需求, 而后才产生安全需求、社交 (归属和爱) 的需求, 到了青少年时期就产生了尊重的需求等等, 如此波浪式的演进。据马斯洛估计, 美国有85%的人的生理的需求能满足, 20%的人安全和经济保障的需求能满足, 但能满足自我实现需求的人却是极少数;从马斯洛对3 000名大学生进行的测试及马斯洛对分析结果的认识来看, 其中真正的自我实现者只有一人。后来, 马斯洛又在尊重的需求之后增加了认知需求、和审美的需求, 构成了“需求层次七级论”。马斯洛还认为在理解需求层次模式时, 人们不要拘泥于需求的高低顺序;他认为绝大多数人的基本需求都部分地得到了满足, 但是仍有几种基本需求没有得到满足, 正是这些尚未得到满足的需求能强烈地左右的行为。这也是说, “需求层次论”作为一套完整的理论体系;并不单纯强调人的需求由低向高的程序演进, 因此, 在现代生活中, 人的审美经常贯穿于所有不同层次的需求之中, 就连生理的需求也不例外。用马斯洛的“需求层次论”来分析, 人对旅游的需求不是停留在生理需求、安全需求的层次上, 最起码是在社交需求、尊重需求的层次上, 绝大多数可以说是表现为一种审美的需求、自我实现的需求。
三、审美需求作为人的一种统摄性和精神性需求, 是改善人的生活质量的重要杠杆之一
值得注意的是, 审美需求作为人的一种统摄性和精神性需求, 是改善人的生活质量的重要杠杆之一。诚如马斯洛所言:“美的理解和创造以及美的高峰体验, 是人类生活以及心理学和教育学的核心部分, 而不是边缘部分。”他所谓的“高峰体验”, 是指最高快乐出现的时刻, 比如审美的直觉、创造的时刻、智力的顿悟和情欲的高潮, 该体验是向健康前进的是瞬间的健康, 是对生活的确认, 使生活富有价值。人们之所以面临各种艰难困境而不全都以自杀了结, 很大程度上是由于这种体验价值普遍存在的缘故。其实无论从人类文明的历史沿革来看, 还是从现实生活的具体内容来看, 审美需求由于审美判断本身的自由愉悦性和鉴赏性而成为其他各种需求的内在动因。旅游活动也是如此。那些乘坐“空中客车”、下榻宾馆饭店、睡着席梦思和喝着香槟酒游山逛水的旅游者, 其审美需求几乎泛化为其他需求是“指令性原则”。他们要求一切物品和活动都应具有审美价值, 应符合美的规律:从房间的色彩、餐桌的摆布、饮食的器皿到卫生间的设备, 甚至于一条领带或一枚领扣等等, 都应符合他们的审美需求和与其相关的其他需求。而这种以旅游为导向的审美需求, 一方面是旅游者作为主体的审美需求所致, 另一方面是旅游活动的综合性审美特质使然。目前, 在许多国家和地区, “美、感、游、创”的生活新概念已广为人们所接受, 并被奉为追求生活质量的重要依据。
四、加强文化传统竞争, 塑造旅游地本体形象
斯瓦布鲁克指出, “当那些竭力想扮演全球较角色的大公司在谈论全球化思维、当地化行动的时候, 旅游目的地则要当地化思维、全球化行动。也就是说, 在充分利用全球化为其所提供的开发新的全球市场的同时, 他们需要避免由于全球化所造成的产品标准化和丧失地方特色的现象。” (Swarbrooke, 2001) 这个论断对于旅游产品开发和旅游的形象塑造同样具有现实意义。我们知道, 跨文化交际是旅游活动中的普遍现象。无论是出国旅游, 还是在国内不同民族的文化环境中旅游, 都必然涉及到跨文化交际。而在这些异质文化环境中旅游, 尽管人们通常会因为文化差异、社会距离、与陌生环境等因素而表现出不同程度的紧张感或忐忑不安的心理状态;与此同时, 人们也会对异质文化环境中的景物、尤其是人文景观表现出异乎寻常的新奇感与敏感性。从审美心理学的角度来看, 这后两种心理反应恰恰是旅游审美的重要契机;如果通过跨文化交际活动予以积极引导, 将会有效地调动审美直觉、审美想象、审美理解和审美情感等心理要素, 进而满足审美主体的审美需求。因为, 求异心理是促使人们进行旅游活动的最基本动力。人们对不同的事物、景观、风俗和文化感兴趣, 其原因就在这些事物与形象的差异性。从某种意义上讲, 国际旅游业就是建立在各国旅游产品差异性的基础之上的。所以人们也这样认为:越是民族的, 则越富有国际性, 越具有国际竞争力。这就要求我们在进行旅游地形象塑造时, 要突出特殊性和差异性, 要注意挖掘民族文化中的优秀传统, 从形式到内容充分体现民族文化的魅力, 充分发挥中国传统文化的优势, 保持和培育自己的特色和优势, 并通过区域协同行动, 形成整体竞争力。当然, 在打文化牌、民族牌这个问题上, 也要把握好尺度。强调新奇、强调差异, 也不要超出人们通常的审美感知能力和理解能力, 以免因文化距离过大导致“文化休克”。
作为一种审美活动, 旅游审美尽管有其特殊性, 但是, 与其他审美活动一样, 也是一种心理活动。因此, 从本体论的角度研究旅游活动和旅游现象, 必须从旅游活动的审美特征及旅游审美产生的心理机制入手。对旅游地形象塑造这个问题的探讨, 也不能仅仅停留在一般性的形象策划、设计的层次上, 要立足对旅游活动的本体特征的把握来研究旅游地形象塑造的最本质的东西, 也就是既符合旅游活动规律、又符合形象塑造规律的旅游地形象策划方法和理论, 以利于指导旅游地形象塑造的实践。因为, 尽管现代旅游业作为一个新兴的产业, 经济效益是人们发展这一产业的初衷, 也是产业发展必须始终关注的主要目标, 但是, 由于旅游活动自身的特殊性以及由此给旅游产业带来的特殊性, 对旅游产业的研究、旅游地形象及旅游地形象塑造问题的研究必须入乎其内而又出乎其外, 把旅游地形象塑造作为一个既开放又相对封闭的系统来研究。在实践的意义上, 旅游地形象, 不光是目前旅游营销活动中所谓的以CIS为主导的旅游地形象系统, 以及基于这种思想的形象推广手段和方法;更重要的是旅游地、旅游景区、旅游景点及其他旅游产品本身的形象价值的创造, 要通过从宏观到微观、从微观到宏观对旅游地进行整体上的形象塑造, 充分挖掘蕴藏在其中的审美信息, 并使旅游地、旅游景区、旅游景点及其他旅游产品从整体到局部更加容易引起人们注意、调动人的感知器官、唤起人的知觉, 进而形成强烈的共鸣。这里, 有必要强调, 从本体论的角度研究旅游地形象, 必须从基础吸引物出发来研究, 而不是从上层吸引物出发来研究, 否则就背离了旅游活动的本体特征和规律。由于笔者研究能力和实践水平的局限, 从技术操作层去研究恐怖是很不现实的, 在此, 仅做一些原则性分析, 姑且把这些不成熟的想法当中对旅游地形象塑造本体论研究的一个侧面的粗浅探讨。
参考文献
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旅游审美行为 篇6
一、运动为了生存
首先把人作为生物来把握, 运动就是生物的一大特征。这里我们不探讨是怎么运动, 我们来思考为什么而运动。那么我可以看看非常简单的生物草履虫, 它只有一个细胞构成, 是单细胞动物, 雌雄同体。体长只有180—280微米。它寿命短, 以小时来计算, 寿命时间为一昼夜左右。生命开始到结束都在运动。说的这里, 我们第一要感慨的是它的精力如此旺盛, 真是印证那句生命在于运动的话, 但是我们反过来却又可以想一想, 他为什么都在运动。对草履虫熟悉的人都知道它还有一个特点就是无口无肛, 为了生存摄取能量, 它靠不停的运动, 让自己“身体的一条口沟”来接触如细菌、小的生物和腐烂的有机物等来获取事物。从这里我们可以看出运动的目的就是为了生存。
二、运动为了能量发泄和消耗
人作为生物, 那么人就肯定具有运动的目的就是为了生存这一点。但是作为我们人本生, 我们就可以问问自己了, 我们在运动的时候都是为了生存吗?显然不是的, 例如我们在操场上跑步, 这是为了生存吗?当然有人说这是为了锻炼身体, 有健康的体魄, 这当然可以说是为了生存了。但是我们从运动的本质来说, 它真的是这样吗?运动是一个体力的消耗, 它消耗掉身体的能量。从大量的史料中我们可以知道来原始社会已经产生了艺术, 但是那个时候能量的获取是十分困难, 如果能量消耗完生命如何继续。显然这和我们前面提到的运动的目的是为了生存这一观点是相违背。所以, 我们用这个思维逻辑去考究运动是有些许片面的。那我们该如何去考究和认识人的运动呢, 那我们就像去认识草履虫那样来认识人的运动。由上所说的矛盾中我们不难推理出人的运动冲动的来源不止像简单的草履虫那么简单, 人的一生也不同草履虫那么简单。因为人能量获取较为充裕的时候, 在运动上能满足它的生存条件之后, 他还有其他多余的能量和精力。这些多余的能量和精力是需要发泄的。所以说发泄和消耗过些过胜的能量就是运动的又一特征。运动是需要消耗或者是要发泄出能量的。同时在这里我们也可以说能量的消耗 或发泄是为了生存。
三、能量发泄和消耗带来艺术
说到这里有人就会问了, 人的运动的两个特征中, 稍微高级的生物都具备, 例如猫, 它们为了生存靠运动抓住老鼠来获取能量, 然后它们也靠运动消耗它们多余的精力去玩, 去嬉戏。这样不是把人同一般的动物想提并论了吗?这个问题很好, 因为这个问题也将展开我下面的论述来论证。其实我们仔细想想, 许多生物都运动都具备这两点特征。但是我们仔细研究一下运动的特征。首先我们来看猫, 猫的运动不管是为了生存还是为了消耗多余能量。其归根到底还是为了生存。譬如, 猫练习爬树和磨爪子, 这是它们嬉戏 (发泄能量的一种方式) 分别是为了生存的进攻 (捕食) 和防御 (逃避敌人) 。所以它的运动是那么的狭隘, 我们可以看到的运动是具有功利性的。而人却不一样。人可能因为高兴或悲伤狂喜, 怒吼, 跑动而产生运动行为。这种运动的行为是被动而非主动直接的功利性。所以人的运动是具有思想的。所以这个时候我们也可以说能量的发泄和消耗是具有思想性的。而这个时候人的能量的发泄和消耗带来的行为就是艺术的 行为, 而这个行为产生的作品就是艺术品。在这个时候, 当这种思想和运动像结合的时候, 我们的艺术行为就诞生了, 这种行为也可以说是广义的舞蹈产生了。艺术产生的时候广义的舞蹈是非必要性和非实用性的。但这个时候人对人类对那些于生命机体的毫无保存毫无用处的知觉和活动所据有的价值同样给予了高度的注视。这种关注使广义的舞蹈的非 必要性和实用性转换成必要性和实用性。这二者的转换说明舞蹈艺术的形成, 也说明艺术的产生。
四、审美在艺术中产生
刚才我们提到人类对那些于生命机体的毫无保存毫无用处的知觉和活动所据有的价值同样给予了高度的注视。这个包含了两个方面。第一, 因为它毫无保存, 毫无用处, 所以这个行为不是具有功利性的行为。第二, 因为人们这个行为同时看到的它具有的价值, 而一个事或物是否具有价值是需要判定能力的。所以这个行为具有判定能力。
而刚才提到的性和实用性转换成必要性和实用性。也包含两个方面。第一, 因为这种为必要性, 产生的艺术创作, 而我们艺术创作是思想和行为 (行动或运动) 的结合。而这里的思想就是作者人生观, 世界观, 价值关的体现。第二, 因为这种实用性, 产生了艺术的学习和鉴赏。而这里的学习和鉴赏是对艺术作品价值的判断, 观点的认同或否认。而以上的行为就是审美的行为。也只有艺术具有审美行为。
综上所述, 因为只有人的能量的发泄带来了艺术。又因为审美只能诞生于艺术里。所以审美是人的行为。
摘要：人与动物的区别在于人在能量发泄的时候不是单纯地为了生存也不是有着直接的功利性。在这种非功利性的能量被人们关注并赋予了思想情感的时候就产生了艺术。而只有艺术是具有审美功能。所以审美是人的行为。
关键词：审美,艺术,能量发泄,舞蹈,人,生物
参考文献
旅游审美行为 篇7
旅游目的地形象是人脑对旅游目的地信息处理的产物, 而旅游目的地形象本是研究旅游目的地感知主体与感知客体之间的相互关系;这种研究既要探讨人们如何感应、选择、获得、评价、理解、认识旅游目的地信息, 也要研究所要形成的旅游目的地形象内容、结构、差异和意义, 人们对旅游目的地形象的感知在旅游消费行为形成、旅游成为经历之后表现为旅游者的直接感知, 但是, 对大多数的人类而言, 旅游动机的产生、旅游决策的确定、旅游行为的形成、乃至旅游审美的实现, 更多的依靠与旅游目的地形象的吸引和引导。这就是说, 在一般情况下, 旅游目的地形象表现为间接感知。因为, 任何新兴的旅游地或任何旅游地在发展的最初阶段, 是没有游客, 没有感知主体的, 它在外界人心目中的形象是空白的, 必须有意识或无意识地通过间接感知渠道传递有关旅游目的地的信息, 更重要的是要通过形象塑造、传导, 使未来的、潜在的旅游者在心目中建立该旅游目的地的形象, 进而影响他们的旅游决策行为。
一、按照美的规律开发旅游资源, 塑造旅游地形象
旅游活动本质上是一种综合性的审美活动, 对旅游审美活动心理机制探讨, 是研究旅游审美活动本体运动机理的一个层面。因为旅游审美活动的发生, 既是因为一定时空背景下作为旅游活动和旅游审美客体存在的由自然景观和人文景观构成的旅游吸引物从形式到内涵上都存在美的信息, 也源自由旅游者和旅游服务业从业人员构成的旅游活动和旅游审美主体具有审美情趣、审美感知以及发现美、创造美的能力, 更为关键的则是由旅游活动和旅游审美主、客体之间形成的审美关系构成的旅游审美活动的本体的运动机理。
景观作为基础旅游吸引物, 不外乎以两种形式存在, 即自然旅游资源和人文旅游资源。有学者认为, 所谓自然旅游资源, “是指能使人产生美感的自然环境和物象的地域组合”, 而人文旅游资源“是指古今人类社会经济活动、文化成就, 艺术结晶和科技创造的轨迹” (钱今昔, 1993) 。也有学者认为, 自然景观“是地球表面自然因素的综合体, 它反映了一个地区的地理特征, 因此也称为自然综合体或地理综合体”, 人文景观“是人类文化在地面上的印记, 是附加在自然景观上的人类活动形态, 是地球表面上文化景观的复合体” (江月启, 1992) 。从美学角度出发, 无论以旅游资源称之, 还是以旅游景观命名, 其共同点在于, 这些吸引物能够传递审美信息, 具有空间形式或时间上的立体性。所谓的“审美信息”, 是就景观的审美形态、审美价值、审美特征而言的;所谓“空间形式”, 是指下有基岩地层, 表有地貌、山形、土壤、植被、山体、生命、建筑或古迹, 上有天空、日月、群星、云雾、或彩虹的立体综合体;所谓“时间立体性”, 一般是指积淀和凝固在旅游审美对象中的历史文化内容, 它体现着人类文明和审美意识的进程与成果, 这种“时间立体性”也表现在形式多样的民俗风情、旅游文物以及神话传说之中。简而言之, 自然景观集中地表现了自然美, 人文景观则集中地表现了生活美、工艺美和社会美。当然, 自然景观和人文景观实际上也不是可以绝对分开的。马克思主义的美学观认为, 自然美就是“人的本质力量对象化的现实界”, “社会就是人和自然的完善化的统一体”。因为, 经过人类长期对自然的改造, 自然已经变成了“人化的自然”, 成了人的本质力量的“对象化”的自然;同时, 在认识自然和改造自然的过程中, 人类能够“认识和正确运用自然规律”, 并“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务, 来支配自然”, “懂得按照如何物种的尺度来进行生产, 并且随时随地的都能用内在固有的尺度来衡量对象”, “按照美的规律来塑造物体”。对旅游地进行形象塑造, 也同样要按照美的规律来进行, 要克服纯粹的美学观点和唯美主义美学倾向, 要抓住旅游景观在形、色、声、味等方面表现出的外在的、感性的形式美的特征, 深入挖掘传统文化中的“神话原型”, 使之在风物传说的作用下表现出动态美, 并将人文内涵、人文精神和人格理想灌注其中, 使之具有象征美, 成为“人的本质力量对象化”的审美对象, 同时也要从技术美学的角度, 掌握现实美的法制或形式美的规律, 自觉运用调和与对比、尺度与比例、节奏与韵律、多样与统一以及虚实、浓淡等方法创造符合美的规律、自然景观与人文景观和谐共存、人与自然协调共生的旅游地形象。
二、遵循审美活动的规律开发旅游资源, 塑造旅游地形象
研究旅游审美活动发生的心理机制, 就是要探讨旅游审美活动发生之所以产生的内置驱动力、心理中介及运动规律。马克思在《1844年经济学———哲学手稿》中指出, “只是由于人的客观地展开的丰富性, 主体的、人的感性的丰富性, 如有音乐感的耳朵, 能感受形式美的眼睛, 总之, 这些能为人的享受到感觉, 即确证自己是人的本质力量的感觉, 才一部分发展起来, 一部分产生出来。因为, 不仅五官感觉, 而且所谓精神感觉、实践感觉 (意志、爱等等) , 一句话, 人的感觉、感觉到人性, 都只是由于它的对象的存在, 由于人化的自然界, 才产生出来。五官感觉到形成是以往全部世界历史的产物”。这个论述表明了人的审美能力是在实践中培养起来的;同时也表明, 在长期的社会生活实践过程中, 人类对美的感知和认识能力实际上已经积淀在人的“集体无意识”中, 甚至可以说已经演化为人类生存的本能性要素。人们从事的各类艺术实践和审美活动, 都毫无疑问发端于这种心理特征。就旅游审美活动而言, 表面上似乎是旅游观赏行为在一定时空中的直接表现, 而实际上是旅游审美需求与动机所诱发和促成的结果。
旅游审美是旅游者在现实而具体的旅游活动中所进行的一种价值判断工程, 这个过程通常伴随着复杂微妙但愉悦自由的心理活动。和其他形式的审美活动一样, 旅游审美活动也涉及审美心理的四大要素, 即审美知觉、审美想象、审美理解和审美情感, 这些要素作为特殊的审美功能在互动作用中引发出不同程度的审美愉悦或审美快感。这就是旅游审美活动的一般规律。审美知觉实际上是一种审美感性认识, 它泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉及与之俱来的知觉综合判断活动。在审美过程中, 审美知觉因素通常起一种先导作用。而人的五官、身体和大脑神经系统集合起来组成了视、听、嗅、味、触等主要感觉分析官能, 以此辨别、接受和传达外界的各种信息。在丰富多彩的审美实践活动中, 官能的作用是有一定的差别的。通常而言, 视觉和听觉被认为是主要的或高级的审美器官。当然, 其他感觉系统在审美实践活动中、尤其是在旅游审美实践活动中也有着积极的作用。想象力是人类的高级属性, 是“人心具有的一种自身的创造力”, 它“或随意按感官接受形象的次序与方式来表现事物的形象, 或用一种新的方式, 根据一种不同的次序组合那些形象” (博克《崇高与美》) 。想象中与审美密切相关的是知觉想象和创造性想象等高级形式的想象。审美理解作为一种心理活动, 是美感中不可缺少的要素。因为美感并非单纯的非理性的感知活动或知觉活动, 正如赫伯特—里德断言:“艺术的魅力并非诉诸于意识知觉, 而是诉诸于直觉领悟。一件艺术品并非寄寓于思想, 而是发端于感受。它是真理的象征, 而非真理的直述……仅靠对艺术作品进行有目的的分析, 是不能从中获得快感享受的。”旅游审美活动也一样, 对于审美对象, 只有理解了, 才能感觉它。审美理解主要停留在三个层次上:区分现实状态与虚幻状态的层次、对审美对象的内涵了悟的层次、对融合在审美对象形式之中的意味直观地把握的层次。由于人们在审美观照时的理解程度不同, 往往会形成深浅不同的层次或水平。审美理解愈深, 就愈能把握融于审美对象之中深长的意味和审美意境。审美情感是指审美经验中所涉及到的知觉情感, 而非审美诸心理因素达到一种自由和谐的状态时所产生的那种审美愉悦。这种情感通常表现为主体在社会实践、特别是审美活动中对客观事物的一种主观情绪反应, 是伴随着知觉活动直接产生的。
审美知觉、审美想象、审美理解和审美情感在审美活动中是彼此渗透、相互依赖、密不可分的, 知觉活动如果没有想象和理解参与, 最多不过是一种动物性的反应, 根本谈不上审美快感;想象活动如果没有理解和情感参与, 也将失去规范和动力, 成为一种非理性的胡思乱想;理解活动如果没有想象和情感参与, 必然失去感性的特征和活力, 成为在抽象概念中游弋的逻辑思维;情感活动如果没有理解和想象参与, 就会失去方向和载体, 成为偶然性和本能性的欲望发泄。简而言之, 知觉因素是美感的起点, 想象因素是美感的载体和展现形式, 理解因素为美感指明了方向, 而情感则为美感增添了活力。当这四种心理功能达到自由和谐的状态时, 美感便油然而生了。这就要求我们, 在对旅游地进行形象塑造上, 一定要遵循审美活动的规律, 适应旅游者的心理需求。在景点、景区的个体和整体的规划上, 即要讲究和谐, 又要讲究形、色、声、味, 同时尤其要突出意境和趣味;要做到雅俗共赏, 运用资源优势, 因势利导, 创造有利于全方位、多层次调动旅游者审美知觉、刺激旅游者审美想象、激发旅游者审美情感的旅游吸引物, 提高旅游地的形象竞争力和整体竞争实力。
三、着眼实现人与自然的协调发展开放旅游资源, 塑造旅游地形象
旅游活动的发展历史、尤其是旅游产业的发展历史, 也是一部人与自然的关系史。旅游经济学必须研究这一问题, 旅游审美研究也必须面对这一课题。旅游业经过短短几十年一跃成为全球产值较大、吸纳就业人数较多的产业, 其发展猛烈地冲击着人类经济发展的方式和思维方式。人们普遍认为旅游业是“无烟产业”, 沉醉在旅游经济高速发展的喜悦中。然而, 旅游业的发展主要是以环境和自然为载体的, 旅游目的地的可进人性和环境承载力问题, 是我们在进行旅游规划、旅游地形象塑造时不容回避的课题。近几十年来, 旅游环境恶化的事实和“无烟工业冒烟”的呐喊, 对旅游资源掠夺式的开发、景点粗放式的管理, 损害着旅游业赖以生存和发展的环境, 威胁着旅游业发展的长期利益, 这种发展旅游的方式是“自毁的”, “毁灭了吸引游客的一切事物, 是典型的杀鸡取卵” (Tyler, 1989) , 给人们敲响了警钟, 旅游可持续发展问题成为全球旅游业内人士最为关注的焦点之一。
可持续发展的思想的提出有其很深的历史根源。从辩证的角度来看近几百年是人类经济增长速度最快, 同时也是对环境破坏最为严重的时期, 这突出地表现在人类以生态环境为代价, 换取经济增长。人类的发展对环境的负面影响在一定程度上已经超过正面影响, 作为回报, 环境对人类的负效应也不断增大, 污染环境威胁着人类的健康、枯竭的资源制约人类发展, 如果这种恶性循环不加以控制, 将危及整个人类的前途。直到20世纪六七十年代, 人类才用理性的思维冷却经济高速发展的热情, 重新探求经济发展与环境之间的关系。一般认为, 美国海洋生物学家A-Carson的《寂静的春天》 (Silent Spring, 1962) 标志着人类关心生态环境的开始, 1972年, 罗马俱乐部出版了《增长的极限》, 警示性的罗列了经济增长所引发的种种环境问题。同年, 人类第一次环境会议在斯德哥尔摩举行。1980年, 国际自然与自然资源保护同盟在制订的世界自然保护大纲中首次提出可持续发展的概念, 1987年, 世界环境与发展委员会 (WCED) 出版了著名的《我们共同的未来》 (Our Common Future) 在世界各国掀起了可持续发展的高潮。1992年世界环境与发展大会以其为指针制定并通过了《二十一世纪行动议程》和《里约宣言》号召各成员国制定起本国的“可持续发展”战略与政策, 加强合作, 推动《二十一世纪行动议程》的实施。我国政府于1994年3月通过了《二十一世纪行动议程中国21世纪人口、环境与发展白皮书》, 从人口、环境与发展的具体国情出发, 提出了中国可持续发展的总体战略、对策及行动方案, 有关部门和地方也制定了实施可持续发展战略的行动方案。1996年3月通过的《中华人民共和国国民经济和社会发展九五计划和2010年远景目标纲要》也明确提出“实施可持续发展战略, 推动社会事业全面发展”的方针, 李鹏同志在《关于国民经济和社会发展九五计划和2010年远景目标纲要》的报告中更明确为实施科教兴国战略与可持续发展战略, 要求加强科技进步, 优先发展教育、控制人口增长, 合理开发利用资源, 保护生态环境, 实现经济社会相互协调和可持续发展。我们应该看到, 目前我国正处于迅速向工业化迈进的进程中, 经济、社会、环境与发展的矛盾很突出, 特别是经济的发展很大程度上取决于物资消耗, 能源消耗和廉价劳动力。
旅游的可持续发展思潮在世界范围内兴起于20世纪七八十年代。由于人们在理解环境承载力和优先发展的关系上发生了概念性的转变, 如果旅游与环境不能和谐共存, 旅游业将成为短命产业, 因为“旅游业的发展对人类和自然遗产的依赖, 对生态系统稳定性和持续性的影响, 旅游需求对现代人类尤其是对未来人类基本需求的重要性, 旅游开发过程本身所涉及的界面之广泛和复杂, 以及目前世界旅游业迅速膨胀的事实以至业已形成的生态效应” (谢彦君, 1994) , 都说明旅游业应该成为的可持续发展产业。在这种背景下, 旅游的可持续发展思想孕育诞生了。1990年在加拿大召开的Globe’90国际大会上, 阐明了旅游的可持续发展的主要框架和主要目标, 明确了旅游的可持续发展思潮是以系统的、平等的、全球的、协调的方式发展旅游, 就是要保护自然资源和文化环境、为游客提供高质量的经历、提高当地社区居民的生活质量, 其核心是协调环境、旅游者和当地社区三者的利益关系。1994年4月, 联合国教科文组织、环境规划署和世界旅游组织等在西班牙召开了“旅游的可持续发展世界会议”, 通过了《旅游的可持续发展宪章》及《旅游的可持续发展行动计划》, 提供了一套行为标准和各国推广旅游的可持续发展的操作程序。
尽管由此也衍生出排斥旅游行为的“生态中心论”的激进观点, 但是旅游的可持续发展思潮是人类对“改造自然, 征服自然”等以人类为中心的传统思想的否定和批判, 他强调人类应该与自然和谐共存, 限制超过自然资源和生态环境系统承受能力的人类经济活动和社会活动, 以保护人类赖以生存的物质基础, 旅游的可持续发展思想实际上也体现了中国古代哲学中“天人合一”审美化人生态度和中国古代美学中回归自然的审美情趣;“生态旅游”概念也从一个侧面体现了旅游的可持续发展思想, 是对自然环境的审美欣赏, 更体现了人类通过回归自然挑战生命极限、追求自我实现的精神。这也是旅游地形象塑造必须予以关注的课题。
四、强化文化传统竞争, 塑造旅游地形象
斯瓦布鲁克指出, “当那些竭力想扮演全球角色的大公司在谈论全球化思维、当地化行动的时候, 旅游目的地则要当地化思维、全球化行动。也就是说, 在充分利用全球化为其所提供的开发新的全球市场的同时, 他们需要避免由于全球化所造成的产品标准化和丧失地方特色的现象” (Swarbrooke, 2001) , 这个论断对于旅游产品开发和旅游的形象塑造同样具有现实意义。
我们知道, 跨文化交际是旅游活动中的普遍现象。无论是出国旅游, 还是在国内不同民族的文化环境中旅游, 都必然涉及到跨文化交际。而在这些异质文化环境中旅游, 尽管人们通常会因为文化差异、社会距离、与陌生环境等因素而表现出不同程度的紧张感或忐忑不安的心理状态;与此同时, 人们也会对异质文化环境中的景物、尤其是人文景观表现出异乎寻常的新奇感与敏感性。从审美心理学的角度来看, 这后两种心理反应恰恰是旅游审美的重要契机;如果通过跨文化交际活动予以积极引导, 将会有效地调动审美直觉、审美想象、审美理解和审美情感等心理要素, 进而满足审美主体的审美需求。因为, 求异心理是促使人们进行旅游活动的最基本动力。人们对不同的事物、景观、风俗和文化感兴趣, 原因就在这些事物与形象的差异性。从某种意义上讲, 国际旅游业就是建立在各国旅游产品差异性的基础之上的。所以人们也这样认为:越是民族的, 则越富有国际性, 越具有国际竞争力。这就要求我们在进行旅游地形象塑造时, 要突出特殊性和差异性, 要注意挖掘民族文化中的优秀传统, 从形式到内容充分体现民族文化的魅力, 充分发挥中国传统文化的优势, 保持和培育自己的特色和优势, 并通过区域协同行动, 形成整体竞争力。
当然, 在打文化牌、民族牌这个问题上, 也要把握好尺度。强调新奇、强调差异, 也不要超出人们通常的审美感知能力和理解能力, 以免因文化距离过大导致“文化休克”。
摘要：旅游活动是一种综合性的审美活动, 对旅游审美活动发生的心理机制探讨, 是研究旅游审美活动本体运动机理的一个比较重要的方面;应按照美的规律开发旅游资源, 遵循审美活动的规律开发旅游资源, 着眼实现人与自然的协调发展开发旅游资源, 强化文化传统竞争塑造旅游地形象。
关键词：旅游资源,审美活动,人与自然的协调发展,旅游目的地形象 (TDI)
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在旅游教学中实施审美教育的探索 篇8
对于青少年来说, 培养正确的美学观念, 学会如何欣赏美是很重要的。因为青少年的世界观和人生观还未形成, 虽有独立思考的意识, 但独立思考的能力还不强, 青少年处于一个比较情绪化的年龄阶段。因此, 容易造成青少年文化的泛审美化, 甚至造成审美的畸形。杨丽娟事件就是对这一问题的最好反映。因此, 美育在青少年教育中占有重要地位, 它能促进青少年的情感健康发展和升华, 促进他们认识能力和道德素质的全面提高, 培养他们丰富的个性和创造力。成功的教育不仅要培养有知识、有技能的人, 还应该是有着健康情感的人, 有着生命活力、生气和创造力的健全人格的人。
旅游工作是一项认识美、发现美和传递美的工作。作为一名旅游工作者, 他本身既是旅游者的审美对象, 又是旅游过程中各种审美信息的传递者, 还是各种审美关系的协调者。一名没有正确审美意识的导游员很难成为一名受游客欢迎的好导游。因为旅游教学与审美教育具有紧密相联性, 所以在旅游教学中必须实施审美教育, 这是每一位旅游教学工作者责无旁贷的任务。通过旅游教学, 传递给学生的不仅仅是旅游知识的扩展、服务技能的掌握, 还在于学生情操得以陶冶, 审美修养得以提高。把学生培养成审美的人, 让审美活动自觉地贯穿在他们的旅游工作与生活之中。
一、培养学生学会欣赏美
什么是美?我们的学生有着不同的理解。有的认为时尚就是美, 有的认为酷才是美, 有的认为自由、个性才是美, 甚至有的认为无纪律、另类才是美。从学生的着装、崇尚的明星、喜爱看的电视等个人兴趣方面来看, 许多职高生对美丑的辨别是模糊的, 甚至是不正确的、扭曲的。在旅游教学中, 学生必须学会欣赏风景美, 例如山水美、生物美、中国古典园林美、中国古建筑美、中国古诗词楹联美、中国地方戏曲美、书法美、舞蹈美等。在欣赏的过程中, 有助于学生掌握正确的审美规律, 培养正确的审美观念。在《导游基础知识》中有水利工程建筑一节课, 为什么水利工程也会成为游客们的审美对象呢?教师出示了一副四川都江堰的图片, 问:“都江堰没有秀丽的风光和优雅的景致, 为什么会成为许多旅游者争相一睹的旅游景观呢?”学生经过一番自由讨论后, 纷纷发表自己的见解。教师及时总结出都江堰作为我国二千二百多年前古人的创造, 其治水方法之科学, 技术成就之高超, 当时极其罕见, 人们无不惊叹和赞颂。原因就在于创造是美的基本特性之一, 哪里有创造, 哪里就有美。都江堰的美不在于它的外表, 而在于其所蕴涵的内在美。学生听后, 对美就有了更深刻的理解, 产生美的升华。学生在导游讲解以美为主要特征的自然景观时, 通过对自然美的内在发掘、欣赏, 可培养学生热爱生活、热爱祖国的热情, 陶冶高尚的道德情操, 启迪智慧、增长知识, 同时美化人的心灵, 提高人的精神境界。世界上美的事物都是相通的, 从外在美形式上来说有整齐一律、均衡对称、动静虚实, 从内在美形式上来说有优美与崇高、悲剧与喜剧, 等等。旅游教学中对各种美的形式的欣赏, 有助于提高学生对事物的审美水平, 达到美的内化, 从而能正确地分辨美与丑的能力, 提高自身的审美修养。
二、培养学生的心灵美
在日常的教学中, 教师经常会向学生灌输五讲四美三热爱等思想, 但由于这些概念过于说教和空洞, 所以学生不能把它们转化为个人意志的部分。从在校职高生身上, 我们可以看到学生的责任心、热心和耐心等品质的缺失。学生追求外表美, 但很少会积极主动地完善自身的内在美。自私、唯我独尊、娇纵等性格都被认为是美的。前几年播放的《还珠格格》中的小燕子形象为什么深受广大青少年的喜爱, 原因就在于学生对人的内在美的错误理解, 出现审美的畸形。在旅游教学中, 教师可以通过身边的导游案例, 以具体生动的形象作用于人的情感, 在不知不觉、潜移默化中使学生懂得心灵美与人格魅力之间的关系, 从而能正确地认识和评价自我, 自觉地进行内心世界的自我改造。例如教师会告诉学生在导游工作中是否能与旅游者打成一片, 得到旅游者的普遍认同, 甚至是交口称赞, 仅仅靠外在形象是难以达到的。旅行中出现的各种情况是对导游人员内在美的考验, 如旅游者突发急病、交通出现阻塞、旅游者提出的某些特殊要求等, 显然, 这时的外在美已很难起到实际作用了, 需要的是导游人员的责任心、热心和耐心。许多导游工作者之所以能给客人留下难以忘怀的美好印象, 就在于他们有一颗美好的心灵, 能够处处为客人着想。因此内在的美留在人们心中的是最长久的记忆, 因为它是富有人情味的, 是用自己的真情打动客人的。教师可以通过身边的导游案例, 运用案例教学法使学生明白做人的道理, 学会心灵美与人格魅力之间的关系。当学生具备了心灵美意识, 那么对各种各样的社会现象就会有正确的判断, 才分得清美与丑之间的区别。
三、培养学生的理想美
理想, 是对美好未来的设想, 是有思想的人区别于动物的内在根据之一。伟大的科学家爱因斯坦说得妙:“每个人都有一定理想, 这种理想决定着他的努力和判断方向。就在这种意义上, 我从来不把安逸和快乐看做是生活目的本身———这种伦理基础, 我叫它猪栏的理想。”“猪栏的理想”, 无非是动物性的、卑下自私的希求, 而不是对美好未来的设想和追求。青少年时期正是人生富于理想的时期, 帮助他们树立正确的理想, 是青少年美化自身的一项艰巨任务。
据东钱湖旅游学校毕业生就业调查分析, 导游专业的学生毕业后进入旅行社工作, 能长期坚持下来的不到20%。主要原因是做这份工作过于辛苦。现在职业高中宾服专业的萎缩, 就与学生认为宾服工作是端盘子, 侍候人的观念有关。许多学生由于拈轻怕重, 宁愿选择待在家里养尊处优, 从而浪费了大好的学习煅练机会。职校学生就业中最困难的问题不是找不到工作岗位, 而是许多学生的就业定位存在着问题。部分学生就业时好高骛远, 不切实际, 喜欢享受, 不愿付出。在旅游教学中, 帮助学生正确认识旅游服务工作的性质和发展前途是至关重要的, 它有助于学生确立正确的人生目标和理想。例如导游工作, 它绝不只是用来赚取回扣和享乐的一份工作。导游员是一项需要智力和体力的工作, 工作复杂性很强, 也十分的磨练人。学生通过导游工作, 能培养吃苦耐劳的精神, 与各种各样的人交际的能力, 能提高其语言的表达能力、应变能力, 增长见识, 开阔眼界等。我们应争取做一名优秀的导游员, 能受到游客的尊重, 是游客之友;导游员丰富的知识, 能成为游客之师;导游员还是一名“民间的外交大使”, 是沟通中国与他国的友好桥梁。导游工作还能体会到常人难以体会到的快乐, 如有一位资深导游在送走一个旅游团时, 是这样来形容自己的工作感受的, “每当我目送着满载旅行团的列车往香港九龙方向徐徐开去, 眼前尽是绽开的欢乐的笑脸, 我就像雕刻艺人在熬过了多少不眠之夜而终于看到一件精美的艺术品从自己的手中跃出, 化成了一道美丽的彩虹, 直向大洋彼岸处延伸。也就是在这时候, 一般人所难以想象的导游工作之苦顿时烟消云散, 而一般人所难以体会的导游人员的最大快乐便油然而生”。因此, 工作着是快乐的, 劳动就是快乐的, 快乐源于成就感, 来源于能力的释放与提高, 来源于给别人带来的快乐, 来源于自身价值的增加。这就是我们的美好工作理想。
四、培养学生的行为美
1. 语言美
现在学生说话随意、个性, 各种时尚词、网络语言冲击着年轻人的思想。学生中粗言脏语是普遍存在的现象。俗语说:“一句话使人笑, 一句话使人跳。”讲究语言表达的艺术性是我们学生必修的一门课。朱光潜先生说:“话说得好就会如实地达意。使听者感到舒服, 发生美感, 这样说话就成了艺术。”在导游服务中, 旅游服务语言的表达会直接影响旅游者的审美心理活动, 所以必须让学生在语言艺术的“达意”和“舒服”上下功夫, 在“美”字上做文章。服务语言美不仅是为了尊重游客, 同时还反映出自己的语言修养和人品, 是自身内在美的集中表现。在旅游教学中, 教师要通过许多的案例和情景模拟, 以加强对学生语言艺术性的训练。导游讲解中对导游语言的准确性、情感性、生动性、风趣性和音乐性的要求, 都有系统的讲述, 这是培养学生进行语言表达的一条很好的途径。那么, 在旅游教学中如何训练学生的语言美的呢?
首先, 要让学生掌握旅游服务语言的六个职业特点:
一是言辞的礼貌性, 即旅游从业人员要彬彬有礼, 热情庄重, 必须学会使用敬语。
二是言辞的修饰性, 即要充分尊重游客的人格和习惯, 绝不能讲有损游客自尊的话, 必须学会使用谦谨用语和委婉用语。
三是言辞的生动性, 即语言不能呆板, 不要机械地回答问题, 以免引起游客感到服务人员不热情, 责任心不强, 必须学会使用幽默语言。
四是言辞的针对性, 即要察言观色, 随时注意游客的反应, 针对不同对象灵活地说不同的用语。既要学会使用普通话, 还要尽可能多学一些地方方言。
五是根据实际工作中的案例, 进行情景训练。
六是教师必须完善自己的教学用语, 能潜移默化地影响学生, 这点非常重要。
2. 行为举止美
在导游工作中, 一名导游的行为举止是否美, 将在很大程度上决定游客对其工作的满意程度。导游员的一举一动都将成为游客对其的最终评价。因此在旅游教学中, 很强调对导游员行为举止的培养。例如要求学生定位自己的导游风格, 有端庄大方型的、风趣幽默型的、沉稳踏实型的、开朗活泼型的等。但无论是哪一种类型, 都应该有全心全意为游客服务的思想, 在行为上表现为急游客之所急, 想游客之所想。文明、礼貌、勤劳、友爱、守纪律, 为工作贡献自己的最大力量。
3. 仪容仪表美
在旅游工作中的着装, 要尽量避免别人用“太”字来评价。例如导游员的着装, 若打扮得过于光鲜, 游客会认为“一个太过于关心自己服饰的导游员, 又怎么会关心别人呢?”但若太不注意修饰, 游客又会认为“一个连自己都不关心的导游员, 又怎么会关心别人呢?”其实这里体现出来的一个着装原则就是要协调和谐, 也就是衣着打扮要遵循形式美的规律, 同个人的特点与所处环境相和谐, 而又能扬长避短, 扬美遮丑。对于服饰, 有了这种协调和谐的整体观, 就不难认识和处理好时髦与传统、华丽与朴素、礼服与常服等方面的关系, 就会从个人和家庭的经济实力出发, 从日常工作需要出发, 挑选适合自己的衣装。
总之, 教学不仅仅存在于认知活动中, 还广泛存在于审美活动中。学习不仅仅包括知识的建构, 还包括态度、价值观的改变或深化, 情感的丰富和体验的深刻。在旅游教学中实施美育, 是为了促进青少年审美需要的提高, 可以使他们心胸更开阔, 精神更高尚, 摆脱各种低级腐朽趣味的干扰, 有利于个性的健康成长。教师应通过培养青少年正确的审美观, 使他们对人类的审美需要和审美价值有一种自觉的认识, 形成主动地追求美和创造美的审美理想。
摘要：中国传统教育注重的是德育与美育, 中国现代教育则注重智育。而事实上美育是促进青少年情感发展的重要途径, 是培养全面发展的富有生气的整体人格的教育, 在教育体系中是不可或缺的。而旅游教学是一门充满着审美教育的课程, 在旅游教学中实施美育, 则显得尤为重要。通过培养学生学会欣赏美, 培养学生心灵美、理想美和行为美, 学生成为有着健康情感和健全人格的人, 从而更好地服务于旅游工作。
关键词：审美教育,旅游教学,健全人格,旅游工作
参考文献
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