山西昔阳

山西昔阳（通用4篇）

山西昔阳 篇1

摘要：“昔阳迓鼓”是山西省昔阳县最具特色的民间艺术, 属于典型的广场舞。明末清初就在昔阳县广泛流传, 至今约有300多年的历史。2010年被评为市级非物质文化遗产。“昔阳迓鼓”鼓乐队由21人组成, 表演形式集鼓乐和舞蹈为一体, 演员既是鼓者又是舞者, 鼓乐以一呼一应的模进方式进行, 表演者随着鼓乐 (节奏) 的进行做出各种动作并摆出各式阵图, 形成一种独特的表演风格。

关键词：昔阳迓鼓,流派,阵图,舞蹈

一、昔阳地理人文特点

昔阳县位于山西省东境, 太行山西麓, 东瞰河北省, 西面、南面、北面分别与本省的寿阳县、和顺县、阳泉市相邻。境内山峦起伏, 西高东低, 属于典型的土石山区。县城面积1952平方公里, 设5镇7乡, 总人口23.8万人。

本县历史悠久, 人杰地灵, 早在旧石器时代就有人开拓耕耘, 在绵延几千年的繁衍生息中, 勤劳淳朴的昔阳人民创造了灿烂的地方文化。在漫长的社会发展进程中, 昔阳人以顽强的斗志和不屈不挠的奋斗精神追求着幸福美好的生活, 特别是新中国成立以来, 昔阳人创造了大寨神话, 松溪河孕育了大寨精神, 可以毫不夸张的讲, 在上个世纪的中叶, 以大寨为标志的农耕文明引领着全国的发展潮流, 这是昔阳人的历史荣耀, 也是当地最珍贵的地方文化资源。

近几年来昔阳县文化事业发展迅猛, 尤其是对非物质文化遗产的保护和传承力度进一步加大, 多项民间艺术已被评为非物质文化遗产。因此, 昔阳县具有了文化县的美誉, 并被评为省级文化先进县, 这为“昔阳迓鼓”的生存发展创造了良好的环境。

二、“昔阳迓鼓”的基本表演形式

“昔阳迓鼓”是一种具有地方特色的民间艺术, 属于典型的广场舞。明末清初就在昔阳县广泛流传, 至今约有三百多年的历史。目前主要在昔阳县乐平镇、沾尚镇、界都乡、李家庄乡、赵壁乡等乡镇流传。

“昔阳迓鼓”的表演集鼓乐与舞蹈为一体, 它既是一种舞蹈鼓乐, 也是一种鼓乐舞蹈, 从舞蹈的角度讲, 它是以鼓点为唯一伴奏形式而产生律动的, 且舞者本身又是乐手, 这就决定了舞蹈语汇的唯一性和特殊性, 其舞步有“平颠步”“扑垫步”“蹲点步”等, 表现形式为“摆阵图”;从鼓乐的角度讲, 它以一呼一应的基本模进方式为主, 上下句分明, 长短句得当, 对仗整齐, 锣鼓章节转换自然, 同时鼓手还需要具备一定的打击技巧, 使鼓乐与舞蹈能够更好的结合, 从而形成一种独特的鼓乐演奏风格。

随着社会的发展和时代的进步, “昔阳迓鼓”这种传统的民间艺术表演也从情节、形式、表演、化妆等方面做了很大的改进, 演出场合由过去的敬神、祭祀等广场表演逐步扩展到节日、晚会等舞台演出。同时, 在演出规模上也进行了大胆尝试, 21人的基本组合形态已被打破, 最多的曾达到150人的庞大队伍, 但其舞蹈表演的基本特色和鼓乐形态的基本特点还始终保持着原有的神韵和风貌。

三、“昔阳迓鼓”的鼓乐编制

“昔阳迓鼓”整个鼓乐队由21人组成, 其乐器编制为:九面鼓 (其中一面高音鼓为“引鼓”, 主要负责指挥和领舞, 其余八面为“接鼓”) , 小镲两副, 堂锣四面, 掌锣 (也就是音锣) 四面, 大铙两副, 大钗两副。

在具体表演中这21件乐器又可以为三个声部:第一声部为“上音”乐器, 也就是高音声部, 包括有引鼓、小镲、掌锣、铙四种乐器;第二声部为“下音”乐器, 也就是低音声部, 包括接鼓与钹这两件乐器;第三声部介于“上音”与“下音”中间, 也就是“中音”乐器, 即鼓乐队中的中音声部, 在这一声部中只有唐锣一种乐器, 其在鼓乐队中起到加强语气的作用。三个声部相互配合, 以一呼一应的模进方式进行, 对仗整齐, 转换自然, 形成一种独特的鼓乐风格。

四、“昔阳迓鼓”的种类和派别

“昔阳迓鼓”分为文迓鼓和武迓鼓两种类型。文迓鼓演奏多以小镲和音锣为主, 节奏轻快, 变化灵活, 在表演形式上, 舞蹈化的动作不多, 主要用于庙堂前表演, 整体表演风格庄严肃穆;武迓鼓表演形式以动为主, 鼓乐风格热烈豪放, 同时伴随着各种阵型的变换, 多体现一些古代战争或沙场点兵的情景, 整体表演风格恢弘大气。

“昔阳迓鼓”在以上两大基本类型的基础上还分为很多不同的派别, 在本县基本上每个乡镇都有自己的迓鼓派别, 例如, 界都乡安阳沟派, 风居乡南北丝县派和寨上派, 大寨镇白羊峪派, 沾尚镇口上派等, 在这些派系中最具代表性的是安阳沟派、南北丝县派和寨上派。这三个派系的迓鼓表演, 其最本质的区别在于鼓乐风格和表演形式上。其中界都乡安阳沟派的迓鼓鼓乐风格热烈豪放, 表演形式主要是“摆阵图”, 也就是排兵布阵, 属于典型的武迓鼓;南北丝县派主要以打击小镲和音锣为主, 风格清新淡雅, 属于文迓鼓;寨上派鼓风格恢弘大气, 一般展现了古代沙场点兵的情景, 也属于武迓鼓。

五、“昔阳迓鼓”的传承人

“昔阳迓鼓”作为一种非物质文化遗产, 为了使其更好的传承和发展, 对传承人的保护至关重要。随着县文化事业的不断发展, 相关部门对迓鼓传承人的保护工作非常重视, 并且建立了传承人档案。

以下是“昔阳迓鼓”的传承人谱系:

第一代传人:宋柱 (1856—1930)

第二代传人:宋巨仓 (1888—1972)

第三代传人:宋广忠 (1932—今)

刘启春 (1924—2004)

第四代传人:宋满亮 (1936—今)

第五代传人:史志荣 (1948—今)

第六代传人:宋慧 (1983—今)

宋生 (1986—今)

在“昔阳迓鼓”的这些派系中, 尤以界都乡安阳沟派掌握的技巧较为全面, 因此, “昔阳迓鼓”的传承人以安阳沟乐派为代表, 目前有据可考的“昔阳迓鼓”传承人最早可以追溯到清末民国年间的宋柱 (1856-1930) , 他把“迓鼓”技艺传给了他的儿子宋巨仓和他的孙子宋广忠。宋广忠自幼跟随其父宋巨仓学习迓鼓, 十六岁正式上场表演, 全面掌握了迓鼓的表演技巧和动作要领, 是如今掌握迓鼓表演技术最全面的人, 也是“昔阳迓鼓”目前最老的传承人, 多年来他培养了一批又一批迓鼓传承人, 为迓鼓艺术的传承和发展打下了结实的基础。

为了使“昔阳迓鼓”能够更好的传承和发展下去, 昔阳县政府及其相关文化部门在对其传承人保护的同时, 也对其曲目也进行了细致的加工和整理。目前, 当地十里八乡都组建了迓鼓队, 在节庆、婚嫁等场合表演, 这为迓鼓的传承和普及打下了扎实的基础。这一被昔阳人俗称为“迓鼓舞”的民间艺术已在全县普及, 目前各乡镇都有迓鼓队, 各行各业间不缺迓鼓手, 这一局面的形成, 使“昔阳迓鼓”获得了更好的生存土壤, 为其进一步创新和发展奠定了基础。

参考文献

[1]《迓鼓鼓谱》.昔阳县文化馆, 2005-2008.

[2]《迓鼓传承人的采访记录》.昔阳县文化馆, 2012年2月.

[3]《昔阳迓鼓传承人谱系》.昔阳县文化馆, 2010.

[4]费秉勋.《中国舞蹈奇观》.华岳文艺出版社, 1988.

[5]郑传寅.《中国民俗词典》.湖北辞书出版社, 1987.02.

山西昔阳 篇2

关于推行“手指口述”安全确认操作法的通知

各煤炭主体企业：

为进一步强化职工安全教育培训，提高职工安全素质，提升矿井安全精细化管理水平，在煤炭行业全面推行“手指口述”安全确认操作法，现就“手指口述”操作法推行工作中的有关事项通知如下：

一、指导思想及原则

以科学发展观为指导，认真贯彻落实上级关于安全生产一系列示、指令，深入、扎实推进“手指口述”安全确认操作法，坚持“简明、规范、使用”的原则，突出岗位特点，采用“实行、总结、完善、推行”的方式，循序渐进，全面推广。

二、组织领导

各主体成立推行“手指口述”安全确认操作法推行领导小组，安全矿长任组长，总工程师任副组长，副总工程师、安监科、技术科、机电科、通防科、防突科（队）、抽采区（队）、地测科、工会、团委（支部）、宣传部、人力资源部、教育科、供应科、运销科、通讯信息中心等部门主要运销科、通讯信息中心等部门主要负责人为成员，负责研究、部署“手指口述”操作法推行工作的有关重要事项，指导和督促各单位“手指口述”操作法推行工作。

领导小组下设办公室，办公室设在安监科，各科室、部门有关同志为办公室成员，负责组织、协调和落实“手指口述”推行工作中的具体事宜，督促检查各单位“手指口述”工作开展情况。

三、工作目标

通过全面推行“手指口述”安全确认操作法，进一步规范职工安全行为，提高正规操作意识和水平，培养岗位安全操作习惯，强化现场安全管理，促进煤矿安全生产形势稳定发展。

三、实施范围及对象

（一）实施范围：各主体企业生产（建设）矿井井下生产单位及地面原煤生产系统有关单位。

（二）实施对象：煤炭工业局确定应当推行的工种、岗位必须实施“手指口述”安全确认工作法。

五、工作步骤

（一）准备阶段（月 前）

重点抓好法案制定、学习发动工作：

1、制定方案。各生产（建设）矿井结合实际，制定本单位推行“手指口述”安全确认工作法的实施方案，并与 月 日前报煤炭工业局推行“手指口述”操作法领导小组办公室。主体企业相关业务科室、部门要根据分管范围，制定配合推行“手指口述”操作法的措施，并明确专人负责推行工作。

2、学习发动。通过广泛宣传发动，统一思想，营造氛围，一用利用多种媒体，大力宣传推进“手指口述”安全确认工作法的现实意义和重要性，激发全员主动参与的积极性。二是组织学习手指口述操作的基础知识，使员工了解、掌握手指口述的基本内涵。三是认真学习有关上级有关规定，熟悉操作程序、要求和要领，为推行“手指口

述”安全确认 奠定基础。

（二）实施阶段（月 日至 月 日）

重点做好确定范围、学习要领、先期试点、全面推行等项工作。

1、确定范围。生产（建设）矿井队所有井下及地面原煤生产操作岗位进行系统分类，确定推行“手指口述”安全确认操作法的岗位（工种），根据煤炭工业局编制的煤矿“手指口述”安全确认操作法要领并结合岗位实际，明确该岗位实施“手指口述”工作法的工序和步骤。

2、学习要领。按照专业分工，首先组织区队管理人员、业务科室专业人员认真学习、掌握煤炭工业局编制的煤矿“手指口述”安全确认操作法要领，生产（建设）矿井要结合本单位实际和特点，进一步进行细化、分解，使“手指口述”操作法在原煤矿生产岗位全面覆盖。

3、全面推行。对各有关生产操作岗位的员工进行培训，采取强化记忆，反复演练，示范引领，加强督导，落实奖惩等综合措施，推动“手指口述”安全确认操作法的普及，使职工熟练掌握并习惯运用“手指口述”安全确认操作法。

各生产（建设）矿井要选择现场管理基础较好的单位，培养和建立一批“手指口述”标准示范岗。主体企业有关科室、部门要分专业加强对试点岗位的指导，从中评选出本科室分管专业范围内各种的“手指口述”操作标准示范岗，于月日前报“手指口述”安全确认操作法推行领导小组办公室，并由宣传、工会、团委（支部）等部

门配合，对标准示范岗制作成“手指口述”操作法岗位示范宣传片，在全公司进行推广。

（三）检查验收阶段

1、自检验收（月日至月日）。各生产（建设）矿井组织开展自检验收，队纳入“手指口述”操作法推行范围的岗位进行逐个检查考核，队发现的问题及时整改，做到推行全面，程序准确，动作标准，要领规范。各单位自检情况于月日前，报“手指口述”安全确认操作法推行领导小组办公室。

2、集中验收（月 日至月日）。煤炭工业局组织有关科室个主体企业单位“手指口述”操作法推行工作进行验收，主要检查推行工作组织开展工作情况，考核每个专业的有关工种、岗位现场操作是否熟练、标准、规范。

（四）巩固提高阶段（月日至月日）

根据检查验收中发现的问题，对“手指口述”安全确认操作法进行补充完善，大力推广涌现的先进典型和经验，进一步促进各生产矿井“手指口述”操作法的深入、持久开展。

六、工作要求

（一）统一思想，提高认识。“手指口述” 安全确认操作法是经实践成功验证的安全管理方式，是安全管理精细化的具体体现，通过运用心想、眼看、手指、口述等一系列行为，队工作过程中的每一道工序进行确认，并结合要领完成操作，可振奋操作人员精神，提高作业准确度，减少操作失误，有效预防和减少事故。各级领导、干部要

首先更新观念，突破传统思维模式，进一步统一思想，提高认识，吧全面推行“手指口述” 安全确认操作法作为“四季度决战”活动的一项重要内容；作为推进班组建设的重要手段；作为提高职工正规操作水平的重要途径，把“手指口述” 安全确认操作法推行工作抓实、抓好。

(二)加强领导，精心组织。各单位要成立推行“手指口述” 安全确认操作法推行工作领导小组，党政主要负责人要亲自部署抓监督，分管领导要靠上组织抓落实，总工程师要加强技术指导和把关，生产机安全分管领导要严格督查和考核；要制定工作实施方案，明确各级、各有关部门的责任分工标准，并严格落实。

山西昔阳运裕煤业有限责任公司 篇3

山西昔阳运裕煤业有限责任公司前身为昔阳县运裕煤炭有限责任公司, 年设计产能15万吨。2007年8月, 阳煤集团、李富国、昔阳煤运三方出资重组运裕公司, 阳煤集团控股联营。重组后, 在上级单位的支持、领导下, 公司按照“一井一面”集中生产的模式, 抓紧实施年设计产能90万吨矿井改扩建工程。先进设备和技术迅速输入, 管理方式随即转变, 企业文化不断优化。3年来, 在全体干部职工的努力下, 公司发生了翻天覆地的变化。建筑简洁、道路明快、标语明辉、绿色满目, 井上井下各项工作有序推进, 安全、生产、经营指标节节攀升, 职工幸福指数大幅度提升。先后被评为“山西省纳税信用A级单位”、“阳煤集团模范集体”、“阳泉市委、市政府模范集体”、“阳煤集团先进党总支”等荣誉称号, 为昔阳县经济发展作出了重要贡献。

在加速实施技改工程的同时, 公司全力加快证件办理, 以规范矿井合法运行。矿井工程质量认证、瓦斯抽放工程、安全设施及条件、环境保护、水土保持、职业卫生、消防等专篇工作相继通过验收, 并于2010年12月28日顺利通过矿井总验收, 正式步入生产矿井行列, 走在了阳煤集团同期联营重组矿井的前列。

运裕公司高度重视企业文化建设, 提炼升华了“开运启裕, 微笑人生”的事业主题、“平稳理性, 厚德和忠, 崇知善行, 坚韧勤奋”的运裕品格等六项企业魂魄以及20项安全理念和18项管理原则, 创办了《平安运裕》内部刊物, 开设了运裕公司广播站, 落成了“开运苑”职工活动广场, 经常性地举办大型晚会、象棋赛、演讲赛、篮球赛等群众性活动, 极大地丰富了职工业余生活。

山西昔阳 篇4

国家法定结婚年龄为男方不得早于22周岁, 女方不得早于20周岁, 而公认的女性的最佳生育年龄在24~29周岁, 根据农村存在个别早婚早育、“光棍”晚婚晚育的实际情况, 我们选取的考察对象为18~40周岁的已婚青年农民。

1 个案地区及调查对象基本情况

1.1 沾尚镇概况

沾尚镇位于太行山脉中的昔阳县西部, 地理位置东经173°40′, 北纬37°40′, 东临乐平镇, 南靠西寨乡, 西与寿阳县为邻, 北与平定县接壤, 317省道穿境而过, 西接榆次, 东连县城, 交通比较便利。其辖区面积259.3 km2, 海拔高度1190~1666.5m, 山多而坡缓, 地势东高西低, 属温带半干旱大陆性季风气候, 年平均气温9℃, 无霜期约110~120d, 年平均降雨量470mm。全镇耕地面积1 600hm2, 主要以玉米、土豆、茴子白、谷子为主, 是一个典型的以种植业、林业、养殖为主的村镇。其他主要乡镇企业有2个, 4个养殖小区, 引进生态农业公司、农牧专业合作社、饮品公司各一个, 正在积极筹备大型养殖、生态旅游、规模化蔬菜种植等项目。

该镇总人口为9 200人 (2013年统计为9184人) , 家庭户数为2 794, 独生子女户404户, 男女比例为114.4, 政府公布的全年劳务输出2 000余人, 而根据笔者实地走访调查, 外出务工人员总数已达到3 000以上, 而在18~40周岁之间的人数达到外出务工人数的80%以上。该镇2013年的人均纯收入为4 270元, 劳务输出收入比重占农民收入的52%, 人均增收2 231元, 劳务经济持续稳定发展, 同时为乡镇带来了一定的资金和城市的文化。

本调查以沾尚镇18~40岁的青年农民为调查对象, 采用问卷调查法和访谈研究法等方式, 利用2015年春节假期, 笔者通过上门入户进行调查。因过节外出务工人员大多回乡过年, 且这是笔者熟悉的家乡, 因而抽样调查的覆盖面能得到保证, 真实性强, 针对性强。共收集调查问卷150份, 有效问卷148份。本问卷发放问卷的村子为:前小寒村30份, 胡丰村30份, 土坌村30份, 前大寒村30份, 沾尚村30份。同时也对一些具有代表性的当代青年农民进行了深度访谈。

2 沾尚镇青年农民生育观现状分析

根据调查问卷的统计结果, 本文将从生育目的、生育数量、生育偏好、生育期望等五个方面来对被调查地区青年农民生育观进行阐述。

2.1 生育目的

生育目的, 是研究“为什么而生”的问题。虽然在众多学者研究生育观中都将其作为一项重要的考察指标, 但严格意义上讲, 这个问题存在一定的不合理性。笔者继续选择这个问题进行研究, 是为了更好的理解该地区青年农民的生育观, 而这个问题并不应该作为一个问题来问村民。

在面对国家和社会能解决未来养老问题的情况下, 被调查者一致认为还是要生育孩子。尽管该地区青年农民对于生育理由的选择达到我们调查的目的, 但是他们仍然没有对生育目的, 即“为什么要生孩子”有一个明确的解释, 甚至根本就没有想过“为什么要生孩子”这个问题。尽管这样, 我们为了探讨这个问题还是设计了这些选项。下面是被调查者给出的答案:

调查结果显示, 在生育主要目的中, 传宗接代为78人, 占被调查者的52.7%;养儿防老为85人, 占被调查者的57.4%;增加人口为36人, 占被调查者的24.3%;增加快乐为114人, 占被调查者的77.0%;1人直接表示“不知道”。可见传统观念中的目的选择“传宗接代”、“养儿防老”等所选比例远低于现代观念中的“增加快乐”所选比例。

在对“不孝有三, 无后为大”的态度的考察, 结果显示17人表示非常同意, 占考察对象的11.5%;45人表示同意, 占考察对象的30.4%;表示一般的为59人, 占考察对象的39.9%;明确表示不同意的为27人, 占考察对象的18.2%。可见, 除去表示一般考察对象, 即既不反对也不赞同的, 表示同意的占到总考察对象的41.9%。而在第三个问题考察政府为老年人提供基本养老条件, 被调查者是否还会选择生育的问题上, 所有调查者都一致表示要生。

通过对以上问题的考察, 虽不能直接回答生育的目的, 但能从侧面看出传统的生育观对该地区青年农民的影响程度。与传统的生育观相比, 该地区青年农民生育观在生育目的的选择上已深度淡化了传统的以传宗接代和养儿防老等为主导的生育观念, 虽然没有形成现代的生育观念, 以增加快乐为表现形式的新的生育观已初露锋芒, 大大弱化了生育功利性的存在。

2.2 生育数量

关于生育数量的考察, 我们在前文的阐述中已经有所体现, 尤其是在访谈中, 赵某希望多生一个孩子和大女儿作伴, 冀某希望生育一两个孩子来获得贴心的生活。笔者在调查问卷中设置了4个问题, 分别考察被调查对象现在生育子女的数量、理想的子女数量、在生育数量决定上起主导作用的是谁、家庭孩子数量的多寡那个好。

通过对调查问卷的4个问题进行统计, 结果显示, 还未生育的人数为16, 占别调查对象的10.8%;生育一个男孩的人数为57, 占被调查对象的38.5%;生育一个女孩的人数为52, 占被调查对象的35.1%;生育两个女孩的为10, 占被调查对象的6.8%;生育一男一女的人数为12, 占被调查对象的8.1%;生育两个男孩的只有1例, 占被调查对象的0.7%。

在理想的生育调查中, 被调查者中有120个人选择了一男一女两个孩子, 有20个选择了两个女孩, 7个选择了生育一个女孩, 而仅有1个选择了生育1个男孩。可见“一男一女”还是该地区青年农民最热衷的生育理想状态, 而且数量也都在2个以下, 也没有追求生男孩的意向。因而, 该地区青年农民在很大程度上都已经摆脱了传统的“多子多福”的生育意愿。

在生育主导权的调查显示除了表示没有考虑过这个问题的被考察对象之外, 仅有2个人选择了双方父母, 其余人员都表示主导权在自己和爱人手中。不过在家庭孩子数量多寡那个好的问题上, 54.1%的人选择了“多好”这一答案, 可见“人口红利”还在影响着该地区青年农民的生育观念。

2.3 生育偏好

在传统生育观念的研究当中, 人们对生育的性别偏好往往和生育目的中的“传宗接代”紧密相连, 而且也与当时人们所处的生活环境有莫大的关联。在传统生育观中, 只有男孩才能完成传宗接代的任务, 女孩是要嫁出去留不住的, 将来的养老也主要靠和自己生活在一起的男孩。“重男轻女”的生育观不仅淡化了女性的权益, 而且造成了当今社会男女比例失调的局面。

在研究生育偏好这个问题时, 设置了和生育性别相关的4个问题。在考察一个孩子的生育偏好———“如果只生一个孩子, 希望孩子性别”这一问题中, 选择生育男孩的有24个, 占16.2%;选择生育女孩的为13个, 占8.8%;而选择无所谓的人数为111个, 占被调查对象的75%。可以看出, 对男孩的生育偏好已经逐步被“生男生女都一样的”观念所取代, 虽然不能完全肯定选择“无所谓”的人不关心生育的孩子是男是女, 但至少他们已没有了必须要生男孩的功利心。

在考察生育两个孩子的性别偏好的调查结果中, 14个人选择了生两个女孩子, 占13.5%;119人选择了传统的一男一女两个孩子, 占80.4%;表示无所谓的有9人, 占6.1%;而“生两个男孩”的却没有人选择。虽然“儿女双全”的传统观念依然占据的重要的位置, 但毕竟是一种理想的状态, 而并非生育行为的事实。很多符合农村“二孩”政策的年轻人都选择了放弃, 也不愿意在以后生育第二胎。另外这个结果不仅体现出该地区青年农民对生育男孩的“压力”和“畏惧”, 同时也能看出他们对生育女孩的倾向。

第三个问题“如果没有男孩, 您是否会有压力”的结果为:表示没有压力的人占到75%, 没有压力的占到25%。而在深度访谈中, 这25%的感到有压力者, 也只是在孩子出生时的一小段时间里会有来自父母的和村里邻居的压力, 大部分人则在这一小段时间之后能自行脱离这种压力。在被调查者看来, 他们自己才是生育选择的掌权者, 他们也在事实上掌握着自己的生育“命运”。生育偏好已经被弱化了。

2.4 生育质量

在以往的研究中, 有学者将生育质量分成生育质量和生育期望两个方面, 生育质量主要指优生, 生育期望主要是对子女教育及其人生道路的期望。毋庸置疑, 优生是每位家长的期望, 而且现代生育理念和生育技术也使人们能做到这一点。而且在调查中笔者发现, 除了家庭条件较差的孕妇之外, 大部分的孕妇都要按时到医院接受检查, 有些青年农民还通过上网、书籍等手段了解孕育子女的相关的知识, 甚至有的还采取远离电脑、更换手机、进行胎教等手段来促成优生。同时每一对青年夫妇都想尽办法, 为子女成长提供尽可能好的物质条件, 可见优生的观念已经深入人心。

对生育的期望是笔者考察的重点, 而对子女未来人生道路的期望更多的是通过教育来实现的, 因此, 对教育的考察就成了生育期望考察的中心。对生育期望的考察, 主要从被调查者对子女长大后出路的意愿、受教育程度和对不同性别的教育态度来探讨。

在对子女未来出路的选择中, 82人选择了读书进城, 占调查者的55.4%;13人选择了学手艺, 占调查者的8.8%;41人表示没有想过子女的未来, 而12人选择了其他, 认为应根据实际情况和子女的意愿来选择。通过进一步访谈了解到, 大部分选择让孩子读书进城是受重视教育的大环境影响和因自身受教育程度低导致生活质量低的反思, 并且希望能靠着“知识的力量”改变子女的命运, 而读书多, 受教育程度高, 更容易进入城市生活。选择学手艺的被调查者认为, 现在有很多高学历的人都难找到一份好的工作, 而且上学花销也大, 还不能保证毕业后的工作问题, 而学手艺更具实效性, 也能通过手艺来致富。表示没想过的和选择其他的调查者, 大部分表示, 子女的未来应该根据子女自身条件、兴趣爱好和以后社会的发展状况由子女自己来决定, 这也体现了该地区青年农民生育观念的多样化。另一个令人担忧的问题是, 所有的调查者都不愿意让孩子回家务农, 这与传统的“归根”观念形成鲜明的对比, 他们更愿意让孩子摆脱农民的身份。这在一定程度上加深农业生产和农村发展面临后继无人的困境。

在子女受教育程度的选择上, 13个人选择了高中, 这和期望子女将来学手艺的数量是吻合的, 受访者表示, 即使不再进行深造, 也要让孩子接受最起码的教育, 这是学手艺和生存的“必需品”。107个人选择了大学, 比例占到72.3%, 这个比例是最大的, 被调查者一方面认为不上大学就跟不上将来的形势, 另一方面认为, 大学学历就能满足学历上的要求了, 也不影响将来的就业、结婚生育。而剩余的28人选择了让子女深造到研究生及以上, 他们表示“现在满街都是大学生了, 将来肯定得上研究生”才能有竞争优势。

再对生育质量性别态度的考察上设计了两个问题。第一个问题是“对儿女未来出路的重视程度”, 结果显示, 选择“一样重视”的为138人, 占93.2%;选择“重视男孩”和“重视女孩”的分别占4.1%、2.7%。在访谈中了解到, 该地区的青年农民对子女的重视没有明显的性别趋向, 与传统的重男轻女观念有很大的不同。第二个问题是“在出现影响孩子读书的困难时, 选择让谁读”, 结果为, 选择“都让读”的人数为61, 占41.2%;选择“让成绩好的读书”的人数为82, 占55.4%;选择“两个孩子都不让读”的人数为5, 占3.4%;让男孩或者女孩读的, 选择为0。调查结果说明调查地区青年农民在教育的选择上更加理性, 更加科学。

结束语

在以往的研究中, 通常将生育观分为传统生育观和现代生育观, 而且力求获得由传统生育观到现代生育观的转变。根据以上分析可以看到, 以传统的传宗接代和养儿防老为生育目的的生育功利性正在弱化, 代之而来的是对精神满足的追求;存在“人口红利”的影响和“丁克家庭”、养老等问题, 但没有了“多子多福”的强烈追求;总体上由明显的男性偏好转向性别偏好的弱化, 也存在潜意识的对生育男性的愿望, 但能坦然接受生育的结果;生育时间上存在早婚早育的现象, 但整体已处于晚婚晚育的行列, 且选择上更具理性;从对子女生育质量的忽视到对子女生育质量的重视, 并成为普遍现象。总的来说在被调查地区的青年农民的生育观相对于传统生育观已发生了很大的变化, 并更加趋向于现代生育观, 虽然没有发生“质”的飞越, 但在“量”上的积累是积极的、明显的。同时, 我们也要特别注意这种由外发和内生交织而成的生育观是不稳定的, 变向也是不稳定的。任何有传统向现代转变的观念都是此消彼长、相互交融、抑恶扬善的过程, 真正彻底的转变还需要一个不断发展的过程。

摘要：生育观包括男女双方在决定生育前的准备和子女出生这个过程中对生育目的、生育数量、生育偏好以及生育质量期望的看法和态度的总和。本文以山西省晋中市昔阳县的一个镇为例, 进行调查问卷。总的来说, 当代青年农民生育观发生了明显变化。

关键词：生育观,个案调查,青年农民

参考文献

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