语文选修课（精选12篇）
语文选修课 篇1
高中语文新课程全面实施后, 高中阶段的语文课程可分为两大类, 即必修课和选修课。其中选修课程又分为指定选修和自主选修。
选修课程教学时间差不多占了整个高中阶段的五分之三。按《普通高中语文课程标准 (实验) 》规定, 高中语文选修内容涉及“诗歌与散文”“小说与戏剧”“新闻与传记”“语言文字运用”“文化论著研读”五个模块, 这对于习惯于按既定教材“规规矩矩”地“教”的一线教师来说, 无疑是前所未有的挑战;对于基础一般、在有限的必修阶段无法改变“读不通”“写不顺”局面的一般学生来说, 其学习引导更需要教师的非凡智慧。
但是, 从选修课的实施情况来看, 问题不是个别的, 也不是局部的, 而众多问题的核心是:许多语文课比以往更失却了“语文味”, 因而为学生更好发展的语文选修课却难以促进学生语文素养的进一步提高。这不能不引起我们的高度关注。
一、选修课程实施中出现的语文味丧失现象
1. 从目标定位看, 存在“知识过度”现象
像《外国小说欣赏》之类的选修课程, 介绍一些有关小说的知识, 是应该的, 也是必要的, 但这一选修模块所用人教版的教材, 以“叙述”、“场景”、“主题”、“人物”、“情节”、“结构”、“情感”、“虚构”为话题来选择课文并介绍知识, 不少教师上课时把这些文学常识的讲解当作了主要任务, 把课文只当作说明知识的例子。
教材编排自有其道理, 在初中和高中必修阶段学生对小说有一定感性认识的基础上, 适当对小说的特点进行理性的梳理, 有利于提高学生对小说作品的赏析水平, 但事实上, 高中语文与大学专业讲授应该有所不同, 更主要的是, 学生在高负担下事实上对小说作品接触得并不多, 虽然这些“知识”不应排除在“语文”之外, 高中学生的确也应该有所了解, 但不当的教学操作就会失去真正的语文味, 至少是失去高中语文味。
2. 从实施过程看, 内容有“集中失度”倾向
选修课程实施过程中的一个重要方面是关注学生的基础与兴趣, 并培育新的兴趣与能力, 但选修课程内容的过分集中, 会使学生在一定时段学习某一模块时感到单调、枯燥甚至生厌。半学期集中时间学习《〈论语〉选读》, 学生一拿到教材就有点不舒服, 况且课文注释详尽, 全部翻译就在书上, 学生不知道还要学点什么内容。《中国古代诗歌散文欣赏》这一模块, 有大量的背诵要求, 学生学起来吃力, 而高二下学习《外国小说欣赏》《语言文字运用》两个模块时, 一学期竟然没有要背诵的, 这样的相对集中, 对学生学习积累是不利的, 也会挫伤学生学习语文的积极性。这样的模块设置与选择, 在理科类学科中可能是合理的, 但在语文学科中, 实际上也是缺乏语文味的表现,
3. 从学习方式看, 存在“探究过度”的偏差
引导学生积极探究, 是选修课学习的重要方式, 但探究又应该有“高中语文”的特点。一是有别于政治、历史等其他学科或社会上一般人的探究, 也不同于大学里师生的探究, 虽然各种探究就基本方面说有不少相通之处;二是探究应该只是语文选修课程学习的一种方式而不是唯一方式, 语文学习中的诵读涵泳、观察体悟等, 什么时候都不能丢。高中生学习语文并不是要培养专家, 只是培养会思考质疑, 会准确理解、精致表达的具有发展潜力的人。
4. 从激励机制看, 普遍有“评价糊涂”的困惑
教师最关心的是, 选修课怎么考。但在这方面的相关信息难有确证、事实上一时难以明朗或者说也不可能明朗的情况下, 评价往往没有了恰当的方向:要么以传统的考试进行评价;要么以出勤、作业情况等笼统地评价, 缺乏切实具体的过程性评价, 关注的要素太多, 重点不突出, 语文味不强, 无法促进学生的后续学习。
二、教学中如何突出语文味
笔者以为, 要使高中语文选修课有“语文味”, 我们不必在什么是“语文味”上进行过多的概念理解纠缠, 我们只要明白, 从目标定位看, 突出“语文味”, 就是能从学生的语文基础与需求出发, 促进学生语文素养的有效提高。在这一大前提下, 实施过程要充分调动学生的参与热情, 培养学生语文学习的浓厚兴趣和良好习惯;学习方式的选择要尊重语文学习的基本规律;而在过程评价中一定要突出有利于学生后续学习的激励。
1“.选”出语文味道
选修课程内容丰富, 涉及文学、文化、哲学诸方面, 不“选”, 教学时间来不及, 不“选”, 难以突出语文味。
这里所说的“选”, 除了选模块以外, 主要是指一旦选定所学模块后, 如何从学生发展的视角来选择具体学什么, 即从既定课程内容中筛选出合适的教学内容。
具体的操作, 又涉及几个方面。
一是从模块整体上考虑选择。如语文版的《〈论语〉选读》, 其内容涉及孔子及其弟子言论所体现的关于政治、为人、治国、修养、道德等方面的思想, 以对话为主的体式, 重点词句的解释与翻译, 对语言简练却意蕴丰富的感悟, 练习中涉及的通假、句式、训诂、辨正之类的古汉语知识等。有的教师觉得原文都已翻译, 学生没有文字障碍, 便把教学内容定位在“思想”上, 有的教师借用于丹《〈论语〉感悟》的读法, 仅把课文作为“由头”或“话题”, 教学内容定位于现实运用, 或凸现一个主题, 与哲学、历史等课程没有多大的差别, 有的甚至定位于“思想教育”, 有的教师却又仍像必修课那样去上, 定位于字词梳理、翻译落实;有的教师关注课后练习, 定位于古汉语研究, 有点大学里做学问的味道。
这些“选”, 似乎都有一定道理, 但是基本上是习惯于教教材的做法, 即教师对课程内容的选择, 取决于教材如何编写, 脑子想着的是“我如何教完这本书”。
其实, 选修课要上出语文味, 教师的脑子里更应该时刻想着“我的学生怎样才能进一步发展”, 考虑的是可用的时间, 关注的是学生的基础与基本需求。仍以《〈论语〉选读》教学内容的选择为例, 笔者关注的是:首先选择与学生的学习和生活最接近的相关内容, 如《沂水春风》《高山仰止》等, 尽可能再现情景, 反复诵读中感悟孔子的人格魅力及其主要思想。其次选择哲理性言论拓展讨论, 了解孔子思想框架, 提高学生的认识水平。其他内容则以学生自读为主。
二是在选定的具体学习内容的处理上, 重视“点”的选择。如《高山仰止》, 可以重点学习表现孔子与子路、颜渊关系的章节, 特别是颜渊死后孔子的态度, 品味“噫!天丧予!天丧予!”的语言魅力:一个“噫”字, 声音似乎从牙缝中挤压而出, 悲愤压抑之极, 反复说“天丧予”, 突出其指斥天道不公、惋惜痛悼爱徒的神情, 我们似乎看到了一位历经磨难的老人泪流满面、仰天长哭、撕心裂肺、捶胸顿足的形象。
“选”, 实际上是智慧地夺取时间, 优化课程内容, 使选修课成为真正的语文课。
2“.组”出语文魅力
与课程内容的“选”相联系, “组”就是对选择内容, 从更有利于学生发展的视角进行必要的重组, 以使学习内容得以优化, 使学习进程更具吸引力, 学习时间安排更为科学, 从而使学生在选修课程学习中进一步感受语文魅力, 使他们更积极地投入学习, 有效提高语文素养。
重组, 就是教师跳出一般的教学视野, 站在更好地促进学生发展的高度, 积极进行课程参与。重组的方式可以是模块内有关内容的重组, 可以是模块间内容的重组, 还可以是既定模块与教师自己开发的相关内容的重组。
上《外国小说欣赏》时, 如果照着教材按部就班地上下去, 似乎是按知识序列进行的, 科学的, 但学生觉得这样很单调, 学完课程后可能会暂时记得“主题”“情节”“人物”之类的要素, 对有关文本的感悟却是欠缺的。拿到新的文本, 难以自主欣赏, 因为“知识”是很难套上去的。所以, 实施这一选修课的目标应该是培养学生基本的欣赏能力和审美情趣, 教学的重点应放在鲜活的作品上, 探索作品的内在意蕴和艺术魅力, 而不在学习鉴赏小说理论。
基于这样的认识, 笔者在教学时, 在通盘考虑的情况下, 作了一些必要的调整, 突出学生语文学习的特点。如上海明威的《桥边的老人》时, 首先让学生在早读时温习必修课程中的《一个人的遭遇》《流浪人, 你若到斯巴……》, 让学生在温故比较中更好地感悟本文的主旨和情感。同时, 利用课余时间为学生播放《拯救大兵瑞恩》, 在课堂教学进程中插入《集结号》中的几个战斗场景, 让学生感受课文是怎样从一个侧面来表现战争题材的。在接下来具体的欣赏课中, 又引入孙犁的《荷花淀》重点比较对话描写的异同, 让学生自然而然地在对比中感悟什么是“全知视角”、什么是“有限视角”。同时, 印发沈从文的小说《生》, 让学生课外阅读, 使他们感受另一位老人命运的同时, 感悟中外小说、不同作家不同作品的不同特点, 也给刚接触外国小说、事实上读外国小说还觉得不适应、不喜欢的大部分学生之学习生活加以适当的调节。这些内容重组后, 学习时间为4课时, 似乎使本已紧张的学习时间变得更不够用, 但因为把本单元另外一篇课文《墙上的斑点》处理为真正的学生自读。这样, 一周上一个单元, 时间还是来得及的。
比较困难的是跨模块、跨学期学习内容的重组。不难发现, 高二 (下) 学习的两个模块《外国小说欣赏》和《语言文字运用》是不需要有什么背诵的, 而高三所学的《中国古代诗歌散文欣赏》却有大量背诵任务。从课程设计角度本身而言, 相对集中自有道理, 从课程内容实施必须立足于学生实际的角度看, 一个学期没有背诵任务是极为不当的。所以笔者在教学内容重组时, 考虑了两点。
一是开学初几周抽几节课播放, 每节课播放一集《百家讲坛》中关于唐诗的辅导, 然后打印一些短小的古诗让学生抄到笔记本上, 达到熟读成诵的程度并让他们自己查资料, 理解并在课堂上能够作讲解。选择的古诗有的是《中国古代诗歌散文欣赏》中要学的, 有的是与之相关的。
二是选择《史记》中的一些人物传记让学生阅读, 既是对语文阅读能力的进一步提高, 又与小说人物形象的分析形成一种比较。
这样, 因课程模块过于集中、学生学习感觉单调枯燥的情况大有改变, 学生在选修阶段觉得语文是丰富多彩的, 学有所得, 选修的魅力使他们表现出积极的学习态度, 选修课程教学的目的便容易达成了。
3“.品”出语文能力
有人说, 选修课阶段的语文学习, 重在一个“探”字, 这大体上是没错的, 但是, 这“探”不能简单地理解为不分学科特点、不分学习内容、不看学生基础能力的包打一切的“探究”。从凸现语文味的视角来看, 这“探”应该从属于“品”, “品”是品读, 品味, 品评, 在“品”的过程中有“探”, 其意义在于提高学生语文学习的综合能力。
品读, 是语文学习的基本方式, 在选修课学习阶段也不能忽略。像《〈论语〉选读》《中国古代诗歌散文欣赏》这样的选修模块学习中自不必说, 即使在《外国小说欣赏》学习中也需要品读。品读可以是默读、朗读、诵读, 它们与品味、品评是紧密联系在一起的。
即使在围绕一定主题进行讨论探究的学习过程中, 还是需要运用朗读与诵读。如讨论小说《桥边的老人》一文的主题时, 一般教师比较关注文章的最后一段, 因为这一段中有着较明显的暗示。但是, 如果引导学生品读老人最后一次说的“我只是在照看动物”, 效果可能会更好。让学生试着把这句话从文字转化为有声言语的过程, 就是一种品味, 一种探索。依一般学生的水平, 可能朗读不出老人的腔调, 我们可以有两种方法让学生深入品味, 一是引导学生联想生活中的相关情景, 有时候, “我只是在教室里看书, 并没有违反纪律啊, 并没有损坏公物啊, 我为什么也要受到老师的惩罚?”二是试着把老人的这句话拓展成五六句话, 用老人的口吻说出:“我与政治没有关系, 我只是和我的动物相依为命, 我没有招谁惹谁啊, 我和我的动物为什么要平白无辜地受战争的罪……”这样, 我们便不难体会到这简单的话其实便是对战争的一种控诉, 对主题的理解便自然而然地达成了, 教师稍加点拨, 学生也就更容易感悟海明威写作语言的特点, 乃至更好地感受其“冰山理论”。
联系学生的生活或熟悉的生活情景, 让学生能真正的体验, 这是选修课程中“品”的重要方面。
在很多情况下, 即使是看起来纯知识性的东西, 我们也可以在联系比较中让学生品出体验, 品出眼力。
上《桥边的老人》时, 引入《荷花淀》进行比较。当水生说“……他们全觉得你还开明一些”后, 课文写道:
女人没有说话。过了一会, 她才说:
“你走, 我不拦你。家里怎么办?”
笔者提了三个问题:
能否改成“女人马上说”?“你走, 我不拦你”后面的句号能否改成逗号?“家里怎么办”后面的问号能否改成感叹号?
尽可能放开让学生说, 先不作评价, 暴露出学生真实的想法。然后让学生感悟:句号表示前后是两件事, 体现出水生嫂深明大义的品质, 只是有些为家里担忧;如果改成逗号, 前后是连贯的一句话, 侧重点在后面, 水生嫂表面上是“不拦”, 却可家里的困难来拖住丈夫, 这就显得她不明道理。
为了让学生理解, 不妨再作这样的比较, 可以把上面的文字改成如下语句:
“你走, 我不拦你。”过了一会, 她才说, “家里怎么办?”
学生自然就会感悟到句号的作用, 更好地感悟了文本内涵。
总而言之, 高中阶段是相对集中学习语文的黄金时期, 对终身发展具有极其重要意义, 在这一阶段要培养学生阅读与写作的兴趣, 养成良好的语文学习习惯。在高中三年两个半学期的必修课内, 习惯的养成还是有困难的, 即使有一些好的习惯, 还必须在此后的选修课阶段进行保持和强化。
所以, 从一定意义上说, 在选修课阶段学知识不是主要的, 探究出一些成果也不是根本目的, 从凸现语文味的角度说, 须在选修课程学习中进一步形成并强化基本的语文学习习惯, 比如自觉诵读诗文的习惯, 细读与泛读的习惯, 每天写一点东西的习惯, 不动笔墨不读书的习惯, 经常阅读报刊的习惯, 等等。
语文选修课 篇2
初中语文校本课程报送资料
杜雄丽
目录
一
《语文》校本课程开发与实施方案······3
二
《语文》校本课程纲要 ······7
三
《语文 长治 文化》教材文本······9
第一章
长治文化概述 ······9
第二章
上党神话传说集萃······10
第三章
上党从来天下脊 ······31
第四章
天蓝地绿景秀美 ······37
四
《语文》校本课程教学案例 ······39
《语文》校本课程开发与实施方案
“校本课程”是学校课程体系中的一个重要组成部分，它与国家课程、地方课程共同组成了在学校中实施的“三级课程”的结构。我校根据实际需要提出了对学生的具体培养目标：切实提高学生的思想道德素质、科学文化素质、身体心理素质、劳动技术素质，切实提高学生的思维能力，学习能力、创造能力、社会交际能力，引导学生学会做人，会求知，会办事、会生活，为把学生培养成为社会主义建设的英才奠定坚定宽厚的基础。为了全面实施学校校本课程的开发，进一步搞好课题研究工作，经学校研究决定编制本方案。开展“利用乡土资源，开发校本课程”的课题研究。
一、需求分析
校本课程是学校课程体系中的一个重要组成部分，它与国家课程、地方课程共同组成了在学校中实施的“三级课程”的结构。校本课程的开发有着十分重要的现实意义。不仅可以弥补国家课程开发的不足，有利于形成学校办学特色，满足“个性化”的学校发展，还有利于教师专业水平的提高和学生主体性的发展，真正满足学生生存与发展的需要。
我校在分析了周边地区的社会环境、学校的校园环境、师生的基本情况等因素后发现，我校拥有丰富的乡土教育资源、较强活动能力的教师和学生。这是我们的优势。在我校“利用乡土资源，开发校本课程”这一课题的启发下，我们找到了学校新课程改革的突破点----校本课程开发。我们计划通过校本课程的开发这个支点，全面推动学校的各项工作。
因此，我们认为我校依托本地区社会资源、学校资源和家庭资源，开发校本课程，这是很有必要的，也十分有效的。
二、总体目标
利用社会资源、学校资源和家庭资源，开发校本课程，使学校形成办学特色。探索校本课程开发的程序，校本课程的教学模式、评价体系。体现“一切为了学生，一切为了学生的发展”的课程改革方针，落实课程改革的总体目标，提升学生的人文素养，培养学生的实践能力和创新精神。
通过校本课程的开发，逐步形成“以人为本、以校为本、以点带面、全面推动”的办学理念。这一办学理念中，前八个字是基础，这个“点”就是校本课程的开发。通过校本课程的开发逐步形成学校办学特色，从而全面推动学校的各项工作，使学校实现跨越式的发展。
通过校本课程的开发，达成学校的办学目标：“学校----建个性化的学校；学生----育有智慧的实践者；教师----塑反思型的教育者；班子----做有思想的领导者”。这个办学理念、办学目标与学校的校本课程开发是一脉相承的，在实践中不断地完善。
三、课程内容
校本课程的开发过程中，可以筛选、改编已有的课程，或者新编校本课程。在我们的研究中将本地区、校内外的自然资源、人文资源和社会资源融入学科课程之中，通过改编、补充、拓展和新编等方式开发校本课程。乡土资源包括社会资源、学校资源、家庭资源三个方面。本地区的社会资源包括三大块，即自然地理、人文历史、社会发展；学校资源包括校园环境、教师特点、学生特长；家庭资源包括家长特长、家庭特点、家园环境等。这些内容可以是综合性的，也可以是主题性的。教师既要根据自己的特长和不同年级学生的特点，规划不同的内容，又可对乡土资源进行改编、补充或拓展。
四、课程结构与课程门类
根据乡土资源在课程中的占有比例，校本课程分为两大类。
（一）显性课程的研究
1、综合实践活动课程。此类课程凭借乡土资源开展综合实践活动，把各学科的知识进行整合。
2、兴趣活动课程。此类课程凭借教师、家长及社会人士的人力资源，根据学生的兴趣爱好，开展的各种兴趣活动。
（二）隐性课程的研究
1、乡土化的学科课程。此类课程，在原有学科知识体系的基础上，融入乡土资源，开展学科教学活动。包括乡土作文教学、乡土文学教学等。
2、通过课程的研究，形成一种校园文化，一种优良的校风、学风和教风，突出事实求是、从实际出发，敢于实践、勇于创新的学校精神。这种隐性课程，蕴涵在学科教学、德育教学、学校管理及其师生的言谈举止中，从学校的每一个角落都可以得到潜移默化的熏陶。
五、课程开发操作措施
校本课程的开发要依据党的教育方针、国家和地方的课程计划以及学校的实际通过外部力量的合作、采取选编、改编、新编教学材料的方式，在校内组织实施，并在实施过程中建构起内部评价机制。校本课程开发的操作措施如下：
1、分析情景
校本课程的开发和实施是以学校为基地，并基于学校而进行的突出师生特点和学校特色的课程。只有尽可能利用和开发现有的校内外资源，发扬学校的传统，结合当地的社会资源、学校资源和家庭资源，才能有效地实施校本课程。情景分析是校本课程设计的前提。不
仅要分析校内的情景，更要分析校外的情景。校内的情景主要包括本校师资、环境设施、学生特点等。校外的情景主要包括家庭、社会、自然、历史等。
2、确立目标
校本课程目标的制定要体现“一切为了学生，一切为了学生的发展”的课程改革方针，落实课程改革的总体目标。通过校本课程的开发逐步形成办学理念，达成办学目标，从而逐步形成学校办学特色，全面推动学校的各项工作，使学校实现跨越式的发展。按照知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标确立校本课程的目标，提出做个有智慧的实践者。
3、制订方案
校本课程的实施方案是校本课程开发的计划书。完整的校本课程实施方案包括：需要分析，总体目标，课程内容、课程结构与课程门类，课程开发的操作措施，保障措施，课时设置等内容。同时要统一校本课程教学案例的编制格式及其要求。案例格式一般包括以下项目：主讲教师、教学材料、课程类型、授课时间、授课对象、课程目标、课程内容、活动安排、评价方式、课后反思等。
4、组织与实施
校本课程的组织与实施是学校为实现校本课程目标而开展的一系列活动，是开发工作的关键环节，直接关系到校本课程开发的成败。因此校本课程开发的实施程序就显得尤为重要。要规范“利用乡土资源，开发校本课程”的实施程序。我们认为实施的程序可以分为五步，即：环境分析与材料选择、目标的确立、教学的组织、学习的评价、课后的追踪。要严格按程序实施。课程的实施是校本课程付诸实践和走进课堂的过程。要积极构建校本课程的教学模式。
5、评价与改进
根据“建立促进学生全面发展的体系。评价不仅要关注学生的学业成绩，而且要发现和发展学生多方面的潜能，了解学生发展中的需求，促进学生在原有水平上的发展”的评价总要求，构建校本课程的评价体系。实现评价主体的多元性，即教师、学生自己、同学、家长等共同参与评价；评价主体的互动性，即评价主体间进行双向的、多向的评价。促进校本课程开发和改进，建设有鲜明特色，符合学校实际的乡土化校本课程。
六、课时设置
1、综合实践活动课程每周安排1课时。
2、兴趣活动课程每周安排2个课时。个别兴趣活动可以放在课余时间进行。
3、学科课程根据新课程实施的教学实际安排，教师可根据实际需要进行调整。
七、保障措施
1、学校成立校本课程开发领导小组，校长任组长，全体语文教师参与课程开发。
2、加强培训，统一认识，明确开发校本课程的目的和意义。对在校本课程实施过程中有所创新、取得突出成绩的教师予以表彰。
3、加大经费投入，确保科研经费的及时划拨，加强学校校园环境改造，图书馆、实验室、实践基地的建设，为校本课程实施提供必备的物质条件。
4、协调社会、家庭，为开发校本课程提供保障。争取社会各界和家长的积极配合，探索建立学校、家庭、社区有效参与的新机制。
《语文》校本课程纲要
一 基本项目石： 课程名称：
《 语文 长治 文化》 2开发老师
杜雄丽 3教学教材
教材拓展、搜集整理
4课程类型
综合实践活动课和兴趣活动课
5授课时间
24课时 二 背景：
教育是面向未来的事业，作为乡土文化学习不仅能提供文学滋养，而且融会在本土文化中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源。学生学习本土特有的文化同时，还可学到很多有关历史、地理及文化方面的各类知识，可以使他们产生爱家乡、爱祖国的感情，并终身受益无穷。为此，我校以《国家基础教育课程改革纲要（试行）》为指导，以新的科学教育、课程理念作支撑，开发和实践校本课程《语文 长治 文化》，旨在有利于全面贯彻落实党和国家的教育方针，有利于教师自身的专业发展，有利于尽可能满足学生个性发展的需要，有利于学生综合素质的提高。三 指导思想 全面贯彻教育方针和纲要，实施素质教育。结合我校办学特点和学生实际，贯彻我校“成人并成才”的教学理念。3按照语文学科的规律和学生身心发展的特点，坚持“以学生为本”的思想。4将网络教材和文字教材进行结合，使信息全面而准确、有趣而直观。四 课程目标
1激发和提高了学生学习语文的热情和兴趣，开阔了学生的视野，使学生了解家乡文化，提升语文素养。
2使学生在学习家乡文化的同时，形成正确的价值观和积极的人生态度。
3充分尊重学生的个性，展示学生的个性，发展学生的个性，让学生成为学习的主人。五 课程内容与课时安排：
本课程主要面向初一学生，课程内容安排如下：
第一章
长治文化概述
2课时 第二章
上党神话传说集萃
10课时
第三章
上党从来天下脊
8课时
第四章
天蓝地绿景秀美
4课时 六 课程形式
倡导“自主 合作 探究”的学习方式和“探索 交流 分享”的教学理念，采用研究性学习、合作学习、讨论交流、社会调查等多种形式。七课程评价（1）学生评价
学生学习成果可以通过竞赛、评比、汇报演出、征文比赛等多种形式展示，并把成绩记入学生成长记录册内。（2）教师评价
学校通过听课、查阅资料、问卷调查等形式，对教师的教学内容质量和成果进行检验和考核。
《语文 长治 文化》教材文本
第一章
长治文化概述
长治“居太行之巅，叶形最高，与天为党，故名上党”。上党历史悠久，已有3000多年历史，地理位置险要，自古为兵家必争之地，曾有“得上党而望中原”之说。这里殷商时为黎国，周朝为潞子国，春秋战国时先后属晋、韩、赵国，秦朝时为上党郡，隋开皇年间改为潞州，明嘉靖八年改为潞安府、并附廓置长治县(取长治久安之意)，长治之名由此而始。长治，古称上党，素有“天下脊”的美称。这里关山伟固、居高设险，历史悠久、文明久远，山河壮美、人主荟萃，厚土民魂、神韵飞扬，实乃太行山上的一颗明珠。
上党是神话的故乡。在中华史前神话传说中，上党神话以其源流之原始、密度之集中、内容之详备，占据着举足轻重的重要地位。拂去岁月的尘封，穿透时空的阻隔，我们仿佛可以看到，神农尝草、女娲补天、羿射九日、精卫填海，这一篇篇奠定中华文明基础的社话传说，已带着诞生它们的一座座大山，高高矗立于中华民族的心灵深处，折射出长治古代文明的源远流长，印证着上党历史文化的博大久远。
上党是华夏文明的最早发祥地。上党孕育过播谷稼穑的民族祖先，文明的曙光最早在这里初现。2.5亿年前的木化石，为上党文明写下了久远而深厚的第一篇章；新中国第一具完整的恐龙化石，向世人昭示了上党文明的亘古和绵长。数不尽的遗址，道不尽的陈迹，仿佛散落在上党大地上的颗颗明珠，向你印证着数千年长治文明的邈远悠长，诉说着上党文化的源远流长。
上党是山水雄奇之地。长治的山，不仅有着绮丽雄浑的外表，而且蕴藉着民族优秀文化的无尽内涵；长治的水，不仅有着大江大河的神韵风采，而且印证着民族优秀文化的灿烂辉煌。长治山水，南北兼容，刚柔相济，真可谓坐山水秀丽之胜，拥文化昌盛之富，必为仁智者向往。
上党是诗书之乡。壮美的山、秀丽的水，古老的文明、深厚的文化，引无数文人骚客竞折腰。古往今来，多少文人名士登太行观赏山川河流之秀丽，进上党领略历史文化之悠久，驻长治赞叹人文风情之俊美，或文或诗，留下了许多脍灸人口的骈文绝句、文章佳作。这些熠熠生辉、流远久远的精品佳作，以写实的手法，艺术地再现了上党的古风古韵、美景名胜、人文地理、淳朴民风，记录了文人墨客对长治那份挥之不去的情思和留恋。
上党是戏曲乐户之乡。天地大舞台，舞台小天地。千百年来，上党戏曲根植于上党这块
皇天厚土中，犹如枝繁叶茂的虬根老树，见证着岁月历史的苍桑世变。凭借“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”的夸张手法，依靠高亢激越的音乐唱腔和一代又一代演职人员声情并茂、出神入化的表演，上党戏曲曾经创造过“上党歌舞先梨园”、“士大夫皆能诵之”、“誉满并门”、唱红京城等无以复加的辉煌。
上党是礼仪之乡。一方水土养一方人，华夏大地，沧海桑田，沉淀于社会底层的民俗文化，保留着许多中华民族的文化精粹。“十里不同风，百里不风俗”，上党民俗民风，既有千百年的文化积淀，又有山河之地的影响，因而具有它的特殊性，正所谓“勤俭其本质也，奢靡其习染也，劲悍本于地气，淳美由于化成”。
上党是名产之乡。在《关于重庆谈判》中，毛主席说：太行山、太岳山、中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。在那个脚盆里，有鱼有肉。毛主席说的“有鱼有肉”，实际上就是物产丰饶。“中国第一米”沁洲黄曾经上过康熙皇帝的御宴，中国四大名绸之一的潞绸曾经“衣天下”、“遍宇内”，史称“上党一绝”的长治堆锦曾在巴拿马万国博览会上名声大噪、驰名中外，弹丸之地的荫城曾经享有“天然铁府”的美称，并且“日进斗金”，“上党三宝”----花椒、柿子和核桃名闻遐迩，飘洋过海......上党是美食之乡。上党美食在过去上敬奉过皇帝，下适应民间百姓，它长盛不衰，伴随上党人民度过了无数个寒来暑往，岁月更替。上党名吃粗放而不失雅致，是文化的结晶，地域的印证。壶关羊汤曾让曹操将士饱口福，精神振奋，一口气登上太行山灭了高干；半疙瘩救过光武帝，潞城“甩饼卷腊肉”系唐玄宗亲自命名，黄家凉粉来自皇家，沁县干饼曾是贡饼......原来美食名吃也蕴藏着历史，饱含着文化。
这就是上党，山光水色优美，文化传承悠久；这就是长治，英杰雄才辈出，文明郁积磅礴。这就是上党，既有亘古长存的历史足迹，又有今日始开的时代芬芳；这就是长治，既蕴藉历史的雄浑博大，又焕发未来的神韵风采。
第二章
上党神话传说集萃
上党神话以山西东南部为中心，不断向四面八方传播，除古籍上记载的以外，大部分上党神话故事仍流传在当地民间。近几年来上党地区发掘和收集了许多民间口头传承下来的神话，这些民间口头上流传的神话比古籍上记录的情节更丰富，描写具体而生动，有的虽比古籍上的神话又多了一层历史积淀的面纱，却从不同的角度丰富了上党神话传说内容，基本上属于原生态转述，原汁原味的成分浓厚，更有研究的价值。由此得到一个启示，口头文学是研究远古历史、文化、地理以及民俗风物的重要参照物。口头文学仍有许多在民间埋藏着，10
只要深入收集，深入研究，就会有新的发现。
一
女娲的传说
女娲补天
女娲补天的故事发生在长治县上郝村的天台山。
天台山有奇景：每年夏至这一天，不论是旭日东升的早上，烈日当空的中午，还是日落西下的傍晚，游人站在天台山上任何地方都不会有身影。
传说盘古开天地后，女娲用泥造了人。先用黄泥捏成小人，就是现在的黄种人。女娲累了，到河边散步，看见河里有黑泥，还有顺山流下的石粉形成的白泥，就用绳子沾上泥甩，溅出的泥点也成了小泥人，分别成为白人和黑人，因黄人是女娲亲手所捏，所以就聪明些。女娲当皇帝以后，镇守冀方的水神共工十分不满，就兴风作浪，并发水向太行山进攻。大水冲走了女娲的许多“小泥人”，女娲十分痛心，即令火神祝融迎战。经过殊死搏斗，共工大败，恼羞成怒，一头向擎天柱不周山撞去，竟把擎天柱撞折了。霎时天塌了个大窟窿，遂天地相通，脉气失常，洪水泛滥，大火蔓延，人类陷入灾难之中。
女娲见她的儿女们失去生存条件，着急万分，朝思暮想要拯救生灵。一夜她梦见人们抬着巨石把天补好了，她高兴得大笑，惊醒一看，天还是有个大窟窿，就决心炼石补天。可去哪里炼石？女娲遍涉群山，选择了天台山。这里山高顶阔，水足石多，是炼石的理想场所。女娲选好地方，怕被人占去，就脱下绣花鞋埋在山上，返回都城。女娲走后，山上陆续来了诸多神仙，他们均是来躲避水火灾难的，都想将山占为己有，便取出各自的宝贝埋于山上。等女娲带众兵前来，他们都称天台山是自己的，与女娲争论不休。天台山的土地爷见此状，忙上天禀告玉帝，玉帝降至，众神跪倒，玉帝说：“天下有难，各位当忠于职守，现却逃避凶险，理该重罚。今女娲炼石补天，各位要鼎力相助，将功补过。”众神跪地称“是”，于是各神取回自己宝物，女娲取回鞋，随手磕了磕里面的土，眼前堆起一堆土丘，这就是后来的无影山。
于是众仙人就在天台山周围住下，帮助女娲炼石补天，现在天台山北半坡仍有许多庙的遗迹，南半坡、东半坡有“奶奶庙”、“四大天王庙”、“龙王庙”以及“祖师庙”、“五谷神庙”、“土地庙”等遗址。
女娲在天台山上炼了九九八十一天，炼了块厚十二丈、宽二十四丈的五色巨石，众神称好。于是仿照此法，又用整整四年时间，炼了三万六千五百块五色石头，连同前面的那块共三万六千五百零一块。因石是五色的，形成了天上的彩虹、早霞和晚晖，补天用了三万六千五百块，剩下的一块留在了海边。多少年后，这块巨石因是神仙所炼，众神路过都要在此休息片刻。
天补过后，女娲担心天塌下来，这时有一大龟游来，献出了自己的腿。女娲过意不去，将自己的衣服扯下来送与它，从此龟游水不用腿而用鳍了。女娲用龟的四腿作擎天柱，因西、北两面的腿短些，故有“天倾西北”的说法。
从此以后，洪水归道，烈火熄灭，天地定位，普天同庆，人们在天台山迎驾女娲归朝，女娲十分欣喜。到天台山后，观望到普天下的儿女们生活安然，高兴地吹起笙萧。
后来，人们把女娲吹笙箫、望儿女的地方称作“望儿台”，建娲皇庙，每年农历二月二十日人们就做些布娃娃带来，说谁若带回布娃娃，就会有喜事降临，以此祭祀女娲恩泽万世的功绩。
（此神话流传于长治县一带）
抟土造人
在很古很古以前，也就是世界上还没有人类的时候，首先出现了一个女神，她叫女娲。女娲出现后，看到天地如此之大，连一个人也没有，实在太寂寞太无聊了。她灵机一动想起一个好办法：和泥造人。
于是，女娲马上动手，把泥和好后，急忙捏起泥人来。她每捏一个泥人，就变成一个活人。就这样不分昼夜地捏了很多很多的泥人，这些人都是一个模样，个个眉清目秀，身材端正、体格健全，煞是好看。尽管她捏了这么多人，但世界这么大，这么宽，只靠两只手去捏，实在太慢了。后来她又想了一个办法。乘天下雨时，折了一把长藤条，在泥水坑里蘸些稀泥浆，朝四周一甩，点子甩到哪儿，哪儿就出现了人。
用这个方法快是快了，然而却不如以前捏的整齐、健全、好看。因为泥点子有大有小有厚有薄，所以以后造出的人，有大个子的，有小个子的，有胖的也有瘦的。
当她在用藤条撒泥时，有的地方仍在下雨，有的泥点子被雨打坏了，就成了瞎子、拐子、傻子、呆子等不健全的人。
（此神话流传于长治县一带）
无影堆
古时候，传说苍天塌了一个大窟窿，为了补天，神女女娲来到上郝村天台山炼五色石补天。在炼石时，她看见漳河水整日暴涨不休，淹及众多黎民，百姓们为了逃生来到了天台山。女娲见状心急如焚，于是，向一位长者询问缘由。
老人含着热泪，叹了口气说：“在漳河的北边有一个水潭叫„黑龙潭‟，潭里有一条恶龙，它与水潭南边的千年鳖结拜成兄弟，终日好吃懒做，坑害百姓，并要百姓每年九月间杀猪宰羊为它们敬贡。如不照办，就发大水淹死百姓。由于天不作美，久旱无雨，庄稼颗粒不收，哪里还有心事去敬贡，所以两个孽种耍起神术，把周围的庄户和田地全部淹没了。
女娲听了老人的叙述之后，不由心中火起，气愤不已，发誓要为百姓们出这口气，惩恶除霸，恢复家园。
为了除掉“黑龙”和“大鳖”，女娲发动百姓用泥捏成许多泥人。说来也怪，泥人捏成后，只要女娲用手一指泥人的眼睛，那些泥人便变成了数以千计的真兵实将，阴历二月廿二，女娲便向两个魔鬼宣战。
没想到，这些兵将英勇善战，直杀的“黑龙”和“大鳖”丧魂落魄，最后被女娲生擒活捉。抽了黑龙的筋，做补天用的绳子，斩了鳖的腿做顶天的柱子，发动百姓填平水洼地。女娲同百姓同甘共苦，披星戴月，建设家园。女娲在同百姓们干活的时候，她的鞋内装满了土，就在她脱鞋磕土的地方，磕出的土一下子变成了一个大土堆，日出日落无影子，所以，后人叫它“无影堆”。
（此神话流传于长治县一带）
兄妹成亲
传说开天辟地的时候，尘世上只有女娲和她哥哥伏羲两个人。这么大个世界，只有他俩咋行啊？应该有夫有妻，生儿育女才成。可是，兄妹两个，怎么能结夫妻呀？不行，不能结。兄妹就是兄妹。
这样不知道过了多少年，这么空空旷旷个世界，还是孤单单他们兄妹两个。哥哥伏羲就跟妹妹女娲商量，不如咱兄妹结成婚姻，生儿育女。女娲说，这是一件大事，不能任意妄为，应该问问天意，看上天对这件事是怎么安排的，同意不同意这样办。
“怎样问天意啊？”伏羲问女娲。
妹妹女娲说：“咱们滚磨扇吧。你在北山上，我在南山上，各自从山顶上滚下一只磨扇。要是两只磨扇合在一起，上天就是同意咱兄妹结成夫妻；要是两只磨扇合不在一起，那就是不同意。”
南山和北山，各有万丈高，南山距北山，要有许多里。两个山上滚下去的磨扇，能合在一起吗？
伏羲知道，两扇石磨是很难合在一起的，可是，妹妹提出了这种卜问天意的办法，他自然也就同意了。
兄妹俩各自扛了一扇磨，分别爬上了南山头与北山头。他们相对站立，默默无言，只是将肩上的石磨取下来，放在脚前，准备推下山。
哥哥伏羲跪在北山顶上，仰脸向天，虔诚地祈祷说：“皇天在上，盘古开天辟地死后，他的脑袋变成了大山，他的眼睛变成了日月，他的血肉变成了江海，他的毛发变成了草木。大地上从此孳生出万物。各种飞禽走兽，各种鱼虾龟鳖，到处都有。可是，这么大个世界上，除了我们兄妹两个，连一个人也没有，这怎么行啊！为了生男生女，繁衍后代，我们兄妹只有结成婚姻，但不知天意如何？”伏羲说完，拜过上苍，把磨扇扶正，准备滚向山下。
妹妹女娲跪在南山顶上，先拜上苍，然后说：“天地混沌，盘古开辟，有了天地就好像
有了房子。可是，再好的房子没有人住，那又有啥用啊！上苍既然叫我们兄妹来到这世上，我们兄妹本该繁衍子孙。可是，兄妹同胞，怎能结亲？祈求上天明示小神：如果上天命我们婚配，就令两扇石磨相合；如果婚配不得，就让两扇石磨各滚一方！”然后，再拜过上苍。
兄妹两个说完，同时把各自的那扇石磨滚下山去了。
那时的山坡上，树木丛生，荆棘遍野，豺狼虎豹无处不有。两扇石磨在南北两个山坡上隆隆滚着，真是越滚越快，草木向两边倾倒，猛兽急急跑开。石磨滚下山坡，继续在平地上滚动，跳过沟坎，滚过河流，隆隆地向前滚着。最后，两扇石磨竟合在了一起！
伏羲从北山上下来见了，心里很高兴；女娲从南山上下来了，顿时羞红了脸儿。
兄妹俩成亲的时候，女娲实在羞得不敢看哥哥。她就从地上采了几把蒲草，编织成一把十分精巧的扇子，当即把脸挡上，匆匆忙忙地举行了仪式，赶忙进入了洞房，完成了人类的第一次婚姻。直到后来世人结亲，新媳妇总爱拿扇子或手帕挡住脸儿，据说就是照着女娲奶奶当初那样做哩。
（此神话流传于黎城县一带）
女娲送子
女娲给了人类的生育本领，又确定了婚姻关系，形成了世代繁衍的传人规律。作为女娲本人，虽然不再抟土造人或挥泥点成人，但也不是高枕无忧，总是惦念着天下苍生的苦乐，关心着人间的悲欢离合。哪家人久婚不育，哪家膝下缺子少女，孤老寡弱，她都历历在目。于是，她改作送子娘娘。凡对一世行善、尽孝之人，都送子偿报，使之门旺族盛，香火不断。而孩子出生后，还可以把孩子的生辰八字祷告于女娲，求得一块长命锁（长命锁也叫银牌锁，上有“长命百岁”铸字或“麒麟送子”图），戴在孩子的脖子上，说明了孩子是在女娲保佑下成长的。从此，孩子便无灾无难，岁岁平安。但由于“锁”，会使孩子见少识薄，心灵迷蒙，影响聪明，茅塞不开。为此，一般待孩子到了十多岁以后，才在女娲面前烧香叩拜祈祷还愿，摘锁保回孩子，这番程序就叫“开锁子”。女娲就这样年复一年，日复一日，不知疲倦地保佑着人类的繁衍生息。自开天辟地不知为人间解除了多少无儿之苦，也不知为人间送来了多少温暖欢乐，所以人们尊她为送子娘娘。
（此神话流传于潞城、平顺、黎城县一带）
二 神农尝药
也不知道是多少年以前了，南方出现了一个善良的大神，他就是太阳神炎帝。据说，这炎帝长得非常怪：牛的头，人的身子，全身都是透明的，一眼能瞧见心肝五脏。
那时候，人们还不会种五谷杂粮，全凭地上自己长出的食物来维持生命。可是，人越来越多，能吃的东西却越来越少，眼看着人们就要挨饿了，炎帝就手把手地教他们播种五谷，又让太阳乖乖地照着禾苗，给禾苗光和热。从此，人们就不愁吃和穿了。为了纪念炎帝，老
百姓管他叫“神农”。
不过，好景不长。没过多久，这些吃五谷的人就开始生起病来。有的肚疼，有的头晕，到处是一片痛苦的呻吟声。神农当然不能坐视不救。他找来一根神鞭，照着地上的花花草草抽了几下，那些花草霎时间就变成了药草。
可是该给哪个病人吃哪种药呢？这可难住了神农。他皱着眉头想了整整一天一夜，最后决定自己把药草尝遍，然后再给病人服。
第二天一清晨，神农就开始尝药草了。谁知，他刚拿起一根草来咬了一口，就觉得浑身难受。他知道自己中了毒，可还是硬撑着观察，看是哪儿的毛病———他的身子是透明的，观察起来特别方便。只要一中毒，就赶紧尝试着用另外的花草来解毒。就这样，他在这一天里就中过十二次毒，可也明白了中毒的部位，并找到了解救的方子。
神农救了无数条性命。可是，有一次，他尝了一种毒性极强的断肠草，眼看着肠子在一寸寸烂断，就是找不到解救的药方。就这样，神农为大家献出了自己的生命。人们世世代代怀念神农。
（此神话流传于长治郊区一带）
三 炎帝访贤
相传，古代明君炎帝，由于年纪高迈，精力减退，便外出访贤来继承自己的皇位。
一日，经过一田间，见一农夫在犁地，拉犁的是一头黄牛和一头黑牛，而在两头牛的拉套间，挂着一个簸箕片儿，每当农夫吆喝牲口快走时，总是挥鞭打在簸箕片儿上。炎帝纳闷，便走上前问道：“农夫兄弟，你为什么不打牲口而打簸箕片儿呢？”农夫笑笑说：“是你非知，牛不会说话，吃的是草，干的却是很重的活，如果再用鞭子抽打它们，不是太没人情了吗？你看我这样做，只要我用鞭子打簸箕片儿，它们会感觉到我在打它们中的任意一个，这样它们就都会出力拉犁的。”炎帝听后，觉得这农夫很有人性，对不会说话的牛尚且如此怜惜，何况对庶民？真是一个大贤人啊！
后来炎帝就选这位农夫进入朝中继承了皇位，这便是后世的明君尧。
（此神话流传于长子、高平县一带
四 神农井
远古时，神农和他的一部分氏族成员过着茹毛饮血，刀耕火种的原始生活，住着洞穴，穿着树叶，吃着野果和野兽。到了后来，人越来越多，单靠采集野果和打猎已不够吃了。神农就苦思冥想如何给人们解决吃的问题。
有一天，羊头山的上空飞过一只遍身通红的鸟雀，嘴里衔着一株九穗嘉禾，穗上的谷粒像下雨似的纷纷落下来。神农跑过去，一粒一粒捡起来。他用石铲、弯柄木锄，耕掘土地，把这些谷种播进去。秋天到了，土地上收获了许多谷物，人们可以吃谷物充饥了。有一年春季正逢大旱，神农就在羊头山上用石铲疏通泉水，挖掘水井，用井水浇灌土地，谷苗又长高了。
附近的氏族前来参观，神农送给他们一陶罐谷种，并领着他们来到山坡参观。神农教他们松土掘坑，说：“每年布谷鸟叫时，你们就开始播种”。他又带他们参观泉和掘的井。“老天要旱了，你们就用井水浇地。嘉谷长大了，就有吃的了”。神农把耕种技术全部教给了他们。就在这一年，这个部落收获到了嘉谷。他们燃起篝火，带着用玉石、贝壳穿成的项链，跳起了舞蹈，吹着石埙，敲着石磬、皮鼓，唱着歌儿感念神农。
神农部落也同样获得好收成，他们用陶器打起井水放在井边，又用一只陶器盛满谷子，也放在旁边。然后他们围成一圈儿，围着井，围着谷种，跳起了舞蹈。他们吹着竹龠、击着石磬，模仿农业生产的动作，一边起舞，一边唱着欢乐的歌：
泥土呀，返回到你的居所，大水呀，归返到你的沟壑；
害虫呀，你不要闹成灾祸，杂草呀，统统都留在沼泽！
从此，人们为怀念慈爱的神农，便把这个泉称作神农泉，这个井称作神农井，把获谷之处称为谷关。至今羊头山上还有神农井、神农泉、五谷畦等遗迹。
（此神话流传于长子县一带）
五 漳源泻碧
长子县城西五十华里，有一座发鸠山，山东麓有一座坐西向东的庙宇，名叫灵湫寺。庙里有碗口大小一个石渎，一股清澈的泉水，穿过殿下这石渎内喷泻而出，流入庙前的四星池内。然后，又从池内溢出，流向东去，绕长子城的西、南、东三面，沿途汇集百川，流经河北，注入渤海。这泉水初入四星池时，碧波荡漾，清澈见底，当流出四星池以后，由于河床加宽，泥沙冲积，才逐渐变得浑浊不清。这庙前的石渎，便是浊漳河的源头。当你走到山前，只见波涛滚滚，泉声隆隆，气象万千，十分状观。故有“漳源泻碧”之称。
灵湫寺原名泉神庙，宋朝政和元年改用今名。庙内正殿的神龛内，供奉着三尊女神。居中一位乃为炎帝的小女儿女娃，两边两尊分别是女娃的姐姐和母亲。为什么女娃最小而居住正中呢？这里边有一段优美的传说故事。
相传太阳神炎帝（即神农氏）娶了赤水神的女儿为妻。赤水女儿最喜弹琴，她的琴声清悠入耳，沁人心腑，十分动听。炎帝每天赶着太阳从东海一直走到西方，当炎帝履行完一天的差务回到家中之后，她就弹起琴来为他解除疲劳，共享天伦之乐。夫妻俩相亲相爱，感情十分和美。后来，他们生了一男两女，长子炎居、长女瑶姬，小女儿女娃。
瑶姬是个美丽而又多情的姑娘，她曾与父亲手下一个名叫赤松子的雨师订了婚约。后来 16
因为赤松子不守信义，抛下瑶姬远走他乡，又与别的仙女相爱。瑶姬又气又恨，不久就含怨而死了。瑶姬死后，化作昆仑山瑶池边的一株瑶草。据说这种草任何女子只要闻一闻，性格就会变得温顺、善良，容貌和体形就变得特别窈窕、俊秀。瑶姬用自己的生命为天下女子换来了幸福，受到了人们的尊敬，这是后话。
单说炎帝的小女儿女娃，她天真活泼，长得也十分秀丽。她从小喜欢大海，每天都要跑到海岸上去观看蓝色的天空和绿色的波涛；观看那击水嬉戏的海燕和那展翅飞翔的海鸥；更喜欢到海岸上去拣那五光十色的贝壳。有一天，女娃又来到海岸上。放眼望去，只见那茫茫大海，水天相连，波光粼粼，碧波万倾。她简直被这大自然的美景迷住了。她在海岸边玩了很长时间，拣了许许多多五颜六色的贝壳，高高兴兴地往家返。突然狂风大作，一阵暴风雨袭来，把她扑倒在海滩上。紧接着，一个巨大的海浪冲上海岸，把她卷进无边的大海，埋进海底。女娃的母亲冒着暴风雨赶到海边，面对大海，用嘶哑的声音不断地喊着“女———娃———”，“女———娃———”。但是，除了海浪隆隆的狂叫声以外，她再也听不到女娃的回声。可怜女娃就这样被无情的大海夺去了幼小的生命。她的母亲也因失去心爱的小女儿，不久就病死在发鸠山下。
女娃被大海淹死以后，她的精灵不散。她对夺去她幼小生命的大海万分怨恨。发誓要报仇，要把这罪恶的大海填平。后来，她的精灵化成了一只小鸟。这种鸟长着花头、白嘴、红脚，因为这种鸟每到夜里就发出“精卫、精卫———”的哀叫声，故名精卫鸟。精卫鸟每天都要飞到长子县西边的发鸠山上，衔上那里的小石子和木枝，飞往碧波万顷的大海上空投进海里。就这样年复一年，从不间断。后来，发鸠山表面上的石子和木枝全被衔光了，精卫就在发鸠山的东坡上找到了一处地皮比较松散的地方，先把石子用嘴啄起来，然后再衔去投向大海。久而久之，这地方就被精卫衔啄下一个土坑。她的姐姐瑶姬和母亲，虽然离开了人间，但她们的英灵未散。她们对精卫发誓填平大海的宏愿十分支持，就主动帮助精卫把坑内石子挖出来，以供精卫衔去填海。姐姐和母亲的双手被磨破了，鲜血染红了每一粒石子，但她们一直紧挖不止，土坑被越挖越深。有一次，精卫看见母亲和姐姐的双手流血不止，心中十分难过。她就亲自飞进坑内，用嘴在坑壁上往下啄石子。不料，一连啄下四粒石子以后，一股泉水便从石子留下的洞内喷射而出，泉水越流越旺，一霎时便把土坑流满。这大水又把坑内的石子和泥沙冲出来，流向东去，一直冲进大海，加快了填海的速度。据说，以前太行山以东便是一片汪洋，现在的华北平原，就是这石子和泥沙冲积而成的；山东半岛则是精卫用石子和木枝填起来的。因为精卫连啄四粒石子而啄开了泉水的源头，后人就把这土坑起名叫四星池。
女娃和她的姐姐、母亲填平大海造福人间的事迹，感动了玉皇大帝，玉帝就把她母女三人追封为“三圣神女”。当降旨排位的时候，却把玉皇大帝给难住了：论功劳要数女娃最大，而论辈数和排行要数女娃最小。玉皇大帝左思右想无法定论。后来，还是太白金星想出了个两全其美的办法：就是要她母女三人向发鸠山四星池竟跑，先到者居首，依次排之。一天，母亲骑了一匹枣红大马，姐姐瑶姬骑了一头大青骡子，惟有女娃骑的是一头灰色的小毛驴。母女三人一齐从长治县看寺村的“飞来寺”出发，向正西方向的发鸠山前进。一路上，大马在前，骡子居中，女娃的小毛驴走得最慢，落在了最后。三人少不了各催坐骑，扬鞭追赶。当走到离发鸠山只有十里路的龙死河时，眼看骡子已快追上了大红马，不料大青骡子一头卧在河滩上，生了驹子不能前行。把个瑶姬急的满头大汗没有办法。一气之下，瑶姬便把大青骡子的子宫给掐了，可怜骡子，从那以后再不能怀孕产驹传宗接代了。再说母亲，她骑得枣红大马走得最快，把个女娃远远甩在了后边。当她走到离四星池只有一里路的圪台垴时，眼看着头名在握，大功告成，却不料被山坡上的圪针勾把罗裙给挂住了。她用手捋了一把，才将罗裙挣脱，但罗裙早被挂成了八片，她不得不坐在一块大石头上缝补。她补好罗裙以后，向后边看了看，女娃连个影子也没有。她想，瑶姬没了坐骑，女娃还无踪影，就是睡上一觉，这头名也跑不了。于是躺在石头上想休息一会。不想因为赶了八十多里的路程，身子劳累，一躺下便鼾然入睡了。当她一觉醒来时，只见女娃已走到四星池边，步行赶来的瑶姬也跑在了她的前头。她便急忙翻身上马，向前赶去，但已经来不及了。结果是女娃夺了首位，瑶姬第二，母亲落在了最后。就这样，玉皇大帝才按顺序为她母女三人排了坐次，降旨加封。后来，人们在四星池的上边建起了庙宇，就把女娃敬在了正中，把母亲和姐姐敬在了两边。圪台垴的圪针针，自从被捋过以后，至今还是直的，没有一个勾勾，而且圪针都是朝上长的。女娃母亲休息过的大石头现在还在，人们称它为奶奶炕。四星池涌出来的泉水，从古至今一直向东流着，永不停息，精卫填海的动人故事，至今仍在民间广为流传。
（此神话流传于长子县一带）
六 羿射九日
羿射九日的地方就在屯留的老爷山上。
传说在辽阔的东海边，长着一棵扶桑树，树上栖息着十只三足乌。它们同是上帝帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，三足乌吐出强烈的火焰，就是人们看见的太阳（所以太阳也叫三足乌）。后来，这十只三足乌都抢着上天，天空中就同时出现了十个太阳。大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来寻找食物。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒
临灭绝的危险。消息传到天上，帝俊就赐给羿一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他下凡到人间，惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。
可这些三足乌根本不把羿放在眼里。羿大怒，就选天下最高地方，就是屯留的老爷山上，拉弓搭箭，瞄准三足乌射去。他弹无虚发，一连射下九只三足乌。人们围着他连声喝彩。三足乌一死，火光自灭，人们顿觉清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊急忙赶来，见羿扯满弓正瞄准最后一个三足乌，连呼住手。
羿的做法违背了帝俊的本意，帝俊大发雷霆，不准羿再回天上。同时也令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。从此大地酷暑消尽，万木复苏，百姓安居乐业。
（此神话流传于屯留县一带）
七 老爷山的来历
《淮南子》记载有后羿射日的故事，其云：“尧使羿射九乌于三嵕之山。”不知羿是不是我们要说的张三宗，不过，羿的传说，倒与屯留境内的老爷山（别名三嵕山）有紧密的挂牵。
相传，远在尧帝时期，屯留城南十多里处的松坡湾附近，有个张村，村里有一个张三宗，开了一个砂锅窑，自捏、自烧、自卖，小日子过得倒也宽裕。他身材魁梧，力拔山气盖世；但性情却很温和，为人忠厚，平日喜好射箭。
一日，瓦泽岭（老爷山原名）一带的黎民百姓捎来口信，那儿急需砂锅，张三宗想人所想，急人之急，担起砂锅就向瓦泽岭进发。那时天上有十一个太阳为患宇宙，到处是赤地不毛。烈日把石头都蒸烤成浆。当三宗走到瓦泽岭山脚下的神居时（也就是当今余吾的神徐），脚踩石浆，滑倒在地，一担砂锅摔了个粉碎，三宗那个气呀，就甭提啦，一气之下，他决心要把那些可恶的烈日射下来。
听说张三宗要射日，方圆百里的黎民百姓无不欢呼雀跃，拍手称快。大家从四面八方送来柴草碎铜，有名的工匠自告奋勇，帮助张三宗赶造青铜神箭。
经过三天三夜的苦干，檩条粗的青铜利箭打造成功，不多不少，正好十一枝，三嵕又将自己五丈长的桑木扁担弯成强弓。这弓，光弹一下牛筋，那响声五十里以外都能听到，十里以内震耳欲聋。三宗站在老爷山顶，摩拳擦掌，搭箭扯弓
“吱……”拉弓。
“嗖……” 箭发。
“咚”射中！
火光四溅，石尘遮天，陨石乱飞，温度下降。
射下一日，民众百姓大声喝彩一阵，一喝彩，张三宗越发来劲，射下三个日，他已是汗流夹背，他一气射掉九个太阳，已经精疲劳力竭。
正当他搭上第十枝箭，拉足弓欲放时，有个鹤眉童颜白须光顶的老人，从背后拍了三宗一把，说道：“贤弟，箭下留情，过多亦为害，没有亦不行。”这突如其来的一拍不要紧，三宗这一箭射偏了，只在这个日头的边缘撞了一下，无损大体，可光线也立即暗淡了许多。这颗日头，就变成了月亮。据说月亮也觉得挨这一箭十分冤枉，时常伤心，直到现在还是如此。伤心起来就出缺，伤心过后才变圆。没射过的那个太阳，完整无缺地留在宇宙间，它很自豪很高兴。
从此天上一个月亮，一个太阳，宇宙分出冬夏春秋，世界显出阴阳白昼，天气变得风调雨顺，冷热有规。大地变得肥沃丰腴，万物竞生，免除灾患，人寿年丰。普天下的黎民百姓都非常感激张三宗，牢记他的大功大德，纷纷要求为他修宙宇塑金身。当地的地方官吏，直接表奏尧帝，反映人民的愿望。尧帝闻奏，也大为感动，很快准奏。就在三宗射日一带的最高山峰上为他修建庙宇，并封张三宗为灵贶王。正好，方圆数瓦泽岭最高，就把庙宇修在了瓦泽岭上，名曰“三嵕庙”。从此，瓦泽岭就改名为三嵕山。人们敬称
张三宗为三嵕爷，所以人们也就惯称三嵕山为老爷山。
历朝历代的官宦黎民都把张三宗当作降福于人类的神仙，在三嵕庙上每年五月初一和七月初七举行两次盛大的烟火香会，除了本县的黎民百姓，周围各县的财主豪绅，隐士名人，也都要前来朝山进香，祷告还愿，这个习惯一直沿续到解放。直到现在，三嵕庙的遗址上还留有许多碑证和痕迹。
（此神话流传于屯留县一带）
八 治 水
古时候，因为河床淤堵、大山阻路，漳水横流到处泛滥，沿岸百姓离乡背井，跑到山上，没吃、没穿、住没住，加上虫蛇出没猛兽伤人，人们都活不下去了。
舜闻知后，派鲧来到平顺境内治理漳河。鲧到了后，只是粗粗地转了转，就盲目地率众在奥治村西挖渠开沟，想把漳水向山南引，这里大都是石山，全靠民工錾子凿，工程之艰巨可想而知，费时数年，好不容易把沟凿成，谁知山南边地势比北边高，漳河还是无法疏通。老百姓都失望了，鲧呆呆地坐在大山上，长叹不已。
舜十分震怒，把鲧召回杀头问罪，又派鲧的儿子禹继承父业来治理漳河。
禹来到奥治村后，先走访了村里的父老，详细询问了历年来河水泛滥的情况，又亲自爬
遍了方圆上百里的山，走遍周围的沟川，最后制定出“去其壅塞，因势利导”的治水方案，决定改变鲧的疏水方向，引漳河水向东流。办法有了，禹便带领大家凿石排壅疏通河道。
冬天来了，到处是冰天雪地。大禹就在奥治村后的高坡上选了一个山凹住了下来，做歇息和避风御寒的地方。
大禹治理漳河的行动，感动了玉皇大帝，玉帝派了一条神龙来帮禹治水。
经过几个寒暑的苦干，漳河里的壅塞消除了，漳水顺流东下，水灾平息了。神龙告辞了禹和百姓们，腾空而起返回天庭复命，禹则又去别的地方治水去了。
人们为了让子孙后代永记治水的艰难，从此就把奥治村西鲧带人错开的沟渠叫成“错凿沟”，把禹住过的山凹叫“禹旮旯”，在神龙腾飞的地方也留下了“龙门奋蜇”的美丽传说。
禹告别了漳河两岸的百姓，向西南方向走去，他途经三池南里（即现在的北社乡河东、南社、西社），看到这里的百姓没有水吃，就住了下来为他们找水吃，他爬山越沟勘探山势，最后，指点了一个有地下水的山沟，让大家动手打井，老百姓在禹的指引下没明没黑的打井，终于“穿井得泉”。人们给这口活水井起名“大禹泉”，又在大禹泉附近盖起了“禹王庙”，三里五村的人们经常来禹王庙烧香上供以示纪念。
（此神话流传于平顺县一带）
九 禹王下棋输夫人
大禹被供奉壶口镇后，方圆百里，风调雨顺，百业俱兴。百姓们对禹王倍加崇敬。大禹庙香火一天比一天旺盛，禹王心里也十分快慰，闲暇时常与城隍爷对弈。二人的棋艺不差上下，彼此胜负难分，禹王常常为此而郁悒寡欢。
一天禹王决心与城隍爷争个高低。二人商定以夫人为赌注，败者就把夫人输给对方。二位神仙摆开阵势，从春下到夏，从秋下到冬，直杀了三春三冬。前两盘各有胜负，到第三盘时，城隍爷再胜禹王。禹王虽然疼爱自己的妻子，但因有约在先，无法悔口，只好眼睁睁地看着城隍爷把自己的夫人领走。从此，城隍老爷的身旁就立起了禹王夫人的塑像。
禹王下棋输了夫人，自感羞辱，再也不下棋了。从此禹王总是闷闷不乐。百姓们知道此事后，就再三祈祷城隍爷开恩，把禹王夫人归还禹王。不知是城隍老爷被感动了，还是禹王夫人自作主张，多年之后，禹王夫人又被百姓请回了禹王庙，重新与禹王团聚。
（此神话流传于壶关、平顺县一带）
十 洗耳传奇
在黎城西井的凤凰山下，有一条清沏的溪水环山而绕，名叫洗耳河，古称草儿河，其水清清，其流潺潺。据说这股水有些奇异，小孩子喝了它，可变得聪明伶俐；老年人喝了它，便可以长寿。河畔，禾苗青郁，树木森茂，隐若可见一村，也因河水而得名，叫洗耳村。它东枕梳妆楼，西朝北架山，北列凤凰台，南挡狮子岭，四面环拱，是一个天造地设的好地方。
相传，尧牧巡上党时，已是年近古稀的人了，由于他曾一时拒忠信谗，使政通人和，固若金汤的江山，众叛政危，日趋衰落。
当时，有个州长，名叫许由，此人德才兼备，殷政诚廉，面对众叛政危的局面，深以为忧，曾数次进谏劝尧，但不得所纳，反落个意欲谋位之嫌。许由忍辱辞官不做，隐退于凤凰山。
一日，尧知许由辞官而去，问群臣曰：“由何以辞官而隐？”有一近臣对曰：“其素狂而目中无人，因不得大用而避退，是此当诛。”尧自思许由入朝以来，勤勤恳恳，智谋过人，是治国之栋梁，时有提携之意，遂以九州牧长官许之，命人前去请许由辅政。许由拒不相见。尧又以天下让之，许由仍不为所动。他觉得尧之举有辱其德，当下于草耳河洗耳，以示不为谬言所污。
尧得知许由河边洗耳后，才知道自己完全错了，后悔不已，便亲自徒步来到草耳河，要见许由。许由听说尧亲自来了，便急忙出迎，二人隔岸相望。尧大喜，而许由十分担忧。尧见许由面带忧郁之情，为表达自己的诚意，下马于河边洗脸，以示悔过之意。此刻，许由见尧于河边洗脸，自己便再次以河水洗耳，并抬头问尧曰：“草野涧水，不惟污君面乎？”尧反问曰：“是恐污君面，汝何以洗耳？曩闻君洗耳以为吾之过，今洗耳何也？”许由笑答曰：“见君洗面，吾岂不洗耳恭听？”二人相视大笑，许由感到尧确是诚心而来，就随尧返回上党，尽力辅助尧的朝政，尧的江山又重新兴旺起来。
后来，尧为记取这个沉痛的教训，就将草耳河改为洗耳河。明嘉靖年间，曾于此建许由庙并刻石以记之。
后人所说：“洗耳恭听。”是否由此而出，不曾详究。
（此神话流传于黎城县一带）十一 长子与丹朱
长子县在上古时代并不叫长子，而叫“丹”。“丹”地出了一位了不起的人物———尧王。尧王姓陶唐氏，原是丹地部落酋长，因德高望重，被四岳十二牧酋长推选为部落联盟大酋长。于是尧离开故乡丹地到晋南平阳建都，统一管理各部落事务。
尧王担任部落领袖以来，昼夜辛苦为民办事，政绩显著，其中最有名的是统一时令，制定历法。尧王年老的时候，感到身体和精力一天不如一天，便召集部落联盟会议，商议推举 22
大酋长的继承人。四岳十二牧酋长都推举很有政德的舜，但也有人提出让尧王的长子朱来当接班人。尧王有三个儿子，两个女儿，长子名朱，自小比较傲慢、任性，不务正业，贪于下棋玩耍。尧王知其长子没有才能，决定让舜来接位，但为了考验舜的才能，就让他率领众人去开发荒原。经过三年多时间的考验，证明舜确实有领导才能。
于是，尧王就把王位禅让于舜，命他摄政，并把两个女儿娥皇、女英也嫁给了他。
尧王让贤于舜，对朱的震动很大，他毕竟是尧的儿子，从小受尧的教育，本性还是不坏的。为了改变人们对他的看法，决心从头干起。他虚心向舜请教，处处学习尧、舜的高尚品德和治国方法。尧王通过几年观察，看到朱确实脱胎换骨，很是高兴。就通过舜，委以大任，让朱率兵去平定“三苗”之乱。“三苗”之乱平定后，又率兵击败了来犯的共工氏，为国为民立了大功，威信一天比一天高。这时，部分酋长忌妒尧王父子的政德，就散布流言蜚语，到舜的跟前说朱居功自傲，说朱拥有兵权，想推翻舜，自己摄政。舜并不相信。尧王父子对此很是苦恼。这时候，从东面传来消息，说丹地瘟疫流行，人畜死亡很多，灾情严重。尧舜二王为此忧心忡忡。特别是尧王，每日愁眉不展。朱为了避嫌，就主动向舜交出兵权，并请求回故乡丹地带领民众抗灾自救，重建家园。尧舜二王当然很高兴，就答应了朱的请求。
朱返回故里，在岳阳一带定居下来。他率众放火烧山，清除猛兽；采集草药，根除瘟疾；依漳河、丹河兴修河道，开垦农田；又在发鸠山下修建岳阳古城，作为部落的都城。百姓安居乐业，无不称颂朱的政绩。
又过了好几年，朱又在距岳阳城东二十里地方修建了新城池，称东岳阳，也就是现在的长子县城，因尧和朱都姓“陶唐”，便把尧出生地更名为“陶唐村”。朱临死时，嘱咐人们一定要把他埋在丹河岭上。朱死后，人们依照他的遗嘱，含着泪水把他埋在这里，后来，此岭就叫“丹朱岭”，又名“丹朱陵”。为了缅怀朱重建故乡的政绩，就把“丹”地更名为“长子”，又称为丹朱。因朱是尧王的大儿子，又把东岳阳城更名为长子城。到了夏朝，划全国为九州，长子属北州的一个县，定名为长子县，一直沿革至今。
（此神话流传于长子县一带）十二 丹朱送宝
尧王派长子丹朱打败“三苗”以后，天下太平，百姓乐业。那丹朱肯动脑筋，他发现，老祖宗“烈山氏”传下来的“刀耕火种”法，烧山毁林，坏处很多，就建议尧王停止烧山，保留森林，后来果然风调雨顺，连年丰收。
有一回，丹朱上山打猎，逮住几头小野猪驯养起来，不想只年把功夫，这种凶猛野兽成了一种温顺的家畜。还有呢，他发现施了粪肥的地，选好种籽就能增产，于是选育出优良谷种和麻种，推广开来。
尧治下的百姓，生活越来越美气。首都平阳附近，汾河两岸，丛林翠绿，星星点点，分布着一座座氏族公房，在公房附近，老婆老汉们照料小孩绩麻打杂，家里年轻妇女们在织布，四周田地家里男子汉有的耕作，有的打猎。人们齐心合力，所以每年收成都还好。
一天，尧王外出视察，走到响水河边一处氏族，老远就听得有人唱小曲，唱得瓮声瓮气，十分可笑，走过去一看，瞧着个老汉，胡子眉毛一色白，拿两块叫“壤”的东西，坐在地上敲打着唱道：
太阳出了山哟，儿女们打猎又耕田。
太阳落了山哟，老汉我睡得好香甜。
挖了深井哟，凉水喝了真舒坦。
庄稼丰收了哟，肚儿吃得滚滚圆。
啊！请问老天爷哟，我们啥事用你管？
这就是有名的《击壤之歌》。听了这歌，尧王知道百姓们日子过得很舒心，十分高兴，不料想却惹恼了那管祭天打卦的“阿衡”，管祭祖宗神灵的“太祝”和管山林鸟兽的“虞”等。
他们串通一气，捣起鬼来。今天说“祖宗显了灵”，明天说“老天降了符”，还说敬神用了上过粪的五谷“冒犯了天威”，不让烧山，破坏了“祖宗成法”。甚至放出风来，说丹朱“不肖其父”，是个不敬祖宗的逆子，就差端起尿锅扣到尧王头上了。
一些不明真相的人和贪吃现成野味的人都跟着起哄，并不顾丹朱的反对，秋收一过，狠狠地搞了一次大烧山。各氏族击鼓通信，沿山把守，祭了天，祭了祖，祭了火神“祝融氏”，便放起火来。衰草连绵，西风正猛，不大一会儿，火苗满山遍野窜起来，烟尘弥漫，昏天黑地，数不清的大树全被烧成灰烬，烧死烧伤的野兽全被猎获，堆得像一座座山。人们围着胜利的果实“呜———呼———呜———呼———”又跳又叫，跳够了，叫够了，各自分了许多猎物回家，整整一冬天，吃得满嘴流油，好不痛快。
可是第二年一开春，大风一吹，尘土飞扬，把平阳城周围刮了个昏天黑地。这年一春无雨，夏天仍不见一丝云彩，骄阳似火，汾河谷地成了个大火盆。不用说种庄稼，就是最耐旱的小草也晒死了，平阳有名的“浮山泽”也干得滴水无存。后来瘟疫流行起来，人口牲畜不断死亡，没办法，一些氏族就离开汾河谷地，翻过太岳山向东走了。
到了秋天，可又怪了，乌云黑压压盖住大地，连阴雨哗哗地浇下来，只几天功夫，山洪一齐冲下来，汾河谷地又成了一片汪洋，百姓们纷纷往高坡上爬，更多的氏族又翻过太岳山迁走了。
这大旱半年接大火，灾情可真够受，要说原因，全是因为烧光了森林。可是阿衡、太祝
一干人，做贼心虚，硬说是丹朱“不敬神灵”招来的“天谴”。
就在这时，东迁的氏族回来信使，说他们翻山越岭，最后登上了发鸠山，山下向东是平展展的好一片大平川。那边地势极高，“与天为党”，河川交错，土地肥美。可是当地“潞戎”部落，一看来了外人，便当敌人打，双方争斗，死伤无数，请求尧王定夺。尧王接见了信使，随即召开会议，征询派谁去上党处理此事。阿衡一眨眼，几个同党心领神会，便一齐推荐丹朱。尧王明知有鬼，可又怕人们说闲话，当下就亲自坐了木筏去察看灾情了。
尧王一走，阿衡、太祝等人便召见丹朱，同时召来丹朱的两个兄弟———仲烈和季雷。
在议事厅里，由纳言龙传旨：“为解我民危难，着尔三人前往，先至该地者为君，后至该地者终生为氓！”说完，便抽签取道。丹朱抽着南路，签上画一头猪，纳言龙说：“丹朱，帝赐尔豕！”仲烈抽着中路，签上画一匹马，纳言龙说：“仲烈，帝赐尔马！”季雷抽着北路，签上画一匹骡子，纳言龙说：“季雷，帝赐尔骡！”这“帝”就是“老天爷”，这“赐”就是“赏”，因为他代神说话，所以跟一般人不一样。
这时，阿衡板起面孔说：“今日备办，明日上路，三日后重九之日至发鸠山祭山神。先至者执王命，后至者为百姓，终生不得返归。”说到这里，又翻了丹朱一眼说：“上天不负有心人，神灵既赏给你心爱的猪，就不能再带别的生灵。有神灵庇佑，你说不定骑了老母猪，顷刻就能飞到上党的。”
丹朱心里明白，这帮人容不得他，定下了诡计，阴险地挑拨他兄弟相互残杀，但是转念一想，能带猪去正好，再捎些谷种麻种，上党百姓不就能安居乐业了嘛！于是答道：“谨受命！”随即出了议事厅。两个弟弟，不知好歹，也学着哥哥答道：“谨受命！”便分头去挑选强骡壮马，准备上路。
仲烈走的是中路，他骑了一匹青鬃快马，那马长嘶一声，四蹄生风，闪电一般向前窜。仲烈有些害怕，死揪住马鬃，闭了眼爬在马背上，只听耳边呼呼风响。不知到了什么地方，忽然觉得身上凉飕飕的，便抬起头来打量，不料正碰到崖边的酸枣丛上，“嘶啦”一声，衣服裤子挂了个稀烂。仲烈一看，暗暗叫苦，他想：“这赤身露体的样子，怎能站在百姓面前为君呢？”只好坐在路旁生气。最后他狠狠地咒骂道：“该死的酸枣树，我要你绝种！”从此，发鸠山所有的酸枣树就都死了。
老三季雷骑一匹骒骡，急匆匆顺北路前往。那骡子起初健步如飞，翻山越岭，很快就过了太岳山主峰。可是后来不知道为什么，越走越慢。季雷发了火，“啪啪”就是两鞭。谁知道那骡子干脆卧下不走了。不大一会儿，生下一头死骡驹。季雷知道没法再走了，只好拿死骡驹出气，他一边打一边骂：“看你骡子以后再敢下！”从此以后，骡子就再不能下驹了，只好借马或驴来传宗接代。
仲烈、季雷困在半路上的时候，老大丹朱正在南路受罪。他背着料豆、麻种和谷种，沉甸甸的，还带着几天的干粮，赶了一头怀孕的大母猪，又不敢快走，磨磨蹭蹭一天不过走二
三十里。半路上打尖没店，晚上投宿没村，全是荒山野岭。一路上自己不吃，先做猪食，拔野菜、捋草籽，搭配着那点料豆支撑。到了晚间，山林里狼嗥虎啸，丹朱不敢大意，常常点着篝火，整夜不敢合眼。好容易走到沁河边上，正赶上发大水，水急浪高，涉不过去，只好在西岸停下来。整整三天，他用树枝和野藤编了个筏子，把母猪、料豆、谷种都安排在筏子上，自己下水推了筏子向东岸游。看看到了河当中，一个浪头打过来，筏子一摇晃，猪惊了，站起来就跑，木筏稳不住，一下子翻了个底朝天。亏了母猪会浮水，慢慢游向了东岸。可丹朱上岸后一看，干粮、料豆全被水冲走，好在麻种谷种还在，可都浸湿了。再看那母猪，水淋淋的正在发抖。因为没了火种不能取暖，丹朱就脱下自己的麻布长衫，拧干了水，给母猪擦了一遍，又把种籽摊开凉在石头上，自己光着脊梁在一旁赶鸟雀。
第二天，晒干了种籽，给母猪找来些野果吃了，继续赶路。丹朱忽然觉得身上发起冷来，起初以为是没吃上东西，不抗寒，过了一会儿浑身滚烫，发起高烧来，这才觉得事情有些不好。丹朱想：“坏了，打摆子了，我得趁还有力气的时候，加劲往前赶路，要不，倒在路上，见不到上党百姓，岂不误了大事？”于是，他就咬紧牙关，轰着猪急忙赶路。
这样又坚持了几天，丹朱每天只把给猪吃的野果挑几个吃，又发高烧，身子就越来越支撑不住了。这天，丹朱挣扎着又走了一程，迎面一座高高的山岭挡住了去路。丹朱咬着牙，牵着猪就往山上爬，喘一阵爬几步，爬几步喘一阵，最后终于到了岭巅。向下一看，近处是一片小山梁，远处白云底下是一带开阔的平原，其间漳河、岚河两条大河隐约可见；向西北望去，郁郁葱葱一带崇山峻岭，无疑那就是发鸠山了。丹朱看着看着，高兴得热泪夺眶而出。他拼着全身力气喊了一声：“到啦！”就倒在山顶上。据说他的热泪从山顶慢慢流下来，冲开的河谷变成了两条河流，岭南的一支成为沁河，汇入了黄河；岭北的一支成为漳河，汇入了海河。这就是今天的南北丹河。
当丹朱兄弟三人分路前来上党的消息传到当地时，百姓们就分头寻找，终于在这座山岭上找到了丹朱，他已经死了。但是睁着双眼，面带微笑，左手腕上缠着绳子，绳子那头拴着那头临产的母猪；右手旁边一字排着几个口袋，装着谷种、麻种和其他作物种籽；地面上画着一个图形，有漳河、岚水，距两水相等的地方是一座城池，向东在二河交汇处画了握在一起的两只手；城外田野上还画着纵横成排的林带。
人们流着热泪接受了丹朱的珍贵礼物，把他就近安葬在山头上———后来这山就取名丹朱岭。按照他的遗愿在漳岚二水间修筑了城池，为了纪念他，就取名“长子”———因为丹朱是尧王的长子。又按他的指引，和潞戎订了盟，友好相处，共同播下丹朱带来的种籽，繁殖了小猪，发展起农业来，后来就育成了全国闻名的“潞麻”和“长子猪”。
（此神话流传于长子县一带）十三 五龙山
相传，东海龙王有五位太子，个个英俊潇洒，心地善良。一日，兄弟五人相约到人间游
玩，途中，见禾苗枯萎，饿殍遍野，怨声载道，一片凄凉。经问一老者，方知一年无雨，干旱至此。为此，五位少年游兴大减，立即返回龙宫，报于父王。
谁知龙王一听，勃然大怒，喝道：“放肆，人间祸福乃玉帝所管，诸神不得随意干预。以后，不许私出龙宫，再降人间！”说罢拂袖而去。五位太子面面相觑，一时不知如何是好。这时，大太子灵机一动，心生一计，忙道：“我看咱们这样，如何？”他低声如此这般说了一阵，众兄弟都拍手称快，各自准备去了。
当日夜晚，五位太子又偷偷跑出龙宫，登上云头，竭尽全身法力，向人间洒了一场透雨，然后收起雨布，迅速遁去。
谁想下雨之事竟让玉皇大帝知晓，他立即召集各路雨神和四海龙王，追问此事：“哪个胆大妄为，竟敢向人间擅自降雨！若不从实招来，各责四十大板！”众神吓得面如土色，躬身下跪，全说不知。此时，土地神慌慌张张地跑进来，叩拜：“禀玉帝，昨晚降雨之事乃东海龙王五位太子所为，此事老奴亲眼所见。”玉帝怒视东海龙王：“哼，你有何话可说？”东海龙王吓得魂不附体，连连叩拜：“老朽不才，对子管教不严，此乃儿辈私下所为，老朽委实不知。”玉帝下令传来五位太子，喝问：“胆大狂徒，你们知罪吗？”五位太子正气凛然，非但不下跪，反而慷慨陈词：“做为神仙，应救民于水火，拯民于灾难。人间干旱一年有余，庄稼颗粒不收，饿死者不计其数，对此，天庭不闻不问，我们扶危救灾，为人间洒下喜雨，何罪之有？”
“反啦！”玉帝气极败坏地令两旁武士把他们推出南天门斩首，南海龙王见此情景，急忙奏曰：“禀玉帝，蠢才初犯天规，念其东海龙王德高望重，向来忠诚，如此杀其子，断其后，恐有不妥。乞望玉帝开恩才是。”
众神纷纷伏地叩拜，为五太子求情。
玉帝思虑片刻，仍然面带愠色，说道：“也罢，死罪可免，活罪难逃。来，拿玉锁把他们五个锁在一起，贬入凡间！”
从此，五位太子就来到了人间，伫立在淘清河畔，一任风吹日晒，受尽磨难。东海龙王几次请求赦放，均未准奏。久而久之，五位太子便慢慢化为五座大山，即今天的“五龙山”。
人们为了纪念五位太子的功德，曾在各山修筑殿宇，供奉祭祀。可惜被日本鬼子一把火化为灰烬，现仅存残垣断壁。
（此神话流传于长治县一带）十四 彭祖的传说
在沁县南乡石火、侯家庄、上张庄三村交界的一面坡上，有一较大的墓穴，据说这墓里的主人就是彭祖。因此，这里叫作彭祖洼。彭祖洼南面有条沟，彭祖一家当年就住在这里，沟下有条季节河，这条河就是当年小鬼访彭祖的“洗炭河”。
彭祖的父亲陆终氏娶的是鬼氏的女儿，婚后孕而不育，怀了三年，孩子还没有生下来。
一天，鬼氏之女突感肚疼，稍后，便分娩了，但生下来的不是个孩子，而是一颗红色的圆球。陆终氏见妻三年怀孕生一圆球，以为是怪，怒从心头起，举刀欲劈。就在刀即将落下时，圆球忽然自开，从中滚出三个孩子来，最后一个就是彭祖。
彭祖出世后，发育惊人，生长极快，一年后，竟是一个魁梧的后生了。彭祖寿至八百岁，已娶过四十九个老婆，死了五十九个儿子了，但他仍无衰老之相。一天，阎王听说世上有彭祖，寿至八百，仍未归阴，便命俩小鬼到世上寻找。俩小鬼受命后，东找西寻，整整奔波了九九八十一天亦没有音信。当寻到今沁县石火村附近时，已经根本没有再寻彭祖的信心了，认为这是阎王有意刁难他们，索性坐在一条河边休息起来。约晌午时分，一妇人挑炭路过，在俩小鬼身边掉下一块炭来，小鬼就拾起那块炭在河水中洗起来。这时，一位貌似四十多岁的过路者见状，便问他们道：“你们是在干什么？”他们说：“这炭太黑，把它洗白吧！”那人一听，哈哈大笑后说：“我彭祖活了八百八，还没有见过黑炭能洗成白炭！怪事！怪事！”俩小鬼一听此人就是彭祖，便扔下炭，不由分说把彭祖抓去见阎王。从此，这条被小鬼洗过炭的河就被人们称为“洗炭河”了。
其实，在民间传说中，彭祖并不算是长寿，人们在谈论长寿时常常好说：“彭祖活了八百八，还不及老寿星打个盹呢！”
（此神话流传于沁县一带
十五 张果老的故里
今长治市郊区店上乡的张祖村，据说是因张果老故里而得名。
张果老是民间传说中的八仙之一，俗言张果老倒骑白驴，日行数万里，休息时能把驴像纸一样折叠起来，放入箱子，骑时再以水喷之，又成一匹欢蹦乱跳的白驴。有的书中说，张果老不知岁数，自言：“我尧时甲子生，位侍中”（《古今图书集成·神异典》）。《独异志》中又把他说成是开天辟地时的白蝙蝠精。
历史上确有张果其人，但他并不是什么神仙，以现代眼光来看，只不过是一个“善气息，能累日不食”的气功师。《新唐书·方伎》中记载，张果是武则天、唐玄宗时的人，隐居于中条山，往来汾、晋之间。武则天曾遣使者召见他，他装死不见，后来人们发现他云游于恒州一带。开元二十一年（733年）唐玄宗令通事舍人裴晤去请他，他又“气绝”，“久乃苏”，裴晤怕担责任，立即回奏。玄宗又派中书舍人徐峤带皇帝亲笔信去请，张果才应召至东都。“玄宗亲问治道仙事，语秘不传”。当时玄宗有意把玉真公主下嫁给张果，话还未出口，张就对人们说：“娶妇得公主，平地生公府，可怕呀！”人们不理解其意，恰好使者来传诏：“玉真公主欲嫁先生。”张果闻诏大笑，坚辞不就，恳请还山。玄宗同意了他的请求，并擢为银青光禄大夫，号通玄先生，“赐帛三百匹，给扶侍二人”。不久张果死于恒山莆吾县（在今河北省境内），玄宗特为之修建了栖霞观。张果的居里家世不见记载，据说是他诳言为尧时所生，故有意隐晦不谈。而山西民间传说他是长治张祖村人，《潞安府志·古迹》：“张祖村在城西十
五里，唐通元先生张果世家于此，今子孙犹盛，果隐中条山，村有栖霞观。”
（此神话传于长治郊区一带）
十六 黄龙洞的传说
据《封神演义》里说：黄龙真人在太行山黄龙洞（现名黄崖洞）得道成仙，后赴昆仑山为原始天尊门下之弟子。自真人走后，瓮圪廊内有一妖龟，便兴风作浪，残害黎民。
相传，黄龙洞附近住着一个老农，他有九个胜似天仙的女儿。一日妖龟上山打猎，碰见了姑娘们，遂起歹意，决计抢走九个姑娘与他的九个儿子成婚。当日傍晚，水窑一带狂飙大作，九姐妹被卷入瓮内，落入魔掌，受尽了凌辱。老农失去九女后，整日哭天喊地，眼泪也快流干了。有一天，顺风耳、千里眼出巡太行路过水窑，闻到哭声，便降落云头，扮作樵夫，走进了老农的家。老农将女儿遇难之事对二人诉说了一遍，千里眼、顺风耳速返天宫，禀与玉皇大帝。玉皇大帝当即下旨派黄龙真人捉拿妖龟。黄龙真人受命后，在黄崖山摆开了战场，降服了妖龟和它的九个儿子，为民除了害。九姐妹被救后，誓不嫁人，变成九只凤凰落在水窑山。从此，水窑山便出现了九个凤凰山头。黄龙真人又遵照玉帝旨意，定居在黄龙洞内。
自黄龙真人定居黄龙洞以来，兴利除害，造福于民。有一年，当他看到赤峪一带久旱逢灾，心急如焚，决心从根本上为民排忧解难，便将一股清泉从口内喷出，沿着黄崖山奔泻而下。但泉水竟被一座大山挡住，停滞不前。黄龙真人面奏玉帝，借得一把神斧，从南天门向黄崖山砍去。只听一声巨响，黄崖山被劈成两半，泉水便从峡谷之中哗哗地流了出来，使千年旱垣，变作水浇田。现在的瓮圪廊便是神斧劈开之处。自那以后，这一带风调雨顺，五谷丰登。老百姓感激黄龙真人之恩，在黄龙洞口修了庙，每逢初五、十五，男女老少前来烧香上供，报答黄龙真人的功德。
（此神话流传于黎城县一带）
十七 太岳山和沁河水
太岳山中，从北到南，有一条沁河。它穿过沁源、安泽、沁水、阳城等好几个县份，直奔黄河。
沁河两岸的人们常常传颂着这样一个故事：
在很古很古的时候，这个地方没有山，没有河流，没有花草树木，是一片灰蒙蒙的荒滩。冬天，北风卷着黄沙漫天席地而来，房子被掀走了顶，人们只好在地下挖洞穴，躲着风沙，过着非人非畜的生活；夏天，毒辣辣的太阳像火一样燎烤着大地。土地干旱裂缝了，庄稼萎缩枯焦了。人们只好携儿带女，成群结队出外逃生。
那时候，人们一心巴望着能有一座大山来为他们挡住北边吹来的寒风和卷来的黄沙；能有一条清沏的河流来为他们浇灌田园，解脱长期干旱苦难的折磨。
有一天，不知从那方来了一对青年男女。男的名叫山宝，长得雄壮魁梧；女的名叫水玉，生得美貌俊秀。山宝和水玉在这里用泥巴盖起了三间草房，用锄头开出三亩薄田，不声不响
地居住下来。他俩不论是烈日当头的夏天，还是飞沙走石的隆冬，都相随奔走在荒滩之上，好像在寻找水源，又像在勘探哪儿有一块可以栖息的绿洲。
一天夜里，人们刚刚睡熟。突然，一声巨雷响，满天电光闪。人们仿佛觉得大地在颤抖旋转，星空在交替变幻。第二天早晨起来一看，人们都惊愕了：灰蒙蒙的荒滩不见了，一座大山耸立在眼前，巍峨挺拔，树木参天，天边绿色，翡翠生辉；一条大河穿山越峡，蜿蜒曲折，水色澄碧，波光潋滟，像明镜一般映照着蓝天白云和山峦草木。人们急忙找山宝和水玉，但发现山宝和水玉的三间草房没了，只见天地交接之处，山宝和水玉手挽着手，甜蜜地微笑着，深情地向人们频频挥手，继后缓缓而去，隐入云雾之中。于是，人们恍然大悟，才知道山宝和水玉原来是神仙下凡，一个变大山，一个化长河，为人们解脱苦难来了。从此，寒风黄沙被大山挡在北面，再也不能到这儿逞凶作怪了；干旱亦被长河所吓倒，夹着尾巴逃窜了……
后来，人们把这座山叫做太岳，意思是形容高大雄伟，把这条河名为沁河，意指它为人们心上的水。
太岳山，沁河水，它俩好像一双孪生的兄妹，又像是一对难舍难分、情意缠绵的恋人。清晨，血红血红的太阳从群山中冉冉升起，喷射万道霞光，山峦像抹了一层赤金。沁河在霞光的沐浴下，好似青春少女经过梳妆打扮，秀气的脸蛋，窈窕的身姿，缓缓漫步，轻轻地吐出乳白色的雾气。渐渐地，这雾气飞升在空中，浮动在太岳山群峰的腋下、肩头、腰间，像为太岳山披上了锦袍，扎上了玉带，太岳山显得更加雄姿英发，强健无比！
（此神话流传于沁源县一带）十八 天下都城隍
自古以来，城隍庙都建在城里，可在长治县城东南五十多里处的一座大山上却有一座“城隍庙”，而且号称“天下都城隍”。此山叫天紫岭，威武壮观，庙前举目，可望数百里之遥。为什么这座城隍庙要建在如此偏远的山上，而且还号称“天下都城隍”呢？说来还有段来历哩！
据说这天紫岭上原来只有一座小山神庙。相传，当年王莽篡位，追杀刘秀，来到天紫岭上时，刘秀已口干舌躁，无力再逃。眼看追兵将至，刘秀一急，便向山神庙里窜。其时，这座山神庙已破旧不堪，当门被一个大蜘蛛网遮罩得密密麻麻，刘秀惊慌失措地闯进去，那蜘蛛网被戳了个大窟窿。闯进庙里的刘秀回头见蛛网已破，心想：“瞬时王莽贼到来，见蛛网已破，定料我在庙内，岂能活命？”想到此，他“扑通”一声跪到神台前祷告：“山神爷显灵，你若能将蛛网弥合，救我性命，它日重登龙位，定封你为„天下都城隍‟。”刘秀言毕，见那蜘蛛网倏然弥合，恢复了原状，而且将门遮罩得越发严实。
不一会，杀气腾腾的王莽带领人马到来，四下不见刘秀踪影，欲进庙内搜查，一看蜘蛛网罩门，又无丝毫破迹，便急急忙忙向别处追去了。
后来刘秀登基，果真封此处为“天下都城隍”，并重建庙宇，亲书匾额，从此，“天紫岭”也就叫成了“城隍岭”。至今，那庙门横额的“天下都城隍”五个大字还隐约可见。
（此神话流传于长治县一带）
第三章
上党从来天下脊
长治是一方魅力无穷的土地。
仅就其历史文化方面的魅力来说，就深厚无量。
长治地处山西省东南部，黄河中游以北，太行山脉南端，古称上党，是中华民族发祥和繁衍生息的重要地区之一。其史前远古文化源远流长，目前已发现旧石器时代文化遗址5处，新石器时代文化遗址100余处。其新石器时代仰韶与龙山时期文化较为发达，是中国黄河流域文化中心之一。考古资料还进一步表明，长治可能是人类农业文明起源最早的地区之一。
长治有文字记载的历史，从西周算起，亦长达3000余年。
长治在全国的历史地位，无论从政治、文化发展上，还是战略、战争攻防上，抑或是民族融合与宗教发展上等方面看，都具有十分重要的位置。
从政治、经济、文化、艺术发展的角度看，长治在以下时期发展迅速：
———新石器时代仰韶和龙山时期，文化遗址密集，文化发达。
———夏、商、周时期，是三代文明发达的重要区域之一。
———春秋中期至战国中期是晋文化发展壮大的重要地区。
———秦汉以至清代，长治历代经济文化发展基本等同于全国其它地区,而唐、宋、明、清时发展较迅速.明、清时期，商业与手工业发展处于先进位置。
从战略要地的意义上看，长治地理位置独特，占据了上党，就意味着占据了战略上的主动权。长治几乎历朝历代都处于十分重要的战略地位，为兵家必争之地，因而战争也连续不断。长治在历代战争中起过重要作用的有以下几个时期：
———商晚期西周灭商时期，周文王伐灭位于上党的商畿内国黎国，扫清了商都安阳的北方屏障，为周王朝最终灭商起了巨大作用。
———春秋中期以后，晋景公灭潞氏国，奠定了晋国在上党地区的疆域范围，稳定、壮
大了晋国的统治力量，为其东出拒齐、南下抗楚的争霸事业打下了基础。
———战国末期，秦赵长平之战，秦打败赵国后，逐步攻占上党，为秦以后统一六国奠定了基础。
———西汉初期，刘邦从上党开始，平息韩王信叛乱，北上抗击匈奴。
———三国魏时，曹操攻占上党，以此为基地之一稳定北方统治。
———东晋、十六国时期，上党是东晋与北方十六国争夺的要点，也是汉赵、后赵、前秦、后燕、西燕等十六国之间争夺的焦点，还是后赵石勒拥兵起义的基地。
———唐末五代到北宋初，上党是泽、潞藩镇割据及后唐、后梁、后晋、后汉、后周争战的要地。潞州争夺战几乎完全伴随着后唐与后梁的兴灭。北宋初期，上党又是北宋与占据太原的北汉的必争与对峙点。
———南宋与金对峙时期，上党是抗金的战场之一。
———元代晚期，朱元璋明军一路从上党抗击元兵，逐步攻占太原，驱逐元兵北回草原。
----------------明末李自成起义军，派刘芳亮一路兵攻占上党，东出华北平原，北上灭清。
———抗日战争、解放战争时期，中国共产党以此为革命根据地，为新中国的建立，作出了显著贡献。八年抗战中，八路军浴血奋战在巍魏太行山上，用生命、鲜血和钢铁般的斗志，依靠广大人民群众的拥护与支持，同侵华日寇展开了殊死搏斗。在极其艰难、复杂、曲折、险恶的斗争环境中，培养、锻炼了一大批治党、治国、治军的文武英才，形成了难能可贵的太行精神。一、八路军的建置及发展壮大
千里太行贯神州，苍海碧波一巨龙。人们常用此来形容太行山战略地位的重要。早在1937年9月，毛主席高瞻远瞩，精心运筹，指示八路军和华北党组织首先在山西开展独立自主的山地游击战，以五台山、恒山、吕梁山、太行山为依托，创建晋东北、晋西北、晋东南、晋西南敌后根据地，依托这4个战略支点，伸展四臂，向外扩大，囊括华北地区，连接西北地区，策应中原地区，使山西成为我党我军在华北乃至全国实行持久
抗战的战略支撑点。按照这一战略决策，八路军115、120、129三个师挺进山西，扎根于太行山，相继开辟了晋察冀、晋冀鲁豫等根据地。前者是华北敌后第一个根据地，后者是敌后最大的一块根据地。八路军总部则先后转战晋东北、晋西南、晋东南30多个县、60余个村镇、行程4000余里，五台县南茹村、潞城县北村、武乡县砖壁、王家峪，辽县(左权)武军寺和麻田镇依次成为中共北方局和八路军总部的驻扎地，成为华北抗战的“神经中枢”。
八路军的前身是红军。1937年2月中旬至9月下旬，国共两党为共同抗日，先后进行了6次谈判，5次交锋，最终于8月达成改编红军主力的协议。8月23日，国民政府军事委员会正式公布红军改编命令，将西北红军主力改编为国民革命军第八路军，设总指挥部，任命朱德为总指挥，彭德怀为副总指挥。8月25日，中共中央革命军事委员会发布改编令，宣布中国工农红军主力部队改编为国民革命军第八路军。
八路军下辖第115、120、129三个师及总部直属队，全军编制4.5万人。第115师15500人，由红一方面军第1、第15军团及陕南红军第74师等部编成，下辖第343旅、344旅、独立团和3个直属营。第120师14000人，由原红二方面军第27军、第28军和陕北红军独立第1师、第2师及赤水警卫营和前总直属队一部等编成，下辖第358旅、第359旅、教导团和5个直属营。第129师13000人，由原红四方面军第29军、第30军和陕甘宁第1、第2、第3、第4团及第15军团骑兵团等部编成，下辖第385旅、386旅、教导团和5个直属营。九月十一日，国民政府军事委员会按照抗战的战斗序列，将八路军改称国民革命军第18集团军，以八路军总指挥部为第18集团军总司令部，朱德、彭德怀分任总司令、副总司令。但人们习惯还是叫八路军。
到1945年抗战胜利，抗日根据地已由晋察冀、晋冀豫、晋绥边区3个发展到19块，抗日军民对敌作战10万余次，歼灭日军43万，伪军90余万，整个解放区人口达1亿多。八路军由出征抗战伊始的4万余人发展到102万之多，成为一支强大的人民武装力量。
二、八路军与太行精神
以巍巍太行为依托的晋冀鲁豫边区是华北敌后最大的抗日根据地。根据地的创建倾
注着毛泽东、朱德、周恩来、刘少奇、彭德怀、刘伯承、邓小平、聂荣臻等老一辈革命家的心血。凝聚了八路军指战员和广大人民群众百折不饶、浴血奋战、不怕困难、团结御侮的民族精神和气节。因此，太行革命根据地是中国革命史上的一座丰碑，太行精神是中国共产党和中华民族的宝贵财富，是千百年来中华民族爱国精神的集中展现。在八年抗战中，抗日军民战胜困难的气概惊天动地、奋斗业绩彪炳千秋，他们用无数生命和鲜血浇铸的太行精神永远值得我们学习和继承。
(一)太行精神是以爱国主义为核心的民族精神。当中华民族又一次处于亡国灭种的危急关头时，是共产党、八路军发动、组织、武装民众奋起抗击，救亡图存，粉碎了日本帝国主义灭亡中国的野心和阴谋，捍卫了国家主权和民族独立。在芦沟桥事变发生、华北沦陷、民族危难、国民党节节溃退的紧急关头，是共产党领导的八路军挺身而出，毅然奔赴山西抗日前线，在太行山上点燃了抗日烽火，建立起华北最大的抗日根据地，并很快通过发动、组织、武装人民群众，将根据地扩展到河北、山东，使华北成为全国抗战的主战场。正是共产党唤醒了民众，引导他们拿起大刀、长矛、锄头同日本侵略者展开殊死搏斗，保家卫国，经过八年艰苦卓绝的浴血奋战，终于赶走了日本帝国主义。
(二)太行精神是在极端艰难困苦的环境中形成的军民一家、鱼水依存、并肩作战、百折不挠、艰苦朴素的团结精神。太行根据地的创建，八路军是其中的钢骨，当地人民群众是浇铸钢骨的水泥。共产党、八路军之所以能在四面受敌、前狼后虎、围攻扫荡不断的恶劣环境下生存发展为敌后不可抗拒的力量，最关键的是有广大人民群众的支持和拥护。共产党善于动员群众，组织群众，为了民族生存，不当亡国奴，老年人、青壮年、妇女、儿童都组织起来，成立农救会、青救会、妇救会、儿童团。在根据地，共产党实行了解放妇女、精兵简政、减租减息、发展生产等符合实际的政策和改革措施，把农民引向进步和幸福，这是以往历史上没有的，因而得到广大农民的拥护。八路军始终和人民同呼吸、共命运，这是根据地立于不败之地的根本原因。1939年至1943年，日军两次9路围攻，数次侵入太行山腹地，实施了残暴的“三光”政策，野蛮的铁壁合围、蚕食、清乡手段，虽然许多村庄被毁，军民被害，粮食被抢，但太行军民没有被天灾人祸吓倒，34
根据地军民没有粮食自己种，没有衣物自己织，没有蔬菜自己种。从八路军的朱总司令到普通士兵都和老百姓一道投入生产，军民团结一心，共渡难关，终于战胜了敌人。太行山每一个山头，都使日军望而生畏；根据地每一块地方，都留下军民团结斗敌、鱼水深情、艰苦奋斗的事迹。
(三)太行精神是在任何时候都把人民放在心中的民本精神，人民利益高于一切，为人民克服一切困难、无私奉献的爱民精神。在八年抗战中，八路军不仅以英勇善战著名，更以爱民言行被老百姓称道；八路军走到那里，就把铁的纪律带到那里，也把好事做到那里。八路军在行军打仗时往往露宿，不打扰当地群众。平时住在老百姓家，总是帮助群众挑水、扫地、种田。偶尔碰坏个碗，走时就悄悄地把钱放在碗底或压在炕头。《三大纪律八项注意》执行的一丝不苟。在根据地，军民更是一家亲。八路军给灾民发贷款，给病人看病，给妇女接产。太行根据地为减轻群众负担，大力发展集市贸易，鼓励发展小商品经济，实行统一累进税、整理村财政、反贪污浪费等，把人民利益真正放在了第一位。
总之，太行精神是在抗战时期形成的以爱国御敌为核心的民族精神。其内涵是极其丰富的，但是最本质的是为国家独立，求民族解放，谋人类幸福敢于赴汤蹈火，不怕流血牺牲、不畏艰难险阻的大无畏革命英雄主义精神。在八年抗战中，八路军团结民众歼日寇、肃内奸，斗顽军，前赴后继、浴血奋战、艰苦卓绝、无私奉献。他们的英雄壮举，极大地鼓舞了全国民众，为民族解放建立了不朽业绩。
历史上的历次战争，都给上党带来极其苦重的灾难和牺牲，扰乱了生产和生活的秩序，破坏和阻碍了当地的经济文化发展。但是战争中蕴含着政治的、军事的战略和策略，饱含着古代军事科学理论，发展了古代兵法的运用，某种程度上又成为长治的独特的一种历史文化现象和旅游资源。
长治在中华民族的融合历史上，从远古直至明清，一直属于重要的摇篮地之一，在以下历史时期，产生过重要的作用：
———新石器仰韶、龙山时期，当时汉族的前身华夏族正处于融合形成的时期，传说中的炎帝部落在长治有过频繁的活动，并与黄帝部落组成炎黄部落联盟，形成华夏族。
———春秋早、中期，长治大部分地区为从西北部迁徙而来的少数民族赤狄所居，晋国实行“和戎”政策，同长治赤狄少数部族保持了紧密的联系。春秋后期至战国，赤狄各部大部分被晋逐步融合，吞并，少部分又北迁塞外。这是汉民族与少数民族融合所走过的第一段重要路程。
———秦汉时期，是中国历史上中原汉族和边疆少数民族之间斗争和融合的高峰期。长治处于北方匈奴、羌等各族和中原汉族接触频繁的地区，是民族交汇融合的重要地点。
西汉初，匈奴南侵，韩王信降，匈奴南至上党地区。汉高祖曾率大军从今沁县反击。西汉武帝时，匈奴有部族归降汉朝，元朔四年（前125）七月，西汉政府封归降的匈奴相国桀龙为襄城侯，居于今襄垣县故县一带，食邑四百户，其后代及少数族人长期定居于封地内，逐渐与当地汉族同化。东汉初年匈奴入塞，也两次南侵至上党地区。
在东汉安帝永初年间（107———113），西羌大规模入侵山西，侵扰长达十余年，随着战争的平息，一部分羌人定居到上党地区，其主要居住范围为长治市区东南部、潞城市南部、平顺县西部、壶关县北部、长治县东部一带。
———魏晋南北朝时期，匈奴羌人继续南下东迁。此时有大批羌人进入上党地区，与匈奴等民族混杂，有氐、羌、羯族等称号，统称为杂胡，广泛分布于太行山西麓。当时迁居上党的南匈奴部族在今武乡、长子、沁源都建有部落治所。其分布范围几乎占有今天长治市境的全部，并有晋中地区的祁县、榆社、左权、和顺四县全境。在长治市一带的是匈奴羌渠部张背督部落，在武乡一带的是匈奴羌渠部石勒部落，在沁源一带的则是匈奴羌渠部郝散部落。这些少数民族到西晋末年，形成石勒起义建立后赵的基础。
此时，原先居于东北的少数民族鲜卑逐步进入山西，鲜卑慕容氏在长子曾建立西燕国，而拓跋部则在大同建立代国，后改名为大魏，史称北魏。北魏统一北方后，迁都洛阳，长治处于其南北两部的交通要道上。此时的上党地区，鲜卑、氐、羌、羯匈奴等进一步融合，难以分别原来的种族，统称为山胡。北魏时，长治曾爆发过由西北迁来的“饥胡起义”。其后北魏分裂为东、西魏，后又被北齐、北周取代，长治全境在当时属于东魏、北齐所辖，最后北周统一北方。
———隋唐五代时期，中华民族的大融合进入新的时期。唐末五代，原系突厥族的沙陀族占据山西，长治亦属于其入居与活动的范围。此时的少数民族生活习惯已经基本汉族化，实际上是仅存部族名号而已。
从宗教传播和寺庙建筑看，长治从北魏时直至明、清，都属于较为发达的地区之一，现存的从唐至今的各类佛、道、民间祭祀等古建筑，数量极多。
悠久的历史，使得长治这片钟灵毓秀、神奇古老的土地，蕴含了丰富的地上、地下文物，古遗址、古墓葬、古建筑、古代石刻等遍布全市。历年来，长治考古出土了大量的石器、青铜器、玉器、陶器、瓷器、琉璃器、石刻等文物，内涵广博、种类丰富，从政治、军事、科
技、生产、艺术、宗教等多方面反映了长治各个历史时期的文明进程和成就，彰显了长治古代文明在中华民族优秀文化组成中的重要位置，它们是中华文明发展史上不可缺少的一页。
第四章
天蓝地绿景秀美
长治市地处北纬35°49′─37°02′之间，属于暖温带半湿润大陆性季风气候，其气候特征为“四季分四个月”，雨热同季，温和适中，是旅游、观光的理想胜地。
长治自然风光神奇壮美。太行“迤丽东北，延袤千里”，峰峦叠嶂，英雄隘险;太岳群耸峙，巍峨峻秀，标密谷幽;漳河三源相汇，滋润上党沃土，蜿蜒潺潺东流。长治有以山地为主体的丰富的自然旅游资源，东望巍峨的太行山，千峰竞秀，万壑争奇。那壁立千仞的黄崖洞，云蒸雾罩的紫团山，空谷幽深的广志垴、层峦叠翠的老顶山，桔屈难行的羊肠坂，一夫当关万夫莫开的虹梯关等，充分展现了太行山的雄奇和险峻。西眺逶迤的太岳山，松涛震云海，飞瀑击流泉。那峰奇松挺的灵空山，藤缠泉泻的盘秀山、山叠环绕的提神岭、峰矗泉涌的发鸠山、花奇草异的花坡、水回鱼转帆影动的沁河等，充分显示了太岳山的秀美和多姿。中部著名的上党盆地内，漳河、绛水奔流其间，平畴绿野一望无际，这些都是绝妙的天然胜景。
长治市人文旅游资源古老珍贵。早在一万年前，就有人类在这里劳动、生息。我们中华民族的始祖炎帝神农氏就是在这块土地上完成了人类历史上从游牧到定居、从渔猎到农耕的伟大变革。“神农尝百谷”、“粒王填海”、“参卢农耕”、“羿射九日”、“女娲补天”等神话传说都发生在这里。长治可谓古代建筑的艺术宝库，在全国占有率很多。据统计，中国古代宋元以前地面著名建筑的70％在山西，而山西的50％在长治。中国唐宋以后的彩塑大都莽草山西，长治则是古代彩塑的聚宝盆。如平顺的唐代明慧大师塔，唐塔建筑的典型代表;长子法兴寺的唐代舍利塔外形似塔非塔，似殿非殿，建筑形制为我国现存古塔所仅见。法兴寺自然灯塔，在国内仅存同类三塔中，唯此保存完整。在众多的寺观庙中保存着一大批艺冠华夏的历代彩塑、石刻、石窟和壁画，堪称我国古代艺术之珍品。
长治市居高涉险，关山伟固，是自古为兵家必争之地。抗日战争时期，在中华民族处于生死存亡的紧急关头，朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平、徐向前、左权、陈庚、簿一波等老一辈革命家曾在这里绘制了一幅气壮山河的历史画卷，他们率领八路军总部进驻这里，建立了太行、太岳革命根据地，与长治人民一起发动了名震中外的“百团大战”和长乐村战斗、响堂铺战斗、神头岭战斗、沁源围困战……为中华民族的解放作出了巨大牺牲和卓越贡献。解放战争初期，面对阎锡山国民党反动派对我解放区的猖狂进犯，我人民解放军在刘伯承、邓小平同志指挥下，在这里发动了著名的“上党战役”，为中国人民解放战争的胜利拉开了序幕。如今，八路军总部旧址王家峪、砖壁、北村，黄崖洞兵工厂、八路军太行纪念馆、太行太岳烈士陵园、神头岭纪念碑、上党战役纪念馆等革命文物，已经成为对青少中进行革命传统教 37
育的活教材。
“江山助磅礴，文化照光辉”，壮丽的山河，悠久的历史，广博的文化积淀和光荣的革命传统构成了长治地区丰富的旅游资源。这里有国家级文物保护单位5个，省级文物保护单位30多个，主要风景名胜20多处。古建筑、古文化遗址、革命纪念地数量之多，全国少见。今日之长治，已成为人们旅游观光的胜地。
附：红豆峡简介：红豆峡是太行山大峡谷的主要景点，因峡内生长着成片珍稀树种红豆杉而得名，主峡长15公里，占地500余公顷。境内有陡峭的崖壁，像形的山石，潺潺的流水，壮丽的瀑布，珍稀的物种，奇特的石林，原始的植被，是一幽美的天然风景区。太行水乡简介：太行水乡位于平顺县城东北的浊漳河畔，全长53公里。这里绝壁千仞，悬瀑飞泻，鬼斧神工，天造地设，高峡平湖，浊浪滔天，集黄土高原的阳刚之气与江南水乡的阴柔之美于一身。人云山不在高，有水则灵。
绿野漂流简介：绿野漂流河道全长4.3公里，融合了勇士漂、奔驰漂、探险漂、瀑布漂的峡谷激流特点，沿途水天山色，既有山林的清新气息，也有水的柔情与澎湃之感，令人陶醉。
长治古代文明和历史文化博大精深，源远流长，饱含着上党先民们的无穷智慧，记载了上党先祖们的辉煌业绩，是祖先留给我们的一笔丰厚文化遗产。如何更好地使人类历史长河中的这一文化瑰宝为我们所用、为时代服务，既是历史传承给我们的一项艰巨任务，也是时代赋予我们的一项神圣使命。
《语文》校本课程教学案例
《女娲补天》教学案例 【案例背景】
《女娲造人》是根据《风俗通》中有关“女娲造人”的记载改编的作者以大胆新奇的想像，在原有故事的基础上进行富有人性化的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出迷人的色彩课文详细叙述了女娲造人的具体过程，表现了原始初民对人类自身来源的
好奇、追索，以及在当时社会生活条件下所做出的极富想像力的解释 通过本案例试图探索以下几个问题：
1、探索“教师引导、学生自主、培养能力”课堂教学；
2、如何应用比较阅读理解课文内容的教学方法；
3．探讨阅读教学中，如何进行学生想象，发散思维能力的训练； 【课堂实录】 片段一：比较阅读
比较阅读，整体感知故事情节，初步感受想象的作用
《女娲造人》
通常说天地开辟以后，还没有人类女娲揉团黄土造成人这项工作太费力，女娲忙不过来，就把一根绳子放到泥浆中，拉出来，溅出的泥点子就成了人 女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒于是女娲就安排男女婚配
1、请大家看材料，这篇文章写了什么内容然后默读课文《女娲造人》，将 课文与短文材料比较阅读、（学生读完材料与课文后）师：你更喜欢哪一篇文章？ 生：喜欢课文（学生情绪比较高）师：为什么？
生：因为它写的比材料要好些 师：好在哪？
生1：课文比材料写的详细，具体 师：还有补充吗？
生2：还有课文比材料写的内容要丰富的多了 ……
师：看来，大多数同学更喜欢课文袁珂的《女娲造人》是根据《风俗通》中的两则短文改编的主要是《风俗通》中的短文情节较简单，是故事的骨架袁珂的《女娲造人》在此基础上，想象更丰富，情节更具体，使得故事血肉丰满、共同探究比较课文《女娲造人》与这两则短文译文相比丰富了那些内容？ 生1：女娲为什么造人 生2：女娲是怎么造人的、39
生3：人类诞生后的喜悦感、生4：女娲的喜怒哀乐
生5：女娲是用什么造人的
小结；通过比较性阅读，在学生熟悉课文内容的同时，让学生充分发挥了自主性学习，更好的理解课文，培养了学生的能力而教师只是起到引导的作用 片段二：插上想象的翅膀
女娲造人固然不可信，它是作者通过大脑想出来的，课文所丰富的内容，是一种什么写法？
明确：是想像本文通过大胆奇特的想像，对人类的起源进行了解释 读材料展开想象； 《女娲补天》
传说盘古开辟了天地后，女娲用泥造了人类后女娲继了皇位，镇守冀方的水神共工不满，就兴风作浪，女娲即令火神祝融迎战经过殊死搏斗，共工大败，恼羞成怒，一头向擎天柱不周山撞去，竟把擎天大柱撞折了，霎时天塌了个大窟窿天地相通，脉气失常，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民人类面临着空前大灾难 女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼石补天
女娲在天台山上炼了五色巨石，又用整整4年的时间，炼了36501块五色石，众神仙和众将官帮女娲补天，用了36500块
且说天补好后，女娲担心天塌下来女娲用龟的四腿做擎天柱因西、北两面的短些，故有“天倾西北”的说法
1、共工与火神祝融是怎样打斗？
2、女娲是怎么样炼石？
3、女娲是怎么样补天的？
4、如果你就是女娲，你又会用什么方法补天？（学生很活跃的讨论着自己的观点）结论：
首先，本案例力图体现“教师引导、学生自主、培养能力”的教学理念学生的学习活动贯穿课堂始终，无论是对文章信息的筛选，还是对语言的品味，都不是由教师直接“灌输”，而是由学习主体的自主体验而发现的教师的作用变为真正的组织者和引导者教师在课堂教学中是学习活动的促成者，既不将知识和盘托出，也不是简单地设置学习目标或用命令性的任务去驱使学生的学习活动，而是用引导的方式引导学生进行学习实践教师以教材调动学生，使学生乐学，并将一定的学习目标转化为学生的学习兴趣，并通过创设合理的情境，让
学生的学习活动始终处于兴奋状态
其次，本案例中通过两篇文章的比较阅读，让学生掌握课文的内容理解了想象的创造意义体现学生的主体地位为目的,重在培养学生的参与意识.把课堂还给学生,提供给学生足够的时间和机会,对故事的内容的把握由学生用形象、创意的手法加以生动的展示，激发他们学习和探讨的热情在教师动态的教学过程中对学生的学习行为的引导、点拨、调控，让学生的学习活动围绕即定的目标展开，激发学习兴趣，产生自行学习的内在动机借这篇课文以比较性阅读为我们打开了一扇艺术之门，体会文学艺术的魅力。
《长治风土人情》教学案例
——学会信息的收集与处理 引言：
每一座城市都有过辉煌与灿烂，同时也有着被人误解和遗忘的角落，通过对长治风土人情进行全方位调查后，希望能够使人们对长治的风土人情有一个全方位的了解。但因为不同层面的人对一件事物都有着不同的感悟，所以我们收集到的信息会褒贬不一，详略不一的，这就需要我们对收集到的信息，这就需要我们对收集到的信息进行处理与整合，对事物进行客观的评价。在整个教学过程中，我们利用PowerPoint来展示长治的风土人情。学习目标：
学生通过此次对长治风土人情的调查，学会如何收集与处理信息，同时在处理信息的程中，对信息的真实性进行辨别。教学对象:高一学生
预备知识:学生会使用PowerPoint,浏览网页 学习活动：
一、将学生分成5组，各组扮演一个角色，在活动之前，各组成员必须首先明确自己的立场。第一组：政府
代表政府的小组成员将在整个活动过程中扮演政府这个角色。在收集，处理信息时都要从这个角色出发，应当明确自己作为政府官员应当收集什么类型的材料，注意在收集材料时应当从全局出发，从市内的各个方面去收集。
可以从当地政府网站了解一些关于当地的经济，教育方面等的信息 第二组：市民
代表市民的小组成员在整个活动过程中扮演市民这个角色。在收集，处理信息时都要从这个
角色的角度出发，想象自己作为一名普通市民，会收集什么类型的材料以及在这个角色中应该如何收集材料。
可以亲自出去体验一上当地的市场和小吃，但一定要把自己置身于市民这一角色中。第三组：游客
代表游客的小组成员在整个活动过程中扮演游客这一角色。在收集，处理信息时都要始终使自己处在这一角色的状态当中去，去想象自己作为一名游客会通过旅游这一手段如何了解当地的风土人情以及了解一些什么样的内容。
可以亲自把自己当作一名游客去当地的旅游风景风去实实在在的体验一回。第四组：学生群体
代表学生群体的成员在整个活动过程中扮演学生这一角色。在收集，处理信息时一定不能脱离学生这一角色，想想作为学生我们如何去了解，去体会当地的风土人情，我们能够通过什么样的手段去收集信息以及收集什么样的信息。第五组：民俗专家
代表民俗专家的成员在整个活动过程中扮演民俗专家这一角色。民俗专家是比较专业的，所以在收集和处理信息时应当比较专业。
可以通过网上的一些民俗专家对当地的民俗和风土人情的介绍去收集这部分信息。
二、用3节课（1周半）的时间去收集和整理信息，用1节课（半周）的时间制作PPT或网页形式去展示自己收集和处理后的信息，原则上要求所收集的信息真实，简练，能够说明其来源。在收集信息期间，可借助各种渠道，比如图书皮，报纸，杂志，网页或者通调研等等手段。
三、第5节课，每个小组进行10分钟左右的演示向大家说明收集处理后的信息内容。
四、第6到7节课时，根据各个小组在第5节课上阐述的观点，组织全班学生进行讨论，在讨论过程中会让同学们认识到从不同的角度对同一事物进行认识会有不同的理解和感悟。最终通过对各组信息的整合与处理使同学们对长治的风土人情有一个整体性的认识。
五、第8节课，各小组对参加讨论后的心得和再悟，用书面形式表现。
六、第9节课，教师对此次活动进行总结性概括和评价。
教后反思：活动开始注重激发学生的兴趣，鼓励学习者，活动中学生参与调查、访问及查找资料的兴趣较浓。在将自己收集资料，汇报调查情况并展示自己收集的婚嫁图片及课件时，孩子们真正体验到了成功的喜悦。此次活动，突出了实践性和主体性，着力于学生实践意识的养成，强调了学生的动手操作和亲身体验，将学生学习的需要、动机和兴趣置于核心地位。
高中语文选修课教学初探 篇3
选修课的开设是在新课程标准“关注社会对人才多样性需求”这一背景下提出的。《普通高中语文课程标准（实验稿）》提出：“学生经过义务教育阶段的学习，已具备一定的语文素养，语文学习中的个性倾向渐渐明显，不同学生的学习兴趣和需求的差异逐渐增大。高中语文教学，要在保证全体学生达到共同基本目标的前提下，努力满足其学习要求，支持其特长与个性的发展。”而选修课就突出了课程标准的“选择性”，它把适应“不同学生的兴趣和需求”“支持学生的特长和个性”摆在了首要位置，把多样性、自主性、选择性、个性化等作为主要特征。可见选修课的开设将有利于学生根据个人兴趣自主选择，有利于学生个性化发展，有助于学生全面发展和素质的整体提高，同时也有助于教师充分展示自己的特长。
尽管如此，对于高中一线教师来说，选修课的开设并没有激起他们特殊的热情，反而争议颇大：有的认为目前的教学实践没有实现真正意义上的“选”修；有的认为选修的内容不精当；还有的认为高考不改，一切皆是一纸空文；甚至还有的认为完全没有必要开设语文选修课，按原有的课程结构也能实现教学目标……不一而足。笔者经过三年完整的一轮实践，跌跌撞撞走来，其中出现的问题和手忙脚乱的应对，是值得反思和总结的。
一.实践中的问题
1.选修课程“必修化”
选修课和必修课共同构筑了高中的语文教学，但不可否认的是，它们是两个不同的教学层次，必修课程侧重语文的基础性和均衡性，在教学方法上，教师侧重于知识点的传授，体现语文的“工具性”；而选修课程则侧重其拓展性和选择性，在教学方法上，教师更侧重于学生兴趣、自学能力、个性发展的培养，展现语文的“人文性”。
目标、层次不同，教学方法、过程、评价等一系列环节自然也应不同。但教学实践中，选修的评价方式和必修一样，都是通过试卷、考试来完成，并且题型和考点均与高考挂钩，毫无选择可言，这样一线教师迫于高考的压力，就不能考虑学生的兴趣和个性，很容易就在选修课的教学中出现以知识为中心的课型设计，甚至把选修课当做必修课一样上，以至于每课必讲，每讲必练，选修课成了“必修课的补习课和应考的辅导课”，这就是“穿新鞋，走老路”了，显然和选修课开设的目的背道而驰。
2.选修课程“边缘化”
湖北的选修课程主要分两个模块：中国古代诗歌与散文、外国小说。这些内容在必修中都有涉及，这就是之前有的老师认为“完全没有必要开设语文选修课，按原有的课程结构也能实现教学目标”的原因。甚至选修的内容被看做“只是一部分学生在文学类多学了几篇文章，另一部分学生在实用类多训练了几个文本而已”。而在高三的备考复习中，无论是诗歌、散文，还是外国小说，都会做专题的复习、训练，从教学内容上讲，选修真的无足轻重。
如果说之前一线教师还心怀忐忑，处于观望状态，那么在湖北2012年的新课改首次语文高考中，湖北语文卷选修课内容仅仅考查了文学常识的判断，可以想见，选修课被敷衍、挪用的命运将更加不可避免：如此低的参考份额是远远不能吸引一线教师认真从事选修课教学的。另外，襄阳市自主选择的选修教材是《演讲与辩论》，因为属“个人行为”，不在高考范围之列，根本就不上。在这样一个教育还充满着严重功利色彩的时代，选修课怎能不被“边缘化”？
当然，除高考原因外，还有教师自身的原因。语文选修课作为人文性极强的课程，其对任课教师学科知识素养、教学技能水平尤其是课程开发能力等提出了比必修课高很多的要求，不但很多学校不能开出有分量、有特色的选修课，而且很多教师基于完成教学任务开设选修课，使选修课教学流于形式，虚以应付。选修的地位岌岌可危，再者各省课程方案都没有给选修明确的学习时间，这使得选修在普通高中语文新课程中实际上已经销声匿迹。
3.选修课程“低效化”
从选修课地位来看，高中语文课程标准说“选修课程是在必修课程基础上的拓展与提高”，既是“拓展与提高”，那么从理论上讲，选修课应该是必修课基础上学有余力者的进一步深化，而不是人人必选的摊派任务，更不该作为考察的内容。然而当前的语文选修课，内容庞杂、课时不多，时间紧任务重，一线教师要么只能一路高歌猛进、蜻蜓点水，疲于应付，用学生的话说是“一路飘过来的”；要么把选修课当成课外阅读课，基本上放任自流，学生在选修课上可以自主阅读，教师没有具体的指导与要求。久而久之，选修课就变了“味”，还冲淡了“共同基础”的学习，难以收到实际效果。
二.对策和方法
在这教育改革的十字路口，怎样转弯才能达到一个“和谐共荣”“皆大欢喜”的局面呢？笔者觉得可从以下几方面尝试：
1.高考灵活考查
积重难返，传统的教学模式早已根深蒂固，无论是一线教师还是即将走上讲台的准教师，都是在应试教育下成长起来的。并且作为一省人才选拔性考试的现有高考体制，为了体现公平性，要更多考查带有共性的知识与能力，这样才能比较、鉴别和筛选。而这一点和选修课程的“选择性”“个性”“特长”又是矛盾的。这就意味着中国教育这条大船要改变航向只能是逐步转弯，不可能一步到位。
所以，推行新课标的长期性和艰巨性就决定了在现阶段必须要考虑到选修课与高考的衔接问题。否则，大势所趋之下，选修只能是课改专家和某些教师的自娱自乐。
我们在高考中可以在选修课程范围给足学生自主权，考查学生在这一块的自学情况。如诗歌散文模块，给出某一选修内容的诗歌，让学生就其中任一点进行分析鉴赏，或揣摩意象、意境，或探讨其情感、主旨，或研究诗人的创作背景，或研究同类型诗歌的规律……在“集中”里体现“民主”。
2.把选择权还给师生
打破国家课程一统天下的局面,换之以国家、地方、学校三级共管的课程理念，是新课程改革的一个创举。这不仅凸显了“以人为本”的新课改理念，同时意味着课程管理的权利开始分解、下放，使学校有机会参与到课程的编制与建设中,很好地体现了教育个体、地域的差异性，满足了学生自身的发展需要，支持学生个人的兴趣爱好。从教育发展的角度看,这无疑是一大进步。但是在具体实践中，真正赶上改革“浪潮”,抓住手中“权力”,结合本校实际，自主开发具有本校特点的选修课程的学校，少之又少。对于大多数学校来说主要还是采用经教育部教材审批通过的选修教材，使选修课变成了“统一教材”的必选课。这种师生只能“修”、不能“选”的现况和必修有何不同呢？没有“选择”的教育对一线教师和学生来说不过也是“训练”而已。
所以，选修课的选择者应该是一线教师和学生，并且主要是学生，他们才知道自己对什么最感兴趣，最愿意学什么。实际上我们并不期望学生从选修课中学到多少实际的知识，主要是为学生创新意识和人文精神的培养、个性及特长需求提供一个比必修课更有力、更广阔的平台。把选择权还给一线教师和学生，让教师放手实施，尽可能地让学生“自由选择、自主学习、自我实现”，力争实现以“学生为主体，以生活为教材，以社会为课堂，以发展为目标”的突破。
3.强化教师的指导作用
选修课既然是对必修的一种拓展，那么对课程的广度和深度就有较高的要求，单靠学生的探究显然是行不通的。即使学生有了自主选课的权力，但由于十几岁的孩子无论智力还是性格都处于一个不稳定期，波动较大，在选择时，要么图一时兴趣，无长远目标；要么随大流，罔顾个人的基础和能力；要么功利心作祟，只图修满学分等等。所以教师对学生在选修课的学习过程中进行详细、充分的指导，就成为保证选修课顺利完成的关键。
教师要对所选课程做详细解读，做到心中有数，哪些要集中时间认真研读赏析，哪些可以一带而过，哪些学生完全可以自学，不必在课内讲析，但要设计思考方向，加以引导；哪些是多数学生感兴趣的，就集体探讨，哪些可个别处理。哪篇课文适于练，哪篇课文适于讲，哪篇适于读，不平均用力。教师要结合学生的实际情况，大胆取舍，做多角度、多方位的拓展和深化。比如《清兵卫与葫芦》，可分析人物的形象，探讨人物的性格成因，对人物最终命运的猜想，寻找清兵卫和当前学生的相似处，把它改成话剧来表演，把这篇文章当做一则材料来作文等等。一句话：选修课就是教师在指导下的“才艺展示课”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。新课程改革之路虽困难重重，前途却一片光明。作为一线教师，我们在实践中要多思考、多尝试，力争让教育这艘大船早日摆正航向，扬帆远行。
沉重的语文选修课 篇4
一、现象透视
选修课程侧重拓展学科视野, 深化学科知识与技能, 发展学生的特长、个性, 重在一个“选”字, 强调学生的自主性。但在实际操作中却并非如此。
1. 认识功利化
选修课程的开设, 更多的是为了满足学生个性化、差异化的发展, 所以选修课程种类繁多, 分为五大系列, 几十种课程, 学校“应鼓励学生根据自己的学习兴趣、未来学业和就业的需要, 选修有关课程”。 (1) 但事实上, 这只是一种理想状态。“学习兴趣、未来学业和就业的需要”云云, 皆成空谈。由于应试教育的强大影响, 目前很多学校在对语文选修课程认识上存在一定的偏差, 其突出表现就是学校开设的选修课都围绕着高考, 努力地寻找与高考要求相一致的课程来开设, 而那些对高考帮助不大, 旨在陶冶性情、增长知识、开拓视野的选修课一般不在考虑之列。所以, 各选修模块之间的地位出现了不平等。譬如现代诗歌、中外戏剧、鲁迅作品之类的在现行高考中一般不会直接考的, 自然没有候选的资格, 即使再喜欢鲁迅, 面对高考, 也只好作罢。而古诗文阅读、现代散文、语言文字运用等与高考内容相关的选修模块是绝对不会被舍弃的。以《唐诗宋词选读》为例:因为古诗鉴赏是高考中的一个重点与难点, 据笔者所知, 在江苏省内, 几乎没有学校不选它。而且在具体的教学过程中, 大多数学校的教师除了常规教学外, 还选择了高考复习式的教学方式, 形象、语言、表达技巧、观点态度一路道来, 惟独忽视了一样———“鉴赏唐诗宋词, 是探寻‘美’的历程。” (2) 选修课成了必修课的延伸和加深, 成了为高考复习准备的一种课程, 而有益于学生综合素质提高的创造性、审美性、探究性的内容微乎其微, 选修课程的实施充满应试的功利性。
2. 安排集中化
与认识的功利性相一致, 为了配合高考, 现在绝大多数学校的选修课, 选择权都由学生转移到了学校, 学生根本没有选修的自主权, 只能听命于学校的统一安排。各地各校在高二上学期必修五结束之后, 实施选修课程的过程中采取的对策都很一致:把“自选动作”变成“规定动作”, 全校全县乃至全市统一规定选修几门课。以笔者所在周围学校为例, 全市各学校都把《唐诗宋词选读》当成了“必修”, 集中一段时间教授完, 然后准备《史记选读》等的教学, 让人感觉是在继续着必修六、七的学习。选修课在一定程度上扮演着“准必修课”的角色。就教学方式来看, 绝大多数学校的选修课程的教学, 都采用集体选修的方式, 大家都学一样的。授课时依然以行政班为单位。老师、学生、教学内容都与必修课一样, 惟一不同的就是教材由必修变成了选修。这样很难满足不同层次的学生和同一学生不同层次的需求。
3. 教法必修化
新课标整体关注课程结构的调整, 力求学科结构的新突破。必修教材强调知识技能的基础性、系统性, 内容比较稳定;选修课程体现选择性, 突出多样化。所以必修教材的实施可循序渐进, 注重课堂讲授和加强基本技能的训练;选修课的教学则可实行跨跃式, 以非线性的方式实施, 或研习, 或体验, 或探究, 或总结, 在综合性、实践性较强的学习活动中提高学生的语文素养。容量可适当加大, 教学的节奏也可适当加快。
但是, 多年来的教学“程序化”已经使很多教师习惯“以不变应万变”, 将选修教材的教学完全等同于必修教材的教学。从诗歌教学来看, 必修教材的教学一般介绍诗人的生平经历及作品的写作背景, 然后进入诗作本身的赏析。而选修教材的教学就可根据具体情况进行调控。比如《唐诗宋词选读》中“诗国余晖中的晚唐诗”单元, 我们是不是就可以指导学生以“李商隐的无题诗”为话题进行探究性学习, 从而在思想内容和艺术手法乃至生活经历、情感起伏方面对李商隐有一个全面透彻的了解呢?但是这样的教学方式只是理想, 现实中大部分教师仍旧只讲作者经历、写作背景以及诗作分析。使得《唐诗宋词选读》这门课成了枯燥的必修课。
4. 评价简单化
按照课程设计者构想, 学生在学习必修一到五取得10个学分的基础上, 必须至少再选修4个模块以取得8学分才能毕业, 考核似乎很严格。但《普通高中课程方案 (实验) 》将学分认定的权力交给学校, 从实际操作看, 虽然很多学校都制定了学分认定的办法, 但并没有严格执行。谁会让自己的学生毕不了业呢?所以这就很有可能造成学生选修课再差, 也会得到有关学分的情况, 学分的认定形同虚设。
且就考查的具体形式而言, 大部分还是像必修课一样, 用一张试卷即书面测试的方法, 并借此来训练学生的应试能力。笔者所在学校在《唐诗宋词选读》教学告一段落后, 曾经组织过一次学分认定考试, 除了默写部分适当增加、诗歌鉴赏由一题变为两题外, 其他的跟高考试卷没有太大差别, 我不知道这样的试卷能测试出什么。
二、深层反思
选修课在实施的过程中问题很多, 在很大程度上违背了课程设计者的初衷, 未能起到培养学生个性的作用, 应该引起我们的反思。
1. 应试教育的环境
无须讳言, 高考是横在课程改革面前的一道难以逾越的鸿沟。虽然考大学已经不是“千军万马挤独木桥”, 但家长社会对考生的期望值是越来越高了, 高考承受了太多的社会压力。这种压力传导到学校时, 学校、教师和学生在面临类似选修课程的安排时, 必然会做出十分现实的决定。开设选修课程拼命往高考上靠, 凡是与高考有直接关系的选修课程就开, 与高考没有关系的则不开, 所以《唐诗宋词选读》才会被所有学校选上, 而李商隐的无题诗则极少有人探究。学生的升学压力、家长的关注、社会惟高考成绩论学校成败的习惯, 这些无法绕开的现实就摆在选修理想的面前。面对严峻的现实, 美好的选修课理想必然会让位于残酷的高考, 也许这就是选修课面临的最大障碍。
2. 不切实际的教材
就苏教版的选修课教材而言, 它的编写者主要是一些来自科研院所和高等院校的专家学者。专家学者们参与选修课的开发, 有效地解决了地方学校编写人员不足、水平不高、开发课程难的问题。但是专家学者也带来另外一个问题, 就是他们并不在教学一线, 无法深入了解高中学生的实际, 如:学生的知识基础、认知水平、兴趣爱好、情感价值取向等。这就有可能使所编写的内容相对于高中学生来说显得艰深、脱离实际。其次, 专家学者与高中一线教师研究问题时所站的角度和高度不一样, 研究问题的深度也不一样, 这些差异可能最终转化为教材与执教者之间的矛盾, 使执教者难以跟上编者的思维, 不能理解教材的编写意图, 从而削弱教师的个性与主观能动性, 不能达到得心应手、游刃有余的境界。
3. 疲于应付的管理
按照新课程改革的要求, 实施选修课程, 让学生自由选课, 势必要打破现行的班级授课制, 代之以“走班制”的教学模式。要彻底地实行班级重组, 还要保证选修上课时间的同步, 没有足够的教室, 没有充裕而灵活的教时, “走班制”只能成为一个理想。另外, 完全实行“走班制”教学, 冲击到原有班级管理与校园秩序维持的基本模式, 容易出现校园秩序混乱、学生疲于奔波、上课无序的局面, 难免会引起学校与教师的担忧。选修课程理论上的选择性与实践上的可操作性之间存在矛盾, 学校的规模、设施条件与管理上的困难限制了“走班制”教学的推行。
4. 有待提高的教师
无论新课程看起来有多科学可行, 它最终都要落实到实践者和执行者———教师的身上。没有一支高素质的教师队伍, 选修课是无论如何也不能取得成效的。高中语文选修课程种类繁多, 如果真正按照新课标的构想来实施, 按照学生的文化需求来开课, 学校现有的语文教师数量有限, 很多学校目前很难按新课标要求开足开全选修课, 师资力量的不足成为选修课程发展的现实障碍。所以目前的选修课大都是按现有的班级建制开设, 采用一个老师负责所有选修模块的模式。可想而知, 这对教师的专业素养提出了较高的要求, 我们目前的高中教师能做到这一点吗?选修课程的实施, 是对教师的知识深度、广度及专业技能提出的挑战。比如开设《唐诗宋词选读》, 教师不能仅是作贩卖教参《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》的二道贩子, 而必须有比较厚重的古诗词修养, 能独立评价唐诗宋词。而这并不是每一位教师都能做到的。
总之, 目前高中语文选修课受到诸多因素制约, 实施起来困难重重, 让人感觉沉重。我衷心希望语文选修课能在各方努力下插上轻盈的翅膀, 带领师生飞向理想的彼岸。
参考文献
①中华人民共和国教育部《普通高中课程标准 (实验) 》, 人民教育出版社2003年版。
高中语文选修课的实施策略论文 篇5
摘要：高中语文选修课的开设是一种崭新而鲜活的探索，也是课程改革的一大亮点。选修课带给我们的不仅是课程形态的变化，更是教育理念的更新，对教师、学校、学生均是一个挑战与考验。笔者作为一名课改浪潮中的教师，从教学实践出发，指出了当前选修课设置中存在的问题，并提出了个人的实施策略与反思。
关键词：高中 语文 选修 问题 策略
一、引言
高中语文选修课的开设是一种崭新而鲜活的探索，也是课程改革的一大亮点。选修课带给我们的不仅是课程形态的变化，更是教育理念的更新，对教师、学校、学生均是一个挑战与考验。作为一名高中语文教师，几年来，我与同伴们在教学中反思，在反思中改进教学，感受到选修课“美丽而又飘渺”，这里就高中语文选修课的教学谈谈自己的一些感受与思考。
二、问题篇
选修课程侧重拓展学科视野，深化学科知识与技能，发展学生的特长、个性，重在一个“选”字，强调学生的自主性，但在实际操作中往往存在以下问题：
1、教学必修化
《普通高中语文课程标准》指出选修课教学“有的侧重于实际应用，有的着眼于鉴赏陶冶，有的旨在引导探索研究”，但是很多教师却将选修课的教学等同于必修课。在教学内容安排上，也与必修课教学一样，按照教材顺序、惯有的教学思路讲解，完全等同于必修课的教学，没有凸显出选修课“发展学生的个性特长”的课程目标。
2、课程边缘化
语文选修课，不论是从其模块数量还是在各省普通高中课程执行方案所占教学时间看，都占有语文课程的半壁江山。但事实上，受高考选修课程所占份额影响，一方面选修课难免被敷衍、挪用，如在《中国古代诗歌散文欣赏》选修课中进行诗歌或散文的高考阅读训练，《语言文字应用》选修课中进行语文必修课中的字词句应考训练等。另一方面，学校开设的选修课都围绕着高考，努力地寻找与高考要求相一致的课程来开设，而那些对高考帮助不大，旨在陶冶性情、增长知识、开拓视野的选修课一般不在考虑之列。
3、安排集中化
基本上各地各校在高二上学期必修五结束之后开设选修课，集中一段时间教授完，让人感觉是在继续必修六、七的学习，选修课在一定程度上扮演着“准必修课”的角色。
4、评价简单化
《普通高中语文课程标准》指出：“选修课的评价尤其要突破一味追求刻板划一的传统评价模式，努力探索新的评价方式来促进目标的达成。”然而在实际教学中，大部分学校还是像必修课一样，用一张试卷即书面测试的方法，并借此来训练学生的应试能力，并没有走向多元化的评价方式。
三、策略篇
1、适当取舍，合理剪裁
《高中语文新课标》将高中语文选修课程设计分为五个系列：“诗歌与散文”、“小说与戏剧”、“新闻与传记”、“语言文字应用与探究”、“文化论著选读与专题研讨”。教师要依托教材，但是又可以跳出教材的编排体系，可以结合学校实际、学生适度、学生兴趣以及师资力量等情况，对选修课程进行适当取舍、合理剪裁，将课文中的资源进行重组与拓展，建立起相应的校本教学资源与顺序。惟其如此，选修课才能上出教师的个人风采，学生的收获才会更大，才能建立起有学校自身特色的语文选修课程体系。
例如，《外国小说欣赏》教学中有些文本偏难的课文，在程度相对薄弱的班级，我们就可以舍去对文本过详的讲解，主要向学生介绍作家及他们的创作特色风格即可，或者选择这位作家的其它易被学生理解的作品来讲解分析;而《论语选读》的一些篇章相对容易，就可以重点讲解，甚至可以与必修课的学习相联系。
除此之外，还可以对选修的内容进行专题学习，将相关联的教学资源进行组合，从而形成小专题。如可以开设“苏轼诗文专题”，将必修二中的《赤壁赋》、必修四中的《念奴娇 赤壁怀古》以及《中国古代诗歌散文欣赏》中的《新城道中(其一)》、《游沙湖》、《文与可画oY谷偃竹记》等放在一起进行教学，这样既可以让学生比较其异同，又可以加深对苏轼人生观以及人格魅力的认识与理解。
2、立足实际，联系高考
在现行的教育体制下，高考仍然是我们不可忽视的，因此，高中语文选修课在教学要求上，仍要体现基础性，要关注学生的语言积累和思维发展，这样才有利于学生在语文实践活动中掌握学习语文的方法，增强语言运用能力，学用结合，为终身发展夯实语文基础。
另外，立足实际，在选修课的教学中适当与高考相联系，这也是破除选修课程边缘化的一个很重要的做法。如在《中国古代诗歌散文欣赏》教学中，在学生学习古代诗歌时，教师联系高考“古代诗歌鉴赏”考点，强调一些方法，进行一些比较阅读;在学习古代散文时，联系高考“文言文阅读”考点，进行一些高考相仿试题的随堂练习，并请学生进行讲解。进行《外国小说欣赏》教学时，可以和高考散文阅读的能力相联系。这些做法从一定程度上都激发了学生学习选修课的动力，也帮助学生提高了他们的阅读能力。
3、展现人文，拓展个性
《普通高中语文课程标准》指出： “高中语文选修课程是在必修课程基础上的拓展与提高。” 从课程定位上说，高中选修课是对必修课的延伸、补充、拓宽和提高，是最能体现课程个性与人文性特征的部分。因此，在课堂教学中，教师要重视挖掘文章的人文精神，致力于促进学生有个性化的.发展，促使学生的语文素养、人文素养获得进一步的提高。引导学生在选修课多样化的课程学习中，体验语文乃至中国文化的魅力，并且学以所用，从而提高语文修养。
例如，在《论语选读》的教学中，可以培养学生正确的历史观、文化观以及各种积极处世的精神;在文学作品的赏析中，探索作品内涵，丰富自己的情感世界，提高个人的审美情趣;在新闻写作的学习中，培养学生关心时事，关注国事;在中国文化的学习中，感受中国文化的博大精深。
4、创新课堂，丰富活动
如果说上面的三点做法，侧重于发挥老师的引领作用的话，那我们在课堂教学中，还可以调整方法，创新课堂形式，开展丰富多样的活动，借以调动学生的积极性。在教学实践中，我们也尝试运用了一些方法，开展了一些活动。
一是开展社会实践。如《语言文字运用》的教学，一般先讲授有关的学习方法，让学生学会收集、筛选、整合有关信息，随后结合实地调查访问、专题研讨、成果展示等活动，给学生社会实践的机会，让学生在实践中提高。
二是编写表演课本剧。如在学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》时，让学生改写课本剧，不仅提高了他们的学习兴趣，而且可以看出学生对文本及人物的理解程度。
三是观看评析影视作品。如在学习《外国小说欣赏》中的《娜塔莎》时，组织学生观看《战争与和平》等相关影视作品，并引导学生进行对比、赏析，写成影评，将语文学习延伸到生活中去。
四是开展研究性学习。在教学中，把选修内容和研究性学习结合起来，调动学生的学习主动性，可设一些专题让学生研究，如“文章的写作与修改”、“古今对联欣赏”、“本地风俗文化”等等。
四、反思篇
高中语文选修课正在不断地实验中，也在不断地探索中，其困惑与思考常常同在。在教学中，我也常常反思着以下问题：
1、如何增强学习者的适应性和钻研精神。对于教学活动引导者老师来说，如何充满教学激情，创造性地处理好教学资料的取舍度、课程设计的个性化、教学节奏的艺术化等等;对于教学活动主体者学生来说，如何沉着面对教材品种的多样化，课程选择的自主性及其个人发展空间的差异化等。
2、如何提高教师对教材的整合能力。如何把握选修课程与必修课程的衔接点和差异性，如何提高教学策略的实效性，如何设计丰富多样的练习活动，如何引导学生自己去观察、思考、整理、体验、探究，并尝试自己寻找解决问题的答案。
3、如何处理好高三教学活动中选修与高考的关系。高三学年的教学，是以教学大纲为主还是按照考纲训练知识能力点;如何将选修课教学和高考专题复习有机结合，将选修课内容的教学设计与训练同步进行，在教学上做到举重若轻，举一反三。
五、结语
选修课是一片等待着开垦的沃土，它不是必修课的陪衬，更不是必修课的附庸，我们在教学中要不断地探索，不断地反思，不断地完善。我们深信：语文选修课在各方努力下，一定能够插上轻盈的翅膀，带领师生飞向理想的彼岸。
参考文献：
[1]杨国荣。高中语文选修课的教学与思考[J]中学课程辅导：教师通讯，(7)
让语文选修课活起来 篇6
1、导语。良好的开端是成功的一半。富有艺术性的导语，能轻松自如地敲开新课的大门，巧妙地激起学生的学习热情，引导学生向着敞开的知识大门迈进，从而为教师的进一步讲授创造气氛，奠定基础。传记文学是纪实性与文学性统一的作品，哲理性与思辨性较强，学生对这类的作品觉得费解，所以兴趣不大。这就要求语文教师格外重视课堂导语的设计。它既是语文教师素质的体现，又是激发学生学习兴趣，活跃课堂气氛的前提。每课之始，学生听到富有启发性，感染力的导语，定能精神为之一振。这样，对激发学生的学习兴趣，提高课堂教学质量，效果就不言而喻了。
2、引语。为了开阔学生的文化视野，改善思维品质，提高探究能力。恰当使用引语，可使课堂教学神采顿生，情趣盎然，且事半功倍。如在讲读《项羽本纪（节选）》对项羽的评价时，我让学生对照李清照的《绝句》——“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”杜牧的《题乌江亭》——“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”还有王安石的《乌江亭》——“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯于君王卷土来。”让学生通过对三首诗歌的阅读和思考，了解古人对项羽的评价，扩大学生的知识视野，沟通史传散文与咏史诗的联系, 提高了学生对问题的探究能力。
二、讲究教学手段
多媒体教学的出现为课堂教学开辟了新的天地，它作为一种新颖、形象的教学手段，如果运用得当，不仅可以使知识系统化、科学化，还可以省时、高效、实用，而且对集中学生注意力，培养学生的学习兴趣、激发学生的学习动机往往具有预想不到的效果。如教学《项羽本纪（节选）》这篇人物传记，许多学生对文章思想内容都感到晦涩难懂，学起来枯燥乏味。这时侯，我利用多媒体先播放电影《霸王别姬》中有关的一个情节片段，把学生引到一个充满悲情的氛围中，再让他们阅读理解课文内容。然后又通过多媒体平台，因势利导，引导学生结合课文内容和语言环境对文中的词汇和语法进行理解、掌握，这样既能让学生轻松自如地积累文言知识，又可以使学生从有意注意向无意注意方面转化，从而达到既活跃课堂气氛，又集中学生的注意力的目的，对课堂教学也起到了良好的作用。同时，使用多媒体教学，既可以为学生提供动画、图像、解说、文字、音乐等多种信息，又可以把课文中的形象美、意境美、语言美等美的因素直观地再现出来。而且多媒体教学还具有构图美、色彩美、音乐美等因素，既可以使他们对美的事物产生学习、领会、把握的兴趣，又陶冶了他们的审美情操。
三、讲究教学方法
教学方法，要突出一个“活”字。在教学过程中，不要搞教师代劳式教学，或应试式教学，而应该以学生的自主性、探索性学习为基础，通过亲身实践获取直接经验，养成科学精神和科学态度，掌握基本的科学方法，提高综合运用所学知识解决实际问题的能力。1、根据课文的具体内容特点和学生实际能力布置预习内容，设计好具体易操作的问题，以确保大部分学生能解决。2、合作探究。由学生针对老师课堂提出的问题进行切磋，分组讨论，让学生互相争辩、互相启发。这将充分体现学生在教学中的主体地位，让学生从传统语文教学中被动地掌握知识转变为主动地发现并研究解决问题，而教师则从传统教学中知识的传授者转变为专题研究的指导者甚至合作者。3、交流评价。经过合作探究之后，要求学生独立或合作完成小论文。然后由学生主体发言，其它同学补充、反驳、完善，教师做出评价。这一环节的主要目的是反馈学生阅读质量，对于学生在研究中未能发现的问题进行适当的点拨，对学生研究中有失偏颇或偏激的地方进行适当的纠正。为了让学生对学习保持盎然的兴致，在评价中要注意保护学生研究的积极性，要让学生始终感受到发现的快乐，要让学生始终尝到研究的甜头。
四、讲究教学情境
高中语文选修课教学探索 篇7
1. 高中语文选修课程带来的新变革
更新教育理念，重构课程文化。语文教育的着眼点是由知识本身转变为人的发展。“所谓主体，是指具有社会性的从事认识和实践活动的现实的个人或社会集团。”学生主体意识表现在选课的自主性方面，教师主体意识表现在参与课程开发方面。教师参与专业培训、参与课程开发，与学生对话、与专家对话，加快了专业发展。教学反思日记就是教师自主参与研究的表征。随着语文选修课程实践的不断深入，“教学文化”“教师文化”“对话文化”“学习文化”正在逐步整合成“语文选修课程文化”。
更新教材内容，建构教材体系。新课改引入了后现代课程理论，语文教材编写呈现出多元发展的态势。多种版本的高中语文新教材可分为两大类型：必修教材、选修教材。选修教材按诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用和文化论著选读五个模块并分解为若干个子模块。以散文诗歌为例，人民教育出版社开发了《中国古代诗歌散文欣赏》《外国诗歌散文欣赏》;江苏教育出版社开发了《唐诗宋词选读》;语文出版社开发了《中外现代诗歌鉴赏》《唐宋八大家散文鉴赏》;山东人民出版社、人民出版社等也都开发了相应的诗歌选修教材。从语文选修教材编排体系看，“文选系统、知识系统、助学系统、巩固系统”四维系统已被打破。语文教育工作者正在探索建构学习目标体系、学习内容体系学习评价体系、学习指导体系、实践活动体系，这些将共同构成立体的、开放的、多元的语文选修教材体系。
转变教学方法，重构方法体系。“教学方法是引导、调节教学过程的最重要的教学手段。它是教学中旨在实现课程(学科课程)所计划的教学目标，旨在接受一定教学内容(教养内容、教材)，师生所必须遵循的原则性的步骤。”教育家们从来没有停止过对教学方法的探索。孔子的“不愤不启、不悱不发”的启发式，朱熹的“有疑无疑法”，陶行知的“小先生教学法”，叶圣陶的“精读略读法”等，这些教学方法无不凝聚着先贤们的智慧，至今仍有实践价值。
2. 高中语文选修课程产生的困惑
语文选修课程是国家课程还是校本课程。“所谓选修课程是指那些为了适应学生兴趣爱好和劳动就业的需要而开设的，可供学生在一定程度上自由选择修习的课程。”这类课程开发的主体是学校、教师。选修课程是与必修课程相对应的，校本课程是与国家课程、地方课程对应的。然而语文选修课程的目标究竟如何定位?这又成了语文选修课程实践的焦点问题。
如何克服语文选修课程资源与学生需求之间的矛盾。课标要求，学生可以在第一阶段的五个系列中任意选修4个模块，这种限制性的选修是为了保证学生的共性基础。学生可以在第二个阶段的若干门课程中任选3门，这是为了满足学生学习需求之间的矛盾。课程资源的关键因素是教师和学校文化资源。学校文化资源具有历史性和地域性，难以改变。而最具活力的因素———教师在开发课程时又面临许多困难。首先，教师课程理论知识的欠缺将影响课程开发;其次，教师专业知识的欠缺将影响课程开发;再次，经费短缺也将成为课程开发的障碍。
3. 高中语文选修课程实践引发的反思
语文选修课程应该为学生个性发展创设何种空间。课标指出：“高中语文的教学，要在保证全体学生达到共同目标的前提下，充分关注学生在语文学习中面临的选择，努力满足其学习要求，支持其特长和个性发展。”必修课要完成培养共性的任务，选修课程更多的是要完成个性发展的任务。“个性发展指的是在一段时间内个体能力、动机和价值的独特模式的确立，它使个体事先倾向于以独特的方式，对各种情境和环境刺激做出反应。”人的个性发展受先天条件、社会环境和学校教育的影响，高中语文选修课程为促进学生个性发展创设了良好的环境。
高中语文选修课的实施策略 篇8
1. 示例引路, 理论指导, 自主赏析。
教学《中国古代诗歌散文欣赏》一书时, 我们的一般做法是:紧扣单元目标, 先疏通“赏析示例”的课文, 充分利用其后的赏析文字, 反复把玩其妙处, 再引入“赏析指导” (单元前面的赏析方法指导短文) , 从理论上对古诗文赏析方法加以总结归纳, 然后借此指导学生完成“自主赏析”部分的课文。如教学《中国古代诗歌散文欣赏》第二单元时, 在课文后边的赏析文字引领下, 慢慢进入春江月夜, 循着月光的扩散, 展开想象的翅膀, 将诗句幻化成一幅幅美丽的月下风景图, 细细品味画境中的缥缈、朦胧的情思, 感受诗人感情节奏的变化和诗歌跌宕起伏的音乐美。这个过程就是“置身诗景, 缘景明情”的过程。继而引领学生学习“赏析指导” (赏析方法点拨) 文字, 使学生从理论上明白“置身诗景, 缘景明情”鉴赏方法的含义。第三步, 让学生用“置身诗景, 缘景明情”鉴赏方法去赏析《夜归鹿门歌》《梦游天姥吟留别》等篇目。
学习《外国小说欣赏》, 先围绕单元“话题”, 完成“精读”篇目的赏析, 再进入“话题”, 而后用“话题”理论指导“略读”实践, 再去有选择地完成“思考与实践”中的任务。如在学习第一单元时, 教学《桥边的老人》一课, 我们就舍弃可供赏析的诸多角度, 如主题、人物形象、语言描写, 单从话题指向的角度“叙述”出发, 带领学生赏析“精读”课文《桥边的老人》, 探讨其“叙述的角度”和“叙述的人称”后, 再引出单元话题“叙述”, 建立起“小说的叙述”这一基本元素的概念来, 而后学生就可用“小说的叙述”理论去指导自己, 自主赏析“略读”课文伍尔芙的《墙上的斑点》了。
我们认为, 这样从感性到理性再到感性, 在赏析实践中总结出赏析方法, 再用习得的方法去指导赏析实践, 符合认知规律, 有比较好的教学效果。
2. 寻找联系, 重组资源, 开设专题。
建立新课程视野后, 教学时常常会有一种高屋建瓴的“大气”。研究具体的课文, 很容易就某一点生发联想, 寻找到某种联系, 然后重新将相关联的教学资源进行组合, 从而形成小专题。我校不少老师就常用这种方法处理教材。
在教学苏轼的《新城道中 (其一) 》一诗, 张志友老师就将书中的《方山子传》、必修二中的《赤壁赋》和必修四中的《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》揉在一起, 开讲“苏轼诗文赏析专题”, 对这位风流学士的超人才气和笑看人生的无比达观, 作了深入而全面的挖掘, 学生在领略东坡居士的诗文之妙的同时, 汲取了苏轼身上进取、旷达的人格力量。李荣标老师将杜甫诗《阁夜》与《登岳阳楼》《旅夜书怀》进行比较阅读, 就几首诗的思想情感和艺术手法的异同, 进行深入细致的剖析, 使学生既折服老杜笔法之妙, 更钦佩诗圣忧国忧民情怀。汪颉老师讲李白的《越中览古》串起《苏台览古》, 串起必修四中苏轼的《赤壁怀古》、辛弃疾的《京口北固亭怀古》, 开讲“览胜怀古词”专题;新老师甘露将李清照的《一剪梅》串起“闺怨词”系列;胡咏老师的“爱情词”专题;谈幼珍的“古诗中的意象”专题……一时间, 百花齐放。同样的, 教学《外国小说欣赏》, 在演绎每一个话题 (小说元素) 时, 我们的老师也总能将课内课外、国内国外、此作家彼作家的相关作品, 在某一个特定的契合点上勾连起来, 形成一个互相印证的整体。如, 我校肖雨荻老师所展示的一堂课, 就将斯特林堡的《半张纸》与马克·吐温《丈夫支出账单的一页》、哈巴特·霍利《德军留下来的东西》组合起来, 很好地诠释了“小容器, 大容量”“巧切入, 深掘进”的小说结构方法。
就是在这样的纵横联系、相互印证、比较甄别中, 拓展了学生的阅读视野, 启迪了学生的心志, 激发起学生强烈的阅读兴趣, 使他们在审美愉悦中轻松地完成课程目标。
3. 涵咏话题, 迁移写作, 链接高考。
教学《外国小说欣赏》一书时, 我们牢记学习目的———初步感知小说的基本文体特征, 初晓小说艺术, 提高文学鉴赏能力。在赏析每个单元的精读篇目时, 紧扣“话题”, 充分领会“话题”的内涵。一个单元学完后, 学生就知晓了小说的一个元素。八个单元下来, 他们对小说的基本特征就有一个较为全面的了解, 赏鉴小说的基本门径也有所熟悉, 小说的鉴赏能力自然就会有一个提高。但, 如果仅仅是从小说赏析的角度去处理这本教材, 那是浪费课程资源。
我们十分珍视《外国小说欣赏》中“话题”的含金量, 充分发挥“话题”对学生写作训练及文学作品阅读的指导作用。平时的记叙类作文训练, 大部分学生作文除了语言底子薄弱之外, 叙述角度的选择, 环境描写的运用, 故事波澜的设置, 虚构尺度的把握等存在诸多问题。针对这些毛病, 我们的老师有目的地利用“话题”理论, 指导学生进行写作训练:训练学生尝试用“上帝俯瞰”代替“凡人眼光”, 用新的视角去讲故事, 写人物;要求学生选取特定角度写 (如上学和放学的) 不同场景;启发学生借鉴托尔斯泰、泰戈尔刻画人物的手法, 写自己的同学、朋友、亲人;训练学生尝试运用“摇摆”艺术来组织情节;告诫学生正视虚构的作用, 杜绝写作中的胡编乱造现象。这种做法, 在写作教材极不系统的背景下, 对提高学生的写作理性和写作能力是有帮助的。
此外, 我们面对“外国小说已经走进高考考场”的现实, 注意将小说欣赏与高考链接起来, 强化《外国小说欣赏》教学应对高考的现实意义, 切实提高学生的应对高考外国小说文本阅读的能力。2011年全国各地高考语文试卷中, 有四份试卷文学类文本阅读选取了外国小说 (辽宁卷选文为《怪人》, 江西卷选文《晚秋》, 安徽卷选文为《巴尔格萨的一个奇特的下午》, 浙江卷选文为《第9车厢》) , 考题考察涉及“叙述角度”“场景描写”“人物形象”“情节艺术”等方面的内容。
4. 创新课堂, 丰富活动, 不拘形式。
如果说上面的三点做法, 侧重于发挥老师的引领作用的话, 那么, 这里谈的则是学生的自主活动, 主要是学生在课堂上自主合作探究。为了激发学生的兴趣, 我们在上选修课时, 开动脑筋, 创新课堂形式, 开展丰富多样的活动, 借以充分调动他们的积极性。
(1) 尝试构建高效课堂。在学生学习“自主赏析”篇目的时候, 我们借鉴山东昌乐二中高效课堂的做法, 尝试构建高效课堂。备课组集体讨论后, 由一人执笔编写“导学案”, 印发给学生。“导学案”分三个部分:预习案, 探究案, 检测案。小组合作探究, 完成预习案;然后在班上展示各小组研究成果, 互相讨论、质疑, 老师点拨, 评判;最后用检测评判题来检验学习效果。不定期的高效课堂尝试, 不仅让学生有新鲜感, 更重要的是增强了自主合作探究的意识和能力。
(2) 编写表演课本剧。如教学《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》时, 有的班的学生就写了古典版和现代版的《侍坐章》课本剧剧本, 有模有样地再现了当时孔子的课堂教学情景。学生们最喜欢这种课, 有理解, 有涵咏, 更有创造。
(3) 观看评析影视作品。教学《项羽之死》一课时, 组织学生看《霸王别姬》等视频;学《素芭》时, 看电影《战争与和平》。借名作来强化理解, 形象直观, 富于启发性。同时, 将文学名著与影视作品中的对应片段进行比较赏析, 品味原作者与导演、演员的不同的处理, 写成影评, 将语文学习延伸到生活中去。
(4) 辩论。我校高三年级曾经“自定选修”了《演讲与辩论》, 并在全年级展开以“当今中国要/不要韬光隐晦”为题的辩论赛。一时之间, 辩手们在图书馆看书、上网查资料, 课下讨论问题, 商讨辩论策略, 气氛之热烈, 极为少见。不仅达到了老师借开这门课来活跃气氛, 培养兴趣之目的, 更是让一些天才辩手脱颖而出。其中就有人雄心勃勃, 准备考武大复旦, 要参加国际大专辩论赛。
(5) 古诗文背诵比赛、古诗文朗诵比赛。学完《中国古代诗歌散文欣赏》后, 班内组与组之间、班与班之间捉对厮杀, 比拼背诵古诗文;全年级则举行古诗文朗诵比赛。既强化古诗文积累, 又涵咏精华, 厚实人文修养。
(6) 研究性学习小组, 开展合作研究。从选择性的角度看, 这应该是真正意义上的选修课。高一年级的研究性学习, 完全是学生自主选择研究题目, 自主选定指导老师, 自主完成研究课题的。我们充分利用这一组织, 大张旗鼓的开展语文活动。每个年级有十来个小组, 课题关涉语文学习的方方面面:有学“文章的写作与修改”的, 有研究“古今对联欣赏”的, 有搞“红学研究”的, 有学“史记选读”的, 不一而足。这类活动多与网络相关联, 学生极喜欢。
对语文选修课设置的思考 篇9
我在接受学校开设研究型课程与选修课程的任务时,充分考虑过学生的实际需求。我曾做过一个中学生阅读调查,发现一部分学生非常喜欢科幻、悬疑、推理等类型的小说,一部分学生比较热衷于外国名著,但由于他们自身的西方文学的底子很薄,所以只知道一些皮毛而已。基于以上的考虑,我以“东西方神话的比较”为题,开设了一堂选修课。
一、“东西方神话的比较”课程设计
第一阶段:什么是神话。
内容包括:神话的定义(与童话、寓言的区别),东西方神话共同关注哪些问题(如:天地怎样开辟?人如何产生?自然现象如何解释等)?有哪些为民除害的神和英雄?
第二阶段:东方神话(以中国远古神话为代表)的脉络。
内容包括:中国上古神话的脉络(盘古开天、女娲造人与补天、后羿射日、夸父逐日、精卫填海、三皇五帝、大禹治水等)在后代文学(诗歌、小说、散文、戏剧等)中的体现,具体探讨《红楼梦》中的神话意蕴。
第三阶段:西方神话(以希腊神话为代表)的谱系。
内容包括:三代天神,希腊神话中的十二主神,希腊神话中的十二星座。
第四阶段:比较异同。
内容包括:东西方神话内容相同的原因,东西方神话内容表现不同的方面与原因。
第五阶段:无处不在的神话。
内容包括:电影中的希腊神话,英语习惯用语中的希腊神话,文学作品中的希腊神话,绘画艺术中的希腊神话。
第六阶段:神性与理性。
内容包括:神话是哲学的童年,希腊思想与中国,古文明与现代世界,神话的原型人物与时代新解,即我们为什么还需要神话?
二、“东西方神话的比较”教学组织
选修课作为语文课的有益补充,没有教材与考试的限制,教师在设计上应尽可能追求灵活多变、形象生动。既要激发学生的学习兴趣,也要避免教师沦为讲故事的角色,如何做到平衡,是需要动一番脑筋的。
以上几个阶段在实施教学过程中,我采用或教师串讲、学生补充;或学生主讲、教师补充;或通过看电影、听音乐、赏名画让学生直观地感受等形式交互使用的教学模式。前半段以教师引领为主,后半段就把课堂的主动权交给学生,教师在一旁进行指导和补充。
以第二阶段为例,我设计的教学内容是:探讨《红楼梦》中的神话意蕴。具体操作过程如下:
高一语文课本有《香菱学诗》的内容,但学生对《红楼梦》要么非常陌生,要么一知半解,所以讲到东方远古神话,有必要带领他们从名著中探寻神话踪迹,领悟其深刻意蕴,并且由东方神话拓展到西方神话在名著中的影子。
课前预习:读《红楼梦》开头,试找出两个神话及其与主要内容的联系。
课上交流:首先由教师讲述“石头”和“神瑛侍者”的故事,以及与主人公贾宝玉、林黛玉的关系。
其次,教师请学生探讨这两个神话在整部《红楼梦》小说中的隐喻作用。“无材补天,幻形入世”的石头实际上正是曹雪芹用来阐述自己的创作动机、创作原则与小说主旨的序言,因此原题《石头记》;“神瑛绛珠”的故事,正是后文宝黛缠绵执著相爱的具体过程,以这种不同流俗的“情”一以贯之。
最后教师请学生从以上对这两则神话的理解,再提供书中对贾宝玉的两则判词,谈谈对贾宝玉的重新认识。
课后拓展:重读《红楼梦》;请按照这样的思路,以西方深受欢迎的小说,诸如《哈利·波特》《纳尼亚传奇》为例,试着寻找西方神话的痕迹。
教师讲神话故事时,可以适当引入西方“原型批评”理论。在具体组织教学中,教师不一定要把艰深的文艺理论灌输给学生;重要的是经过自身的咀嚼,转化成有效的课堂步骤,在不知不觉中,给学生提供一个崭新的阅读视角,重新审视东西方名著,推动高中学生的课外阅读。
三、选修课程促进学生发展
遵循着这样的教学思路,在不知不觉中,学生不仅对神话产生浓厚的阅读兴趣,而且能主动通过网络自己去检索、去发掘有价值的东西,提高了对文学艺术的欣赏水准。在学期将近结束时,我提供了几个题目,供学生选择,完成一篇东西方神话报告与心得,质量都比较高,如《<诸神之战>中的宙斯》《中国的远古神话缘何不成系统》《谈谈“英雄”情结》《从神话线索解读历史》《奥德修斯的苦旅》《神话——哲学的童年》等。
学生一开始选修此课程,是抱着一种轻松的、听故事的心态,把它作为课余的调节。但久而久之,沉浸于神话氛围,感受着浓郁的文学艺术的气息,他们在课堂上的主动性、积极性越来越高,学生的表达欲望很强,就某个问题,课堂上还出现了针锋相对的辩论。
有人把各类阅读比作主食、蔬果和甜点,营养均衡,才使人更有活力。那么课程建设也可以用这个比喻来诠释,我们不但需要主体课程(“主食”)传授严密的知识系统,还需要像研究型课程、选修课程(蔬果和甜点)等来补充各类,还要做得巧妙,让学生在“美味”中全面成长。
高中语文口语交际教学选修课探索 篇10
一、正视高中语文口语交际教学的尴尬
“口头为语,书面为文。”叶圣陶老先生在给“语文”下定义时早已经定下了口语的半壁江山。而口语交际能力恰恰是检验语文教学与社会接轨的重要领域。目前,虽然要求实行素质教育的呼声一浪高过一浪,但许多学校还是围绕着升学考试这根“指挥棒”转,我们的学生、家长、教师还未能真正把观念扭转过来。现在的考试制度中并没有把口语交际作为一项专门的能力来测试,在各地的中考和高考试题中语用题的部分试题是对学生口语能力的测试,但是,它以书面语的形式来考查口语能力,脱离了现实语境,不能很好地考查学生在实际“交际”情境中的现场应变能力。语文考试仍然是单一的笔试形式,教师的教学成绩也不需要通过学生的口语交际能力来反映。不少师生囿于狭隘的功利意识,沿着惯性走路,仍然习惯于将精力集中在读写训练上。很多教师和学生有充足的理由认为,只要把基础知识和基础技能训练好即可。教师上课不对学生进行口语交际指导,学生课后也不进行口语交际训练,尤其是现在的高中生,沉迷于题海之中,更是忽视了口语交际的学习。有的教师虽然没有完全摒弃口语交际的训练,但是也受到课时等因素的限制。《语文教学大纲》所规定的阅读、写作、口语交际并重成了教育决策者、设计者的一厢情愿。从这些年实施的情况来看,口语交际教学只担任了陪衬的角色,无怪乎有人感慨:“正像我国的饮食文化忽视了营养学一样,学校教育也忽视了口语课,这不能不说是一惊人的欠缺。”对口语交际的不重视归根结底是一种教育的短视行为,它为学生以后走向社会埋下了隐患。我们的语文教学是为了通过提高学生的母语水平和语言能力,使他们成为合格的“社会人”,而不是熟练的“考试操作工”。
高中语文必修教材中对口语交际的教学安排有一定的层级递进,“线索简明,序列清晰”确实得到了前所未有的体现。但从实际的教学实践与教学效果来看,那不过是教材编审者一厢情愿的表达罢了。且不说高中阶段这仅有的几次口语训练量能否满足学生对口语表达训练的需求,也不论这样的序列编排能否切实有效地提高学生的口语表达水平,单说在目前高中语文教学课时普遍紧张的情况下(按规定高一、高二每周语文只有4个课时),我们的口语表达训练即便实施也难有实质性的效果。因此,把口语表达训练放在必修课程序列是不现实的,必修教材中的口语表达训练几乎成了一种美丽的摆设,它至多从理论上体现出我们的教材照顾了读写听说四种能力的姿态,而口语训练实际上差不多被现行的语文教学实践给遗忘了。
二、搭建高中语文口语交际教学的平台
考虑到高中语文教学中的口语交际训练容易被人为地挤压、削弱的现状,语文口语交际教学的尴尬亟待解决,作为一名高中语文一线教师,我涉猎了一些前辈已努力开拓的语文口语交际教学的园地,结合高中的特点以及所供职学校的实际情况,通过学校自主选修课程这个平台,为高中语文口语交际教学搭建了一个成长的舞台。在坚持实践,学生为主体、教师为主导的原则下,用一学期15个大课时,辅以相应考查手段来检测学生的实际水平。改变学生的语文学习成绩单凭书面考试的状况,形成读写听说多元化的语文学习能力考评机制,将语文从错字病句、阅读理解中解放出来。让有志于提高自己口语交际能力的高中生一试身手。
本选修课程设计以一学期为教学时段,每学期中可与学校其他选修课程同步开展,大致每周一课时,每课时一个半小时左右,共计15课时。具体分布参考如下:
语文口语交际选修课在客观条件上具有如下优点:
1. 兴趣自主
兴趣是最好的老师。口语交际能力的培养,既需要教师的积极引导,又需要学生的主动参与。选修课的形式尊重了学生在课程选择上的自主权,同时也保证了这门课程中学生的参与程度。有愿望学,才能更好地学。口语交际课堂上口语交际各项训练点目标的达成,需要学生的配合参与,积极实践才能学好口语交际。
2. 时间宽裕
作为选修课,我们可以把它放在校本课程的实施安排中,而不再需要和必修课抢占时间。在当前课时紧张的情况下,另立门户能够保证口语交际教学的开展。一些学校目前基本一学期中会有15周左右的时间每周均安排一次选修课,而且每节课打破40分钟或45分钟的普通课堂时限,一堂选修课的时间约为一个半小时左右,这也保证了口语交际这种需要有活动安排的课程的课堂容量。
3. 小班化建制
口语交际课对学生的参与度和实践性要求很高,因此如果按照普通班级四五十人的建制,很多活动难以实施,或者学生的实践不能普及,教师的指导也是蜻蜓点水。选修课的设置给了这个课堂人数的自由度,一般而言,根据选修的人数可以分为几个班级同步教学,每个班级人数不能超过20人。小班化建制也是口语交际教学得以成功开展的重要保证。
有了各种客观条件的保证,师生就有了语文口语交际教学的舞台,当然在具体实践中,教什么和怎么教,学什么和怎么学,学得怎样,这些依然是我们主要关注的问题。
三、实施高中语文口语交际教学选修课的建议
1. 关于训练内容的建议
在我所设计的高中语文口语交际选修课程中,一共有八节内容,涉及训练项目为八项,即朗诵、听话、复述、解说、演讲、交谈、访谈、辩论。应该说仍是比较常规的口语交际训练内容,我们在具体操作时,可以根据课时的实际情况,增加或删减项目,比如朗诵、复述等单向交际环节,如果课时限制,可以有选择的删减。在安排常规的八项内容教学时,要将讨论、评述、招聘会、销售等作为实践活动或是评价等环节穿插进去。力求在有限的时间内让学生更多地接触到口语交际在生活中使用频率较高的形式。在材料选择上,以高中生的知识量为参考,尽量贴近高中生的生活,有些可以从高中语文的必修教材中选材,比如教材中《我有一个梦想》《关于北京城墙的存废问题的讨论》《文学特长生能否特招》等课文,都可以作为训练环节的素材。学生在口语交际能力提高的同时,也应受到人文的熏陶。在训练方式上,要注重设计口语交际的情境,并结合各自学校特点,将一些学校已经较成熟开展的学生活动形式引入到口语交际课堂上来,比如在我的设计中所用到的校史馆解说员的选拔,激发学生领导才能的团队活动等。当然,根据各个学校不同的情况,可以换成合适的实践项目,比如很多学校都会举行的科技节、艺术节等大型综合活动。
以我所设计的“演讲”一节为例具体阐述,我一共设计了三课时的学习,以学校“激发学生的领导才能”活动为背景,本次活动主题为“我是市长”,在选修课班级里进行模拟演示。突出其中演讲要求,让学生在情境下提高自己的演讲能力。第一、二课时主要讲述演讲基本知识及注意点,学生模拟练习。其中每个基本知识点讲解的同时,教师都应以实例和活动来调动学生兴趣,增强实战性,让学生的演讲训练落实到实践层面。比如在观点演讲的确定题目和主题环节,教材中的《我有一个梦想》作为演讲的代表性作品,可以让学生模仿学习其在开头的几段是如何阐述主题的。在“我是市长”活动中,要求每个小组针对一类城市管理中遇见的问题提出自己的执政方案。每个组员用演讲的形式阐述与这个执政方案相关的不同内容。例如,A团队是针对城市交通建设问题,那么A团队的成员则可以围绕城市交通建设的话题作题为“构建立体的城市交通网络”“文明出行,珍惜生命”“我为城市交通做贡献”等的演讲。即兴演讲知识点训练时,则穿插学校主题班会展示视频,观看主持人和教师对班会活动所作的即兴总结,以身边的人和事作为材料进行知识点的分析。第三课时的设计则是一个集中活动展示,全班学生自行组成三至四个活动小组参加课堂活动。并在充分讨论的基础上确定组织结构(包括组长及组员),围绕活动主题选择设计自己的执政方案,每个小组成为一个市长团队,组长担任“市长”角色。小组的每个成员均需用演讲形式发表本小组与主题执政方案相关内容。然后和听众评审进行互动,即兴回答听众提出的问题。组长最后要就本组表现做出总结陈词。师生就演讲要求做出点评。
“激发学生的领导才能”活动是我校一个组织多届的成熟活动,具有丰富的操作经验,也积累了大量的案例,对于口语交际教学训练来说,近在身边的好材料是我们应该努力发掘并好好利用的。
2. 关于序列安排的建议
口语交际的教学序列安排应该以由易到难为原则,问题的实质在于难易程度的衡量标准是什么。听话是对口头语言的感知,这种感知包含了对大脑听觉系统中语言信息的理解和记忆。而说话是人们将内部言语外化为外部语言的过程,思维在这个过程中居主导地位。语文口语交际教学,听说活动贯穿始终。学生需要不断地集中注意力,认真接收信息,并随之进行加工,通过解释、分析和判断、联想和推理,做出反应,用语言发表自己的见解,语言的内化和外化频繁交替进行。所以,口语交际训练从本质上说也就是思维的训练。交际范围由小到大的顺序实际上也就是思维活动由简单到复杂的过程。在单向口语交际训练中,比如朗诵,参与者主要是将内部言语外化为外部言语的思维活动;而在多向口语交际训练中,比如讨论,参与者则是既要接受信息,又要迅速处理加工,输出信息,思维量增大,明显更为复杂。当然,除了量的衡量标准以外,在口语交际活动中,在阅读教学和写作教学中强调的思维的条理性、开阔性、敏捷性、灵活性、新颖性同样起着重要的作用。叶圣陶说过:“语言和思维密切相关,语言说得好在于思维的正确。因此,锻炼思维至关重要。”
口语交际教学的序列性的核心说到底是思维教学的序列性,特别之处在于安排思维教学序列时不仅仅是考虑性质的维度,还有量的维度,而且还增加了口语交际即时性的因素。因此,在口语交际专项切训练中我采用了如下的序列:单向交际(朗读、听话、复述、解说、演讲)—双向交际(交谈、访谈)—多向交际(辩论)。普遍形式(朗读、听话、交谈)—特殊形式(综合形式:复述、解说、演讲、访谈、辩论)。而实际上,我所设计的口语交际训练序列仅仅是训练中的一条主线,在实际操作中,单向、双向、多向经常是同时出现的。例如,听话训练一节中的实践活动里可以安排模拟招聘会环节,听话是主要训练目的,但同时已经有了双向的交谈活动;几乎所有的训练节里都涉及讨论这一多向交际活动;交谈训练、访谈训练、辩论训练三节中的双向、多向交际活动实际上是前面各种单向交际能力的综合运用。当然,我们在具体训练时,如果课时允许,可以将某个双向或多向交际形式拿到前面来给学生体验,学生在实践中发现自己的不足后,也许会更有耐心地对待单向交际的项目训练,从而夯实基础,提高口语交际的基本能力,然后再对之前体验的某个双向或多向交际形式进行升格训练,在比较中提高。
3. 关于课程评价的建议
没有了应试的羁绊,选修课的教学评价环节可以以多种形式呈现,比如竞赛活动的点评、个人评比、团队评比、小组的讨论互评等,应该说过程评价重于结果评价,要让学生知道自己的优势在哪里,弱势在哪里,哪些地方需要调整,怎么调整,口语交际能力的提高才是我们进行教学评价的终极目的。
评价过程中,我们还要贯彻鼓励的原则,特别是对一些开始表现出怯懦的学生,鼓励他们张开嘴,敢上台。每一个人的口语交际能力都是一个逐渐提高的过程,鼓励的评价原则能够更好地调动选课学生的主观能动性,更好地参与到口语交际的实践活动中来。
仍以“演讲”训练一节为例,这节的评价主要依托团队的形式,既考虑每个组员的表现,也强调组员间的合作和组长的安排组织,根据下表内容评价各项要求完成情况。根据难度的差异,互动回答部分要求可适当降低。评委点评,学生听众点评,提出改进建议,最后投票选出“激发学生的领导才能”最佳活动小组,并设置单项最佳活动小组,对学生的表现给予肯定。
近年来,口语交际教学受到语文教育界越来越多的关注,但纸面上的深入研究远远多于课堂上的肤浅实践,这也许和当前的教育环境有着密不可分的联系。作为一线教育工作者,在期待更加宽松开放的教育环境的同时,我们的肤浅实践不能因之而停下前进的步伐,而应该努力寻觅一块土壤,让我们的实践种子可以落地生根进而开花结果。
参考文献
高二语文选修课学习模式探究 篇11
[关键词]高中语文选修课学习模式
[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）130010
按照普通高中课程设置的要求，我校高二语文科的教师在高二上学期第1学段完成了必修课程5个模块的上课任务，接下来将进入选修课程的学习。经过备课组成员的讨论，我们把《先秦诸子选读》作为选修的第一个模块。按照以往学生学习文言文的表现，如果教师走老路，按照介绍写作背景、作者，翻译课文，总结知识点等环节上课，那么给学生的“伤害”可想而知。学生不但没有从文言文的学习中品尝到快乐，更难以从文言文的学习中切实地感受到它独特的文化魅力，而只是为了高考分数吃力而苦闷地学着文言文，甚至为拿不到高分而苦恼，学生的主体地位得不到尊重，学习的依赖性强，情绪低落，教师教得累。为了让选修课堂“活”起来，我尝试了这样的教学模式。
课前我把班级学生分为10个小组，每组5-6人，各组设小组长一名。接着又把学习内容分成若干部分通过抽签的方式确定本组的研修任务。研修任务具体步骤是：一、由学习小组的一名成员带领全班诵读三遍；二、一名成员翻译；三、一名成员把本则需要积累的重点词、句式圈出来提醒全班同学记住；四、一名成员解读本则蕴涵的思想和具有的现实意义；五、一名成员从选修课本中找出与本则有相同思想的文句；六、学习小组接受其他同学的质疑 ；七、学习小组与教师对话：老师，让我考考你。
以研修《己所不欲，勿施于人》中第一则（颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。）为例，这个小组为全班展示了以下内容：
第一步和第二步略 ；第三步学生认为需要积累掌握的内容有：
重点词：（略）
（1）克己复礼为仁克：克制。
（2）天下归仁焉归：称许，赞许。
（3）请问其目目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。
（4）回虽不敏，请事斯语矣？不敏：资质愚钝；事：实践，实行。
文言句式：（略）
（1）克己复礼为仁判断句
第四步，学生认为本则蕴涵的思想：一、礼不是人的本性所固有的，所以必须加强自我约束，不自我、不任性，一切行为要合乎礼的准则。所谓礼仪，体现在与人相处中对他人的礼让、礼敬，对自我的约束，以及对欲望的节制，这就是孔子崇尚的“克己复礼”精神内涵。二、礼的关键在于内化和自觉。要做到仁，最重要的是自己渴望拥有仁心并且躬身去实践。
具有的现实意义是通过礼对于自我的约束，使个体的行为合乎礼，减少人与人之间冲突，最终达到社会的和谐，这就是“克己复礼”的目的。
第五步，学生找出与本则有相同思想的文句是本课的第六则 （子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”）。
第六步，学生质疑环节中，有学生提出，一切行为要合乎礼的准则是“神人”“圣人”的要求，我们凡夫俗子能做得到吗？
学生回答：“在现实生活中，我们作为凡夫俗子一切行为要合乎礼的准则是很难的，只能说我们的一言一行应尽量合乎礼的规范，做有礼之人。”
第六步，学生问：“人与人之间的交往需要礼节，那你认为学生与老师交往应注意哪些礼节？”
我按照自己的理解进行了回答。
按照这样的设计，我这节课只上完两则的内容。
课后评课时教师们各抒己见，有的说你一节课就只上了两则的内容，上课进度很慢，什么时候才能把《论语》选读上完 ？其中一位领导尖锐地提出：语文课不应模式化。这句话让我陷入了思索中，我的这节课真的失败了吗？设计的学习模式是不是太复杂了？ 我不应该调动学生学习的主动性，培养学生的思维能力吗？在随后两周的文言文实验教学中，我一直坚持这样的教学模式。作为实验对象的学生有何感受呢？一位学生在本节下课后对我说：“还是老师教学得到的东西多。”所有的小组轮流发言后我又问他，他说：“还是让我们自己去寻找答案上讲台发言好，起码我们不能睡觉了。”有许多学生为了上台发言提前学习本组研修的内容，有的通过上网查找资料，这在以前是不可能出现的；还有学生开玩笑地对我中说到： “老师，我原来以为文言文很深奥，自己学不了，去研究了才发现它并不像我想象的那么难以理解，反而感觉《论语》挺有意思的。其实，只有自己学了，才能真正地学到知识，老师，你下岗了！”等等，更可喜的是这两周学习时间中，学生由原来的不问问题到争着问、问得多、问得更有深度，许多问题是我没想到的，问的范围之广、之细更是始料未及。我体会到学生在新的教学模式中受益匪浅，学生学习的主体地位得到了充分体现。而对我来说更重要的认识是：过去太不相信学生，不注意挖掘学生的潜力，太自以为是了。
几点思考：
一、文言文教学中必须体现学生主体地位
长期以来学生怕学文言文，学生与文言文文本之间缺乏对话，学生的主体地位被忽视，因此改变学生的学习模式势在必行。归根结底是教师应激发学生学习文言文的兴趣，积极引导学生参与课堂，走进文本。也就是说文言文教学完全可以做到以学生为主体，只不过教师设计的问题一定要具有探究性，一定要让学生走进文本，深入探究才能完成。作为一名语文教师，我觉得这一节课通过改变文言文教学的模式，学生已经走进了文本，参与到课堂来，交流了思想，提高了认识，激励了自我，学生在参与教学体验中获得了进步的喜悦，同时也获得知识上的满足，这正是我想要的。尽管仍有一些不足之处，但这完全符合语文新课程改革的要求。
二、语文教师的观念未能与时俱进，适应时代的需求
丰富渊博的知识是一名教师立足于三尺讲台的基础，时代发展了，语文教师更应善于学习，勤于学习。通过学习，开阔视野，拓展时空，提升理念。学习的目的是为了思考能否取人之长，补己之短。可是，当前仍有些教师坚守自己多年养成的“经验”故步自封，仍以书本为自己的根据地而毫不动摇，不敢放手让学生去探究，仍然坚持唱独角戏，上课面面俱到唯恐遗漏了“重要”的知识点，而这一切最终导致冷落麻木了学生，使学生失去了学习语文的兴趣。基于此，新课改形式下，语文教师应注重更新知识，调动学生学习语文的积极性，构建语文学习兴趣的平台。我认为只要学生乐于学，乐于探究，即使上课进度慢也无可厚非。就本节课而言，学生能从自己的探究中认识到“一切行为要合乎礼的准则”的观点，要比教师的说教“言行举止要规范，要讲文明，有礼貌”好很多倍。
三、语文新课程改革，要致力于每个学生语文素养的形成与发展
语文素养的核心是什么？是语文能力。我们除了必须给学生打下扎实的语文基础，包括必要的语文知识，较强的识字写字、阅读、口语交际、习作等能力，基本的学习方法以及良好的学习习惯之外，还要注意培养学生的创新能力，这是以往的语文教学比较忽视的。培养创新能力的核心是培养独立思考能力，以及丰富的想象力。怎样培养呢？高中生已经有了一定的判断能力和较高的认知水平，因此，高中语文教学必须联系生活实际，注重语文实践，挖掘文本与现实相关的学生关注的话题，促使学生学会用历史的眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，进而提出自己的看法。如在本节课中我设计的“解读本则蕴涵的思想和具有的现实意义”的环节，除了培养学生的理解能力、语言组织能力、表达能力之外，更重要的是让学生思考本则语录的现实意义：它给我们现代人转达了哪些做人与处世的道理？这些做人与处世的道理带给我们现代人哪些有用的营养？它与现代社会倡导的社会主义核心价值观是不是相吻合？我认为这对于提高学生的语文素养是很有帮助的。
对高中语文选修课的教学建议 篇12
当前, 随着我国经济的不断发展, 各行各业都取得了长足的进步, 对各种专业人才也提出了更高的要求, 高校需要培养出更多的专业型、复合型人才。高中阶段是衔接中学和大学的关键阶段, 做好高中阶段的教学工作十分重要。语文是我国高中教育体系中十分重要的基础学科和工具学科, 分析和研究当前高中生学习语文的相关内容十分必要, 也十分重要。我结合工作实际, 就高中语文选修课这一重要议题展开讨论, 剖析选修课教学的重点, 提出要充分调动学生对文学作品的评价积极性, 分析选修课对扩充学生阅读量的重要性, 希望能够为广大的高中教育工作者的数学课堂教育提供一些参考。
二、抓住选修课教学的重点
高中语文选修课并不是高中语文教学工作的主要方面。日常高中语文教学工作的重点在于词汇、句式的理解, 文章的品读, 以及写作水平的培养。在当前, 语文教学的直接目的就是提高学生的应试水平和应试成绩, 这是由我国当前人才培养制度决定的, 这虽然为众多的学者和社会大众诟病, 却是符合我国当前国情, 最有效率的方式方法, 这也决定了我国当前语文教学的重点。
语文选修课教学的重点在于对优秀文学作品的品读, 以及阅读量的积累。教学工作人员要充分认识到这一点, 做好如下两个方面工作:一方面, 要带领学生对优秀文学作品进行研读, 分析文章的结构、品读文章中出现的精妙语句, 分析文章中出现的种种典故, 通过大量阅读, 实现文学品读能力的飞跃, 实现对作品创作者在创作过程中心境的把握, 从而实现时空上的跨越, 实现与作者心灵层面的共鸣。另外一方面, 要引导学生对文学作品进行大量的阅读, 从而实现他们阅读量的积累, 扩充他们的词汇量, 提高他们的写作能力。
三、调动学生对文学作品评价的积极性
我们对同一个文学作品进行品读时, 都会有自己的独特感受, 也就是所谓的“有一千的读者就有一千个哈姆莱特”。虽然人们对文学作品的评价有所不同, 但是进行评价能够提高我们对文学作品的理解程度, 增强我们的阅读鉴赏能力。另外, 人们充分的品读和评价也帮助文学作品的第二次飞跃, 充分的阅读量将大大扩大文学作品的影响力, 引导更多的人来越多该作品, 《红楼梦》就是典型的例子, 作品本身在艺术创作层面和文学造诣层面都达到了很高的高度, 再加上人们充分的阅读和品评, 就更加扩大了它的影响力, 到最后形成了“红学”, 完成了作品的飞跃。
四、扩充学生的阅读量
扩充学生的阅读量是选修课的一个重要方面。当前, 我国高中生课业负担不断加大, 课程安排得非常满, 休息的时间很少。我国各地区高中教育都是按照应试的要求来安排具体的课程, 语文课作为重要的基础学科和工具学科也不能幸免, 语文课课程安排也直接和高考挂钩。这种安排也造成了我国当代高中生阅读量普遍较低的现状。高中语文选修课的课程安排要充分认识到这一点, 充分利用选修课这一特殊的平台, 促进学生阅读量的扩充。在课程安排上要将现代文学作品和古代文学作品结合并搭配起来, 要将东方文学和西方文学搭配起来, 构建好学生的阅读体系。
五、结语
当前, 随着世界一体化和经济全球化格局的不断推进, 我国各个领域、众多行业都积极参与到国际舞台当中, 这对我国相关领域的科研能力和人才储备提出了很高的要求。急剧增长的人才需求量是我国众多高校面临的难题之一。另外, 高中阶段是我国教育体系中十分重要的阶段, 不仅衔接了高中阶段和大学阶段这两个关键阶段, 而且是学生心理成熟和生理成熟的关键阶段, 其重要性不言而喻。高中语文是我国教育体系下的重要的基础学科和工具学科, 学好语文十分重要。我结合工作实际, 对高中语文选修课这一重要议题展开讨论, 希望能够为我国的教育事业和人才的储备贡献自己的绵薄之力。
参考文献
[1]王微微.对我国高中教学的几点思考[J].教育和未来, 2010.
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