人本主义道德观（共11篇）
人本主义道德观 篇1
市场经济的发展离不开道德的指导和推动。社会主义道德可以起导向作用, 为市场经济发展规定社会主义的价值方面, 规范和帮助人们处理好“三者利益”关系, 选择那些有利于经济发展和社会进步的行为;道德可以起到激励作用, 通过塑造劳动者开拓进取品格、诚实劳动的态度、热爱科学的求实精神来为市场经济的发展提供精神动力;道德还具有调节作用, 为发展市场经济提供和谐的人际关系和有利于市场经济发展的舆论环境。
树立社会主义道德还要认清与共产主义道德的关系。在我国社会主义初级阶段的多层次道德关系中, 社会主义道德处于主导地位, 是每个公民都要遵守的。以社会主义道德为基础的共产主义道德, 其本质特征是集体主义和全心全意为人民服务的精神。它是人类历史上最伟大、最高尚的道德, 正如《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》所指出的:“我们社会的先进分子, 为了人民的利益和幸福, 为了共产主义理想, 站在时代潮流面前, 奋力开拓, 公而忘私, 勇于献身, 必要时牺牲自己的生命, 这种崇高的共产主义的道德, 应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部, 尤其要坚定不移地身体力行。”因此, 作为公民应该遵守社会主义道德, 作为共产党员具有社会道德还不够, 还必须自觉用共产主义道德观规范约束自己。共产党员树立共产主义道德观, 是党员的先进性所决定的, 共产党员的道德观;来源于工人阶级的历史使命和高贵品质, 是与共产主义信仰和最终实现共产主义紧密相联的。因此, 共产党员从一入党就应坚持这一最高的道德要求, 无论条件如何变化, 这一点绝不能动摇。
一、加强理论学习, 提高党员干部的道德水平
党员干部, 特别是党政领导干部, 要认真学习党的十五大精神, 深刻领会道德建设在社会主义市场经济中的作用, 作为领导代表人民掌握和行使各种权力, 其道德状况直接关系到党和政府的形象和威信, 其特殊地位决定了干部道德对各行各业职业道德及整个社会道德风气重要的影响力。因此, 加强道德建设应首先从提高党员干部道德水平开始。我们医院从工作实际出发已举办多期干部理论培训班, 从理论上不断提高广大干部的自身素质, 使他们一致认为, 只有加强干部自身道德修养, 做群众道德楷模, 才能产生一种非权力的影响力, 从而带动和促进群众的道德建设, 推动医院改革发展。
二、端正态度, 树立正确的世界观、人生观、道德观
道德观是世界观和人生观的组成部分和品质反映。只有认清和把握道德修养与世界观、人生观的联系, 搞清楚人为什么活着, 才能在对待人生价值、荣辱、苦乐、生死等人生的基本问题上, 有正确的态度和看法。为此, 我们开展了讲“身边事、身边人”的职业道德演讲活动, 通过演讲, 提高了广大职工对社会主义道德的认识, 自觉维护社会主义道德, 从每位职工自己做起, 端正态度, 树立“三观”思想, 做一名具有社会主义道德品质的合格职工。
三、弘扬优良传统, 宣传优秀典型
中华民族在几千年的文明发展中, 形成了优良的道德传统, 如崇高的爱国主义精神和民族气节;自然不息、艰苦奋斗的刚强精神;注意自我修养、容纳百川的宽阔胸怀;淡薄名利、洁身自好的廉洁精神;遵师重道、敬老爱幼的良好美德等等, 这些中华民族的优良传统美德, 对我们树立正确的道德观十分必要, 应大力弘扬。对在社会主义道德建设中的优秀职工我们采取了多种方法、手段宣传他们的优秀事迹, 通过评选院先进工作者、院“十优十佳”人物、“优秀党员、党务工作者”、“工会积极分子”等树立正面典型, 以立为本, 在全院营造一种追求真善美的道德氛围。榜样的力量是无穷的, 他们的模范事迹教育、激励、鼓舞了全院职工, 同时为医院职业道德建设发展创造了条件。
四、加强道德建设与法制建设的有机结合, 促进社会主义精神文明建设向前发展
道德与法律是联系最密切的两类社会现象, 二者是互动的, 相辅相承的。一方面, 法律作他律, 具有强制性, 但是, 法律的实施是必须以道德的存在为基础的, 道德没落必然导致法律的失效。另一方面, 道德作为调整人与人之间以及个人与社会之间的关系的原则和规范, 主要是通过人们的内心信念、良心、义务、责任感等形式而形成一定的思想境界, 从而指导人们按照社会的美丑、善恶观念来选择自己的行为。道德的特征是自律性。而自律缺少强制性, 往往会失去应有的作用, 所以道德同样需要法律来保证, 尤其是对某些社会影响较大的道德问题。由此可见, 只有加强道德建设与法制建设结合起来, 这样才能互为作用, 互为促进, 最终推动社会主义精神文明建设深入向前发展。
总之, 我们必须以现阶段的实际出发, 正确认识市场经济与道德建设的关系, 趋利除弊, 从而推动和促进社会主义道德建设的发展。
人本主义道德观 篇2
在成都，一个女司机变线“别”了一个男司机。
男司机逼停女司机后，拽着该女人的头发，一个“大背”将女人腾空飞摔在地上，然后上前继续拳打脚踢。视频上可以看到；该男人至少用到了“揪”、“摔”、“掴”、“踢”，四种武功。
那个男司机“教训”女司机后，叫好的人居然占了绝大多数。
要么说大多数人都没有社会责任感。这些叫好的人，有一天自己的老婆女儿，叫人这样当街殴打。他们还能高兴的起来？
后来，又出了“新情况”。尽管网上一直没有“人肉”到该男人的背景，倒是该女人的背景被“人肉”出来。至于这个反常的原因，有人分析了；
第一 那些网络高手恨这个男人的少，倒是愿意把技术和时间花在那个女人身上。第二 最主要的原因是交警明显偏袒施暴者。
二人的车都扣了。交警有人私下把女司机的车牌号甚至姓名公开。但对男司机的车牌号打死不说。所以很多人认为男司机背景很深。
你想啊，敢于那样残暴的打人，又有交管部门保密。说没有后台也没人信。
这下好，女司机被“人肉”了，后续背景资料源源不断出现在网上。有人把女司机开房记录发到网上，意思该女平日道德也不咋样，这回“别”人家的车子。该打！
央视的白岩松，也就自然再次成为了全中国、全社会的道德判官，在电视上对该“女犯”进行再次的道义鞭笞。以此警告其他人，尤其是妇孺老弱，别没事找抽。
许多网民紧跟白岩松出来作义务陪审团，认定女司机有罪在先。同时认定男司机打女人是对该女的“执法”，所用的“掴”刑，“揪”刑，“踢”刑，“摔”刑，也均符合大众心理和大众道德要求。
当有人从道德和法律层面，否认男司机打人的“合法性”时；这些叫好的人群中，也有人突然想起自己还读过几天书，好像有法律和道德这样的玩意。
这些人于是从单纯的“打得好，就是好，就是好”的干嚎中，开始与人也争辩法理问题。
他们认为；你随意变道，首先违反了“法理”。后面的男司机，就自然成了道德法庭的现场法官，并兼任行刑官。对该“女犯”执行“惩戒”。
包括那些说“打的轻，应该打死才好”的人，他们的道德标准就是“谁挡我的道，谁就该死”。
去年在电视上看过一段视频。一个北京妇女，带着一个身高和她差不多高的孩子，掌掴公交车上一个不给她让座，正在发烧的残疾大学生，嘴里还骂骂咧咧说这个学生没有道德。
此时那个北京妇女，就是临场的道德法官兼行刑官。她自认为是有这个权利的。
我也说个不讲理的话；那个男司机下车后，如果发现“别”他的是“身长八尺,豹头环眼,燕颔虎须,声若巨雷”的人，他敢动手？
那个掌掴残疾大学生的妇女，如果看到坐着的是一个膀大腰圆，袒胸露背，浑身刺青的家伙，她敢抬手吗？ 男司机一下车，看到是一个瘦弱女人，那浑身的雄激素立马上涌。
那个女人一抬眼，看到是一个带着眼睛又瘦又小的学生，虚弱的瘫坐在椅子上，浑身的荷尔蒙顿时涌起。所以啊，那个男司机和这个带孩子的女人，都是懦夫。欺软怕硬。—————————
在全民舆论争论中，人们都试图用道德标准来理清是非。也就出现了“泛道德主义”这个词汇。包括众多认定女司机有罪在先的义务陪审团，和道德教官白岩松，都属于“泛道德主义”。“泛道德主义”，通俗讲就是；如果被你侵犯的人，不是一个圣人，那他（她）就活该！
女司机平日和人“开房”，如此道德败坏的人，不打你打谁？就是没有“别”我，就凭你“作风问题”就可以打你。女家长认为；那个学生你作为一个男人，看到我带着孩子（视频上那个“孩子”，身高比坐着的学生都高）不让座，属于没有道德，凭此就该打。
这就是“道德泛滥”。
辞海百度，对“泛道德主义”的解释是：
“对他人道德人品要求过高，要求其道德水平在人的能力范围之外。各种问题都归结为道德。” “为攻击他人有效，可以不择手段争抢道德制高点。”
“泛道德主义缺乏理性思考，容易被当权者制定的道德规范利用。”
“被道德攻击谴责的人，会导致仇恨反抗社会心理，导致人们弃善从恶，自暴自弃，产生暴民。”
“泛道德主义”，也同“历史虚无主义”一样，是中国山寨版。
外国没有这个词汇。人们推测是有人参照「泛神论」(pantheism)而来的。把“泛”，加在道德主义前面合成。所以有学者认为，发明这个词的人，一定是把这个“泛”，定义为“泛滥”、“越位”等贬义。所以辞海百度才会有了上面的解释。
尽管“泛神论”的含义，根本不是神仙泛滥，到处都是的意思。
“道德泛滥”，并不是指人人都讲道德。真是那样就好了。
“泛滥”的结果是，人人都只对别人讲道德，自己毫无道德约束。道德只是一种自卫和劫掠他人的武器。
我们从小受到的道德教育，就与真正的普世价值观相去甚远。我们的道德教育，来自两个方面； 第一 儒学教育环境。
儒学告诉我们“人之初性本善”。我们生来就是善良，洁白无瑕。我们的道德是与生俱来的。万一有点道德缺失，不是受父母影响，就是别人给“带”坏的。自己没有任何原罪。自己身上的道德资源总量，且用不完。
人的自然属性，说白了就是带有原始兽性的动物属性。是极其自私和残忍（丛林法则）的本质，无人例外。所谓人性，只是被“人类社会”这个东西压抑，所表现的表面顺从性。
政府如果明天宣布银行可以任意抢劫，杀人放火不管。你试试看就知道结果。
千百年来，皇上、官员、儒生，道学、理学家，要求老百姓循规蹈矩，他们自己高喊仁义道德，干着男盗女娼之事。让黎民百姓生活在丛林中相互倾轧，在“囚徒困境”中选择生存之道。
那从上至下，谁还在相信道德？遵守道德？
《中国人的道德前景》一书里，讲了一个观点：在“君子国”里，如果大多数人都愿意吃亏，最终沾光最多的人，一定是道德水平最为低劣者。于是“君子国”，“共产社会”，是不可能存在于现实的。这就是所谓“道德的悖论”。而基督教的“原罪说”，从源头上就遏制住了“泛道德主义”文化的生存。
第二 斗争哲学教育环境。即阶级斗争道德观；
列宁在《青年团的任务》一文说，“我们的道德完全服从无产阶级阶级斗争的利益。是从斗争中引申出来的。人道主义，慈悲博爱，是超人类超阶级的道德欺骗，是为了地主资本家的利益愚弄工农，禁锢工农的头脑，所以必须彻底摈弃”。
阶级斗争是激烈的生死搏斗。不容有任何“温情主义”存在。
这就更助长了缺乏道德基础的百姓，血管中充满“斗争基因”，变为暴民。
历次政治运动和文革，使得大批民众充当过法官和行刑队。任意对“地、富、反、坏、右、知（知识分子）”的“坏人”执法。就形成了庞大暴民群体以及遗传基因。
我认定你是不道德的坏人，并且我占有态势优势，我就可以惩戒你。
所谓“态势优势”是一种强势优势；男司机认定女司机不敢还手，北京妇女认定大学生不会还手，革命群众认定“地富反坏右知”不能还手。白岩松认定电视观众无法还“嘴”。
泛道德主义社会，人人都口称道德，人人却都不讲道德。有人出来正经讲道德，讲人性，就会受到“歪理道德”攻击。导致整个社会缺乏理性和宽容。
近代百余年的历史已经过去，我们不仅没有训练民众的现代公民意识和法制精神，而且无论是官方还是民间，客观上一直不断强化国人的“泛道德主义”习气。
“泛道德主义”文化，本质上是一种“空泛”道德宣传。
历代统治者，精心制造一些道德模范故事；用来教育人民忠君爱国。也会让人常常以此来做百战百胜的法宝。一次凤凰卫视的经济学辩论会，一个嘉宾处于理论劣势时，喊出“我爱我的祖国”。获得全场掌声，台下观众立场顷刻转向他。
另一次是浙江一个企业家因盗版国外专利被外企起诉。在他举办的个人新闻发布会上，他同样是喊出“我爱我的祖国”，现场一片掌声，连那些记者也不得不无奈的拍手。
因此要说谁想占据道德制高点，最高点就是“我爱我的祖国”。无人能敌。
“泛道德主义”不能产生积极的社会效果，却会带来伪善盛行。
向道德主义告别 篇3
中央美术学院艺术管理系教师，
Boers-Li画廊合伙人之一。
依靠在艺术界丰富的经验，
他独特的视角和针针见血的评论
一直为人们所关注。
现任香港M+视觉博物馆高级策划人。
不知不觉，坐在计算机旁边安静地敲下一些文字已经是一件奢侈的事情了。而我正在习惯不写微博、少上微博的生活。前些天我拷贝自己留在微博上的文字的时候，发现2009年11月18日上午我发了我人生的第一条文字微博，我写到：“其实互联网的微博和短信是对语言的屠杀。语言片段化了，人的心智就粉末化了，这是科技疯牛病。”
五个小时后，当时在北京现在画廊工作的王小巫给我人生的第一个微博评论：“允许语言以多样化的形式存在，也是时代在发展的明证。我恰恰觉得人的心智比若干年前更加活跃了，不再停留在精英知识分子和政权手里。全民忙翻墙和高科技，好事啊。”
再一个小时后，我发了我人生的第一个@：“对于现实政治是好事，但是网络也应该有伦理和道德。不然大家都是芙蓉姐姐。另外，很难保证老大不会发明更牛的东西。道高一尺，魔高一丈。”
今天看到这些微博的时候，我不禁宛尔。别人我不好说，但我知道自己经过了不到三年的时间，不算是疯牛病至少也算是“疑似”了。这就是微博，当微博成为辩论的舞台，辩着辩着，你就站到了自己的反面，你就成为了你所讨厌的那种人。但是我今天想说的是，微博不是写作。140个字，马上发布，很快转发。一切如此，因此也就如此的廉价。我开始怀念那些手写稿子、誊稿、投稿和编辑讨论稿子的时光了，然后等待样书的日子。虽然我年轻，只赶了个尾巴，但在我看来，这些环节都是让我们激动的思想获得沉淀、缓冲和修正的过程。虽然，现在平面媒体在那些“自媒体”和“网络媒体”的压力下，甚至开始不加调研地使用网络写手的文章，我对平面媒体还是有些永远抹不去的尊重。我一直以为文字被印成铅字是个神圣的事， 把想法沉淀成观点，把观点过滤成思想是我们今天应当的坚守，而不是让微博成为思想的分解剂。
我有了这些感悟和反思，是因为2012年夏天关于当代艺术的种种讨论。在这场讨论中，1990年代以来的当代艺术乃至85’新潮被不同人认为是“精神的侏儒”、“资本运作的结果”。有的人认为我们现存的这些作品不代表这个时代的艺术高峰，是对艺术的遮蔽，更有人认为当代艺术是“汉奸画”。而当代艺术的从业者则是既得利益获得者，也因此失去了辩解和自我辩解的权利。当代艺术被理解为资本的万物，而现在但凡画还卖得出去的艺术家都成了向资本出卖灵魂的艺术家。
今天虽然有人感慨，相比85’新潮时期而言，1990年代是一个功利主义、内斗的时代，艺术家们已经不谈论艺术问题了。但是拜微博的实时效应所赐，2012年夏天的这些讨论是否比1990年代关于国际化、关于全球化、关于意义的讨论更加口水呢？在这个自媒体的时代，体现讨论输赢的，往往是看看转发和评论，而转发和评论所依据的则是那140个字。
于是有意思的事情发生了，在这场辩论中，质疑者所采取的是一种道德主义的立场，于是艺术与资本、坚守与出卖、作品与商品、人文学者和商人成为了这些讨论中最流行的二分法，而且前者永远是有着道德优势的一方。但遗憾的是最方便的武器往往是最没有杀伤力的武器，比如两军交战，先朝敌人吐口水。道德主义就是艺术讨论中的口水。中国艺术从古代开始，从“成教化，助人伦”到后来的“艺术为人民服务”，从“内容决定形式”再到后来的“三突出原则”，哪个不是道德主义的变体？在这个道德主义的框架内，于是我们不谈艺术，只谈动机，不谈情境，只谈立场。毫不客气地说，2012年夏天微博上的关于收藏、书或者年轻艺术家展览的讨论就是这样的。
无论是政治、社会还是艺术，当道德的大旗被祭起的时候，它往往掩盖了举旗人背后的简单、偏执（有时甚至是失落和贪欲）。在讨论中甚至在研究当代艺术的过程中，如果不警惕这些“道德主义”的陷阱，我们就会陷入好和坏、有价值和没有价值、贵和便宜、重要和不重要的二元判断。于是我们就认为好的艺术是有价值的艺术，有价值的艺术就是应该贵，它们很重要，所以我认为坏的艺术就是没有价值的，就不应该值钱，他们应该被扔掉，不应该被收藏。当道德主义的理论有权利支持的时候，就是“焚书坑儒”、“破四旧”和“打倒反动学术权威”；没有权力的时候，就变成“傻逼”、“垃圾”、“骗子”、“走狗”和“汉奸画”的叫骂。
我非基督徒，但是我非常喜欢马太福音中这个故事：“耶稣和门徒路过一个村庄，一群人带着一个通奸的女人过来找他，说：夫子，这女人犯了通奸罪。犯了摩西的律法，我们把她围住，用石头把她砸死吧。顿时人越聚越多，长老、文士、有身份的人都说：‘砸死她、砸死她！’耶稣在他们说的时候，一直用一块石头在地上写字。等那些人说完，他慢慢地抬头：‘你们中谁是无罪的，谁就可以第一个拿石头砸她。’众人顿时没了声音，一个人放下石头走了，后来一个接一个，就都走了。”
人本主义道德观 篇4
我国目前处于并将长期处于社会主义初级阶段, 在这样的大背景、大格局下, 广大记者及相关从业人员工作的核心目标, 就是巩固党的执政地位、弘扬我国的传统美德、赞美社会上的真善美和人间正道, 让群众都能提升自身的幸福感。从建国以来, 我国的各项事业取得了进步, 发生了翻天覆地的变化, 新闻行业也不例外, 其传播更加迅速、受众更加广泛。但与此同时, 行业内部也产生了一些唯利是图、道德底线缺失的记者和从业人员, 由于工作的特殊性, 严重损害了新闻工作者的社会威信, 败坏了社会风气。“整天开着采访车, 拉着朋友到处喝;早上说你违法纪, 中午夸你是兄弟;嘴里说着为正义, 其实写的是垃圾。”这样的调侃已经在民间传开, 大家听了哈哈一笑, 但其实折射出的是广大群众对当今新闻从业人员作风不正、报道不实的讽刺。新闻从业人员所暴露出的问题, 我们可以归纳为一下若干方面:
(一) 有偿新闻。把新闻这种精神产品完全商品化, 实行以金钱为中介的新闻买卖。如新闻广告化或广告新闻化、出卖版面、用一定的版面或时间刊播买方指定的报道内容。同时往往打着“协办”、“赞助”、“专刊” 的旗号, 具有较高的隐蔽性和欺骗性。
(二) 收受礼金。采访人员主动索要钱财、礼物等。 个别利欲熏心的新闻从业者在得逞一两次后, 更加变本加厉。采访对象给的, 来者不拒;别人不给的, 主动索要, 毫无道德底线可言。被曝光后, 对整个新闻记者行业产生了极其恶劣的影响。
(三) 贪图享受。总是喜欢停留在所谓的“高大上” 的场合。只愿意去参加一些诸如“新产品发布会”的活动, 拒绝深入群众, 拒绝条件差的地方, 采访风格轻浮虚伪, 有时竟然把厂家提供的产品介绍加上自己的姓名, 摇身一变, 成了新闻稿件。
(四) 报道失真。作为记者, 竟然放弃了“真”字诀, 这可是新闻的底线!个别从业人员利欲熏心, 他不管真假, 就是为了赚眼球、赚点击率, 通过炒作, 提高自己的身价和知名度, 结果害人害己。
(五) 导向错误。负面的新闻往往更容易造成激烈的讨论, 所以有些记者在自己的新闻稿内大肆渲染不道德、负面消极的思想和错误的价值观, 用低俗的内容挑逗大众的神经, 把不好的内容大量充入新闻稿件, 追求刺激。
二、新闻职业道德观缺失的根源
(一) 政治原因。记者所报道的新闻, 在一定程度上主宰着听众对事件的“第一印象”, 这也是他们手中所谓的“权力”, 但这个“权力”理应受到制度的限制。 放眼世界, 西方发达资本主义国家的媒体, 自出现以来就宣称他们的“自由主义”, 可是这种“自由”也是被当地的法律或政体所控制的。这些西方主流媒体所报道出来的消息和新闻, 其价值观都近乎统一, 归根结底都是在宣扬资本主义的先进性, 即便是讽刺和抨击, 也是在对外宣传破坏资本主义先进性的后果是多么可怕。其实这一套办法, 在西方主流媒体中十分常见。
(二) 经济原因。记者和相关从业人员在工作开展的过程中, 首先是要选择主体和素材, 如此则经济效益是一个不得不考虑的因素, 甚至会成为第一要义。怎么样才能创收、如何能拿到钱, 这在中国媒体界是很现实的一个话题。可是我们都清楚, 记者采访的最终目的是为了还原事件的真相, 也就是新闻的“社会效益”。如果一味地追求“经济效益”, 就会导致新闻记者在群众中的威信受到极其严重的损害。
(三) 社会、文化原因。记者和相关从业者在选择要报道的新闻前, 要让所报道的新闻内容与当今社会的整体文化方向一致。既然是做新闻就是要它传播出去, 而只有群众接受, 这样的传播才有意义, 才会作用于广大受众。但是这里有一个底线问题, 保持一致不是无原则地迎合, 而是要让新闻有价值。
(四) 信息原因。信息原因我们可以从三方面进行分析:信息自身的原因、传播者的原因和信息受众的原因。 信息自身的原因很常见, 新闻有什么价值, 是否是当下最新的事件等等。而新闻工作者自身条件和素质的不同, 也会对新闻造成不同的过滤效果, 因此这就对新闻工作者的工作能力有提出了较高的要求。留下什么新闻, 过滤什么新闻, 前提是要对受众的身份和需求以及听众的素质和审美有一个精准的了解。当前社会人员构成十分复杂, 受众人数众多, 他们有着不同的人生经历, 不同的价值取向, 不同的受教育程度, 又从事着不同的事业, 有着不同的岗位, 接触的东西千差万别。所以说, 只有事先了解清楚、摸好底, 才能科学地对新闻进行筛选过滤。
三、中国特色社会主义新闻职业道德观构建的路径
既然新闻职业道德是在中国特色社会主义的大前提下提出的, 那么就要求当代新闻工作者讲究党性原则, 要自觉维护新闻媒体的权威, 扩大新闻的影响力。这样的目标对广大新闻工作者提出了新的、更高的要求。一定要坚持实事求是的原则, 一定要坚守廉洁奉公的底线, 从自身做起, 让自己肩上的摄像机、手中的麦克风、眼前的新闻稿, 真正为党所用。所以, 新闻媒体人的职业道德, 至关重要。
(一) 增强党性观念, 坚持社会主义方向。作为新时代的中国媒体人, 讲究党性必须坚持正确向上的媒体方向。不论是广播电台或是新闻报社, 既然是宣传部门和党的喉舌, 就必须在思想上与中央保持高度一致, 就必须讲政治, 必须服从于党的管理和指挥。有人说, 一个合格的新闻从业者, 都是半个政治家。不管你在媒体中从事什么职务, 上到报社社长, 下至普通记者, 坚定不移的政治立场都是必备的。遇到新闻, 首先要从政治的角度去看待。这不仅仅是一个岗位, 一份职业, 更是我党政治工作的一份重担。这条新闻安排在哪个版面、 那条新闻选择何时播放, 都不是单纯的业务性工作问题, 很多时候是带有政治色彩的思考题, 媒体工作者必须绷紧这根弦。党中央所确定的方针和政策, 作为新闻人要不遗余力、想方设法、毫无条件地宣传, 所有的宣传必须要对国家发展、民生进步、民族团结有推进作用。把优良的社会风气、传统美德传播到整个社会中, 鼓励各族人民为国家发展做出自己的贡献, 实现自己的人生价值。坚决不允许反动分子利用媒体发表和鼓吹反社会的言论和思想, 坚决不允许质疑社会主义的经济建设。因此, 我们才一直强调新闻媒体人思想政治的重要性, 对动摇我党执政地位的言论要坚决抵制。不过对于一些本身没有政治性的新闻, 例如旅游风光、科技产品创新等, 也不要强加政治色彩。
(二) 确立正确的人生观和价值观。媒体人每天做的工作, 实际上就是为广大人民服务的过程。让人民群众了解社会, 受到鼓舞和启发, 从而更好地为社会建设贡献力量。所以, 广大媒体人任重而道远, 只有带着责任感和使命感去工作, 才会作出新的成绩, 达到新的高度。
新中国建立至今, 我们越过了一道又一道屏障, 取得了一项又一项成就, 究其原因, 就是我党把自己和人民群众的命运合二为一。作为媒体人, 心中要装着党的事业, 更要装着群众的生活, 让媒体真正成为我党和百姓之间的桥梁。要通过媒体的报道, 把我党先进的思想和理念在第一时间传播到群众中, 让百姓认可党、相信党, 都能体会到生活的富足和社会的进步。
(三) 坚持正确的舆论导向。想让媒体人心中充满工作热情, 首先要求媒体人树立正确的三观, 这样才会自觉地践行职业操守和道德, 真正成为我党的喉舌。坚持舆论导向就是要传播正确的价值观, 在正确的政治立场下毫不动摇。在宣传先进思想、先进文化的同时, 也宣传广大人民群众物质生活的改善。媒体是党的喉舌, 那么讲党性、讲政治就是必不可少的, 时刻对自己高标准、 严要求, 并不是一句老话空话, 而是真实存在的实际要求。 对政治, 必须要有敏锐的洞察力, 否则, 就不是一名合格的新闻媒体人。特别是面对原则问题, 一定要站稳正确的立场, 保持清醒的头脑。
“真”字诀是媒体人的底线, 更是新闻报道的核心价值。新闻不真实, 不仅会破坏媒体在人民心目中的威信, 更会造成不可逆转的后果, 对社会稳定造成极其严重的影响。新闻不真实, 就没有了传播的价值, 虚构的事物也称不上“新闻”二字。因此, 职业道德和操守是广大新闻媒体人所必须遵守的。报道新闻, 一定要坚持实事求是的工作作风, 不唯书、不唯上, 只唯实。多去田间地头、寻常巷陌探究百姓真实的生活状态, 让真实的生活为新闻润色。
(四) 确立清正廉洁的理念。“写稿廉洁”、“办报廉洁”, 是人民群众对新闻界的热切期望。这种清正廉洁的理念要想牢固树立不是一件容易的事, 它要经历复杂的思想斗争。因为在当下社会主义市场经济条件下, 名利主义、享乐主义、极端个人主义、拜金主义等不良倾向也影响到我们的新闻队伍, 而这些都是和新闻纪律及职业道德相违背的。作为一名有作为的新闻记者, 必须树立清正廉洁的理念, 时刻保持清醒的头脑, 绝不能把严肃的新闻工作当作商品去交换, 要淡泊名利、洁身自律、拒腐防变。
(五) 健全新闻机构内部的监督约束机制。第一, 建立健全各项规章制度。制度的内容要细致周密, 不但要规定什么可为, 什么不可为, 而且还要规定对违反规定的行为的处罚措施, 要有章可循、有制可依。第二, 各级新闻单位的领导要按制度办事, 把制度真正落到实处, 使各项规章制度不至于流于形式。第三, 建立完善的激励机制。对遵守新闻职业道德和在新闻报道上作出显著成绩的记者, 要根据不同情况, 分别给予表彰或奖励; 对违反新闻职业道德的人和事, 要根据错误的性质、情节轻重和造成的危害, 分别予以批评教育、处分, 个别严重者应调离新闻单位, 对违法者要移交司法机关处理。
人本主义道德观 篇5
关键词：利他主义；吉妮；一千英亩
中图分类号：I712 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0179-03
利他主义是由法国哲学家孔德发展而来，孔德认为“吾人天性中惟一之元素，其本身即道德者，则为爱；盖惟爱本身乃自致于使社会情感高出于自利”。作为一种评价人们行为善恶的道德理论，利他主义一向是把无私利他看作是最至关重要的行为评价标准。但是在深入研究伦理学史便会发现，孔德并不能称为是利他主义理论的大师级代表人物，准确的说他们更应该被看作是这一理论的先驱或是创造者。而真正的代表人物，应该首推孔子、墨子、耶稣、康德，他们所属的流派分别是新老儒家的“仁学”和新老基督教伦理观。因此对于利他主义理论的研究，主要还是集中在心理学、伦理学、经济学和社会学等领域，但在文学批评界至今还并不多见。
简·斯迈利的创作多围绕美国当代普通人的生活，小说《一千英亩》是其代表作。自问世以来，广受好评，也受到了评论界的广泛关注。对于该作品的研究和阐释大都集中在女性、生态和乱伦这几个主题上，国内比较有代表性的是张瑛在《当代外国文学》上发表的《土地·女性·绿色阅读——小说〈一千英亩〉的生态批评解读》和左金梅在《当代外国文学》上发表的《〈千亩农庄〉的生态女权主义思想》。除此之外，也有一些学者运用精神分析、存在主义或者互文性等理论对这部作品展开了全新的理论阐释。
纵观《一千英亩》这部小说近几年的相关文学理论研究成果，虽然已经涉及了很多的理论领域，但仍存在着很大的阐释空间。本文将以利他主义道德观为理论出发点，结合人物关系，分析吉妮作为女儿、长姐和妻子的不同身份在亲情、爱情的纠缠中被压抑的人物形象。并试图用伦理学的理论解释吉妮在父亲面前的沉默、妹妹面前的让步及婚姻中的妥协的深层次原因，侧面揭示出小说深刻的伦理意义。
一、爱有差等：无法割舍的亲情
康德认为利他主义应是差等的。差等的利他主义的基本特征就是主张对他人应该因与自己有远近之别而相应不同等地无私利他——我之所以爱人、无私利人，是因为我的利益和快乐都是他人给的。比如爱父母，是因为我最基本的利益是父母给的；爱他人，是因为我的利益也是他人给的。但是，父母给我的利益多、厚、大；而他人给我的利益少、薄、小。所以，爱父母与爱他人的程度也必定且应该是不一样的：与我较远、给我利益较少者，我对他的爱便必定且应该较薄，我给他的无私帮助必定且应该较少；与我较近、给我利益较多者，我对他的爱便必定且应该较厚，我给他的无私帮助便必定且应该较多[3]。
1.吉妮与父亲拉里。作为女儿，小说女主人公吉妮与父亲有着无法被割断的亲情关系。他是那个给予她生命的人，为她提供住所，让她过着衣食无忧的生活。吉妮的成长过程、衣食住行及成年后的婚姻生活，可以说都逃不开父亲的影子。她对父亲的照顾是无微不至的，每天的一日三餐，按照要求准时备好几乎从未间断。尽管父亲的脾气十分暴躁，吉妮也始终小心应对。小说在第五章有段描写，父亲在吉妮摆好饭菜后说：你要么坐下，要么出去。你站在那里，弄得我很不舒服。随后吉妮倒了一杯咖啡，默默地坐下了。从父亲的言语中，不难看出他的冷漠与不耐烦，对于面前这位为他准备好一日三餐，照顾他生活的女儿，读者很难看到他眼中作为一个父亲应有的关切，甚至可以用不近乎人情来形容他的冷漠。似乎面前的吉妮更像是一个工具。当他跟小女儿怄气开车外出回到家中后，面对吉妮关切的抱怨和指责，他竟然用污言秽语来反驳她。但吉妮却没有反抗，她选择默默忍受。而她无条件接受这一切的原因，正是因为他是自己的父亲，从利他主义角度来看，爱是有差等的，人们不会对毫无关系的陌生人付出与自己的父母完全同等的爱与情感，因为我们从父母那里获得的本身就要比从陌生人处要多。试想，我怎么能够同等地爱自己的父母与别人的父母呢？即使我能够，难道我应该吗？“的确”弗洛伊德答道，“我这样做是错误的。因为我的爱被我自己的亲友珍视为一种我偏爱他们的表示。如果我把一个陌生人和他们同等对待，这对他们来说是不公平的。”[3]那么从这个角度看来吉妮对父亲的顺从便不难理解了。作为给予自己生命又养育了自己的人，父亲带给吉妮的要远比任何人都要多，即便父亲的脾气再暴躁或捉摸不定，他始终是那个保障自己衣食无忧并养育了自己的人。吉妮的顺从正符合利他主义道德观所推崇的无私利他原则，她压抑个性，丧失自我，始终无法割舍与父亲的父女亲情，在父亲的权威面前只有妥协与隐忍。然而，成年后的她却是饱受折磨和痛苦的，十四岁时被父亲强暴的经历对她造成的创伤是无法愈合的。这种乱伦的经历给她幼小的心灵投下了难以磨灭的阴影，潜意识中，父亲的形象让他恐惧，所以她一直在压抑自己去讨好，甚至对于婚姻的选择也需要得到父亲的首肯。从小到大，她总是在想办法得到父亲的肯定和欢心并乐意在父亲的权威重压下寻求可以稍微喘息的机会，对于父亲每一次的恶语咒骂，她总是觉得“沉默”是对的，因为“他是我的父亲，我了解他”。可以说，吉妮的性格在亲情的束缚和父亲的权威形象下是缺席和缄默的。她丧失了自己独立的人格，虽然做到了利他主义所强调的“无私”原则，可是她获得幸福了吗？答案是否定的。哲学家托马斯内格尔曾十分明确的提出：“我所谓的利他主义，并不是那种不幸的自我牺牲，而仅仅是指一种无需外部动因驱使便考虑他人利益的行动意愿。”吉妮的不幸从她对父亲无条件的“无私”开始，也从她放下“无私”后结束。“无私”也可以是相对的，利他主义行为并不一定要通过“自我牺牲”来实现。当我们用道德标杆衡量一个人的行为的时候，不能忽略的一个考量尺度就是“人性”[1]。
2.吉妮与妹妹罗丝。库克家族中，吉妮既是长女，也是长姐。三姐妹中，她对二妹罗丝的感情投入是复杂也是微妙的。两个人年龄相仿，从小相伴长大，婚姻生活的年头也差不多，但是罗丝却拥有很多吉妮无论如何想要都得不到的东西，比如一个能给生活带来激情的丈夫，比如孩子。不能生育是吉妮心中永远的痛，她“发了疯般的”想要一个孩子，五次流产的经历也几乎都不能让她放弃尝试，甚至设想“微风推动着潮汐涨落，也许这微风会把一个可爱的孩子为我送上岸来”，用吉妮自己的话来形容对拥有两个女儿的罗丝的感情，更多的是“嫉妒到无法形容”，因为罗丝结婚后不到半年便怀了孕。但最终吉妮还是克制了嫉妒心，她不停地在提醒自己“我与罗丝的姐妹情是从别人那里无法得到的”，克服嫉妒心之后的吉妮与罗丝的关系比以往更为亲密了。所以在小说中，读者看到的更多是吉妮对罗丝的付出和让步。无条件的利他主义和有条件的利他主义被威尔逊视作利他主义的两种分类，他认为无条件利他主义行为具备纯粹的利他动机，其服务的对象主要是最近的亲属，在疏远的社会关系中比较少，利他者往往不求回报，不受社会奖励和惩罚的影响，表现出无私的忘我[4]。从这个角度看，吉妮对罗丝得癌症后的体贴备至以及在与杰斯的三人感情关系中的默默退出都可以在利他主义理论中得到解释，因为无论吉妮与罗丝有着怎样的爱恨纠葛，她们姐妹两人都有着无法被割舍的亲情。小说中有很多关于吉妮照顾妹妹罗丝的描写。“我全心全意地为她做饭，为她打扫屋子，为她洗衣服，开车带她到泽布伦县去接受治疗，替她洗澡，帮她留意乳房整形的事，鼓励她积极进行康复练习。”除了行动上的对妹妹的关切，在情感上吉妮的体贴也是无处不在，小说中有段描写姐妹两人在商店买衣服的场景，吉妮知道罗丝在乳腺切除手术后心理上的变化，所以在挑选衣服时，她似乎比妹妹罗丝更忧心，“我老要朝罗丝看，看她在注意什么尺码的服装，喜欢什么样式，无论她首先挑什么样的衣服去试穿，我总希望她穿上会好看。”不难看出，吉妮对罗丝的关切是实实在在发自内心的。甚至在发现罗丝与杰斯也有着情人关系之后，吉妮的回应也不是被欺骗之后的愤怒而是劝说妹妹不要陷太深：“杰斯是个不安分的人，他从来就安顿不下来……他也有过不少女人。”然而这样的关切和付出，却并没有让吉妮在妹妹罗丝那里得到相应的回报，罗丝是自私的，她对姐姐吉妮也有着嫉妒之心，只是她从不克制，而是一味用争夺来满足自己的好胜心，在明确知道杰斯与姐姐有私情后，她还是选择“抢走”杰斯的心，并且在真相面前，她的言语表明了她毫无愧意。这些举动都深深的伤害了吉妮的心。
伦理学中的道德观念，可以对人们的行为起着指导和衡量的作用，利他主义肯定无私利他，正如吉妮对妹妹罗丝的姐妹情分，就让她做到了这一点。但是不能忽略的是，任何人的行为目的都不可能完全地、也不可能恒久地无私利他，我们不能一味肯定了道德至善但否定了一切目的利己的欲望和行为，用道德的标尺来衡量吉妮的行为，显然她是高尚的，但从她自身而言，她又是痛苦的，所以在小说的最后部分进行了反抗。因此，在利他主义理论指导下发生利他行为固然是可行的，但是期待人们一切行为都达到无私利他的至善峰峦也是不现实的。
二、爱是责任：乏味无趣的“爱情”
关于利他主义，康德并未给出十分明确的阐释但他在其伦理观的道德总原则中将“责任”与“无私利他”视为同等概念。他指出“责任就是一种行为必要性，它是因为尊重规律而产生的”并且“尊重作为价值察觉它让利己之心无地自容”。阿尔森·古留加指出，康德的“义务公式就是为别人谋福利”[3]。
吉妮作为一个普通农妇，她没有像两个妹妹那样上过大学，她所接受的是程度不高的传统教育。那么在人类千百年来沿袭的父权体制中，女性在婚姻中的形象多是奉献、依附和自我压抑的。吉妮与丈夫泰伊的婚姻可以说是父亲一手操办的，这种没有坚实爱情作为基础的婚姻，带给吉妮的更多的是乏味的夫妻生活。她对泰伊的感情，与其说是爱，不如说是一种责任，一种对传统婚姻关系的默许和认同。因为在小说中，读者很难找出吉妮对泰伊有关爱情或者心动的描写。那么试问驱使吉妮在十几年的婚姻生活中对泰的默默付出和顺从的主要原因是什么呢？答案很直接地就会指向根深蒂固的传统婚姻观念。在吉妮心中，丈夫泰伊是她的依靠，她信赖他并经常与他交流，“泰伊和我无所不谈，他会告诉我他和父亲、皮特的活儿忙活到了哪一步，告诉我牲口和庄稼的情况，也会告诉我他的所见所闻。”吉妮与丈夫泰伊的交流虽然多是关于农场的经营，但吉妮对这种生活并不反感，反而对丈夫十分依赖。她认可了女性从属于丈夫的婚姻关系现状，认为顺从和忍让就是作为妻子应该做的，像自己的母亲那样，做没玩没了的家务、生孩子，这些都是女人在家庭中该尽的责任和义务。一旦有了责任感，那么吉妮对泰伊的顺从行为，也就不难理解了。
在与泰伊的这段婚姻中，吉妮依旧没有找到最终的幸福。在众人围绕着农场经营这一矛盾各怀心事，明争暗斗之时，她逐渐看清了隐藏在泰伊真实面目背后的“阴暗”形象，他甚至为了自己的利益歪曲事实。吉妮开始反思自己的婚姻，反思自己在婚姻中的价值和地位。最终，吉妮对泰伊的依赖感被“公事公办的态度”取代，多年夫妻积累的依赖和信任感也所剩无几。当吉妮最终认清泰伊的真面目“用微笑、希望、耐心把自己严严实实地伪装起来，从不让目标从眼皮下消失……什么机会都不放过，永远那么无辜。”带着愤怒，吉妮离开了泰伊和生活了多年的农场，她要改变自己独立的去生活，不愿再充当一个附属的角色。独立的生活带给她的满足感让她也无悔自己的选择，这一点在吉妮与泰伊多年后的相逢中表现的十分明确。“他开车离去时，我们同时向对方挥了挥手，这就是最后的手势。”从“挥手”，看出了吉妮的从容，她在与泰伊说再见，也是在向过去告别。
康德对责任、无私利他和尊重规律的阐述，对于经营一段成功的婚姻无疑是具有指导意义的，因为维系一段长久的婚姻，责任感的存在是至关重要的，只有具备了强烈的责任感，才能更有效地促进夫妻双方履行婚姻中的义务。但与此同时，爱情的重要性也是不容忽视的。没有爱情，再强的责任感也不能长久地稳固婚姻。像吉妮与泰伊的感情，在平淡中用责任感来维系，就是十分“僵硬”并且毫无“生机的”，这种“爱”注定是个悲剧。
三、结论
在亲情关系中，吉妮是一个孝顺的女儿，一个宽容的长姐，在婚姻关系中，她是顺从、有责任感的妻子，用利他主义道德观来解读吉妮对家人、爱人的付出、奉献，可以挖掘出吉妮无私利他背后更深层次的伦理内涵。将利他主义理论运用到文学批评领域，可以更加深刻地解读人物形象，也是将这一抽象的伦理学概念具体化、生动化的一个过程，透过分析，读者可以看到更加鲜活立体的人物形象，同时，这对于宣扬正确的伦理道德观也起到了一个十分积极的促进作用。
参考文献：
〔1〕托马斯·内格尔.利他主义的可能性[M].上海：上海译文出版社，2015.
〔2〕简·斯迈利.一千英亩[M].上海：上海译文出版社，1999.
〔3〕王海明.利他主义新探[J].齐鲁学刊，2004，（5）.
〔4〕童愈亮.内格尔论利他主义之可能性[D].华东师范大学，2008.
哈姆莱特的道德完美主义 篇6
一、道德完美主义
道德完美主义,是由“道德”和“完美主义”构成,就是道德上力求保持高尚的品德和人格,用一种完美的道德标尺的做事,道德情感上保持高度的完美,所做之事必须符合道德完美,道德不允许出现了瑕疵。道德完美主义不但过于严格要求自己,同时也用自己的这种道德完美主义去苛求别人。如果所做之事不能达到自己的完美标准,违背了哪怕是一点的道德,就会表现出一些消极情绪,感到失落,忧郁。严厉谴责自己和他人的行为,一旦所做之事不能遵守道德,做不到完美,就会导致自己所做之事拖延,直到找到才会付诸实施。莎士比亚笔下的哈姆莱特俨然是一个道德完美主义者,他的内心深处有着浓厚的道德完美主义,灵魂和品德始终保持着道德完美主义。
二、道德完美主义遭受冲击
在威登堡上学的哈姆莱特,突然得知父亲去世,母亲改嫁,回国奔丧的哈姆莱,首先最接受不了的便是母亲的乱伦改嫁,母亲的改嫁促使他觉得人们可以贪婪于欲望而轻易毁掉道德和纯洁的人性,这是对哈姆莱特所秉持的道德完美主义的第一个冲击; 而母亲的改嫁间接地诱发了他对奥菲利娅爱情的怀疑,发现奥菲利娅被利用以后,纯洁的爱情被玷污, 这是对哈姆莱特所秉持的道德完美主义的第二个冲击; 朋友贪图权贵, 夕日的友情化为乌有,这又给了哈姆莱特所秉持的道德完美主义一个沉重的冲击,一系列变故让这个道德完美主义者无法接受,开始变得忧虑, 越是忧虑越是引发了他的理智思考,发现举国上下乌烟瘴气,道德败坏的人和事处处可见,哈姆莱特的所秉持的道德完美主义遭受到了前所未有的快如雨下的冲击。
三、道德完美主义下的复仇计划
父亲鬼魂告诉哈姆莱特真实死因,激起了哈姆莱特对这个道德败坏国度里道德沦丧人们的愤恨和无可忍受,决心要替父报仇和重整乾坤。 但是哈姆莱特的复仇是有别于他人的,不仅是出于高贵的王子身份的不同,更是所秉持的道德完美主义。
( 一) 佯装发疯,证实杀父
哈姆莱特的生命在那个特殊的时代被赋予了不可抗拒的使命。当 “父亲的鬼魂披着甲胄”前来说明自己惨死的原因时,更是进一步打击了哈姆莱特,在听到鬼魂诉说并嘱咐其替父复仇,哈姆莱特立即痛下决心要忘掉一切,只想为父复仇。将自己的使命定位为“替父报仇”和“重整乾坤”,作为老哈姆莱特的独子,同时也是丹麦国的法定储君,因此他的复仇具有双重意义,决心担起了两副重担。
哈姆莱特清醒的认识到自己想要在这一个颠倒混乱的时代里保持道德上的完美和灵魂上的高尚,是极其可悲的,然而在这个特殊的时代里,有着特殊身份和地位的他要去复仇,拯救丧失道德人性的人们,自己又是伟大的。所以他感到倒霉的他要负起重整乾坤的责任,救赎道德污潭中的人民,整顿时代秩序,恢复明君统治。
( 二) 正义磊落,错失良机
《捕鼠机》求证成功,眼看轰轰烈烈的呐喊下一颗躁动的新马上就要行动了,但激愤之后,他又立马投入到了审慎的理性思考中,又表现出了犹豫和踌躇。哈姆莱特被赋予了常人无法做到的使命,特殊的身份和地位,一颗纯洁善良的被人文主义思想熏陶的心,他凡事都希望做到周全完美,符合自己道德完美准则,符合一个王子应有的风范,符合一个完美主义者的光明磊落,正义和公正。在惩恶扬善这件事上,虽然自己是正义的一方,所做的事是要整治乌烟瘴气,道德败坏最糟糕的丹麦,但他不能贸然行动,要等待一个完美的时机,也要做的光明磊落。正是这种道德完美主义导致了哈姆莱特复仇行为延宕,错过了“大家”公认的复仇的最佳时机。复仇行动不仅关系到他本人的命运,而且关系到整个国家的命运。
( 三) 借刀暗杀,脱险回国
波洛涅斯自作聪明的向克劳狄斯献计巴结,暗地偷听王后和哈姆莱特的谈话,证实克劳狄斯的奸恶后,与王后谈话时,哈姆莱特更加发疯的严厉的斥责母亲的失贞改嫁,咄咄相通的攻击,希望能唤醒王后的道德良知,姑且留有一丝道德。突如其来的悲剧让这刚从异国他乡回来的无忧无虑快乐王子想到势单力薄,人性败德处处可见的丹麦,没有可以助他复仇的正义力量。孤独感和过多的忧郁,使他产生了对人生的悲观绝望。污浊的社会使这位完美主义者失去了对美好人生的向往。开始等待符合他的道德完美主义复仇机会。
四、复仇结果: 同归于尽,悲剧收场
从道德完美主义的角度看,从接受复仇使命到完成复仇,哈姆莱特在这个过程中反省,自责,犹豫迟疑过多的审慎思考,从而导致复仇行动延宕。但他却是勇于斗争的,只是拥有高贵身份和地位的他,受到了人文主义思想的熏陶,天性善良、仁慈的他,处事上更加正义、磊落,内心深处始终秉持着道德完美主义,特殊的时代里这样的他,复仇无疑具有双重性和困难性。
哈姆莱特可以称得上是时代的巨人必须寻到一个公开的,符合道德完美的机会,正大光明的实施复仇,但在那颠倒混乱的时代里,这样的机会很难找到,最后哈姆莱特以自我的壮烈牺牲,用一种相对符合他道德完美主义的方式,同克劳狄斯代表的假丑恶进行斗争,一定程度上重整了社会风气,洗涤了人心。
世界向前变化发展,《哈姆莱特》随着时代的步伐与我们一同前进, 生命脉搏跟着时代的脚步鲜活的跳动,不像物质会变质,不像时装会过时,不像生灵会毁灭……今天乃至更远的将来,《哈姆莱特》仍会以它无限的魅力给予我们无限新意的视界。
参考文献
[1][英]莎士比亚著,朱生豪等译.《莎士比亚全集》.哈姆莱特,北京:人民文学出版社,1978.4.
[2][德]歌德著,张可译.《关于哈姆雷特》.《莎士比亚研究》.上海:上海译文出版社,1982.6.
人本主义道德观 篇7
一、马克思主义人道主义的基本内涵
马克思主义人道主义是唯物史观的重要内容,然而要弄清马克思主义人道主义的基本内涵首先要来看人道主义究竟是什么。在西方国家,人道主义的思想可谓源远流长。英文Humanism(人道主义、人文主义)系从拉丁文Humanus(人性的)和Humanitas(人道精神、教养)衍化而来,表现为重视人类的价值特别是关心最基本的人的生命、基本生存状况,强调人类之间的互助和关爱。人道主义思想在我国同样历史久远,从传统的儒家思想中的“仁者爱人”到如今中国共产党所提出的构建和谐社会、科学发展观等都体现了人道主义的思想。无论中西,人道主义表现为一种对于人与世界关系的哲学思想,主要以人与人以及人与社会的关系和人与自然之间的关系为基本内容。马克思主义人道主义正是在总结先贤的基础上,以历史唯物主义的理论形态将人与自然和谐的生态追求和追求人类自身解放的共产主义理想融为一体,在基本内容上将它与历史上各种形态的人道主义区别开来,从而实现了人道主义的彻底变革。
首先,在对人的本质的理解上,马克思不像以往的人道主义从抽象的人性论出发,而是着眼于社会性,即是说其出发点并非那种抽象的和恒定不变状态中的人,而是处在现实环境中的,可以通过实践观察到的历史发展着的人。正如马克思本人所说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”正是在现实人的基点上,马克思形成了自己的人道主义学说。
其次,在对人的地位和价值的理解上,马克思批判了资本主义社会将人贬为物的非人道性,以人的价值为第一位。在马克思看来,“必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”,使之成为历史的主体、社会的主人。而人的价值则表现在社会对个人的尊重和满足以及个人对社会的责任和贡献这两个方面。人的价值是权利和义务的统一,个人的价值,主要靠劳动和对社会的贡献来衡量,个人价值实现于社会价值之中。
第三,马克思主义人道主义强调每个人全面而自由的发展是一切人自由发展的条件。马克思在《共产党宣言》中指出:“共产主义社会是自由人的联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”每个人的全面而自由的发展是马克思一切理论的最终归属,也是马克思主义人道主义的本质特征。
二、马克思主义人道主义视域下的药学道德教育基本范围
在马克思主义人道主义视域下,药学道德教育可以从以下三个方面来培养学生的道德意识:
1. 注重生命意识
生命意识强调个体生命的至高无上,每一个人都应该珍惜、尊重和敬畏每一个生命,确保个体生命的和谐发展。这也是马克思主义人道主义中强调“每个人全面而自由的发展是一切人自由发展的条件”的具体运用。
就药学类院校及专业的学生而言,生命意识表现在职业活动中便是要充分发挥尊重人的生命的人道主义传统,对疾病患者的关心与同情以及对人的生命的珍重与爱护。只有从内心深处体会到生命的崇高,才能形成强烈的责任感和由职业特性带来的使命感和自豪感。因此,对药学类院校及专业的学生而言,必须将生命意识摆在药学道德教育的首位。
2. 加强责任意识
责任意识作为基本职业道德规范在各行各业中都具有重要的作用,尤其对于未来从事药品行业的学生来说,责任意识更是有着特殊的意义。因为每个人的生命都是唯一的,无论是药品的生产还是销售,其中都要求强烈的责任意识,否则当不合格的药品流通到市场上时,必然对人身造成危害。而责任意识中所体现的仍然是对于生命的尊重,只有意识到自己所从事的行业事关人民的生命安全,而生命是值得尊重和珍惜的,才会在具体实践中加深自己的责任意识,这两者是相辅相成的。
3. 突出服务意识
为人民健康服务是药品行业的基本社会责任之一。药品类职业者通过医药商品为健康人、患者和全社会服务,最大限度地解决人们所受疾病的痛苦。而药品职业者在生产出优秀的药品解决人民健康问题的同时也获得个人价值的最大体现,实现个人利益与集体利益的统一。从这点上来说,药品类职业者必须有一颗仁爱之心,能体会到患者的痛苦,全身心
非
遗——陈
传州瑞徐增
承梆子戏汤玉香
生王
任状龙存文
重和况范迎波
道展慧发齐
远景前源
地投入到新药的研发之中,这样也更有利于个人价值的实现。
三、高校药学道德培养方法探索
首先,必须加强药学道德理论课程的学习。实践离不开理论的指导,只有在先进理论的指引下才可能产生高尚的实际行为。因此,高等药学院校在大学生中应广泛开设医药伦理学课,而不仅限于临床药学等专业,加强学生对于中西医药道德思想精华的了解,承传并弘扬医药学家优秀的道德品质,以利于更好地指导实践。
其次,以社会实践为载体,帮助学生树立生命敬畏感。学校应该通过各种形式的社会实践让学生了解和感受药学类职业的特殊性,让他们在实践中领悟、体会和感受药品与生命健康的关系,从而帮助学生树立生命敬畏感。例如:学校可以
摘要:徐州是历史文化名城,文化传承主要依靠非遗文化传承。在琳琅满目的非遗文化中,徐州梆子戏又独树一帜。它具有较高的观赏性和审美性,内涵丰富、雅俗共赏、历史悠久,具有深厚的历史文化的传承价值和研究价值,是戏曲艺术宝库中难得的宝贵财富。因此我们应不遗余力地去保护、传承和弘扬他们。
关键字:徐州梆子戏;生存状况;传承
保护和利用好非物质文化遗产,对继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结、维护国家统一、增强民族自信心与凝聚力和促进社会主义精神文明建设具有重要而深远的意义。
徐州是历史文化名城,文化传承主要依靠非遗文化传承。在琳琅满目的非遗文化中,徐州梆子戏又独树一帜。他具有较高的观赏性和审美性,内涵丰富、雅俗共赏、历史悠久,具有深厚的历史文化传承价值和研究价值,是戏曲艺术宝库中难得的宝贵财富。
作为当代大学生,为了更好地宣传保护非遗文化,我们就徐州非物质文化遗产之一的徐州梆子戏进行了专题研究。我们深入群众,了解了普通民众对徐州梆子戏的认知;走访了部分民间戏曲艺术家,观看了他们的表演;与剧团负责人进行了访谈,讨论了徐州梆子戏的发展前景。总的来说,我们是对徐州梆子戏的挖掘、保护、整理工作展开了深入的调查讨论。
以医药类职业特点及其道德要求为主题,开展各种讲座、知识竞赛等活动;也可以暑期社会实践为契机,让药学学子走进企业、走进社区、走进药房,亲身体验药品的特殊性和药品对人身的重要性。
第三,重视人文素养的熏陶。由于多数药学院校的专业性设置较强,使得长期以来药学类学生片面追求本学科相关的知识、理论和技能,忽视了药学的社会伦理和人生审美方面的价值,从而严重制约了人文素质的培育和提升。在这种教育背景下,使得培养出来的学生身心发展不健全、缺乏审美素养和丰富的精神世界,也致使学生无法深刻的领会人道主义的精髓。因此,药学院校应加强人文类学科的设置,不仅培养学生的专业知识和动手能力,而且应该着力培养学生的审美情趣、文化品位和人文素养,这会更有利于
一、梆子戏艺术特色及历史溯源
1. 梆子戏艺术特色
徐州梆子戏,因以枣木为击节乐器,曲调的快慢节奏由一副鼓板和徐州梆子来指挥而得名,当地群众又称为“大戏”。已流行于江苏北部三、四百年,是具有鲜明地方特色的江苏省代表性剧种之一。徐州梆子戏的表演在继承中国古代戏曲载歌载舞传统的基础上,将自己的仪式规律和整套完整的文学、音乐、舞蹈与技艺融于一体。其表演以虚拟为主,虚实结合,强调感情真实,节奏强烈,程式上规范严谨,技巧性高,具有淳厚、朴素、明朗的地域特色;多采用“文戏武唱”,用大段唱腔来塑造人物,把剧情推向高潮,生、旦、净、丑分工更为精细,什么样的嗓音决定什么行当,特别是黑、红脸唱腔慷慨激越、高亢健壮、真假声结合,具有激昂、淳厚、高亢、刚烈的艺术特色。
2. 梆子戏历史溯源
徐州梆子起源很早,《徐州府志》及丰县、沛县、铜山县、睢宁县、邳县县志以及许多家谱中均有陕西、山西人在明朝以后大批迁居徐州一带的记载。徐州梆子则是通过当时官员迁调、商贸流通、义军转战、灾民流奔等渠道,将传入江苏北部徐州的陕西、山西梆子与苏北民歌小调、杂耍曲艺、说唱艺术以及方言俚语、风俗民情相结合,再经过几代徐州梆子戏艺人潜药学人才的全面发展。
总之,药学道德在药学类大学生的成长成才过程中具有十分重要的意义和不可替代的作用。在教学指导原则上,应以马克思主义人道主义为根本,注重培养学生的人道主义情怀;在内容上,突出生命意识、责任意识和服务意识;同时在方法上,应发挥第一课堂与第二课堂的有效结合,理论与实践并进,从而真正实现高等药学教育培养出德才兼备的优秀人才,确保药学更好地为人类的健康和长寿服务。
摘要：药学行业与人的生命健康息息相关。这一行业的特殊性决定了药学类专业学生必须加强药学道德的教育。在当代中国,以马克思主义人道主义为视角,从马克思主义人道主义的基本内涵出发,要求学生树立生命意识及由其衍生的责任意识和服务意识,既能有效的培养学生的生命神圣感和基本道德观念,也能克服过去药学道德中抽象、枯燥的弊端,从而真正将药学道德落实到实处,培养出德才兼备的药学人才。
关键词：马克思主义人道主义,药学道德,道德教育,研究
参考文献
人本主义道德观 篇8
一后现代主义对道德教育的理解
1. 强调多元化思维方式
后现代主义认为存在着多种可供选择和互不等同的概念体系或假设体系, 主张在承认差异的基础上认可并接受各种文化的价值与道德标准。后现代主义反对标准化、模板式的培养标准, 强调能给学习者更多的自主机会, 展现个性、差异性和异质性, 培养创造性。在后现代主义者看来, 道德领域和其他任何领域并没有这种所谓不会变迁和普遍的基础。价值也被视为一种社会或文化的建构, 随着时代而变迁, 不同文化或社会有着不同的价值。因而更强调道德的偶然性对个体经验、理解的阐释。后现代主义强调世界自身的多样性和丰富性, 肯定了人认识的差异性, 提倡对世界的认识应该是多视角、多向度的, 应突出民主与多元。一言以蔽之, 社会生活的多元化、学生个性发展的多面化、成长问题的多类化必然要求德育工作方法的多样化。
2. 鼓励对话和交往
传统德育主要依靠灌输说教, 缺乏对于学生主体性的正确认识, 忽视了学生的能动性和创造性。后现代主义则反对道德权威主义, 倡导道德对话。后现代思想家所谓的对话“绝非内心的独白, 而是一种人际发生过程, 它指过去与现在的对话, 解释者与解释者之间的对话。这是一个无限展开的过程”, 对话的实质并非是要用一种观点来反对另一种观点, 也不是将一种观点强加于另一种观点之上, 而是改变双方的观点来达到一种新的境界。后现代主义强调教师与学生之间的平等, 主张“对话式”的教学方式, 这种方式要求关注和尊重具体的道德情景与道德体验, 以平等交流、理解、关怀的态度来对待差异, 在相互的批判、接纳与启发之中均有所生成和提升。受教育者的品德就不再是塑造甚至改造的结果, 而成为对话生成的产物。在后现代主义道德教育中, 人际交往同样重要。交往与道德教育密切相关, 公平、平等在此得到了强调。
3. 提倡体验式教学
后现代主义道德教育反对主客二分的思维模式, 主张以有机的、共生的、主体间性的观点来取代现代性道德教育观。在道德教育上, 后现代主义者鼓励探索, 允许创新和对可能性加以承诺。体验教育是道德教育过程中主体性意识最强的一种形式, 也是最直接、最直观的形式。进一步说, 道德教育应该关注学生的生活世界, 这是真正挖掘出学生道德人格生成与确立的源头活水, 是对学生的尊重, 对学生主体性发展的关注和强调。学校德育应围绕社会现实和学生需求寻找教育主题, 提倡以问题为中心组织教育, 强调实践、体验和创造的过程, 做到言教和身教的有机结合, 讲授和体验的有机结合, 强调学生的道德体验。
4. 重视情感参与
后现代主义道德教育消除了以往教育和道德教育所具有的形而上学的终极依赖性, 关照了道德的情绪化、随机性、偶然性等非理性特征, 认为道德教育过程充满了不确定性, 随着历史的发展不断变化和逐渐生成的过程。后现代主义对“理性教育”进行抨击。非理性主义把矛头直接指向理性所推崇的逻辑实证主义。非理性主义强调, 人应当由存在的冷静观察者、分析者变为存在的关心者、参与者。后现代主义道德教育重视情感与精神因素, 认为情感是道德教育的基石, 不应忽视。不过, 强调非理性的后现代主义和多元主义不是为了导致理性决定行为的消失, 而是将道德教育引导至更为民主和理性形式的道德行为。
二后现代主义道德教育具有两面性
后现代主义道德教育从各个角度向现代道德教育的统一性、整体性、权威型和理性化开战, 展现出开放的、多元的、批判的、平等对话的风貌。后现代主义思潮所倡导的一些积极的富有建设意义的理念、思路, 对我国的道德教育改革具有重要的利用价值和理论指导意义。我国社会正处于快速的转型时期, 原有的单一性的、主流文化至上的社会生活状况已被打破, 价值观多元化的局面已成为现实。价值观的多元化、文化的多元化不得不使人对学校道德教育的功能、定位进行重新思考。人们思想观念多元化是我国转型时期社会发展的必然结果, 也是信息化时代的客观要求, 而我国的道德教育又必须坚持“一元化”的指导思想, 即以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。人们多元化的思想观念可以在“一元化”指导思想的引导下, 在不与“一元化”指导思想相抵触的前提条件下发散、展开、波动或调整。多元化思想有利于打造全球化背景下的道德教育, 以开放的心态、多元并存的态度以及共生互补的策略, 呼吁道德教育对主体人的尊重和生命的关注。
但后现代主义道德教育本身也有各种缺陷。后现代道德教育观是松散和凌乱的, 并不是一个严谨的体系, 其内容歧义丛生, 相互矛盾甚至是对立。诚如鲍尔格曼所言:“后现代状况整个来说是令人注目地摆脱了现代规划, 并且对现代性危机来说也是有益的反应。但是, 这种状况仍然是充满非常含混不清的事物与思想。”后现代道德教育对道德教育的批评可谓一针见血, 但似乎显得颠覆和破坏有余而建构不足, 许多积极的建议缺少或根本就无法形成一个可操作的实践方案, 而且经常充满含糊不清的思想。后现代主义道德教育对非理性过分关注。否定真理及规律, 过分关注不确定性、神秘体验, 容易使道德教育跌入唯心主义、形而上学不可知论和虚无论的怪圈, 使道德教育漫无目的, 缺乏力度。
无疑, 后现代主义对大学生道德教育影响深远。其积极方面要善于引导, 其消极方面应主动规避。后现代道德教育营造了情境化的德育氛围。在德育目标的确定上, 不仅要考虑社会的要求, 更要重视大学生自身成长的需要, 落实“以人为本”;在德育内容的安排上, 不仅要依据社会规范, 更要遵循学生的年龄特征和品德形成发展的规律。在德育和方法的运用上, 不仅要发挥教师的主导作用, 更要强调学生的主体参与。在德育管理和评价上, 要激励学生自尊、自爱、自信、自立、自强, 使其成为自身全面发展的主人。在德育过程中, 要整合传统的“以教师为中心, 以教材为中心, 以课堂为中心”和后现代建构主义“以学生为中心, 以情境为中心, 以活动为中心”这两种模式, 开展有针对性的教育和引导活动。后现代主义对大学生道德教育的影响, 值得人们在道德教育实践中进一步关注。
摘要：后现代主义对大学生道德教育影响深远, 它主张多元思维方式;提倡对话、体验教学;重视非理性、情感参与。后现代主义既为道德教育提供了新的视角, 又带来了许多问题与困惑, 对此本文对其两面性进行了探究。
关键词：后现代主义,大学生,道德教育
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社会主义市场经济与职业道德 篇9
关键词：社会主义市场经济,职业道德
0 引言
在建立社会主义市场经济体制过程中, 我国的经济基础和上层建筑以及整个社会生活都发生了很大变化。人们一方面感受到并受惠于改革所带来的巨大的社会进步, 另一方面也经受着由于市场经济的发展所带来的巨大冲击和困扰。这其中, 人们对“道德滑坡”、“道德失范”现象和不良社会风气的蔓延尤其担忧, 并将其归咎于市场经济运作的结果。在此我们对该问题进行剖析。
1 市场经济的运作原则及市场经济负面效应产生的内在根据
市场经济就是通过价值规律的作用, 促进各种社会资源配置的优化, 激发市场经济活动主体的竞争热情, 提高劳动效率, 最终为社会经济提供动力源的一种经济运行方式。
市场经济在运行过程中有其内在的规律, 这就是市场经济的运作原则。
1) 自主原则
市场经济实质上是自由经济市场主体具有独立经营、自负盈亏、自我发展、自我调节等自主权。
2) 求利原则
市场经济最基本的牲就是市场主体的求利行为, 求利是市场经济主体的出发点和目标。
3) 竞争原则
竞争是市场经济最重要的机制之一, 竞争就是优胜劣汰。
4) 交换原则
没有交换就没有商品, 也就没有市场经济, 利润只有在交换中才能实现。市场经济的运作原则, 使市场经济得以繁荣, 给社会带来巨大的物质财富。但同时也给社会带来负面影响, 如社会上出现了见利忘义、损人利已、图财害命、以假充真、以次充好等丑恶现象。
那么市场经济负面效应产生的内在根据是什么呢?
1) 趋利性。市场经济的求利原则, 使其具有强烈的趋利性, 它诱使一部分人为攫取私利而走向极端个人主义、利已主义。
2) 拜金性。市场经济把人与人之间的关系表现为物与物之间的关系。人的自身价值的实现也体现为拥有金钱的多寡, 以金钱为尺度衡量一切。因此, 它诱使人们对功利 (如钱财、权势、名誉) 的过份热衷和追逐, 同时对各种精神价值 (如真、善、美、人格、理想等) 的冷漠和排斥。
3) 市场经济运作原则被泛化。市场经济运作原则本应适应于市场经济领域, 但把它扩大到社会生活一切领域, 包括私人生活、公共生活的家庭、政治、教育等方面、以至人的尊严、良心等皆变成可以买卖的商品, 从而诱发权钱交易等一系列腐败和丑恶现象。
由此可见, 市场经济自身的弱点给道德发展带来了消极的负面效应。因此, 需要加强社会主义职业道德建设来纠正不良现象。
2 市场经济与社会主义职业道德的关第
1) 市场经济为社会主义职业道德建设提供坚实的物质基础。职业道德属于上层建筑中精神文明的范畴, 必须以一定的物质文明为基础, 离开高度的物质文明, 是建立不起高度的精神文明。中国社会主义社会是建立在半殖民地半封建社会的基础之上。经济落后, 建国后在计划经济下, 经济虽有所发展, 但很缓慢, 而市场经济为整个社会主义精神文明创造了新的契机, 注入了新的活力, 特别是有助于破除半殖民地半封建社会小生产习惯势力的影响, 有利于增强人们的自立意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓创新精神, 有利于形成新的道德观念, 使社会主义的优越性进一步发挥出来。
2) 社会主义职业道德能够有利地促进市场经济机制健康运行和发展。上层建筑对经济基础具有所作用, 社会主义职业道德为市场经济提供了强有利的思想武器, 为市场经济规定了思想内涵规范人们的经济行为, 从而为社会主义市场经济的健康、有序发展提供保障。
如:自主、求利原则, 其职业道德内涵体现在三个方面。
(1) 不抹杀个人价值、个人利益的合理合法性;
(2) 个人、集体、国家三者之间的利益关系;
(3) 市场主体的自由并不是可以任意损害他人与社会整体利益的无职业道德规范的放纵, 市场经济主体为实现自己的利润, 必须以提供一定的商品或服务来满足他人与社会的需要为前提, 这样一种职业道德内涵, 既规定市场经济主体的经济行为, 必须具有利他性, 也限制了市场主体市场行为的任意枉为。又如, 市场经济的竞争原则, 职业道德内涵规定了竞争是靠优质产品和优质服务来取胜的, 要讲诚实、讲信誉, 通过发展完善自己来战胜对方, 而不是用不正当手段来战胜对方。
3 社会主市场经济呼唤社会主义职业道德体系的建立
由于市场经济的负面效应, 引起社会上出现一系列“道德失范”现象, 对市场经济的发展是非常不利的。因为靠牺牲他人利益而追求自利的个人或利益集团必然会造成利益的对抗, 从而破坏市场秩序的稳定性, 进而造成整个社会的激烈动荡。古典资本主义的瓦解, 现代资本主义的改良, 以及对利益关系的调整就是最好的例证。靠侵占他人利益实现自利、必然会使市场萎缩, 最后也会损害自已, 因此, 市场经济若要长久地、健康发展, 必须建立社会主义职业道德体系, 那么如何建立社会主职业道德体系呢?
首先, 必须健全社会道德控制机制。一个社会要形成稳定的道德秩序, 创造良好的社会风尚, 保证精神文明的健康发展, 必须建立高度有效的道德控制机制。它包括, 一是要有强有力的社会舆论监督, 二是要有每个社会成员的较高的“良知”自律。
舆论监督:是指通过大众传播媒介做好道德导向, 赞扬有益于社会、有益于精神文明和物质文明发展的道德行为, 宣传具有时代精神和现代文明价值的新人、新事、新观念、新生活方式, 批评和谴责不利于社会发展、阻碍市场经济建设的不道德行为, 批判与时代精神和现代文明价值相背反的封建道德遗毒, 批判腐朽、颓废的资产阶段极端个人主义、享乐主义的人生观和价值观。
良知自律:是道德主体的自我监督和自我约束。它能通过自我反省、自我评价、自我检点来净化人格心灵, 培养良好的道德品质和理想境界, 从而调节和控制自己的行为, 使之符合社会需要。现代经济中, 要规范和约束人们的行为, 除他律外, 还必须有自律, 而自律更为重要。一个社会自律的意识越强, 力度越大, 这个社会的秩序就越好。然而我国目前的严峻现实是, 相当多的人没有达到相当程度的道德良知自律。相当多的人所具备的道德素质只是一种简单的模仿和风俗化的, 还没有充分的道德自觉, 而只是天经地义的原则去行事。这种道德素质是愚昧而脆弱的, 这种“安分”很容易受到外界因素的破坏。这一种状况和我们道德教化的弱化有极大的关系。因此, 必须大力加强社会道德的控制机制, 充分利用大众传播媒介, 通过社会舆论的力量, 使道德评价成为惩恶扬善的“道德法庭”, 成为对社会成员强有力的道德监督, 创造良好的市场经济氛围, 净化市场经济环境。
其次, 大力加强职业道德教育, 强化他律过程。
一方面, 要加强市场经济下的法制建设。市场经济要想健康发展, 需要法律提供保障, 不仅市场的公平竞争需要法律提供保障, 而且各种契约也需要法律来确认, 国家宏观调控的一些内容要依靠法律来保证。道德和法律的作用是相辅相成的, 两者缺一不可。法律是道德的下限, 因为守法是最起码的道德要求。判断一种经济行为是否道德, 首先要看这种行为是否合法。健全而完备的法律是市场经济发展的内在要求, 是道德建设的坚强后盾和依托, 目前我国法制有待于健全。
人本主义道德观 篇10
一、弘扬传统美德
我们中华民族有着几千年的文明史，有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等传统美德，这些在今天仍有积极意义，仍值得继续发扬光大。
近年来，我们的经济建设取得了很大的成就，但社会风气却出现了滑坡。流氓滋事、偷盗财物、损公利私等不良现象时有发生；虐待老人、遗弃女婴、残害妇女的事件屡见报端；拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋生；贪污腐败现象让人深恶痛绝。这些，都是与我们中华民族的优良传统格格不入的。弘扬传统美德，作为社会主义道德建设的重要内容之一，作为提高全民族素质的一项基础工作，已经摆在全社会面前。因此我们在抓经济建设的同时，要大力加强传统美德教育，特别要加强对广大青少年的传统美德教育。
要搞好传统美德教育，全社会都必须重视文化工作，群众文化工作是推动社会文明进步的基石。丰富多彩的文化活动，能够为人民群众提供广阔的文化活动空间，能够提高人们的思想道德和身心素质，都是社会文明进步的主要内容。提高文化素质是强化道德意识的有效手段，也是道德意识内化为道德品质的必由之路。我们必须千方百计提高广大人民的文化素养。要突出群众文化工作的基石地位，全面提升人民群众的思想品德、文化修养、劳动技能等综合素质，同时要加强文化市场管理，坚决取缔、消除那些荒诞的、颓废的、丑恶的、迷信的、涣散人心的社会意识，以及影响青少年身心健康的文化场所和产品。文化部门要用丰富多彩，内容健康的精神产品繁荣文化市场。要经常开展“学知识、学科学、学技术”及忠心献给祖国、爱心献给社会、关心献给他人、孝心献给父母，信心留给自己等“献爱心”活动。文化馆、图书馆要经常开展智力竞赛、技术比赛、知识征答、读书演讲和丰富多彩的文化活动，让人们在知识的海洋中提高修养，在娱乐中潜移默化地受到教育，全民族的文化素质提高了，审美情趣必将大大提高。道德仰仗文化的支撑，文化必将推动着道德的升化。
二、加强职业道德教育
新中国成立以来，党和政府十分重视职业道德建设。上世纪50年代那种社会风气正的状况，一直为人们称颂和怀念。现在社会上有些人利用手中权利谋取私利，大搞不正之风，有些人见利忘义，侵犯国家财产；有些人扰乱市场秩序、坑害消费者；有些人破坏企业信誉，损害政府形象等等。进一步加强道德教育，建设精神文明，提倡职业道德无疑是一副良药。古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，”使自己具有高尚道德，古人看作是人生最高追求。《左传》的作者左丘明，还提出一个著名的论点，叫作“德，国家之基也。”他把社会具有高深道德作为立国的基础。《尚书·太甲下》这篇文章还认为“德惟治，否德乱”，意思是说，以道德为规范来治理国家，就会天下太平，不以道德治理国家，就会天下大乱。古人不仅认为道德是治国安邦的重大因素，而且把他看作是选贤的依据。
胡锦涛总书记在“十六大”报告中强调：“要始终不渝地用邓小平理论教育干部和群众。深入持久地开展以为人民服务为核心，集体主义原则的社会主义道德教育，加强民主法制教育和纪律教育，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观。大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义和艰苦创业精神。深入持久地开展群众性精神文明创建活动，大力倡导社会主义公德，职业道德和家庭美德。社会主义道德建设，离不开群众文化工作，构建和谐社会，发展社会主义先进文化是社会主义道德建设的基础工程，所以党的十六大报告强调切实地把博物馆、图书馆、文化馆摆在优先发展的战略地位，要重视文化工作对全民基本素质的提高，培养社会主义‘四有新人特殊作用，提倡共产主义思想道德，要把社会主义文化的先进性和群众性结合起来，鼓励一切有利于国家统一，民族团结，经济发展，社会进步的思想道德。各级领导干部要率先垂范，要提高社会公德水准，各行各业的领导干部首先要以身作则。领导干部的道德高低对群众、对整个社会的影响是极大的，可以说，干部的带头作用其力量是无穷的。战争年代，老一代无产阶级革命家，吃苦在前，享受在后，倡导官兵一致，关心群众疾苦，与人民同甘苦、共命运，产生了巨大的感染力、号召力和凝聚力。中国共产党领导全国人民克服了众多难以想象的困难，最终打败了日本帝国主义，推翻了蒋家王朝，取得了新民主主义革命的胜利，建立了社会主义新中国。在扩大开放，深化改革的今天，建立社会主义市场经济体制，以人为本，构建和谐社会，构建和谐文化，只要各行各业的党政领导干部摆正国家和个人的利益关系，克己奉公、勇挑重担，能想群众之所想，急群众之所急，体察民情，为群众排忧解难办实事；能在最困难，最危急的关头，敢于站出来，敢于负责任、大功无私、廉政勤政、一尘不染，就能产生振动人心的磁场效应，人们所期望的良好风尚就会早日形成，我们的社会主义先进文化和社会主义各项事业就一定能够兴旺发达，蒸蒸日上。”
三、加强道德建设，促进经济繁荣
从人类社会发展的历史来看，任何一个时代的社会道德、文化潮流，总是以它同时代的经济发展为基础的。精神生产归根到底是随着物质生产的发展而发展的。但是，道德建设和经济建设在发展过程中并不是平衡和同步的。比如，发达的资本主义国家，一方面生产力很发达，另一方面，那里的道德情操，文化理念等思想道德建设则出现复杂的状态，精神危机和道德败坏到处蔓延。而在中国，革命战争年代，我们的革命根据地，我们党和我们军队的物质条件虽然很差，但整个革命队伍的精神状态很好，充满了革命和抗争精神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，这与国民党统治区贪污腐化成风，社会道德沦丧的状况形成了鲜明的对比：延安文艺座谈会的召开，从文化上和精神上鼓舞着全党全军以及解放区的人民，正因为我们党，我们军队有这么一股劲，有高尚的道德情操，所以能战胜强大的敌人。这些事实说明，道德建设与经济的繁荣既有密切联系又有各自的发展规律，它们互为条件，互为目的。作为社会意识形态重要组成部分的思想文化道德，价值观念，既有经济基础决定，又有自身的独立性。文化建设和思想道德的进步，并不是经济发展的自发结果，而是要通过人们在精神生活和社会生活的自觉活动才能实现。这就必须遵守文化建设自身的发展规律，长期不断地抓工作，才能不断地提高全社会的思想道德水平。我们说经济上去了，物质条件好了，道德建设并不会自然而然地好起来，其道理就在这里。由于文化建设对经济建设具有强大的推动作用，所以我们在实现社会主义现代化的整个过程中，必须始终重视社会主义思想道德教育，科学文化建设，这是促进经济和社会进步的保证，也是任何时候都不能动摇的。
人本主义道德观 篇11
公民道德建设, 不但对提升公民个人的道德修养和人格魅力, 展现公民个人的道德理想与道德追求至关重要, 而且也是一个国家的立国之本, 是提升和展现民族形象的重要方面。本文仅从个人层面社会主义核心价值准则角度浅析公民道德建设与培育和践行社会主义核心价值观的内在联系。
第一, 社会主义核心价值观和公民道德素质是密不可分的统一整体。
核心价值观的内核是文化建设, 公民的道德风貌是其外在表现。社会主义核心价值观和公民道德素质是密不可分的统一整体, 将社会主义核心价值纳入公民道德建设的全过程并以此作为根本的价值目标、指导思想和重点内容, 不仅是我国社会和时代发展的迫切需要, 也是公民道德建设不断取得实效的内在要求。公民道德建设既是社会主义核心价值体系建设的重要方面, 又体现和反映着社会主义核心价值体系的要求。社会主义核心价值观只有内化为公众的价值追求, 外化为公众的行为准则, 才能真正发挥社会价值导向和价值引领的功能。公民道德只有在社会主义核心价值观的引领下, 在改革开放和现代化建设的实践中不断得以培育和提升, 才能为社会主义核心价值观的弘扬提供源源不断地动力源泉。
第二, 社会主义核心价值观本身包含了公民道德建设的基本内容。
2001年, 中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》提出, 要坚持以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求, 在全社会倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。社会主义核心价值观本身包含了公民道德建设的基本内容, 爱国、敬业、诚信、友善是我国公民应遵守的基本美德。
第三, 以社会主义核心价值观引领公民道德建设, 是核心价值观内化、培养合格公民的必然要求。
公民生活的范围主要包括公共生活、职业生活、婚姻家庭生活, 同样, 公民道德建设相应也包括三个方面, 社会公德、职业道德和家庭美德。
社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则。社会公德涵盖了人与人之间、人与社会之间、人与自然之间三个层次, 具有继承性、基础性、广泛性、简明性的特点。随着社会主义市场经济的发展和传统社会结构的解体, 新型的现代人际交往关系的产生, 公民不再像过去一样只生活在由亲人和朋友组成的熟人圈子里面, 而是必须面对越来越多的“陌生人”, 以亲情和友情为主的“人情”伦理已不能适应其人际交往的现实需要, 以利益纽带发展起来的新的人际关系需要公民进行新的人际伦理探索, 这就使得以一种新的视角重新构建公民社交道德成为必要。加之现代社会尊重个人自由、尊重个性发展、尊重个体利益, 人们对于自我的关注比以往任何时期都更为强烈。但是社会成员之间有着内在的相互依赖关系, 个人的生存与发展不可能脱离社会和他人。只有认识自我在社会中的合理地位, 认识自我与他人、自我与社会的内在关系, 才能系统了解自己的社会角色, 明确自己的社会责任, 认识自己与社会其他成员之间的相互关联和彼此间的义务。
职业道德指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则, 它既是对本职人员在职业活动中的行为标准和要求, 同时又是职业对社会所负的道德责任与义务。各行各业要依据社会主义核心价值观制定行业标准, 引导行业行为, 形成职业道德规范。
家庭美德即家庭伦理道德是社会公德、职业道德的基础, 这是因为家庭伦理道德是建立在血缘亲情和爱情基础之上, 这是一种复杂的人际关系, 一方面是个人情感的体验, 另一方面要符合家庭伦理道德的要求。家庭是最基本的社会单元, 也是培育核心价值观的重要领域。随着我国社会结构的改变, 特别是人口流动性的增强, 家庭的结构也发生着变化。要增强个人的家庭责任感, 倡导相互尊重、互敬互爱、和谐幸福的家庭生活。
第四, 爱国、敬业、诚信、友善四位一体集中体现了社会主义国家公民的基本价值追求和道德准则要求。
2001年9月20日, 中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》指出:“在全社会大力倡导‘爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献’的基本道德规范, 努力提高公民道德素质, 促进人的全面发展, 培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。”“要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德, 鼓励人们在社会上做一个好公民。”“要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德, 鼓励人们在工作中做一个好建设者。”“要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德, 鼓励人们在家庭里做一个好成员。”十八大报告指出:“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育, 弘扬中华传统美德, 弘扬时代新风。”如果说公民道德规范和社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德共同构成一个完善的道德体系的话, 那么社会主义核心价值观的第三层次爱国、敬业、诚信、友善, 就是这个道德体系的核心。
党的十八大正是在继承和发展我们党关于社会主义核心价值体系思想的基础上, 紧密结合全面建成小康社会和发展中国特色社会主义的新需要, 从公民层面提出了“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观, 集中体现了中华民族传统美德、中国共产党人革命道德和社会主义道德的精华, 是中国共产党人对马克思主义公民道德和价值理念的新发展。
摘要：《公民道德建设实施纲要》提出在全社会倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范;党十八大报告中提出的“爱国、敬业、诚信、友善”是个人层面的社会主义核心价值观, 它本身包含了公民道德建设的基本内容, 是我国公民应该遵守的基本美德。