语文古文教学管理

语文古文教学管理（共12篇）

语文古文教学管理 篇1

笔者在做学生的时候, 和很多学生一样, 提到古文古诗的学习就兴趣索然甚至有些反感, 不知道咬文嚼字地学习那些“之乎者也”到底有多少用?做了近一年的教师, 笔者和很多教师一样, 一提到古文古诗教学就满是困惑, 不知道在教学上是重文学鉴赏阅读还是重字词落实, 是重情感人文熏陶还是重工具技巧。那么, 教师如何才能让学生对博大精深的古代文学心驰神往?

一、创设情境, 音像强化是手段

没有直觉的体验, 是无法进行文学感知的, 教师可根据课文内容创设不同情境从而让学生领悟和欣赏课文意境, 如讲《桃花源记》, 可组织学生游览附近好的山水, 在游览中体验春风和煦、桃红柳绿;讲《岳阳楼记》, 可组织学生参观附近花亭楼台, 使学生迅速进入课文中的意境, 加深对课文的理解。教师还可以充分利用多媒体、录音录像等电化教学手段, 这是特别适合古诗文审美教学的辅助方法。

二、借助有效资源, 培养学生自主学习的习惯

《语文课程标准》中在阅读教学中要求学生能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。作为初中生, 他们绝大多数已经能够查《新华字典》, 教师应该要求学生在课前预习时借助工具书扫清生字词障碍。新课改理念指出“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”, 所以语文教师要懂得利用有效的课程资源, 来为我们的教学服务。我们可以发动学生到图书室里看看报刊杂志, 或者利用网络资源等查找有关古诗词的资料, 从而加深学生对古诗词的理解。例如李白、杜甫、白居易、范仲淹、苏东坡、辛弃疾……这些大诗人的很多资料学生自己是可以查到的。如果长期坚持下去, 这些做法会培养学生养成自主学习、主动探究的好习惯, 而且还调动了学生的学习热情, 充分体现学生的主体作用, 我们应该提倡。

三、建设自主、合作、探究的课堂, 是真正激发学生学习古诗文的灵丹妙药

学习目标自己定, 学习方法自己找, 疑难问题自己提, 合作探究快乐多。我们教师不要再像老母鸡一样, 把学生紧紧地护在自己的翅膀底下, 更不要认为学生个个是经学博士, 非得牢牢记住每一个文言字词的来历和用法。只有学生有兴趣、愿意学, 多读点, 知识面宽了, 学生就会有兴趣继续进行学习探究。不是要教学生终身学习么?如果我们在初中阶段已经扼杀了学生们对古诗文的兴趣胚芽, 他们怎么肯继续读那些拗口难懂的文言?孙权劝吕蒙读书不就是一个很典型的例子吗?如果孙权给吕蒙找个老学究, 依依呀呀地教他字字落实、句句清楚, 我想吕蒙绝不会成为日后让人刮目相待的名士。

四、教给学生学习方法, 提高学生学习能力

在文言文教学过程中, 我们要教给学生各种学习方法, 如背诵方法、翻译方法、品评方法等。如在教《陈涉世家》一课的时候, 我们可以教给学生学习文言文的总方法, 读一读、译一译、品一品、背一背等;在教学生翻译的时候, 我们可以教给学生翻译的方法, 留、删、补、换、调、变;学生在背诵的时候, 可以告诉学生为了降低背诵难度, 先把文言文翻译成现代文, 然后对照翻译后的文字去背诵文言文原文等等, 这些方法可以帮助学生更好地理解课文内容, 淡化课本教学的内容枯燥, 激发学生学习课文的兴趣, 也在无形中提高了学生学习的能力。

五、朗诵表演, 享受古文的韵律

不少文言文虽然让人难懂, 但句式整齐、音韵和谐, 读起来令人回味, 是朗诵的好材料, 如《出师表》《岳阳楼记》等。对于好的朗诵材料不能简单地布置学生读背任务, 久之容易枯燥, 也使学生不能很好地享受古文的音乐美。开展多种形式的朗诵表演, 可以让简单的读背变得有吸引力, 更好地展示文言文的音乐美。朗诵表演可以是老师范读, 可以是单个学生朗诵, 可以跟音像齐读, 还可以分组举办朗诵比赛等。

古诗文诵读, 应该重视还原式鉴赏的方法:学生阅读作品后, 展开想象联想, 揣摩玩味, 走进作品情境, 走进人物心灵。钱理群先生在《语文教育门外谈》中说道:“读文学作品要有正确的方法;那种‘一主题二分段三写作特点’式的机械冷漠的传统阅读方法, 是永远也进入不了文学世界的。要用‘心’去读, 即主体投入的感性的阅读:以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击, 设身处地去感受、体验他们的境遇, 真实的欢乐与痛苦, 用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间, 品味作品的意境, 思考作品的意义。”如诵读《烛之武退秦师》时, 教师能否指导学生想象一下烛之武入秦军大营时惊心动魄的场面?能否从秦国、晋国史官的视角来改写本文?诵读《鸿门宴》时, 能否引导学生想象一下樊哙闯帐时席中诸人的神情、动作和心理?……古诗文诵读不仅仅为了记忆, 应对考试的默写, 更重要的是培养学生的语感, 提高学生的阅读能力和审美水平, 同时还可以陶冶情操, 塑造良好的人格, 所以, 诵读教学切不可急功近利。

六、以“授渔”为指导思想, 引导学生学会迁移。

“教是为了不教”, 文言文的教学要以“授渔”为指导思想, 引导学生学会迁移。

首先, 教师的讲要突出重点, 忌贪多求全。事实上, 一些浅显的文言文, 如果注释充分, 教师有重点地讲解和点拨, 学生便可大致疏通文意。即使开始有些地方读不懂, 学生们日积月累, 读懂的地方也会越来越多。怕只怕教师完全代替学生去“读懂”, 这样, 学生永远无法自己读懂。

其次, 成功的文言文教学, 不只是指学生看懂课内的文言文, 而是看他能否运用已学过的文言知识, 形成分析问题、解决问题的能力。因此, “知识迁移”的训练相当重要。迁移的方式有两种:一是向与课文难度相当、内容相关的、或主题相近 (反) 的课外文言文迁移。如学习了《愚公移山》, 就可选像《精卫填海》、《后羿射日》等加以比照阅读, 进一步感悟古代劳动人民征服自然、改造自然的顽强意志。二是向现代汉语迁移, 古今对比, 从而更好地理解词义。

再者, 要养成良好的摘抄习惯, 忌动口不动手。“不动笔墨不看书”, 学习文言文, 摘录尤其重要, 教师可以指导学生准备常用文言实词、虚词、通假字、古今词义差异、词类活用等卡片, 摘抄一些成语、警句、诗词曲中的名句。

应该说, 过去的文言文古诗词的教学方法有可取之处, 毕竟考试指挥棒在, 必要的知识点还是要落实, 但是我们不能因为过于强调知识点而轻视甚至忽略文本的分析, 使得我们灿烂的古代文化在无形中遗失, 这对学生语文素养的培养是不利的, 对古代文化的审美自然也有偏颇。我们的方向是培养中学生阅读古文的兴趣, 提高他们的欣赏、理解、运用能力, 让中国的古典文学艺术光辉永驻。

以上是自己不甚成熟的看法, 希望能在不断探索中寻觅到古文教学中将知识点和情感态度价值观结合的最佳契合点, “路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索, ”我们的目标是真正做到让学生学得轻松, 跨越时空的局限, 走进古代文学浩瀚的海洋。

参考文献

[1].盛立训古诗文审美教学浅议《现代教育探索》2008.3

[2].崔磊明浅谈初中古诗文教学《科教文汇》2009.1.

语文古文教学管理 篇2

七年级上册

25、诗五首《回乡偶书》贺知章《夜雨寄北》李商隐《淮上与友人别》郑谷《送杜少府之任蜀州》王勃《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡30、诗五首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白《江南春》杜牧《登飞来峰》王安石《望岳》杜甫《观沧海》曹操

七年级下册

25、诗词五首《饮酒》陶渊明《次北固山下》王湾《早春呈水部张十八员外》韩愈《雁门太守行》李贺《天净沙·秋思》马致远30、诗词五首《迢迢牵牛星》《渡荆门送别》李白《春望》杜甫《白雪歌送武判官归京》岑参《西江月》辛弃疾

八年级上册

25、诗词五首《茅屋为秋风所破歌》杜甫《过故人庄》孟浩然《游山西村》陆游《渔家傲》范仲淹《浣溪沙》苏轼30、诗词五首《观刈麦》白居易《赤壁》杜牧《过零丁洋》文天祥《己亥杂诗》龚自珍《山坡羊·潼关怀古》张养浩

八年级下册

24、诗词五首《采薇》《诗经》《十五从军征》《乐府诗集》《送别》无名氏《清平乐·村居》辛弃疾《朝天子·咏喇叭》王磐29、诗词五首《长歌行》《乐府诗集》《望洞庭湖赠张丞相》孟浩然《山居秋暝》王维《渔家傲》李清照《长相思》纳兰性德

九年级上册

24、诗词五首《使至塞上》王维《泊秦淮》杜牧《无题》李商隐《浣溪沙》晏殊《水调歌头》苏轼

29、诗词五首《闻官军收河南河北》杜甫《滁州西涧》韦应物《约客》赵师秀《如梦令》李清照《菩萨蛮书江西造口壁》辛弃疾

九年级下册

25、诗词六首《关雎》《诗经》《蒹葭》《诗经》《黄鹤楼》崔颢《钱塘湖春行》白居易《相见欢》李煜《江城子·密州出猎》苏轼30、诗词五首《行路难》李白《凉州词》王翰《咏煤炭》于谦《虞美人》李煜《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》辛弃疾

七上25、诗五首

《回乡偶书》作者：贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛催。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

《夜雨寄北》作者：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

《淮上与友人别》郑谷

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚

，君向潇湘我向秦。

《送杜少府之任蜀州》作者：王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

七上30、诗五首

《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

《江南春》杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

《登飞来峰》王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

《望岳》作者：杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

《观沧海》曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

七下25、诗词五首

《饮酒》陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

《次北固山下》王湾

客路青山下，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。

《早春呈水部张十八员外》韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

《雁门太守行》李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞土燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

《天净沙·秋思》马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

七下30、诗词五首

《迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

《渡荆门送别》作者：李白

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

《春望》杜甫

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑

欲不胜簪。

《白雪歌送武判官归京》岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

《西江月》辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

八上25、诗词五首

《茅屋为秋风所破歌》杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

《过故人庄》孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

《游山西村》陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。

《渔家傲》范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

《浣溪沙》苏轼

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。

八上30、诗词五首

《观刈麦》白居易

田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

《赤壁》杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

《过零丁洋》文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

《己亥杂诗》龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

《山坡羊·潼关怀古》张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼路关。望西都，意踌蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

八下24、诗词五首

《采薇》《诗经》

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。《十五从军征》《乐府诗集》

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。

《送别》无名氏

杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。

《清平乐·村居》辛弃疾

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

《朝天子·咏喇叭》王磐

喇叭，锁哪，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。那里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢。

八下29、诗词五首

《长歌行》《乐府诗集》

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

《望洞庭湖赠张丞相》孟浩然

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

《山居秋暝》王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

《渔家傲》李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。

《长相思》纳兰性德

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

九上24、诗词五首

《使至塞上》王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

《泊秦淮》杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

《无题》李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。

《浣溪沙》晏殊

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

《水调歌头》苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

九上29、诗词五首

《闻官军收河南河北》杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

《滁州西涧》韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

《约客》赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

《如梦令》李清照

昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”。“知否？知否？应是绿肥红瘦”。《菩萨蛮书江西造口壁》辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

九下25、诗词六首

《关雎》《诗经》

关关雎雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

高中语文古文教学有效策略探析 篇3

【关键词】高中语文  古文教学  有效策略  《师说》

【中图分类号】G633.3         【文献标识码】A    【文章编号】1671-1270（2015）02-0053-01

在教育改革创新的大环境下，高中语文古文教学的方式也需要革新，处理好古文教学中存在的问题尤为重要。教育当以人为本，教学应适时更新，想要提高学生高中语文水平，完成古文教学质量的提升，就必须实施有效策略，针对传统教育模式，进行有效的教学改革创新。《师说》是一篇很具教育意义的古文，以《师说》这篇课文作为古文教学指导的例文，将会对高中语文古文教学起到最大作用。

一、丰富教学手段，增加教学趣味性

在高中语文古文教学过程中，教师应该发散思维，开设更多丰富且具有趣味的教学情境，以带动学生积极性，激发学生学习古文的热情。学习热情会激活学生的学习兴趣，增加学生的求知欲，促使学生主动接收，积极思考，努力探索，从而高效完成语文古文教学。教师在古文教学过程中，必须要注意到每个学生的个体差异，了解并分析每个学生在学习过程中碰到的问题。

例如《师说》里讲到的：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……其为惑也，终不解矣。”针对这种古文的教学，教师就应该先讲述文章译文内容，然后分别讲到作为老师和学生，古今都该注意的地方;以及通过译文分析讨论每句话译成现代文后，所表达的深层意义。以此充分调动学生学习的积极性和鉴赏古文的兴趣，让古文的气息感染学生，使学生的情感融入古文。然后让学生开始主动探索学习，积极思考，提出问题，通过师生相互交流，最终提高古文教学质量。

二、提高教师的古文底蕴

学生的学习离不开教师的教育，正所谓有教方有学，教师的教育水平和文化底蕴的提升将极大有助于学生学习能力提高。古文教学更是如此，高中语文教师必须先具有良好的古文底蕴，才能引导学生学好古文。高中语文教师想要拥有良好古文底蕴，提高古文教学质量，就必须先提升自身的古文素养。目前，提升教师自我古文素养的方法主要有两个：第一，教师要准确且清晰的掌握教学范围以内的古文，对文章知识点能拿捏到位，可以进行融会贯通地应用。第二，除了课堂内的古文，教师还要多多了解课堂之外的古文作品，多阅读，多学习，多交流，不断充实丰富自己，积累古文知识，运用这些知识辅佐课堂，从而提升古文教学的基础能力，实现教学效率的提高。

三、让学生掌握学习主动权

（一）应摒弃传统应试教育模式

作为高中语文教师，在古文教学中，应摒弃传统应试教育模式，以人为本，积极引导学生培养自主学习古文的能力。首先，要让学生有充足的时间阅读古文，只有通过精读、细读，才能深入了解古文的实质内涵，感受并理解文章想要抒发的情感，从而构建独立的个性化自我感悟。然后，学生在教师的指引下，搜寻记忆，借助生活中的实践，挖掘古文内容与平日生活中的事物所存在的联系，建立这两者之间的桥梁，以达到更容易接受并理解古文实质内涵和教育意义。

正如《师说》里面讲到，“孔子曰：三人行，则比有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这段话讲述得就很明显，首先一句是：几个人凑在一起，谁都可能有自己的优点，那么谁都可能成为老师。这表明大家凑在一起，每个人都该虚心求教，每个人也都有值得学习的地方，所以教师也好，学生也罢，都该平等待人，互相尊重;后面一句则是说：学生不一定不如老师，而老师也不一定就比学生厉害，听得道理是有先后，专业的技术和学问也是各有各的主攻方向。这句话更说明教师不一定就是主导，教师也许知道知识的时间早于学生，但不代表学生就不会有更多的知识，每个人都有每个人的特点和优势。因此，教师应该放权于学生，让学生自我探索，自己做主，掌握学习的主动权，从心理上建立学习古文的自信。在这基础上，教师可开展一些有关课题的辩论会，让每个学生投入进来，运用自己掌握的知识和理解，发挥对古文学习的最大激情，最终使高中语文古文教学质量达到实质性突破。

（二）“碎片化”教学活动，达成教学目标

开展“碎片化”教学活动，不仅可以促进教学水平大幅提高，还能达成“以人为本”的教学目标，实现提升高中语文古文教学质量的目的。所谓“碎片化”教学，正是把一个完整的内容拆开来，分细以后，对应每个要点逐步教学，通过掌握每个知识小点，进而学好整体知识。古文教学中，因其教学有一定难度，从头到尾拉通来教，效果明显不好，但采用“碎片化”教学模式，效果就有显著提高。

以《师说》教学来说，教师先让学生把《师说》一文读完，再拆分每个段落、句子以及字词，让学生从字、词、句开始，逐个攻破，再全面完整理解文章。这场教学活动，摒弃了传统古文教学中由于教学艰难，导致的枯燥乏味，学生学习被动，以及抵触情绪太多等问题。整个教学过程中，没有一处地方是多余的，也没有出现大规模的学生不知所措的情况，一堂连堂课，在九十分钟的时间里，教师发挥“碎片化”教学模式的优势，成功完成课堂古文教学。

谈高中语文古文译注的价值教学 篇4

一、借译注,走马观花

走马观花虽多含贬义,但教学之变通亦如成语之变通,我们暂时以贬做褒用。走马观花,意为大略的观察一下,这一点非常适合语文阅读时使用,无论阅读对象是文言文还是现代文,都可先大略观察,即走马观花。这是普遍的做法,帮助学生建立对课文的第一印象,使其在脑海中形成课文情思脉络的一个大致轮廓或走向。这利于学生再次的读。但有的教师不以为然,他们会说,阅读只一遍深究既可。具体说,就是细致入微的阅读一遍,就可进行分析了。这是最不可取的办法,一者,学生即使细致入微,但在没对文章做一次俯瞰的前提下,是无法建立文章前后的关联性的,文章在其眼中是一个个碎片,思维面对这堆碎片是茫然的,时刻不知该如何进行,这很容易让学生接下来的分析措手不及。因此,走马观花还是很有必要的,甚至不能省略。关于文言文,更需要走马观花,当然,观的不是花,是译注,还要把译注拿到文章的句段中去观,观的过程可“走马”,大略。把译注拿到文章句段中的过程实质就是浅显翻译的过程,学生逐句逐段,最终看到情思的一个影子,这是第一遍阅读的任务,为第二遍对影子的深究奠定基础。当然,借译注,走马观花,实质上也是自学的过程,学生对整篇文言文有了大致的理解。

例如,《陈情表》,它是西晋李密写给晋武帝的奏章,主要表达了李密为报祖母大义,不能从命的苦衷,字里行间,既流露了其对祖母的孝,又表达了其对朝廷知遇之恩的谢意。真情流露,辞意恳切,是抒情文的上乘之作。因此,有人评论说:“读李密《陈情表》不流泪者不孝。”由于是西晋时的文章,时代较远,所以,必须要借助译注去弄懂每字每句的意思,这样做的首要目的是知大概,走马观花,对文章有一个轮廓、脉络上的整体了解,这利于接下来对每一部分的深入分析。在这里,教师可引导学生将译注拿到句子里,变换字词之间的顺序,大概理解每句的意思,一点点解开每个句子的“麻花劲”,看到文章情思的影子。例如,第一句“臣以险衅,夙遭闵凶”,按照现代汉语的理解几乎不通,为了明白其意,必须借助译注。通过译注,我们就能够大致理解这句话所表达的意思:我因命运不好,很早就遭到不幸。这一句是全文的铺垫,引出祖母的重要。按教师引导,学生一步步理解每一个句子,对文本有大略的观察,利于接下来的进一步学习。

二、借译注,触类旁通

《周易·系辞上》中有句:“触类而长之,天下之能事毕矣”。同类知识都处在一个庞大的系统之中,该系统可用“类”来表达,知其一便知其二,我们会在举一反三中,通晓天下之事,这就是触类旁通。触类指对某一方面事物的接触,旁通指接触之后的相互贯通。这是知识学习的又一条有效路径,它使学生首先掌握某一事物知识规律,进而得知同类事物的知识、规律。对于文言文来说也是如此,有些实词或虚词在文言文中表现出的意思是基本相同的,因此,在任何一篇古文中,遇到这样的词,可轻松的辨别它的意义,这就是触类旁通。具体来说,就是在这篇文章中学到这一虚词或实词,其他文章中再遇到此文言词汇,便可推知出它的意思。当然,还有一些意义不固定的文言词汇,大多只是在几篇古文中这样使用,这时,教师便要借助译注,将所学文章涉及的词汇列举出来,然后再触类旁通,将包含该词汇且意义相同的句子和作品列举出来,让学生记在笔记上,学生累积得多了,就不惧怕试卷中文言部分的试题了。

例如,《陈情表》中“祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养”一句,“躬亲”意为亲自。含有这一词汇,而又拥有同样意思的句子、作品也多不胜数,为了让学生触类旁通,教师从译注中提出这一词汇,并用幻灯片显现出来。然后,向学生发出提问:“你们知道还有哪些文言句子包含这一词汇,且有富有这样的意思?”学生不语,教师可继续,因为,这一提问的目的是使学生集中注意,学生可不答。然后,教师可将包含“躬亲”的句子展示出来。如汉代董仲舒的“躬亲职此于上,而万民听生善于下矣”;如葛洪的“躬亲征伐,至於百战”;如孙中山“君不必事事躬亲”等等。经过此种列举,学生既对“躬亲”这一词汇有了深刻记忆,又掌握了有关这一词汇同一用法的一些句子。此类训练,为高考文言文部分的应试解除了后顾之忧。

三、借译注,延展引申

我们的知识储备因联想变得丰富。联想,使知识空间位移,与另一空间进行碰撞、连接;联想,随之而来的是延展和引申,突破种类、局部范畴,使我们由此及彼,由他入我。对于高中语文课本上所选的文言文来说,都是脍炙人口的名篇,无论主题和结构技法、语言表现都堪称完美。而且教材也极力遵照学生的认知能力,借助译注将一些晦涩词汇之意列举出来。但学生并不满足于课本上这些死的知识,他们希求将自己的目光植入更广阔的空间。不仅学生如此要求,现代教育也倡导教师尽可能的打开课堂四周显而易见的墙壁,将学生放逐到更广阔的知识海洋中。关于文言文,我们看到一些词汇,就会想到另一些词汇,就像提起“生”,就会想到死一样。这是主动积累知识的一个最佳时机,教师要引导学生把握住这一时机。

屈原的《离骚》有句:“朕皇考曰伯庸”,“考”意为死去的父亲,有学生就会问:“死去的母亲用文言文怎么说?”这是一次由父亲到母亲的联想,联想形成源于“考”。为了丰富学生的知识,延展引申,教师可以将母亲的文言文词汇引出来,母亲为“妣”,死去的母亲既是“先妣”。

文言文是古代的书面语,而那些被选入教材的更是留存下来的文学瑰宝,教师要爱护之,进行有价值的教学,而教材编者所取的译注便是价值教学很好的切入点,教师要合理应用。

参考文献

[1]丁帆,杨九俊.语文(必修五)[M].南京:江苏教育出版社,2012.

语文古文理解 篇5

21、《与朱元思书》选自《艺文类聚》，作者吴均，南朝梁文学家。这是一篇山水小品，作者以简练隽永的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷。文章先总叙了富春江奇特秀丽的景色。然后转入对山之奇、水之异的描写。触景生情，自然流露出对追求利禄之徒的蔑视，含蓄传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。在写法上，运用了骈体文的体式，全篇以偶句为主，讲究对仗和声律。

22、《五柳先生传》选自《陶渊明集》，作者陶渊明，东晋著名田园诗人。本文是作者托言五柳先生写的传记，实为自传。全文从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。文章在写法上有较突出的特点，即：多用否定句，语言朴素洗练，内容看似平淡，实则蕴含深刻。

23、《马说》选自《韩愈文选》，作者韩愈，唐代文学家。本文运用托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。寄托了作者为怀才不遇而愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才，进行了讽刺、针砭和控诉。千里马寓人才；伯乐寓能发现赏识任用人才的人；食马者寓不识人才、摧残人才、埋没人才的浅薄愚妄的统治者。

24、《送东阳马生序》节选自《宋学士文集》，作者宋濂，明初文学家。这篇文章是作者给同乡后学的临别赠言。在文中，作者叙述自己青少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历。勉励后生勤奋学习，成为德才兼备的人。

25、《诗词曲五首》中，《酬乐天扬州初逢席上见赠》作者是唐代的刘禹锡，这首七律诗通过写自身的坎坷遭遇和无限感慨，表现了诗人对生活的乐观态度和进取精神。

《赤壁》的作者是唐代的杜牧，这首七绝借赤壁之战这则历史故事，表现了诗人英雄无用武之地的抑郁不平之气。

《过零丁洋》作者是南宋的文天祥，这首七律表现了诗人忧国之痛和舍生取义，为国捐躯的豪情壮志。

《水调歌头》的作者苏轼，宋代文学家，这首词表达了词人思念手足，心情郁闷惆怅之情，但以乐观旷达的情怀作结。

《山坡羊?潼关怀古》作者张养浩，元代散曲作家。这首曲表现了作者关心百姓疾苦，忧国忧民的思想感情。

26、《小石潭记》选自《柳河东集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文学家，“唐宋八大家”之一。本文是柳宗元被贬到永州以后写的《永州八记》的第四篇。原题为《至小丘西小石潭记》，文章先写所见景物，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及周围幽深冷寂的景色和气氛。在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。

27、《岳阳楼记》选自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、军事家、文学家。文章是应朋友之约，为重修的岳阳楼作记。作者以“记”为名，借题发挥，表达了“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，含蓄地表达了对朋友滕子京的规箴之意。全文内容充实，情感丰富，将叙事、写景、议论、抒情自然结合起来，既有对事情本末的交代，又有对湖光水色的描写；既有精警深刻的议论，又有惆怅悲沉的抒情。句式以单行散句为主，间以骈偶短句，既流利畅达，又简洁凝练。写景状物的骈句，辞彩华美，音韵和谐；议论抒情的散句，抑扬顿挫，富于变化。这样骈散结合，文质兼美，具有很强的艺术感染力。

28、《醉翁亭记》选自《欧阳修散文选集》，欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士，宋代文学家，“唐宋八大家”之一。这是一篇文辞优美的山水游记，写于欧阳修到滁州任上的第二年，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀。作者的“乐”归纳起来有三

个方面：一是“山水之乐”；二是“宴酣之乐”；三是“乐人之乐”。文章在句式上骈散结合，使文章既有诗的意境，又有散文的美感。

29、《满井游记》选自《袁中郎集笺校》，作者袁宏道，字中郎，号石公，明代文学家，与其兄袁宗道，弟袁中道都有文学成就，被称为“公安三袁”。他们认为，文学应当“独抒性灵，不拘格套”。本文是一篇清新写景小品，生动地再现了一个“城居者”一冬都“拘促一室之内”，而今返回自然“或脱笼之鹄”的欢快心情。

30、《诗五首》之《饮酒》，作者陶渊明，这是一首五言古诗，写诗人在田园里悠然自得的隐居生活，通过对眼前景物的叙写，说明“心远地自偏”的哲理，表达了作者从自然景物中寻找到乐趣的恬静心情和丰富的精神生活。

《行路难》作者李白，诗中描写世路艰难，反映了诗人在政治上遭遇挫折后，诗人内心的强烈苦闷、抑郁和不平；同时，又表现了诗人的倔强、自信和对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。

《茅屋为秋风所破歌》作者杜甫，诗中描绘了秋风破屋、长夜沾湿的情景，表现了作者忧国忧民的情感。

《白雪歌送武判官归京》作者岑参，作者用歌行体写出了西北边陲风雪的奇寒，抒发了雪中送客的深挚友情及因友返京而产生的怅惘之情。

《己亥杂诗》作者龚自珍，全诗抒发了诗人辞官离京时的复杂感情，展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。

三、古诗文默写：

1、文天祥在《过零丁洋》一诗中，运用比喻表现宋朝国势危亡、个人身世坎坷的句子是：山河破旧风飘絮，身世遭逢雨打萍。

2、《酬乐天扬州初逢席上见赠》中揭示新事物必将取代旧事物的千古名句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

3、《山坡羊?漳关怀古》中以精辟的议论，揭示封建统治与人民对立的句子是：兴，百姓苦，亡，百姓苦。

4、民族英雄文天祥曾有一名句与孟子“舍生取义”的精神是一脉相承的，这一名句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

5、苏轼在《水调歌头》中望着明月遥祝兄弟平安，现在人们也常常用来祝福亲友的词句是：但愿人长久，千里共婵娟。

6、《马说》一文中揭示千里马被埋没原因的句子是：

食马者不知其能千里而食也。

7、《过零丁洋》一诗表明作者以死明志的千古名句是：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

8、《山坡羊?潼关怀古》中概括封建社会本质，寄寓对劳动人民的深切同情，对封建统治者强烈遣责的名句是：

兴，百姓苦，亡，百姓苦。

9、陶渊明在《五柳先生传》中，对读书问题发表的独到见解是：

好读书，不求甚解。

10、《赤壁》中以二乔的命运来反映赤壁之战的重大影响的诗句是：

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔

11、《过零丁洋》中最能体现文天祥崇高民族气节的两句话是：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

12、《山坡羊?潼关怀古》中作者对以往历史所作的概括与评价的诗句是：

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

13、《水调歌头》中表达了与亲人共赏人间美景的愿望的诗句是：但愿人长久，千里共婵娟。

14、《小石潭记》中写游鱼静态的句子是：影布石上，佁然不动；

写游鱼动态的句子是：俶尔远逝，往来翕忽；

描写游玩时的凄凉感受的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃；

与“庭下积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”

有异曲同工之妙的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。

15、《岳阳楼记》中有很多脍炙人口的成语：形容国泰民安的是政通人和；形容建设事业蓬勃发展的是百废俱兴；形容景色是事物多种多样，非常壮观的是气象万千；形容水势浩大的是：浩浩汤汤；形容心胸开阔，精神愉快的是：心旷神怡；描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲；

由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君；

抒写作者政治抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子是：沙鸥翔集，锦鳞游泳。

16、《醉翁亭记》中的点睛之笔是：人之从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也；表达“太守之乐”的句子是：醉能同其乐，醒能述以文者；

说明“言在此而意在彼”的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也；把“醉”与“乐”统一起来，点明全文主旨的句子是：醉能同其乐。

17、《满井游记》中比喻春水清澈晶亮，水波闪烁发光的句子是：晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也；

写自己愉快欢畅的心情的句子是：若脱笼之鹄；

总写春天景物的一句是：高柳夹堤，土膏微润，一望空阔；

文中富有哲理性的一句话是：始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

18、李白《行路难》一诗中，表现作者远大志向的名句是：

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

19、唐代边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中以梨花喻雪的名句是：

忽如一夜春风来，千树万树梨花开；

最后两句诗，将诗人因朋友离去而产生的无限惆怅之情抒写到了极致，这两句诗是：山回路转不见君，雪上空留马行处。

20、龚自珍《已亥杂诗》中以落花为喻、表明自己心志的诗句是：

落红不是无情物，化着春泥更护花。

21、《饮酒》（其五）中表现诗人悠闲自在的隐居生活的名句是：

采菊东篱下，悠然见南山。

22、杜甫身居漏雨的茅屋，仍有忧国忧民的情思，在《茅屋为秋风所破歌》中发出了：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。

四、文体知识（包括古代）

1、散文诗：散文诗是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。从本质上看，它属于诗，有诗的情绪和幻想，给读者美感和想象，但内容上保留了有诗意的散文性细节；从形式上看，它有散文的外观，不像诗歌那样分行和押

韵，但不乏内在的音乐美和节奏感。可以说它是用散文形式写成的诗篇。

2、骈文：骈文是介于诗和散文之间的一种文体，骈文也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。

3、序：是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。赠序：古代送别时常以诗文相赠，所送的文字，称为赠序。赠序多为推重、赞许或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》。

4、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”，如刘禹锡的《陋室铭》。

5、书：即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。中国古代的抒情散文即始于书信。

6、说：古代的一种议论体裁,用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理;讲究文采,和现在的杂文大致相近。

7、记：“记”是古代的一种文体,主要是记载事物,往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志。

8、传：主要是指记录描写人物的生平事迹的文章，另外，专门解释经文的文章也称为传。

语文古文教学管理 篇6

【关键词】少数民族；预科；汉语文；古文；教学

【中图分类号】G642 【文献标识码】A

我国高校少数民族预科的《语文》课程一般都以汉语文为主要教学内容。虽然少数民族预科在高校设立已久，但真正专门编写的少数民族预科《语文》的教材并不多，而且由于全国各地区少数民族汉化普及程度不一样，学生接受汉文学的程度也同样存在着差别（就连同一区域中的民族自治区与非民族自治区之间、城市和农村之间的差别都是非常大的），所以一些所谓的特编少数民族汉语文教材适用的范围，同样有着诸多的局限。因此，适用于全国性的统编教材更是不可能存在的。这也造成了各高校在少数民族预科《语文》教材的选择上比较驳杂。诸如《大学语文》《实用语文》《语文》（高校）等纷纷出现在高校少数民族预科的语文课堂之上。这使得教学内容的具体实施就落在了少数民族预科《语文》的教师身上，要求教师针对自己所教学的少数民族预科学生汉文化基础的特点，在教学内容以及教学方法上要有自己的一套实用体系，才能有效地完成本高校的少数民族学生在汉语文文化知识上的培养。

目前比较通行的做法，大多是从语法、文学史、文学作品、写作等多方面对少数民族预科学生的汉语文进行完善。但就笔者所在的高校接收的少数民族预科学生来看，大多数学生的汉语文教育接受比较早，基本都是从小学一年级开始的，都是已经接受了近十二年的汉语文的学习，其基础性的汉语文的文学史和语法知识，一般都能完成应试性的填空和简答，写作能力基本上可以做到“我手写我口”的水平（这种现象，在全国高校的少数民族学生中也还是比较常见的），所以本人建议预科语文教学的主打，应该放在文学作品上，可以把汉语文的教学目标不再定位于工具性为主，而是增强和提高少数民族学生对于汉文化的了解、认知、赏析的能力。就像费孝通先生说的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

下面，想就少数民族预科汉语文文学作品的教学上，特别是古文教学上，提出一些自己的所得，以资同行们商榷。

一、追根溯源

想要了解一种文化，必须从根源上去了解。汉文化的了解，同样也应该是从它的根——古文开始的。

而对于学生来说，古文——不要说少数民族学生，就是汉族学生，也是软肋。

作为高校少数民族预科的语文教学，这更是需要下大力气攻克的一个难关，因此教师在教材的处理上，不要被动地按部就班地完成教材内容，而是把教学重点放在古代文学部分，特别是古文文学中的先秦文学部分——因为啃了最难啃的骨头，其他的也就迎刃而解了。

先秦文学在古文阅读难度上是最大的，主要是由于远古的先秦文言文较复杂的语法特点以及词汇量不太丰富，在文字表达中有着高度的浓缩和想象的空间，它们是汉语文字记载的最早作品，也是文字表义的最初。教师在解读先秦文学作品时，不要过于拘泥于严格的语法规则（在中学的古文学习，特别是先秦古文作品，是必须配合规范的古文语法规则，而考试大多也是围绕这些古板的语法完成的，这也造成学生在学习古文时疲于记忆那些遥远的语法功能，而麻木了古文文字间流淌的情韵），教师应该更多地关注对古文义和意的解读，去帮助学生完成在古文字、文言词汇间的时空留白，使少数民族学生品味到汉语言文字的精美。

例如在中学和高校的《语文》教学中都永远绕不开的《诗经》，里面有大量的精美诗篇，而学生中学时确实也已经接触了不少，甚而会背诵其中不少的诗篇。但真正谈到《诗经》的内质时，却都存在着只知其一，不知其二，不能准确解读意境、情韵，甚而有些学生在解读时，由于自身原因，也有世俗误导原因，还存在有不少的误解。

这里具体举例《诗经·关雎》。所有的人谈到这首诗，最熟悉的莫过于其中的“窈窕淑女，君子好逑”一句，这似乎已成为男性喜欢漂亮女性最恰当的托词。甚至在一些文学作品、影视剧中，这一句文绉绉的诗句，也成了“知书达理”的男主人公们儒雅搭讪异性，卖弄自己学识的噱头。可是，当我们再次在厅堂之上为少数民族学生解读这首诗时，再次吟读其中的这句“窈窕淑女，君子好逑”时，就不能延续这样的误解。解读的重点应该放在如何理解汉民族祖先在编纂《诗经》时的初衷：《诗经》的编者之所以把《诗经·关雎》放在开篇第一首的目的，其明确的目的性是——因为这首诗是作为“正夫妇之德”的标准出现的，是在教化后人如何选择配偶、尊重配偶，如何维系夫妇之间的关系，维系家庭的稳定，而稳定的家庭则是国家繁荣富强的最基本保证。还要解读的另一个重点是诗中所延续的是汉民族的含蓄、内敛、自持的民族性格——哪怕是在对异性的追求上，也要矜持着“发乎情，止乎礼”的自我约束。

而准确解读诗中的“君子好逑”的“窈窕淑女”的形象，更是可以纠正世俗的对这首诗的诗句偏颇之解的源头。不仅要解出“窈窕”“淑”是指深邃、幽美，是指善良，是一种从内在的心灵美延伸到外在的仪表美的“美”，更可以从“左右芼之”“左右采之”（采摘荇菜）的行为来表现——她是一位勤劳、端庄、善良、美好的女性（而不是现代汉语中强调的身材婀娜多姿，魔鬼身材，天使脸蛋的美貌女性）。佛家说：相由心生。内在的美质更是奠定了这位女子成为“君子”选择目标的基础。

再回到诗篇开头的起兴所使用的“雎鸠”鸟——它既不是神话中的凤凰，也不是婚俗喜宴中常见的鸳鸯，它是没有美丽外形，一身黑羽，鸣叫也毫不动听，却对伴侣忠贞不二的鸬鹚鸟。这也还是强调了美貌不是诗意的出发点。

另外，在诗中出现的“君子”，并不是通常男性们自诩的雅称，而更倾向于是指那些有身份、有地位的“贵族”。身为有钱有势的贵族，在选择、对待结婚的异性上尚且如此自持谨慎，更何况那些普通的凡俗之辈的男子。

如此之解后的《诗经·关雎》，还会成为男性喜新厌旧的藉口吗？这也更进一步印证了《诗经·关雎》“正夫妇之德”的出发点。

二、构建链接状知识网

应尽可能扩大高校少数民族预科学生对汉文化的接触范围。本人认为，所谓“大学大学，就是要大范围的学习”。在学习中，要有探知欲，让学生要学会由一片红薯叶，扯出一根红薯藤。

下面举一个具体的例子：如学习的苏洵《六国论》，对这篇文章，学生的第一反应立即体现为“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，但苏洵的《六国论》的反映到此也随即结束了。

在实际的教学中，对苏洵的《六国论》的解读，建议教师还可以补充以下材料，这样既丰富教学内容，又可以提高学生的学习兴趣：

A.抄录并简要学习苏轼和苏辙弟兄俩的《六国论》，分析了父子三人的不同观点，以及他们在分析同一问题的不同的角度；

B.抄录并简要学习元代李桢的《六国论》，看看李桢又是如何评析苏氏三父子的立场；

C.出示战国时期“战国七雄”的地理分布图，可以让学生更形象客观地理解这些文字，理解七国中韩、魏“塞秦要冲”的至关重要的位置，秦之所以要连横，就要首先征服这两个国家的原由；

D.补充秦国多次变法的一些具体内容：如秦孝公时的商鞅新法，让秦国渐强，甚至让秦国在变法后短短的十几年就出现“夜不闭户，路不拾遗”的大环境；秦昭王时的范雎，推行的是对外“远交近攻”，对内“强干弱枝”的策略，从而奠定了秦一统天下的基础；

E.补充秦国的“王”的更迭顺序，以及他们为强胜秦国所作的努力，让学生知道嬴政最终统一中国，成为始皇帝，不是他一人的功业，是秦国历代王们几百年来追求的终极梦想。

此外，还有其他一些细细碎碎的知识点，这里就不再一一点出。当然，这样教学内容的涵盖量是比较大的，不仅有“六国破灭”一题多解的对比，还体现了不同时代的人对于同一个话题出现的时差区别，也补充了一定的历史学知识，学生兴趣明显提高。而且，潜意识中可以使学生感受到原来学汉语文的古文是可以这样学习的。

三、重新解读熟悉的“陌生”面孔

基于中学时《语文》教学大多停留于单独的一篇篇课文，都是对某个作家的某个时段的某篇作品的分析，所以大多数学生形成的只是一篇篇独立的作品，很少能构建对于一个作家的创作的整体认识，他们积攒的知识点是断裂的。而在高校语文教学中，教师应该有意识把学生的这些断裂的知识点串接起来，为他们搭建起对作家及其作品的整体认知，使学生明晰这些作家的创作风格和风格变化的缘由。

国学大师钱穆在《谈诗》中认为：读古代诗人的作品如不读其全集，如不按照年谱一首首去读，而只读选本，又爱看选家批语，这样最多领略些作诗的技巧，永远读不到诗的最高境界。“比如读《全唐诗》，等于跑进一个大会场，尽管人多，但一个人都不认识，这有什么意思，还不如找一两个人谈谈心”。

当然，我们在教学中虽不可能要求学生去阅读这些古代作家作品的全集，也不可能要求少数民族预科的学生向国学大师们做学问那样去深究钻研，但最起码在教学中，我们的汉语文教师可以按照钱老提出的那样，为学生整理一下作家作品的年谱经脉，这对学生全面建构作家的创作框架，更深一层地理解曾经学习过的作品，是有极大的帮助的。

如钱老提到的《全唐诗》，在高校，无论是普通的《大学语文》，还是少数民族预科的汉语文教学，都回避不了唐诗宋词的内容，回避不了李白、杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾等的作品，作为汉语文教师，完全可以像钱老说的那样，有目的地选择一两个作家，去重点引导学生。可以由杜甫的《新婚别》，去引出杜甫忧国忧民的一生，按年代顺序，引介杜甫一生最有分量的主要作品，谈杜甫的“三吏”“三别”，谈杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。而这样了解之后的杜甫，无疑要全面深刻得多，杜甫的“诗史”之称也就自然而然的树立了。

钱穆提出的这种“找一两个人谈谈心”的读书门径，其实不仅只对学唐诗宋词有用，对于其他作家的作品，又何尝不是有用的呢？而学生掌握了这样的汉语文学习思路，对于其他学科的学习，又未尝不是有益的。

四、文史不分家

中国汉民族的文化传统中，一贯提出的是“文史不分家”，所以有不少的历史作品也一直作为文学作品解读的。比如《史记》《战国策》《左传》等，从中学就有不少内容节选到了《语文》教材中，甚至在旧式的私塾、学府、书院中，这些历史作品更是学生学习的基础内容。

但这里提到“文史不分家”，不是想要教师在教学中，去增加学生历史作品的选读量，而是指实际教学中，教师们还要注意到，有不少看起来似乎很纯粹的文学作品，如果有了一定的历史资料来进行佐证和支撑，解读就会更加完善。

例如《诗经·秦风·无衣》，有一些评论分析的着重点是从吟唱者的语气、角色上分析，推论这首诗可能是一首儿歌，从诗中满怀天真和稚气的语言中，从一个孩子身上来以小见大地表现秦国人民英勇无畏的尚武精神以及同仇敌忾、共御敌人的豪迈之情。这样的分析不能说不对，也基本做到了让学生品味这首诗的内容。

但如果我们语文教师能在这样的基础之上，再加入一些历史资料：如秦国从秦孝公开始的商鞅变法，特别是商鞅变法中的奖励军功制度，就可以更好地使学生对于诗中掷地有声的慷慨之言理解得更透彻、更明白，也更理解为何秦国最后可以从一个弱国变成强国，以至一统中原，出现中国的第一个皇帝——秦始皇。

在实际上汉文学的学习，不仅不要被文史这样的区别所限定，甚至还不应该被学科的类别所限定。在这里只一句带过，就不详述了。

当然，各高校少数民族预科的汉语文教师们都有着自己丰富的经验。以上粗浅的内容，只是本人在少数民族预科汉语文教学中自己的一些点滴经验的积累，在这里献丑陋谈罢了。

参考文献

[1]教育部普通高等学校少数民族预科教材编写委员会，刘利.大学语文[M].北京：红旗出版社，国家行政学院出版社，2010.

[2]赵明剑，刘素军.大学语文[M].北京：国防工业出版社，2009.

[3]朱晓辉.实用语文[M].北京：北京理工大学出版社，2008.

[4]孟颖，朱志德，杨宝林.大学语文[M].广州：中山大学出版

社，2008.

[5]周健自.新编大学语文[M].上海：华东师范大学出版社，2013.

作者简介：张玫，女，1970年生，广东人，本科，文科教研室主

任，研究方向：中国现当代文学、少数民族预科语文。

语文古文教学管理 篇7

一、 新课程理念下的高中语文古文教学

在新课程理念下, 人文精神得以重视, 更加倡导学生的个性化与全面化发展, 围绕学生整体素质的提高这一核心开展教学活动。 新课程理念对于传统文化尤为看重, 强调古代文学的学习, 接受传统文化的熏陶, 从中汲取民族智慧, 培养热爱祖国、 热爱民族的精神, 营造积极向上的人生态度。

新课程理念下的高中语文古文教学的主要目的包括以下几点: 1) 训练学生阅读浅易古文的能力, 受限于高中语文教学课时与教学内容, 若是要求每一名学生都能够精通古文是十分不现实的, 因此高中语文古文学习的重点不在于语言, 在于文化, 浅尝即可, 具备一定的阅读、 鉴赏古文作品的能力。 2) 增强学生的写作能力, 写作是一个学生综合能力的体现, 可利用古文简明意赅的语言习惯、 写作思维以及态度等方面, 提高学生的写作能力。 3) 全面提高学生的语文素养, 这是新课改所提出的一个基本课程理念, 而学习古文正是实现这一目标的重要手段[1]。

二、 新课程理念下高中语文古文教学方法探讨

( 一) 明确古文学习目的, 激发古文学习兴趣

在古文学习的过程中, 兴趣是提升学生学习效率与效果的重要方式, 因此教师应在新课程理念的指导下, 做到以下几个方面的内容:

1) 明确学习古文的目的。 在高中语文古文的学习过程中, 需明确学习目的, 从而使得学生在学习的过程中了解努力的方向, 学习古文中蕴含的人文精神, 培养自身的文化素养。 例如: 在进行 《 廉颇蔺相如列传》 的教学中, 学生们的学习目的应是培养自己的顾全大局、 宽以待人以及知错就改的品质。

2) 激发古文学习的兴趣。 古文学习最重要的就是热情, 对此教师必须善于运用多种方法激起古文学习的兴趣。 例如: 可以向学生讲述一些趣味性的古文材料 ( 神话、 寓言故事) , 使得学生们可以在满足好奇心的同时, 感受到其中所蕴含的哲理。 又如: 在教学的中通过穿插背景、 趣味故事的方式, 吸引学生的注意力。 以 《 阿房宫赋》 的教学中, 可通过叙述杜牧在赴洛阳应举时, 吴武陵 ( 太学博士) 听到的学子所吟诵的 《 阿房宫赋》 ( 杜牧所著) 后, 大加赞赏, 认为其是可塑之才, 紧急赶往主考官崔郾家, 但是由于当时名额已定, 杜牧只被定为第五位, 《 阿房宫赋》 却依旧广为流传。 该故事的诉说, 能够引起学生的好奇心, 愿意继续阅读 《 阿房宫赋》 中的内容。 此外, 在教学中, 教师可根据实际的古文教学内容, 安排相应的实践活动, 例如: 编排课本剧、 设计动漫故事等等, 提升学生参与的兴趣[2]。

( 二) 经常性诵读, 品味文章的内涵

俗话说: 书读百遍, 其义自见, 在语文古文的学习中尤是如此。 因此, 诵读是语文古文教学中的传统方式, 也是一个经久不衰的方法。 诵读主要可以分为以下几种方法: 一是教师的泛读, 其主要目的在于帮助学生掌握文章大意以及作者的情感; 二是学生的朗读, 其主要朗读的是文章的关键句、 感情动人的语句, 目的在于加深学生的印象, 令其先进行自我理解, 后由教师进行阐释; 三是全班齐读, 感受文章内传达的情感。

( 三) 加强引导, 品味传统文化

在新课程理念下, 要求广大学生能够通过对古代优秀作品的虚席, 体会其中所蕴含的民族精神。 因此, 在高中语文古文的教学中, 品味传统文化是一个非常重要的内容, 具体的古文教学设计中需做好以下几个方面的工作: 1) 引导学生领悟爱国主义精神, 爱国主义一直是古文中的主要内容, 例如: 在 《 烛之武退秦师》 一文中, 烛之武就是在国家的危难之时挺身而出, 不计个人得失, 愿意为祖国风险所有, 充分展现了个人的爱国主义精神。 2) 传承传统美德, 高中语文教材中所选用的古文还有一个重要的特点就是包含着我国传统的美德, 例如: 在 《 孟子·梁惠天上》 的教学中, 需明确其展现的是仁爱精神, 也是儒家思想中的核心所在。 又如在进行 《 勾践灭吴》 的教学中, 可向学生们展示蒲松龄的对联: 有志者, 事竟成, 破釜沉舟, 百二秦关终属楚; 苦心人, 天不负, 卧薪尝胆, 三千越甲可吞吴。 从该对联中可以看出越王勾践忍辱负重、 坚持不懈的精神[3]。

( 四) 通过长期的学习, 提升文学审美水平

根据新课程理念的要求, 学生学习古文的一个重要目的在于品味语言, 提升文学审美水平。 从当前语文教材的编排来看, 其在每一个单元的末尾处都增加了一个文学鉴赏文章, 体现了对阅读能力培养的重视程度。 在实际的教学中, 应采取以下几种措施引导学生进行审美鉴赏:1) 强化学生对材料的阅读, 从而感受文章语言美, 例如: 《 滕王阁序》中, 其对于滕王阁周边自然风光的描写广受赞赏, 在教学时, 教师应引导学生多次进行阅读, 从声音、 色彩以及动静等多个方面感受当时的场景, 体会文章的语言魅力。 2) 紧扣文章主旨, 掌握人物品质, 例如在进行 《 廉颇蔺相如列传》 的教学时, 主要是通过各个故事的讲述, 展现廉颇、 蔺相如各自的精神, 如廉颇的忠勇、 知错就改, 蔺相如对正义的坚持等等。 3) 引导学生与作者的情感进行共鸣, 其哟里与催化学生的自觉审美, 令学生产生一定的审美追求, 并自觉追寻文学之美。 例如:在进行韩愈 《 祭十二郎文》 的教学时, 主要是向学生们展示人性美、 人情美。 文中悼亡伤逝, 存在浓郁的亲情, 有经历的成年人深受感触, 而对于青少年而言, 较难感同身受, 因此教师必须以现实生活中的母子、手足、 朋友等感情为纽带, 带入特定的情境中, 以获得更为强烈的情感共鸣。

三、 结束语

综上所述, 在新课标理念下, 古文教学在传承文化、 弘扬民族精神方面展现了不可替代的作用。 在实际教学中, 教师首先必须明确古文学习目的, 激发学生们古文学习兴趣; 其次则应要求学生经常进行诵读, 细细品味文章的内涵; 最终, 古文教学应实现引导学生品味传统文化, 提升文学审美水平的目的。

参考文献

[1]沙俊才.新课程理念下高中语文文言文有效教学策略探究[J].中学时代, 2013.

[2]胡金兰.新课程理念下高中文言文教学的探索与思考[J].学苑教育, 2012.

语文古文教学管理 篇8

虽然中职生文化基础较薄弱，但是对中职生古文的学习不能放任不管。通过观察，我发现，现实生活中学生几乎没有接触古文的可能，对古代的东西兴趣不大。至于目前充斥荧屏的古装剧、穿越剧，更是造成很多误导。学生对古代的一些基础文化知识普遍不了解，如各个时期衣着的不同要求，称谓的时代变化，古代地域文明，等等，更不用说继承古代优秀的文化遗产，如尊师重教，仁义礼智信、温良恭俭让等儒家思想，谦虚礼貌、立志勤学等许多中华美德。古文中对学生所普遍缺少的修身、治家、睦亲、就业、交际等道理上都有发人深省的论述，在引导中职生树立正确人生观，价值观，培养职业观及确立个人道德体系上有着非常好的指导和促进作用。因此，我认为古文在中职语文教材中应保留一席之地。那么，面对现在的中职生，语文教师应如何上好古文课呢?

一、调动学生学习古文的积极性，增强自信心

每一届的中职生第一次接触古文课文时，我都会先问他们：“你们在《语文》课本的这些单元中，最不喜欢的是哪一个单元啊?”毫无例外，他们的回答都是古文单元。接下来我会回应：“你们知道老师最喜欢语文的哪个单元吗?告诉你们，古文单元!”为什么呢?引发学生好奇后，我开始讲述承载中国两千多年文化遗产的主要载体不是现代文而是古文，中华文明之所以成为四大文明中唯一保持文明不断裂是因为古文的学习与传承。如上阐述激起了学生的民族自豪感、责任感和学习兴趣。

激发兴趣只是第一步，接下来要树立学习古文的自信心，我所任教的学校位于闽南语通用地区，我用“福建人特别是闽南人在学习古文上具有先天优势”这一观点鼓励学生，并举例说明：一是闽南语中保留了大量的现代文中已不通用甚至消失了的古文本义，如“走”字，古文本义指“小步跑”，普通话中指“走路”，而闽南语中也指小步跑。再如“鼎”一字，古文本义“锅”，普通话中指“祭祀用的器皿”，闽南语中也指“锅”，这样的例子不胜枚举。二是闽南语的发音更接近古汉语原音。如：“远上寒山石径斜”中的“斜”字，普通话发“xié”，是一个单音字，而正确的发音却是和闽南语相同的“xiá”，这个音在普通话中已经消失了，却被闽南语保留了下来。再如闽南语中的“入声”也是古汉语中有，而普通话中没有的。在讲解举例的过程中，学生往往积极性高，参与性强。这时，教师可以适当“示弱”，让学生多发言，主导课堂，教师“虚心接受”学生的指导。通过如上两步设计，学生对古文课文的畏难情绪就会暂时缓解，甚至开始期待自己在古文学习中的表现。

二、教学人文性先行，工具性上适当降低难度

学生兴趣的激发与信心陡增是一时的，是教师外在引导下的一时表现，无法持久。因而，在接下来的具体课堂教学中，教师要通过如下手段，保持和内化学生的兴趣与信心，从而达到良好的教学效果。

1. 语法内容的教授上，点到即可。

对古文字、词、句的讲解，要适当降低难度。古文语法结构繁多复杂，如你一一讲授，则学生只能在过程中晕乎其晕，最终不仅扼杀了培养起来的兴趣，还会使学生对教师产生怀疑：你不是说很容易、很好学，原来不过是骗人，想让我们认真听讲罢了，这就很不妙了。学生对教师个人的怀疑会导致他在整个教学过程中不再配合甚至出现抵触现象。古文教学的难度把握和教学设计的灵活多变是上好古文课的关键。对语法的讲解只到点不到面，如对“之”一字的讲解，只举“乃夜驰之沛公军”“沛公之左司马曹无伤”“青取之于蓝，而青于蓝”等中职古文课文中出现的例句，不做过多的课外拓展，解释字义时侧重讲授字的意思，而不强求学生掌握语法作用。注意对知识点的归纳，使之更容易理解和记忆，如在讲解人教版《语文基础模块下册》的古代散文欣赏单元时，我把出现的古文语法归纳为三个部分：字词部分，词类活用(名词活用作动词、形容词活用作名词等)、三动(使动、意动、被动)、通假、古今义不同;句子部分，只讲解到语气(陈述句、怀疑句、否定句、祈使句)，句法只分析到倒装，而不要求句子的成分、结构的具体分析;文章翻译部分，只要求意译，不强求直译，教会学生整体把握文章内容。

2. 文体内容的讲授上，注重人文熏陶。

《将进酒》让学生体会李白从悲—欢乐—愤激—狂放的情感，体会《关雎》中轻松活泼的氛围，体会《青玉案·元夕》的孤高，让学生感受不同诗歌的意境，领略古诗歌无穷无尽的美。

每篇课文讲授之前，先与学生一起认识作者，贴近作者内心，或介绍其生平，或欣赏其文风，或了解其创作意图，多方位的讲解不仅使学生对作品的认识更深刻，而且让他们在讲述中感染作家作品的情感，内化其品性。

3. 知识的拓展上，充满趣味的古文小常识。

如介绍古代天干地支的纪年方法，它的计算方式及与西方记年法的区别和联系，我在介绍这一古文常识时，往往结合分组比赛记忆、快速默写的方式，使学生在竞争中更快更好地识记。再如可以归纳古代对一定年龄的称谓，如孩提(二三岁之间)、垂髫(三四岁至八九岁)、黄口(十岁以下)、总角(八九岁到十三四岁的少年)、豆蔻(十三四岁至十五六岁)、束发(男子十五岁)、及笄(女子十五岁)、弱冠(男子二十岁)、三十而立，四十不惑、五十知天命、六十花甲、七十古稀，八九十耄耋、期颐一百岁等。介绍词义的演变过程也是一个充满趣味的话题，如“字”的古义是“生子”，“自”的古义是“鼻子”，“亦”的古义是“腋窝”，教师可从讲解字的甲骨文写法入手，教学生理解其古义，再介绍其意义的演变流程，让学生站在历史演变的高度认识和了解古文知识。只要教师肯花时间不断探索，古文这一中华文化宝库中的优秀知识就可以源源不断地为学生输送丰富多样又充满趣味的养料。古文的枯燥不是古文本身，而是教师不主动钻研教材，开动头脑思考，灵活组织课堂教学的遁词。

站在中职语文讲台上，我们要改变原有的古文教学方式(重视字词句的讲解，机械地切割文章，毫无美感)，在古文教学中注重挖掘人文性，提炼出古文的精髓，培养学生对古文的兴趣，丰富学生的文学常识，带领学生领略古文的魅力。

三、与职业教育特点相结合，注重挖掘古文的“新意”

讲授《鸿门宴》时，针对市场营销101班专业特点，在解决“历史为何选择刘邦”这一问题时，我从个人能力、个人业绩、团队力量三个方面归纳刘项二人的表现，分析刘邦个人能力虽远逊于项羽，但其社交能力、领导组织能力强，知人善任，综合实力上远远超过项羽。最后我小结：可见，事业的成功单靠个人能力是莽夫行为，不可行也不可取，只有团队协作，充分利用集体的力量才能最终取得事业上的辉煌，学生由此听得津津有味。

讲授《邹忌讽齐王纳谏》时，针对会计班女生较多数特点，我在分析妻、妾、客对邹忌的回答时，从分析其心理入手，告诉学生：在古代，男子的妻只有一人，妾却可多人，妻占主位，死后可入宗祠，尽得夫之荣誉，所以邹忌之妻的回答充满骄傲与宠爱;妾在古代地位远不如妻，须仰一家人鼻息，处处赔着小心，犯小错就有可能带来逐出家门不得善终的下场，所以邹忌之妾的回答惶恐而小心翼翼;客有求于高居丞相的邹忌，对人有所求，当然要投其所好，所以邹忌之客的回答巴结而敷衍。再作小结：可见，与人交往须注意身份，言谈要得体有度;不可尽信人言，要具体情况具体分析;正确分析和把握他人的内在心理有利于更好地与人交往。不仅增强了课堂教学的趣味，而且传授了为人处事之道，自然深受欢迎。

古文的世界博大精深，教师在日常教学中要勤于钻研，提炼出联系学生现实生活的知识，发掘古文的“新意”。这样，一方面拓宽了课堂的知识面，增强了课堂趣味性和吸引力，另一方面让学生从优秀的古文中学到了多样技能。

总之，中职学校的古文课不应该削弱。广大的中职语文教师要钻研教材与时俱进，根据自己学生的实际水平选择一些优秀的通俗易懂的古文，并且提取每篇古文的精华。对于古文教学要采取“古为今用”的态度，教会学生学习古文的方法，继承优秀文化遗产。这样老师愿意教，学生也愿意学，学生一定会在这块中华瑰宝中学到更多更好的知识。

摘要：古文教学是中职语文教学不可忽略的一个部分, 古文教学是一块“难啃的骨头”。随着语文课改的进一步深入, 许多站在课改第一线的语文老师对中职语文教材其他部分进行了大量深度挖掘, 精心设计多样教学方法, 课堂讲授异彩纷呈。反观古文部分教学, 却仍是裹足不前, 是许多中职语文教师教学的一道坎。如何迈过这道坎呢?作者在分析中职古文教学现状的基础上, 以自身教学实例为引, 就如何提高古文课堂教学的趣味性阐述了自己的看法。

关键词：古文教学,中职语文教学,趣味性

参考文献

[1]曹明海, 陈秀春.语文教育文化学[M].山东:山东教育出版社, 2003.

[2]曾文君.语文学习兴趣研究及对策思考[D].西北师范大学学报, 2002, 4.

[3]吴晓靖.以人为本走出职高语文教学困境[D].福建师范大学学报, 2003, 6.

[4]王珏.文言文教学价值的再认识[J].语文教学之友, 2003 (6) .

谈语文教育中的古文学习 篇9

这里说的古文, 是“五四”以前的包括文言文和古诗词在内的所有文章、文字的统称。古文是祖辈们留给我们的宝贵财富, 是中华文明的结晶, 承载着中国几千年的历史文化, 无论何时它都是中华民族引以为豪的资本。古文形式多样, 周秦以子称, 楚人以骚称, 汉人以赋称, 魏晋六朝以骈文称, 唐人以诗称, 宋人以词称, 元人以曲称, 明人以小说、戏曲或制艺称, 清代的文学则于上述各种中间, 或于上述各种之外, 包罗万象而兼有以前各代的特点。而蕴藏在古文之中的妙言佳句, 神韵意境, 字里行间那种惊人的精辟和对仗则自始至终值得现代人细细品味和认真学习。

总的来说, 古文学习的重要性有以下几个方面。

一、古文是我们祖先的语言方式, 学习古文可以很好地

了解过去各个历史时代人们的生活方式、生活场景, 了解前人的思想, 了解中华民族的文化历史。从炎黄之争、大禹治水, 到武王伐纣、春秋战国之乱、三国风云争雄, 再到大唐的盛世繁华、宋元明清的俗世演义, 我们对于先祖们的生活、以前的风俗、时代风云人物的生平, 种种的认识都是从流传下来的文言文、诗词歌赋中得到的。中国影视中有许多武侠剧、宫廷剧和历史剧, 共同点都是古装, 这就不得不牵扯到一个语言的问题, 考虑到时代关系, 人物的语言都是经过翻译的白话文, 但若是一部正统的历史剧, 人物语言过于白话则会使人物乃至这部剧失去它原本应有的味道。新版《三国》就是一个鲜明的例子, 一开播就嘘声一片。学好古文, 了解以前时代的语言, 无论是对于要拍古剧的人还是看古剧的观众都是有百利而无一害的。

二、古文大都短小精悍、言简意赅, 又蕴含着丰富的哲理思想, 学好古文, 不仅能增长我们的知识, 而且能提高个人修养。

“知人者智, 自知者明。胜人者有力, 自胜者强”, “有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相和, 前后相随。恒也”, “学而不思则罔, 思而不学则殆”, “三人行, 必有我师焉, 择其善者而从之, 其不善者而改之”, “先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”……都是短短一句话, 却包含诸多哲思, 细细读来, 令人有醍醐灌顶、恍然大悟之感。“蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方”, “执子之手, 与子偕老”, “老骥伏枥, 志在千里;烈士暮年, 壮心不已”, “举头望明月, 低头思故乡”, “十年生死两茫茫, 不思量, 自难忘”……这些或优美或豪放或婉约的佳句, 时隔千年依然散发出无限魅力, 引起我们的共鸣, 丰富我们的内心情感。古为今用, 还能为我们解决许多问题。许多外国的机构至今仍在研究《孙子兵法》, 其更被运用到政治经济等诸多发面, 为我们解决了许多问题。

三、中华名族传统美德在古文中一脉相承、源远流长, 学习古文对于培养人的思想道德和品格修养都大有好处, 也益于我国传统文化的继承发展和弘扬。

“人之初, 性本善。性相近, 习相远……”, 从小学习古文, 接受传统文化的熏陶, 吸收中国千年灿烂文明的精髓, 能让人在潜移默化中形成良好的性格与气质, 并在成长过程中将所学到的东西自行体悟、践行。

我们的生活从来就未曾脱离古文, 无论是我们引经据典, 侃侃而谈, 还是信手拈来一个故事, 娓娓道来, 又或是说着一大串别人听不懂得网络流行语, 都是在“古文”这片富饶的土地上生长出来的。我们说某某高官尸位素餐, 说某某与某某狼狈为奸是一丘之貉, 说猪八戒照镜子———里外不是人, 说前人栽树后人乘凉, 而这些成语俗语都是从古文中来的;我们抓头挠耳, 苦思冥想出大堆大堆甜言蜜语的情话, 到头来还不如一句“执子之手, 与子偕老”来得情真意切, 含而不露。对情慨叹万千却敌不过古人一句叹息:“问世间情为何物, 直教人生死相许。”当我们用绚丽的辞藻、绯句, 浪漫夸张的情节去描写一个惊天动地缠绵悱恻的爱情时, 殊不知早在几千年前, 古人就用短短几十个字诠释了一段美丽的爱情:“上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝!”在网络和我们的生活中风行的“囧”字, 是从古字“冏”演化而来, 现在却被赋予更多的意义, 并发展成为一种奇特的网络文化。我们现在可以古文新说:“穷寇宜追”、“观棋不语伪君子, 见死不救真小人”……可以恶搞经典:“春眠不觉晓, 处处蚊子咬”、“举头望明月, 地上全是霜”……但是却不可以忘记, 如果没有古文, 以上都不可能。

语文古文教学管理 篇10

一、文本细读与古文细读

1.文本细读。

文本细读是一种语义学解读, 其基本特征是:第一, 以文本为中心。文本细读强调文本本身就是一个自足独立的存在, 强调文本语言和思想的关系, 认为文本语言的功能和意义可以体现为意思、感情、语气和意向等四个方面, 如果能够准确把握语言的这些因素, 我们就能够解读作品的意义。第二, 重视语境对语义分析的影响。文本细读认为, 语境对于理解文本词汇的深层意义是十分重要的。文本中, 某个词、句或段与上下文之间的联系, 确定了特定词、句或段的具体意义, 甚至一本书也存在着语境问题。第三, 强调文本的内部组织结构。文本细读还将文本解读重点聚焦到文本内部的组织结构上。认为对文学背景、环境和外因的研究决不可能解决对作品这一对象的描述、分析和评价等问题。

2.古文细读。

指的是我们学习古文不能满足于字、词、句、段、篇的解释, 因为阅读不光是为了文字, 也是为了读懂作者和人物的生命, 他们内在的精神和情感。我这里所说的古文细读, 着重强调读出语言与思想的关系, 抓住古今相通的人性、人情, 让学生调动自己的人生体验去理解作者和文中人物, 去诠释古人, 在特有的语境下品读琢磨, 既忠于作品的语言表达, 又大胆地以今拟古, 从“人之常情”上去品味作品, 克服心理障碍, 走近古人, 与古人同悲共喜、探究人生, 从而更好地学习文言文。

二、细读, 读出古文的趣味

1.打破认知的定势, 细读品出人物的独特之处。

高三复习文言文词语时, 《孔雀东南飞》中“三日断五匹, 大人故嫌迟”的“故”字, 学生异口同声地解释为“故意”。粤教版必修语文教材第95页注释为“故意”, 整句诗解释为“婆婆故意嫌我织得慢”。这种解释跟学生已有的认知经验很接近, 因为这是影视剧或文学作品中媳妇向丈夫告状常见的说法。应该说, 学生对这样的解释很容易理解并接受。但经过细读讨论, 我们觉得这个解释是不够合理的。理由有二:一是与语境不符;二是与人物性格不合。

首先, 从语言环境上看。“三日断五匹, 大人故嫌迟”的后面就是“非为织作迟, 君家妇难为”, 如果刚说完婆婆是“故意”的, 就没必要再补充一句“非为织作迟”了。其次, 从人物性格看。刘兰芝聪慧过人, 洞察世情, 她当然知道焦母这是故意挑剔, 所以紧接着她就解释了“嫌迟”的原因:“非为织作迟, 君家妇难为。”但她知书达理, 很有教养, 处事得体, 自然懂得作为媳妇该用什么样的态度对待作为封建家长的婆婆。若在丈夫面前说婆婆是“故意嫌迟”, 一则显得怨气太重, 像个怨妇, 有失身份;二则有告状、撒娇的成分, 都与全诗中塑造的刘兰芝形象不符。再看她后面拜别婆婆时讲的一番话:“昔作女儿时, 生小出野里。本自无教训, 兼愧贵家子。受母钱帛多, 不堪母驱使。今日还家去, 念母劳家里。”字字谦卑, 句句得体, 对婆婆没有半点怨气, 反而有着担心、挂念。也正因为她这种自甘委屈, 这种大度, 更表现出她的品德的美好, 也让后面悲剧的结局更震撼人心。如果刘兰芝在前文向丈夫申诉时说婆婆是“故意”嫌弃自己, 这里当着婆婆的面又说是“不堪母驱使”, 显得有点虚伪, 假惺惺的, 不符合刘兰芝的教养与性格, 也不利于刘兰芝美好形象的塑造。

所以, “大人故嫌迟”的“故”字, 应该解释为“仍然”“还是”。这种解释与人教版《全日制普通高级中学教科书——语文 (必修) 》第三册第9页的注释“总是, 老是”、整句诗解释为“婆婆总是嫌我织得慢”相符合。解释为“总是”“还是”, 就有一种总也达不到要求的无奈了, 即便受尽委屈, 不说婆婆半句不是, 这样的刘兰芝才是独特的刘兰芝, 异于我们熟知的常人, 她才能感动千年。

2.发现有悖生活常理的地方, 细读感受人物的不同凡响。

学习《段太尉逸事状》时, 读到段太尉勇闯郭晞军营时说的一句话:“杀一老卒, 何甲也?吾戴吾头来矣。”“戴”, 顶着。学生没有疑义。细读教学, 就是要在学生无疑之处设疑, 把学生的思维引向更深处。我问:你们的头都是戴着来的吗?学生一愣, 继而哄堂大笑:这怎么可能?我又问:为什么不可能?学生说:只有帽子才是戴的。为什么头就不能戴?追问下去, 学生才明白:戴, 不仅仅是顶着的意思, 它还表明那东西是外加的, 本不属于一体的, 随时可以拿走。段太尉说自己的头是“戴”来的, 说明这头可以随时拿走, 早不属于自己的了;而连头都可以让人随时拿走, 那就说明他不在乎, 早就做好不要命的准备了。看, 一个轻轻巧巧的“戴”字, 太尉的大无畏精神一下子就出来了。通过对这种有悖生活常理的说法的分析, 学生恍然大悟, 对太尉的崇敬之情油然而生, 对作者柳宗元的语言表达更是击节称叹。对学生而言, 这比强硬地灌输几个诸如“勇敢”“伟大”之类的词要容易理解得多, 印象也会深刻得多。

3.细读译出语意的连贯, 用心感受作者的深情。

《陈情表》一文中“九岁不行”, 学生翻译有三种:九岁不能行走, 九岁时不能行走, 九岁还不能行走。第一种译法, 字面直译讲得通, 从语言表达上看, 没什么问题, 但没有考虑前后语气的贯通, 只是“得言”没考虑“语意”;第二种译法, 容易使人联想到九岁前、九岁后都能行走, 就九岁那年不行。只有第三种翻译最恰当, “还”, 说明此前一直不能行走, 符合前文的“少多疾病”, 也更突出祖母抚养作者的艰辛。

仔细品读, 好像还不止这些。“还”, 盼了一天又一天, 盼了一年又一年, 躬亲抚养的祖母对着这异于常人不会走路的孙子, 会抱着怎样的复杂情感?也许开始是满怀希望, 毕竟这是家族仅存的男丁, 然后是慢慢失望, 年复一年, 还不会行走, 希望越来越渺茫, 甚而至于彻底绝望。且不说抚养的艰辛, 单是这种心理上的焦虑痛苦就足以让人崩溃。当44岁已有儿媳的作者李密写下《陈情表》的这一句时, 他一定能深深体会到其中的种种煎熬, 也想把这种心情传达出来。对祖母当日心情的理解、体会, 带来的必然是成年之后今日的感慨、感恩。也正因如此, 他的“情”才能打动人。可以说, 着一“还”字, 而感情全出。所以, 翻译要字字落实, 还要考虑前后语意。只有通过细读揣摩, 才能准确把握这种细微之处的感情, 字词的翻译表达也才更顺畅。

细读, 不仅可以读懂文字, 还可以读懂人物在特殊语境中的心灵。最主要的还是拉近了古今的心理距离, 使学生不再觉得古人的行状、思想、情感等内容与自己相去甚远, 难以理解。在品读分析的过程中, 我的学生不但认识了一个个鲜活独特的人物, 还能充分感受到古文语言简洁凝练的魅力, 对文言文的学习也从不再害怕到喜欢。而且, 无形当中, 我们把课真正上出了语文味, 引领学生学会品味语言, 这就是细读教学的好处了。

参考文献

[1].孙绍振《名作细读.微观分析个案研究》 (修订版) , 上海教育出版社。

语文古文教学管理 篇11

【关键词】古文错释；初中语文；通假字；实词；虚词

在初中古文学习当中，经常会遇到通用和假借的字，这种现象实质上属于一种利用字的假借，不使用正字，借用近似字来表现文章意思。在这种情况下，可能会出现意义不同的现象。此外，还有一些古文中，经常对一些没有实际意思的字进行应用，通常情况下，这些字被当中语气助词使用。但是这些字在不同情况下，也代表着一定的含义。这些情况下，会导致翻译过程中，出现错释现象。下面，就对古文错释在初中语文教学中的应用，做出详细分析。

1 创设情境，深入掌握古文错释

初中语文古文教学当中，如果学生对古文中的内容没有直觉上的体验，很难对真正意思进行感知。在这种情况下，教师可以为学生创设与课文相对应的教学情境，从而让学生充分感受到课文中的意境。通过创设情境，提升学生学习古文的兴趣，进而充分对文中的内容进行深入分析，进而提升对古文的理解能力。

例如，在学习人教版初中语文八年级上册，第五单元《挑花源记》时，教师首先让学生通读全文，并根据自己的理解，对文章做出解释。在解释的过程中，将不懂得地方画出来。对文章的解释，可以通过小组合作的方式进行。探讨完成之后，每组派出一名代表，用白话文将对古文逐句解释。这些环节结束之后，教师对一些存在争议的地方进行重点讲解[1]。首先，为学生创设情境，假设一部分学生是文章中的主人翁，另一部分学生是桃花源中的居民。然后根据文章所描述的内容，逐句阐述。文章中有“此中人语云：‘不足为外人道也。”当解释到这一句的时候，部分学生认为“也”字是语气助词，可以解释成“啊”。部分学生认为“也”只是古人写文章时，为了凑齐字数的，没有任何意思，所以不用解释。这时，教师可以引导学生联系上下文，兼顾整片文章基调。从后文中，“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”和“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”可知，“桃源”中的人并不想被别人找到这里，因此可以将“也”翻译成“啊”，从而体现出，“桃源”内人的心情。

2 利用有效资源，丰富学生古文错释辨别能力

《语文课程标准》中，要求初中生能够正确、流利并富有感情的进行课文的朗读。对于初中生而言，已经可以正确的使用《新华字典》。因此，初中语文教师在开展课堂教学过程中，引导学生通过自主、合作、探究的方式进行学习。因此，语文教师要学会充分利用课程资源，为教学服务。教师可以让学生到图书馆超越资料，查找古文中经常出现错释的字句，从而丰富自身文学底蕴。

例如，布置学生到图书馆，或者网上，查找陶渊明、周敦颐、刘禹锡等作者的详细情况，并收集这些作者的著作，根据网上相关人士对这些作者文章特点的分析，收集这些文章中经常出现错释现象的句子，对这些出现错释现象的句子进行规律的总结，进而使自身判断错释的能力有所提高[2]。长此以往，学生的自主学习能力得到提升，养成对古文解释的自主探究习惯，充分调动了学生的学习热情，充分展示了学生在初中语文课堂中的主体地位。此外，教师可以为学生总结古文中经常出现的通假字或者古今异义等容易出现错释的文字，提升学生对错释内容的辨别能力。在教学过程中，教师故意将某一句子做出错释，然后再让学生判断此处是否正确，通过这种方式，加深学生印象，进而提升学生古文错释辨别能力。

3 建设自主、合作、探究课堂，提升学生对古文错释探究兴趣

在初中语文古文教学过程中，教师要大胆放任学生对古文的探究，不要将学生控制在一个狭窄的范围内。教师要学会让学生自主制定学习目标、自主寻找学习方法、自主探索学习过程中所遇到的问题，充分让学生和学生之间进行合作，教师在课堂上仅仅充当引导者。

例如，在学习《陋室铭》这篇文章时，教师布置学生进行课前预习，对这篇文章的写作背景以及作者详细情况进行查找，结合这些内容，对文章中心思想进行理解，对文章大意进行概述，更加容易。同时，教师让学生熟读文章，并逐句翻译文章意思。在课上，教师采用提问的方式，引入新内容。教师可以说：在我们讲这篇文章之前，同学们可曾听过“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”这句话？部分学生回答“通过”。这时，教师又问：没接触这篇文章，同学们可否真正了解这句话的含义？这时有的学生回答：不知道。教师：那么，我国就对这一内容进行探究，分析作者为什么这么说。通过这种方式，学生的学习积极性被调动，开始全身心的投入到课堂学习当中去，进而充分的探究这篇文中出现的错释内容。

4 教给学生学习方法，提升学生古文解释能力

初中语文古文学习，不仅要求学生背诵古文和了解其中含义，同时也要教会学生翻译古文的方法。学生翻译古文能力提高，就会减少错释现象出现。

教师在开展古文课堂教学过程中，要学会突出重点内容。通常情况下，对于一些相对浅显的文言文而言，如果注释相对充分，教师对重点内容进行讲解，学生完全可以自主掌握文章大意，对于错释的内容，也会顺利避开。

例如，教师为学生讲述“古代汉语叙述句中，通常情况下，作者原意将宾语放在动词的后边，但是有些作者为了对宾语做出强调，也会将宾语放在动词的前边，这种情况下会在宾语后边用‘是字、‘实字或者‘之字”[3]。因此，有些你古文中，动词之前的“之”并不是用作舒缓语气的，而是古文中宾语提前的标志。

此外，教师引导学生养成良好的记录习惯，“好记性，不如烂笔头”。进行文言文的学习，对遇到的重点内容进行记录十分重要。教师让学生贮备一些古文中常用的实词、虚词、通假字以及古今异义等词语进行记录。此外，对一些诗词中的名句进行记录。在古文学习当中，传统的教学方法存在着较大的可取之处，古文中必要的知识点还是要求学生准确掌握，但是在掌握必要知识点的基础上，还需要对文章进行深入分析，促使学生真正了解古文，对中华民族灿烂文化仅从传承。学生通过对文言文的学习，提升了自身的文学素养，并且从古文中，学习到古代人的传统美德[4]。教师要积极培养学生学习古文的兴趣，提升学生鉴赏古文的能力，同时教会学生对古文的运用能力，这对于学生今后的语文学习以及写作水平的提升均具有一定的帮助。

5 结束语

总而言之，在古文学习中，对古文错释进行分析，可以提升学生对古文的理解能力。教师开展古文教学过程中，要积极提升学生学习古文的兴趣，还要教会学生解释古文的方法，引导徐盛将一些容易出现错释的词句进行记录，充分掌握古代汉语的写作特点和写作规律。教师培养学生古文鉴赏能力，丰富学生知识面，对中华民族传统文化进行大力传承。

参考文献：

[1]邬英. 浅谈农村语文教学中学生自主性的培养[J]. 科学大众（科学教育），2015，12：48+172.

[2]陈淑兰. 初一语文教学衔接问题思考[J]. 文学教育（上），2016，06：80.

[3]王慧英. 浅析多媒体在初中语文教学中的应用[J].中国教育技术装备，2015，05：128-129.

古文教学, 由字及意 篇12

一、由字及意, 我的古文教学思路

每一个教学主张的提出难免会带有批判原来的教学思路, 这倒不完全是破与立的关系, 也不是不否定前者就体现不出后者高明的世俗想法, 而是因为如果不对原有教学思路持一种怀疑、否定的目光, 那我们的教学就不可能有所进步。就高中古文教学而言, 虽然说学生在初中阶段经过了三年的学习, 但这与高中古文教学的目标之间还存在差距, 尤其是初中阶段的古文教学, 由于受应试指挥棒的作用, 初中古文一般都遵循逐字逐句翻译、串讲串译等方式, 这种方式一般容易肢解原文整体意思, 再加上由于应试需要, 在古文教学中又特别重视特殊句式的分析等。虽然说这能让学生在试卷上获得一个不错的分数, 但这种摘字逐句的教学方法, 却极大地磨灭了学生学习古文的兴趣, 使得学生没有机会整体感知一篇古文的真正意思。

基于这样的思考, 我们提出古文教学大处着眼、小处着手的思路, 从字开始, 由字及词, 由词及句, 最后抵达文意。从字开始, 是为了理解全文而打下基础, 理解文意是古文学习的最终追求, 其间以学生的读与悟为主, 教师琐碎的讲解要让路于学生的阅读和感悟。

确定这一思路是基于这样的理论思考:一方面, 我们说语言文字是文章的基本组成部分, 也是全文意思的承担者。古文的特点在于, 其一个字往往就有着丰富的意思———这与古汉字的诞生过程是分不开的。因此, 古文教学的一个重要着力点就应当是对其中重要字词的精雕细刻, 弄懂行文背景下每个重要字的意思, 就能对文章有一个较好的整体把握。另一方面, 中国传统文化讲究文以载道, 而道以意旨, 意又由心生, 因此学习古文重在体会文意, 这种体会又不完全建立在串讲串译的基础上, 有时甚至串讲串译会破坏古文原意, 关键在于一定情境中的多读与感悟。

二、由字及意, 我的古文教学实践

生成上述理论思考的过程不是一个闭门造车的过程, 也不是埋首书堆皓首穷经的结果, 而是伴随着自身教学实践的一个过程。

以高一年级语文必修《赤壁赋》教学为例。将该文放在高一年级施教, 笔者以为其中原因有二:一是学生经过了初中三年的古文学习, 已经具有一定的古文阅读基础;二是本文生涩词句相对较少, 学生读起来容易上口。因此, 笔者在实施本文教学时, 一改过去串讲串译的方式, 而是将教学分成三大步骤:第一步, 让学生自读, 找出文中难解其意的字词, 以供合作学习中讨论;第二步, 让学生边读边悟, 感知作者苏东坡创作此文时的心境;第三步, 让学生继续边读边悟, 只是此轮感悟要结合自己对学生生活的态度进行。

在第一步中, 先由《念奴娇·赤壁怀古》引出本赋, 学生出现的生疏字词一般包括“桂棹”、“嫠妇”、“酾酒”、“匏樽”等, 除此之外的生疏字词一般可以通过初学后的合作学习来得到解决, 此处不赘述。对于这样的一些词语, 如何让他们理解意思呢?笔者没有直接讲解, 而是再让他们读几遍, 感受作者吟作此赋时可能出现的情形。于是学生在读了几遍之后提出问题:苏东坡为什么要写此赋?他当时的心情怎样?……与以往的教学不同, 这些问题不是由教师提出, 前置于学生的阅读感悟之前, 而是在学生阅读之后自然产生的问题, 这说明他们在读的过程中产生了需要了解作者写作心情与背景的愿望。在这种情况下, 笔者通过事先准备的幻灯片, 向学生简要介绍了苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州的情形。学生闻此言而顿悟:被贬之下, 作赋必然会有一种惆怅心情, 但若不堪埋没, 又必会有吊古抒情的心境。

于是, 学生再读此赋, 感觉又是不同。此时已经顺利进入笔者所设计的第二步教学, 学生要做的是感悟苏东坡被贬的心情, 虽说不可能完全有苏当时的心境, 但高中学生人生已经不乏惆怅之事, 于暗隐于内心中的类似心情再读此赋, 也能品味出其中三四成滋味。于是赋中“清风徐来, 水波不兴”、“月出于东山之上, 徘徊于斗牛之间”、“浩浩乎如冯虚御风……飘飘乎如遗世独立……”的写形写意之句, 亦能为学生所感受。

但此时我们仍然不能认为教学已经达到“意”的效果, 在笔者看来, 古文学习的另一个重要目的在于能够以今之境感古人之思, 又或能以古人之词抒今日之怀。故本文教学的第三步骤不可或缺。于是, 笔者问学生在学习生活中可有烦恼惆怅之事, 学生之答自是有, 而且甚多。这也难怪, 花季雨季之龄, 学习压力之大, 又怎么可能没有类似的心情呢?再于是笔者让学生回想此类事例一两件之后, 再读此赋。此时, 情境甚能依稀看到苏氏当年之状, “舳舻千里, 旌旗蔽空, 酾酒临江, 横槊赋诗”能成为众多男学生吟作之豪气, “惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色, 取之无禁, 用之不竭, 是造物者之无尽藏也, 而吾与子之所共适。”也能成为众女生之感慨。

三、遐思一点

经历类似课例几许, 笔者深感古文学习不在字而在文, 不在形而在意。当然, 说此话并非不重字、不重形, 只是提醒自己只重字重形远不能叫古文教学。