印尼文学和文化

印尼文学和文化（精选4篇）

印尼文学和文化 篇1

一、引言

随着国家推进“一带一路”建设,广西与东盟国家陆海相连的独特优势,使其成为“一带一路”有机衔接的重要门户,凸显了广西的特殊战略地位,为广西面向东盟开放合作迎来了历史性的发展机遇。特别是李克强总理2015年11月21日在出席马来西亚举行的第18次中国—东盟(10+1)领导人会议时宣布,双方已商定将2016年确定为中国-东盟教育交流年。2016年也是中国—东盟建立对话关系25周年,印尼作为东盟创始国以及东南亚最大经济体,地区政治经济地位尤为重要。随着两国贸易往来由商品贸易走向产业投资,中国·印尼经贸合作区项目也应运而生,该园区是中国商务部于2007年11月批复中标的第二批境外经济贸易合作区之一,项目由广西农垦集团有限责任公司承建,合作区规划用地总面积500公顷,以“产业集聚、规模发展,产业升级,构建生态产业园区”为发展原则,依次布局家用电器、机械制造、农产品加工等三个产业组团。2016年由中国铁路总公司牵头的中国企业联合体与印尼国有企业联合体合作,在印尼首都雅加达签订合资协议建设著名的雅万高铁,这标志着中国技术、中国标准和中国装备将正式进入印尼人民的日常生活。两国经贸领域合作不断发展激发了巨大的国际型人才需求,这就给双方的教育和文化产业合作带来了无限的机遇和挑战。

二、印尼高等教育发展水平的基本情况

(一)多民族宗教并存,教育发展历史悠久

在印尼,教育由教育和文化部与宗教事务部共同负责管理,印尼所有公民都必须接受九年义务教育,其由六年的初级和三年二级水平的学习组成,而伊斯兰学校受到宗教事务管理。教育被政府定义为一个努力建立学习环境和教育过程的计划,这样学生可以积极发展自己的潜力,包括在宗教和精神层面上的意识、个性、智力、行为和创造力等的发展。印尼宪法还规定有正式和非正式两种类型的教育在印尼并存。而正规教育则进一步分为三个级别:初级、二级、三级教育。印尼的学校由政府或私人运营,一些私立学校称自己为“国立+学校”,这意味着它们的课程超过教育部规定的要求,尤其是使用英语作为教学媒体或日常课程的学校不止是一个。目前,印度尼西亚约有170000所小学、初中学校和26000所高中学校。这些学校中,84%是根据印尼国家教育部设立的公立学校,剩下的16%是由宗教事务部设立管理,而私立学校只占学校总数量的7%。印尼语是以马来语为基础发展起来的,1945年8月17日印度尼西亚宣布独立后,印尼政府正式宣布印尼语为全国人民的共同语言。印度尼西亚独立后进行了教育改革,借鉴美国式的教育制度。而在日本和荷兰殖民时期,大多数教育机构都只为满足统治需求,很少有教育机会留给努力提升知识进步的原住居民。印尼宣布独立后,幸存的教育系统是脆弱和无组织的。此外还有教师的短缺,因为大多数的教师已被荷兰或者日本转移,很少有具有经验的印尼人在管理学校。为尽快解决忽略土著居民教育的历史问题,首届印尼政府不得不从头开始创建一个教育系统来取代欧洲殖民体系。1945年印尼宪法法案第八章第131条规定:“每个公民都有权利接受教育”。印尼教育部由首任部长牵头成立新机构,创建一个反歧视教育、精英主义的资本主义教育体系,为了促进民族主义新印度尼西亚共和国发展奠定了基础。同时政府还决定宗教教育也应该得到一个合适的发展空间,所以由宗教事务部并管理伊斯兰学校体系。

(二)政府主导,高等教育快速发展

印尼高等教育机构分为两种类型:公立和私人。两者都是由国家教育部监督。有四种类型的高等教育机构:大学、学院、职业学院和科技专科学校。印尼的高等教育机构自独立以来取得了快速的增长。1950年,有10个高等学校共有约6500名学生;1970年,450所私人和国家院校招收约237000名学生;而到1990年,有900所高校约有141000名教师和近150万名学生。到2009年发展到有2975个高等教育机构及420万多名学生。这些教育机构中的占比也很有特点,3%是公立的,学生入学人数占57.1%,而97%是私立的,只有42.9%的学生入学。其中政府补贴资金约占80所公立大学预算的90%,大学比中小学在课程有更多的自主权。然而,读公立大学的学费比私立大学学费更便宜,按照国际标准,印尼教师工资相对较低。大学讲师往往要到校外兼职其他工作来补贴家庭开支。大学有宗教信仰的学生可能会得到宗教组织的捐款或赠款,政府只提供了有限的奖学金来支持学生就读私立大学。由于语言相通,印尼有6000名外国留学生在印尼大学读书,都是来自马来西亚。特别是在医学、制药、文学、人文、伊斯兰教研究和工程的留学生绝大多数来自马来西亚。这些外国学生分散在印尼几乎所有的公立大学,如印尼大学和马达思班大学、万隆理工学院等。

(三)从印尼华人历史看“华文教育”的机遇与挑战

印尼华人从二战后在印尼逐步发展壮大,也因此遭受过政府排挤和打压。1998年5月,印尼前总统哈比比在“排华暴乱”发生后,开始改革政府来重建逃离该国的印尼华人的信心,尤其是华裔商人。哈比比呼吁在国外寻求政治庇护的印尼华人返回印尼并承诺各政府部门会确保华人安全。象征性的改革使得哈比比政府通过两个总统指令来废除了对学习汉语的禁令。2000年,新当选的总统瓦希德废除了禁止公开展示中国文化和中国传统的许可法令。两年后,梅加瓦蒂总统宣布,中国新年将从2003年标记为全国性的节日,印尼立法机关也在2006年通过了新的公民法律定义允许印尼华人有资格竞选总统,法律进一步规定外国人在印尼出生的孩子有资格申请印尼国籍。随着中资企业投资和印尼华人企业占据了印尼社会经济的重要位置,印尼学生留学中国热趋势也越来越明显,尤其是华裔青年学好汉语就能得到高薪就业机会。同时各地“孔子学院”的不断设立及两国文化交流开展让印尼不同种族宗教的国民进一步认可中文及中国文化,逐步消除了过去盲目排华的观念。在印尼华语教育蓬勃发展的同时,也存在华文教育明显断层、师资人才青黄不接、多元宗教和种族文化冲突等风险因素。

三、广西与印尼高校文化产业和教育合作的基本状况

广西与印尼高校教育合作相比于泰国、越南,国际交流起步较晚。广西民族大学于2005年开始招收第一批基地班印尼语专业学生,并于2007年赴印尼留学。2010年广西师范大学与印尼玛琅国立大学举行了共建孔子学院签约仪式,两校共建的玛琅国立大学孔子学院是广西高校中第一所与印尼高校合作的孔子学院。作为亚洲四小虎之一的印尼无论是人口数量还是经济地位都占据了东盟的重要地位,作为广西唯一外语类建制的本科高校———广西外国语学院尤为重视印尼语专业的发展。

(一)把握机遇,为中国—印尼经贸合作培养各级各类人才

广西高等教育在发展总量上取得了可喜的成绩,截至2010年共有高等学校74所,其中普通本科高校19所,高职高专39所,独立设置的成人高校7所,独立学院9所。2004年始,广西南宁成立了中国—东盟的合作交流中心,广西南宁的高校必然要为中国—东盟合作需要培养各级各类的人才。广西民族大学较早适应市场方向的需求,2005年9月开始招收了16个基地班的印尼语专业学生,并于2007年赴印尼留学。而作为后起之秀的民办高校———广西外国语学院于2015年11月分别派团访问了印尼国民大学(成立于1949年,为雅加达历史最久高校)和印尼建国大学,并签订合作框架协议包括了毕业生实习、交换生项目、互派教师及学生短期交流项目。2016年1月,印度尼西亚雅加达至万隆(雅万)高速铁路开工仪式在西爪哇省瓦利尼举行,这意味着印尼历史上第一条高铁建设正式启动。2016年3月柳州铁道职业技术学院也与印尼苏利亚大学签订轨道交通人才实训基地合作协议,为柳州五菱汽车产品销售及高铁项目定向培养印尼市场国际人才。

(二)互派教师、创办孔子学院,搭建两国文化交流桥梁

2015年5月,中国国务院副总理刘延东与印尼人类发展和文化统筹部长布安共同主持中印尼高级别人文交流机制首次会议。中印尼关系呈现政治安全、经贸投资、人文交流三驾马车并驾齐驱的良好势头。目前,印尼共有6所孔子学院,其中较为突出的是2014年荣获第九届全球“先进孔子学院”的印尼阿拉扎学院。2011年11月,广西民族大学与丹戎布拉大学合作建立了孔子学院。孔子学院在印尼的开设,开启了印尼人民学习汉语的新时代,为中印尼两国人民增进了解、扩大共识提供了机遇,同时也出现了对外汉语老师的巨大需求。2012年印尼华文教育组织估计国际对外汉语教师缺口达10万人。因此广西与印尼高校双方互派教师交流,跨专业培养对外汉语人才是现阶段项目合作的重点。

(三)双方合作层次不够深入,合作潜力有待挖掘

据广西教育厅统计,目前在广西学习的东南亚国家留学生已超过万人,但相比于泰国、越南、马来西亚等国家留学生人数,印尼留学生数量占比不高,这与印尼人口数量和国家经济地位不匹配。广西作为著名侨乡,从上世纪60年代开始就设立多个华侨农场安置印尼归侨,2015年,广西侨办在东兴市举办了包括36名印尼华裔学生参加的中国文化行寻根活动。广西高校应当依托历史渊源和区位优势,大力深挖与印尼各高校的合作潜力,加强双方互访和文化交流,为国家“一带一路”战略和东盟自贸区发展做好充足的人才储备和培养工作。

四、广西外国语学院开拓印尼留学市场,积极探索国际合作办学新模式

(一)打造“小语种”专业特色,服务中国周边外交战略

广西外国语学院谨守“留住中国魂、做好国际人”的校训,以培养双语国际型应用高校人才为目标,不断加强与东盟国家高校的教育交流合作,为广西乃至中国“走出去”作出了积极贡献。学校现开设有泰语、越南语、缅甸语、柬埔寨语、印尼语、老挝语、英语、日语、法语、西班牙语等多个语种及国际贸易、国际工商管理等19个本科、50多个专科专业,是目前广西外语专业语种最多的本科高校。2015年,新开设的印尼语专业开始招收学生,校长李露教授于2015年11月派团赴印尼与印尼国民大学等三所知名大学签订合作交流框架协议,为发展印尼语专业及开拓印尼教育市场奠定了良好的基础。

(二)华文媒体架桥,双方互访合作,打造“三语”型人才

2015年,广西外国语学院代表团赴印尼三所高校访问期间,当地主流华文媒体《印华日报》积极牵线搭桥,双方学校领导互相介绍了本校的基本情况,就学生到对方学校学习实习、交换生项目、教师互派、短期文化体验、教师科学研究合作等事宜签署了合作框架协议。同时还参观了《印华日报》报社,与报社主编进行了深入会谈。该报社非常欢迎广西外国语学院新闻学专业学生到《印华日报》开展实习实践活动,并积极邀请与其正在筹备开办的东盟南洋大学在未来开展各项教育项目的合作。2016年3月,由知名华人教育家苏利亚教授率队印尼苏里亚大学代表团访问广西外国语学院,两校成功互访加强了今后的合作关系。为进一步满足中国和印尼飞速发展的经贸关系发展需求,广西外国语学院首次提出要培养出能掌握中文+英语+印尼语“三语”型国际人才,将此作为今后的重点发展目标。

(三)设立“印尼文教交流中心”,与印尼高校联手申办“孔子学院”

2016年3月,广西外国语学院印尼文教交流中心正式揭牌。印尼苏里亚大学和广西外国语学院将通过印尼文教交流中心的桥梁作用,共同改革人才培养模式,培养符合经济全球化发展需求的国际化人才,培育出更多的具有国际视野、适应国际环境、了解和掌握两国语言文化的应用型人才。同时双方还就联手向国家“汉办”申办苏里亚大学孔子学院达成了一致意见,并由广西外国语学院主管领导牵头组织国际交流处、国际教育学院、东南亚语言学院等部门具体落实。

五、结语

以文化产业和教育合作为纽带,服务并深化双方经贸领域合作升级。虽然取得了不少可喜的成绩,但广西与东盟高校文化教育交流还有许多实际困难。广西高校与发达地区如珠三角、长三角的高校在办学水平和教育资源方面还有差距,与印尼高校合作办学还不够成熟。由于印尼人口基数大,对留学生家庭经济和国家奖学金的支持十分有限,广西与印尼高校合作办学一般都是先签订框架协议书,合作办学形式还处于一年内的短期交换生项目为主,双方教师互派交流缺乏,印尼学生来广西高校留学数量相对较少,其他文教领域的合作交流也需大力加强。目前有几方面问题急待解决:(一)学历学位互认机制有待建立;(二)双语专业师资紧缺;(三)校际合作搭建就业渠道搭建及宣传,如何为广西乃至中国与印尼企业在东盟自贸区发展培养大量的高质量外语及管理技术人才储备,有效地解决区域经济和国家“一带一路”发展战略遇到的人才短缺问题。双方在文化产业与国际教育合作交流已展现出前所未有的广阔合作空间,任重而道远!

参考文献

[1]方展画,王胜.中国与印尼民办高等教育发展比较研究[J].高等教育理论,2013,(5).

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[3]李启辉,姜兴山.印尼孔子学院工作刍议[J].华侨华人研究,2013,(6).

[4]唐铜生.深化广西与印尼的开放合作[J].中国—东盟发展研究,2010,(5).

印尼文学和文化 篇2

《古代诗歌散文欣赏》

诗歌之部

《长恨歌》

1六宫粉黛：指宫中所有嫔妃。古代皇帝设六宫，正寝（日常处理政务之地）一，燕寝（休息之地）五，合称六宫。粉黛：粉黛本为女性化妆用品，粉以抹脸，黛以描眉。此代指六宫中的女性。无颜色：意谓相形之下，都失去了美好的姿容。

2金屋：《汉武故事》记载，武帝幼时，他姑妈将他抱在膝上，问他要不要她的女儿阿娇作妻子。他笑着回答说：“若得阿娇，当以金屋藏之。”

3渔阳：郡名，是安禄山叛军的出发地。鼙鼓：古代骑兵用的小鼓，此借指战争

4九重城阙：九重门的京城，此指宫廷。烟尘生：指发生战事。阙，意为古代宫殿门前两边的楼，泛指宫殿或帝王的住所。

5六军：指天子军队。这里指皇帝的侍卫军队。

6行宫：皇帝离京出行在外的临时住所，这里指玄宗在蜀中的临时住处。7夜雨闻铃：《明皇杂录·补遗》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃曲》以寄恨焉。”这里暗指此事。后《雨霖铃》成为宋词词牌名。

8梨园弟子：指玄宗当年训练的乐工舞女。梨园：据《新唐书·礼乐志》：唐玄宗时宫中教习音乐的机构，曾选“坐部伎”三百人教练歌舞，随时应诏表演，号称“皇帝梨园弟子

9孤灯挑尽：古时宫廷及豪门贵族夜间燃烛，不用油灯照明。用油灯时，为使灯火明亮，过了一会儿就要把浸在油中的灯草往前挑一点。挑尽，说明夜已深。按，唐时宫延夜间燃烛而不点油灯，此处旨在形容玄宗晚年生活环境的凄苦。

10海上仙山：泛指仙境。《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。

11转教小玉报双成：意谓仙府庭院重重，须经辗转通报。小玉：吴王夫差的小女，殉情而死。双成：传说中西王母的侍女。这里皆借指杨贵妃在仙山的侍女。

12玉容寂寞：此指神色黯淡凄楚。阑干：纵横交错的样子。这里形容泪痕满面 13长生殿：在骊山华清宫内，是祭神的宫殿。

《湘夫人》屈原（约公元前340-前278），名平，字原。战国时期楚国人，曾任三闾大夫、左徒,。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。

《楚辞》收集战国时代楚国屈原、宋玉和汉代贾谊等人的诗赋，西汉刘向辑，东汉王逸作章句（对古书的分析解释）。这些诗歌运用楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》。后世因此称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。《湘夫人》是湘水男神向女神表达思慕之词（一说为男神和女神互相表达思慕之词）。古代楚国沅、湘一带，有祭祀男女水神之俗；后以舜为湘君（湘水之神），以舜二妃子（娥皇、女英）为湘夫人。屈原以他独有的艺术情思对原有的传说、民俗、歌词去粗取精，创作为乐歌。在迎神赛会上，由扮演二神的男女巫师对唱，有众巫伴唱配舞。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情。

《拟行路难》鲍照：鲍照气骨劲健，语言精炼，词彩华丽，常常表现慷慨不平的思想感情。1“泻水置平地，各自东西南北流”，比兴手法说明人生贵贱穷达是不一致的。

《蜀相》杜甫字子美，生于河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。后人称他为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂

1蜀相，指诸葛亮，曾封武乡侯。

2丞相祠堂：即诸葛武侯祠，在现在成都。

3两朝开济：指诸葛亮辅助刘备开创帝业，后又辅佐刘禅支撑困难局面。4出师未捷身先死：诸葛亮于建兴十二年（公元234年）春，出兵伐魏，在渭水南五丈原（今陕西岐山南）与魏军相持百余日，当年八月在军抱憾病逝。

《书愤》陆游：陆游字务观，自号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋诗人、词人。陆游是现留诗作最多的诗人，其一生笔耕不辍，今存九千多首，内容极为丰富。

1塞上长城：比喻守边御敌的将领。

2出师一表：指诸葛亮在蜀汉建兴五年三月出兵伐魏前所作《出师表》

3伯仲间：可以相提并论。伯仲，原是兄弟长幼的次序，引申为衡量人物差等之意。《咏怀》八十二首（其一）阮籍：建安七子之一阮瑀的儿子，竹林七贤之一。正始文学的代表作家，全力创作五言抒情诗。1翔鸟鸣北林：北林，古诗词中表示忧伤。

《一剪梅》李清照：宋代著名女词人，号易安居士，济南人。1云中谁寄锦书来：云中，空中。我国古代有鸿雁传书的说法，鸿雁从天上飞来，故称“云中”锦书:对书信的一种美称，写在锦帛上的信。《晋书·窦滔妻苏氏传》云:苏蕙织锦为回文旋图诗，以寄给其被徙流沙的丈夫窦滔。这种用锦织成的字称锦字，又称锦书，后来就用“锦书”指代妻子给在外丈夫的信。这里反用其义，指在外的丈夫给妻子的信。

《春江花月夜》张若虚：扬州人，开元初与贺知章、张旭、包融号称“吴中四士”春江花月夜，乐府《清商曲》旧题。

1“南浦：离别之意。

2扁舟子：飘荡江湖的客子。3明月楼：思妇的闺楼。

4鸿雁长飞光不度：写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。

《夜归鹿门歌》

惟有幽人自来去：幽人，隐居者，诗人自指。

《梦游天姥吟留别》

1瀛洲：传说中的三座仙山之一，另外两座是蓬莱、方丈。2谢公屐：谢灵运穿的那种木屐。

3白鹿：传说中神仙或者隐士多骑白鹿。

《菩萨蛮》韦庄：子端己，唐诗人韦应物四世孙，因有反映黄巢义军攻入长安的长篇叙事诗《秦妇吟》，影响极大，被成为“秦妇吟秀才。他在词坛上与温庭筠并称“温韦”，“花间派”词人代表，著有《浣花集》

1垆边：指酒家。垆，旧时酒店用土砌成酒瓮卖酒的地方。司马相如妻子卓文君貌美，曾当垆卖酒。

《积雨辋川庄作》

⑻1野老与人争席罢，海鸥何事更相疑：意思是自己与人相处不狂妄，不拘形迹，恐怕连海鸥也不会猜疑了。野老：村野老人，此指作者自己。争席：典出《庄子·杂篇·寓言》：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。

2“海鸥”句：典出《列子·黄帝篇》：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的，心术不正破坏了他和海鸥的亲密关系。《扬州慢》姜夔：字尧章，号白石道人。扬州慢，词牌名，是作者的自度曲注宫调并填旁谱。后人多用以抒发怀古之思。

1维扬：扬州的别名。

2戍角：军营中发出的号角声 3《黍离》之悲：国家沦亡的悲痛，黍离：《诗经·王风》篇名，是周人缅怀故都之作，后借指故国之思。

4淮左名都：即淮东。宋朝的行政区设有淮南东路和淮南西路，扬州是淮南东路的首府，故称淮左名都。左，古人方位名，面朝南时，东为左，西为右。名都，著名的都会。

5春风十里：杜牧《赠别》诗：“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”这里用以借指昔日扬州繁华街道。

6胡马窥江：指金兵侵略长江流域地区，洗劫扬州。

《将进酒》1将进酒：属乐府旧题。将（qiāng）：请

2钟鼓馔玉：形容富贵豪华的生活。钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔（zhuàn）玉：形容食物如玉一样精美。馔，吃喝。

3陈王：指陈思王曹植，因封于陈，谥号“思”，世称陈王或者陈思王。《阁夜》1夷歌：指四川境内少数民族的歌谣。夷，指当地少数民族。2卧龙：指诸葛亮。

3跃马：指公孙述。西汉末年，凭借蜀地险要，自立为天子，号“白帝”。

4人事：指交游。

《李凭箜篌引》1素女：传说中的神女

2中国：即国中，国都长安之中。

3十二门：指长安，长安城东西南北每一面各三门，共十二门。

4“紫皇”：道教称天上最尊的神为“紫皇，即天皇”。这里用来兼指皇帝。

《苏幕遮》

周邦彦：字美成，号清真居士。宋徽宗时候曾担任大晟乐府提举官，进一步完善了词的体制形式，有，“词家之冠”“词中老杜”之称。

《国殇》屈原

1国殇：指追悼阵亡将士的祭歌。死于国事叫做国殇。殇：指未成年而死，也指死难的人。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；在外而死者，谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。

2车错毂（gǔ）兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。错：交错。短兵：指刀剑一类的短兵器。

3左骖（cān）殪（yì）兮右刃伤：左骖：左边的骖马。骖，古代战车由四马驾驭，中间的两匹驾辕叫做“服”，辕外两匹马助力叫做骖，左边的骖马叫做骖。

4秦弓：指良弓。战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。《燕歌行》高适1燕歌行：乐府《相和歌辞·平调曲》旧题，其辞多与边塞征戍有关，或写思妇怀念征夫之意。

2非常赐颜色”：非常，特别。赐颜色，赏面子，赐予光荣。

3烟尘：战争。4摐（chuāng）金伐鼓：金：行军时候用来节制步伐的钲。榆关：山海关。

5尉：武官，官阶次于将军。羽书：羽檄，插有羽毛的紧急军事文书。瀚海：大沙漠。6玉箸：玉制的筷子，古代常用来形容妇女双流的眼泪。比喻思妇的泪水如注。玉箸：玉筋、玉筷，此借喻眼泪。刘孝威《独不见》：“谁怜双玉箸，流面复流襟。”

7阵云：形容像墙一样耸立的阴云，指战云，古人以为战争之预兆。刁斗：军中铜制用具。古代军中白天煮饭用的铜锅，晚上可用来敲打巡逻。

8死节：为国捐躯的志节。

9李将军：指李广。善用兵，受惜士卒，守右北平，匈奴畏之下敢南侵，称为飞将军。《菩萨蛮》温庭筠：原名岐，字飞卿。才思敏捷，相传每次入试，押官韵，八叉手而成八韵，时号“温八叉”，辞藻华丽，为花间词人之鼻祖，诗与李商隐齐名，称‟“温李” 1小山：眉妆的名目，指唐代女子好画的小山眉。金：指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”。

《般涉调.哨遍》高祖还乡

1社长：古时基层小吏。元代社会五十家为一社。2乡老：当地年长而较有地位的头面人物。3忙郎：芒郎，宋元时期俗语，指牧童。这里是对社长仆役的戏称。4亭长：秦时十里为一亭，十亭为一乡，亭设亭长，刘邦曾任泗水亭长。5斛：量器名，古时候以十斗或者五斗为一斛。

《过小孤山大孤山》陆游：

散文之部

1烽火矶：设置烽火台的江边小山。矶，水边突出的岩石。

.2烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。夜间燃的火叫烽，白天烧的烟叫燧。3潦缩：水位下降。4估客：贩货的行商。5庙祝：庙堂中管香火的人。

6奉化军节度：军，南唐至宋朝时候的区划名称。节度，这里时管辖的意思。

《项羽之死》

1乌骓马：骓，青白相间的杂色马，2麾下：部下。麾，军中指挥士兵的旗子。3辟易：退避。

亭长：秦汉时乡官。

4山东：山的东面。

5江东：长江在芜湖到南京一段，为自西南向东北流向，秦汉以后习惯称自此以下长江南岸地区为江东。

6骑司马：骑兵将领官名。

7太史公曰：《史记》中司马迁的论赞之辞。多半是总结性的话语，或特地阐明立篇之意，或补充篇中所未及之事。

《阿房宫赋》1阿房宫：秦始皇在渭南营造的宫殿，到秦灭亡时尚未完工。2妃嫔媵嫱（feīpín yìng qiáng）：统指六国王侯的宫妃。她们各有等级（妃的等级比嫔、嫱高）。媵是陪嫁的侍女，也可成为嫔、嫱。下文的“王子皇孙”指六国王侯的女儿，孙女。

3幸：封建时代皇帝到某处，叫“幸”。妃，嫔受皇帝宠爱，叫“得幸”

4摽（piāo）掠其人：从人民那里抢来。摽，抢劫，掠夺。人，民。唐避唐太宗李世民讳，改民为人。下文“人亦念其家”“六国各爱其人”“秦复爱六国之人”的“人”，与此相同。

5锱铢（zīzhū）：古代重量名，一锱等于六铢，一铢约等于后来的一两的二十四分之一。锱、铢连用，极言其细微。

6磷磷：水中石头突立的样子。这里形容突出的钉头。7庾（yǔ）：露天的谷仓。8九土：九州。9独夫：失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇。

《西门豹治邺》

褚少孙：西汉末期人，司马迁死后，《史记》有些篇幅散失了，褚少孙作了补充、修葺的工作。

1河内：古称黄河以北地区。2会长老：召集地方上年高而有势力有影响的人开会。3三老：古代掌管教化的乡官。廷掾：县令的属官。

4祝巫：巫婆。古时专以服事鬼神为职业的人。祝，替人向神求福的人。巫，降神代神说话的人。5行视：巡视。

6间居斋戒：古时举行祭祀或者重大典礼时，先要斋戒，即洗头洗澡，穿干净衣服，吃素，独居，住在清洁的房子里，以表示对鬼神的虔诚庄敬。间居，单独居住。

7即娉取 娉，通“聘”；取，通“娶”； 娉取：聘娶。8复使一人趣之 趣，通“促”，催促。9单衣，通“禅衣，祭神时候穿的礼服。

10磬折：像磬的形状一样弯着腰，形容十分恭敬。

11簪笔：古时士大夫行礼时的冠饰。谓以毛装簪头，长五寸，插在冠前，谓之为笔，表示一种礼节。簪，古人用来插定发髻或者连冠于发的一种长针。插笔于冠或笏，以备书写。古代帝王近臣、书吏及士大夫均有此装束。

《六国论》苏洵：字明允，北宋眉山人。

《伶官传序》欧阳修：字永叔，号醉翁、六一居士，北宋吉水人，文学家、史学家。著有《欧阳文忠公集》，并编有两部史书：《新唐书》（与宋祁等编撰）、《新五代史》。《新五代史》是二十四史之一，记载907年至960年间梁、唐、晋、汉、周五代史实。

1伶（líng）官：封建时代称演戏的人为伶，宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官。2从事：官名，这里泛指一般属官。

3一少牢：羊猪各一头。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用羊猪各一头叫“少牢”。牢，本是养牲畜的圈，这里指祭祀用的牲畜。古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。

4告庙：天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。

5忽微：形容微小之事。忽是一寸的十万分之一，微是一寸的百万分之一。6俳优：以乐舞谐戏为业的人。7教坊：古代管理宫廷音乐的官署。1祭文：祭奠死者的一种文体。

2十二郎，名老成，唐代习惯以行第、郡望、官职称呼别人。郎，是唐代口语，对年轻男子的称呼，又称郎子。

3“年、月、日”：应为“某年某月某日”，古人起草时常省写具体时间，待誊写时补上。4.季父：叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序。5取其孥（nú）：把家眷接来。孥，妻子儿女的统称。

6薨（hōng）古时诸侯或二品以上大官死曰薨。唐代二品以上官员去世都称薨。7少年：古代指青年男子，与“老年”相对。

8兆：葬域，墓地。9敛：同“殓”，给死人穿衣入棺。为死者更衣称小殓，尸体入棺材称大殓。10窆（biǎn）：下棺入穴。11顷：田一百亩为一顷。

12尚飨：也写作“尚享”，古代祭文结束时的常用语，意为希望死者的魂灵享用祭品。尚，庶几，表示希望。飨，鬼神享用祭品。《祭十二郎文》韩愈：字退之，南阳人，唐代古文运动的领军人物。

《文与可画筼筜谷偃竹记》

1寻：八尺长叫寻。

2岁寒三友：松、竹、梅经冬不凋,因此有“岁寒三友”之称。3缣素：丝织品，统而言之都叫绢。分开说则洁白的叫素，带黄色的叫缣。4桥公：指桥玄。昔曹操年轻时，不为人所器重，而桥玄却很赏识他。曹孟德祭桥公文，有“车过“、“腹痛“之语：建安七年，曹操军过浚仪，遣使以太牢祀旧友桥玄。祀文说：“承从容约誓之言：„殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。‟虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？“苏轼以此典比喻自己与文与可的情谊笃厚。

《狱中杂记》

方苞，晚年号望溪，江南桐城（今安徽省桐城市凤仪里附近）人。是清代散文家，桐城派散文创始人，为文主张一种“义法”，要求做文章“言之有物、言之有序”，提倡义理、考据、辞章三者并重，讲求词语“雅洁”，与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖。

1刑部：六部（吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）之一，掌管全国刑法、狱讼之事，是清代最高司法机关。

2质明：天正明的时候。积贼：惯贼。

4迩年：近年

5五城御史司坊：即五城御史衙门的监狱。清朝时京城设巡查御史，分管东、西、南、北、中五个地区，所以叫五城御史。京兆狱：京城的监狱，即当时顺天府监狱。京兆，指清朝包括国都在内的顺天府。

6九门提督：全名是提督九门步兵统领。掌管京城九门督查职务的武官。九门，指正阳门、崇文门、宣武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜城门。

7十四司正副郎：清初刑部设十四司，每司正职为郎中，副职为员外郎。总称为郎官。8好事者：多事的人。9书吏：掌管文牍的小吏。10中家：中产以上的之家。

11极刑：最重之刑，这里指凌迟处死的刑罚，即割碎全身的酷刑，行刑时先断其肢体，最后断其气。

12绞缢：绞刑。大辟：斩首。大决：即秋决。封建时代规定秋天处决犯人。

13勾者：立即被施刑的人。清制，每年秋季，由刑部会同九卿审判全国，一一详议，死刑犯人，分别归入“情实”、“缓决”、可矜、可疑四类，情实者奏请勾决（呈交皇帝御决）。皇帝用朱笔勾上的，立即处死；未勾上的为留者，暂缓执行。

14西市：清代京城行刑的地方，在今北京市宣武区菜市口。主梏扑者：专管上刑具、打板子的人。

15木讯：用木制刑具如板子、夹棍等拷打审讯。间月：一个多月。间，隔。兼旬：两旬，二十天。

16直省：直属中央管辖的省，这里指各省的主管机关。

17移关诸部：移送文书，通告朝廷各部。移关，平行机关来往的文书。

18晷刻，时刻。晷，日影，依据日影测日高度以定时刻的仪器叫日晷，或日晷仪。19主谳（yàn验）者：负责审判的官员，即主审官。谳，审判定罪。20案末：同案中案情最轻的人。21冥谪：受到阴曹地府的惩罚。

22矜疑：指其情可悯，其事可疑的案件。矜，怜悯、惋惜。刑部秋审时，把各种死刑案件分为情实、缓决、可矜、可疑四类，后两类可减等处理或宽免。

《陶庵梦忆序》

1引决：自裁，自杀。

2首阳二老：伯夷、叔齐是商末孤君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不接受，叔齐也不愿意登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

3生长王谢：这句是说，生长在王、谢这样的家庭里。王谢，指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。《南史·侯景传》：“景请婚于王、谢，帝曰：„王、谢门高，非偶；可于朱、张以下求之。‟”后世因以代指门高世族。

4黍熟黄粱：自己刚从梦中醒来。黄粱，事出唐沈既济作的《枕中记》。大意是说，卢生在邯郸路上遇见道士吕翁，吕翁给他一个磁枕，他枕着入睡，梦见自己一世富贵，梦醒以后，才明白是道士警告他富贵是一场虚空。在他初睡时，旁边正煮着一锅黄黍，醒来时，黄黍还没有熟。车旅蚁穴：自己的车马刚从蚂蚁穴中回来。蚁穴，事见唐李公佐作的《南柯太守传》。大意是说，淳于棼在家中酒醉，梦至“槐安国”，国王以女嫁之，任南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后与敌战而败，公主亦死，被遣回，梦醒之后，寻找梦里踪迹，见槐树南枝下有蚁穴，即梦中所历。以上两句都是借比自己历经艰难之后的寂寥时刻。

5城郭人民，翻用自喜：古代传说汉朝人丁令威学道于灵虚山，后来变成了一只鹤，飞回家乡 辽东，见到人世已经发生了很大的变化，于是唱道：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”（见《搜神后记》）这两句是说，如同见到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高兴。张岱所作《陶庵梦忆》一书，多记明代旧事，所以暗用了这个世典故。

6鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官宴请考中举子的宴会。因宴会时歌《诗经·小雅·鹿鸣》之章，故名。（见《新唐书·选举志上》）明清时，于乡试放榜次日，宴请主考以下各官及考中的举人，称鹿鸣宴。

7邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。

8漏尽钟鸣：古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打种报晓。漏尽，即指夜尽。钟鸣，即指天明。都是说夜梦该醒的时候。

9卢生遗表，犹思摹榻二王：《枕中记》载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王”的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲《邯郸记》，在卢生临死时，却说过这样的话：“俺的字是钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”二王，指王羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。

10名根：指产生好名这一思想的根性。根，佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，称为“舍利子。

11劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。劫，梵语“劫蔌”的略称。动蔌是一在段时间的意思。这里指人的一生。

《种树郭橐驼转》

柳宗元：与韩愈共同倡导了唐大古文运动，散文创作以寓言、山水游记和传记成就最大。1长（zhǎng）人者：做官的，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。2飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。

3缫（sāo）：把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。而：通“尔”，你们。绪：丝头。早缫而绪：早点缫好你们的丝。

《子路曾皙冉有公西华侍坐》1侍坐：此处指执弟子之礼，陪侍长着闲坐。

2千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

3饥馑：饥，五谷不熟。馑蔬菜不熟。泛指荒年。

4宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。5会同：会，诸侯相见。同，诸侯共同朝见天子。

6端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫：古代礼帽，用布制。这里都做动词用。莫春：指阴历三月。莫，音义同“暮。

7春服：指夹衣或单衫。冠者：成年人，20岁以上的人。古时候男子20岁行冠礼，就是成人了。8童子：少年，不到20岁的人。9风乎舞雩：舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在现在曲阜东南，求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。

《春夜宴从弟桃花园序》1逆旅：旅社。2大块：大自然。

3文章：原指错杂的色彩花纹。此指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。4羽觞：酒器，形如雀鸟。金谷：晋代石崇的金谷园。

《项脊轩志》

归有光，字熙甫，号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。明代昆山（今江苏昆山）人，散文家，古文家。

1三五之夜：农历每月十五的夜晚。

2诸父，伯父、叔父的统称。

异爨，分灶做饭，意思是分了家。

3先大母：去世的祖母。

4先妣：去世的母亲。5束发：古代男孩成年时束发为髻，15岁前指儿童时代。6归，古代女子出嫁。归宁：出嫁的女儿回娘家省亲。《苦斋记》1童儿：年岁小的仆人。

2相为倚伏：互相依托。《老子》“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。

3膏粱之子：吃高粱的子弟，富贵子弟。高粱，精美的食物。膏，肥肉。粱，美谷。4井以甘竭：《庄子.山木》：“直木先伐，甘井先竭。

5李以苦存：《世说新语.雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞 走取之，唯戎不动。人问之，答曰：„树在道边而多子，此必苦李。‟取之信然。

6夫差以酣酒亡：春秋时吴国国君，阖闾之子，为报父仇，曾大败越兵。后沉湎酒色，为越王勾践所攻灭。

印尼文学和文化 篇3

在研究通俗文学的时候, 就不能不提到范伯群先生《《中国近现代通俗文学史》和《插图本中国现代通俗文学史》。范老先生的这两本研究中国现代通俗文化史的著作, 为研究现当代通俗文学史提供了更广阔的视野, 让后来的研究者站在更高的平台上开展通俗文学史的研究。现当代文学史的研究, 取得了很多重要的成功, 提出了很多新的观点和看法, 并且对于通俗文学的历史定位经过了否定, 肯定, 又否定, 又肯定的历史循环中。对于通俗文学和大众文化的研究, 我们认为还有十分很多没有挖掘出来的新观点, 还需要走很长的一段路。自古以来, 文学、文化和历史就是无法分开的, 俗称“文史不分家”, 三者之间相互联系, 相互影响, 在冲突中达成妥协, 在对抗中不断发展。本文将就通俗文学和大众文化与我国现当代文学史的研究关系的研究进行的阐述, 以期提出富有独创性的看法和见解。

一、通俗文学和大众文化在中国现当代文学史上的表现

1. 通俗文学表现形式

学术界普遍认为通俗文学有三种表现形式:第一种是鸳鸯蝴蝶派文学, 该派文学建立在市民社会上;第二种是海派通俗文学, 海派文学里面包含了大量的通俗文学。那时候的海派作家大多数都认为自己的文学作品就是写给普通的市民大众看的, 他们的读者群体也是较为固定的。到了张爱玲的时候, 通俗文学和大众文化之间的关系更加的紧密了。第三种是在上个世纪四十年代出现在解放区的文学和国统区的都市文学。解放区文学的主要描写对象以农民为主, 并且又出现了一些新的形式。例如, 在都市文学中, 出现了像通俗文学, 又不像的作品。典型的解放区的通俗文学作品的代表是赵树理先生, 赵树理先生的《小二黑》结婚就是典型的通俗文学作品。通俗文学除了上面的几种形态之外, 还存在以下的表吸纳:第一, 通俗文学是大众文化的体现, 某种程度上是对于传统的市民文学的继承。在过去白话文还没有成为官方正式用语的时候, 白话文小说只在传统的市民阶层之间流行, 后来在新文化运动的提倡下, 白话文才成了“开启民智”的工具, 并逐渐成为了主流大众的语言。第二, 通俗文学与海派文学并非是简单的包含与被包含的关系, 它们的关系既存在相互包容的地方, 也存在互相冲突的地方。第三, 左翼大众文学的本质是对大众进行“教育”而不是大众文化的反映, 因此, 左翼大众文学并不是大众文化的反映。例如, 以瞿秋白为例, 他在创作《东洋人出兵》这部文学作品时, 就使用了两种国语和地方方言。上述三种关系的表述充分展现了通俗文学与大众文化之间的关系。

2. 大众化语境下的市民文学

其实, 在文学史上, 关于市民文学的定义还是存在较大的争论的, 如果把描写市民生活的文学作品就叫做市民文学显然仅仅从字面上理解, 未能抓住市民文学的本质。如果那这个定义去套一些我们所认为的市民文学, 就发现这个定义的悖论了。以老舍的文学作品为例, 不管是《骆驼祥子》、《四世同堂》还是《我这一辈子》都是描写了北京的市民社会, 但老舍的观念并非属于市民的观念, 他更加注重于对这种市民阶层的批判, 甚至将自己作为“市民”的对立面去从事文学创作的。但是老舍的文学作品究竟还是属于市民文学。自范伯群先生开始了对通俗文学的研究并作出了卓越的贡献之后。通俗文学近些年来又有了新的发展形势。尤其是便随着互联网络的发展, 网络文学也随之兴起。

二、通俗文学和大众文化是中国现当代文学的一朵奇葩

现当代文学史是指五四运动以后的文学的历史。现当代文学和近代文学、古代文学都是一脉相承的, 在现当代的文学形式中, 仍然有着许多的文学表现形式来自于古代文学文学。通俗文学和高雅文学并不存在一个严格意义上的界定, 学界普遍将描述大众社会生活的文学作品称之为通俗文学, 因此, 通俗文学的概念范围是十分广泛的, 通俗文学是大众文化在文学表现形式上的反映, 而通俗文学又对一定时期的大众文化进行了必要的描绘和阐述, 让人们对一定时期的社会经济文化生活有了进一步的了解。

1. 现当代通俗文学的特点

(1) 大众化

自改革开放以来, 我国的通俗文学取得了很大的发展, 尤其一系列武侠、传奇、言情等小说等文学作品, 表现出了文学是由经济基础的决定的特质。上述通俗文学作品, 表现了大众文化的品位和取向, 涵盖了生活的各个方面, 这种对社会层面的揭露和曝光在历史上也是绝无仅有的。如对于社会底层一些现象的描述, 像卖淫嫖娼、拐卖妇女等问题, 这种广度是前所未有的。这充分的说明了改革开放之后文学的生命力得到了张扬。

(2) 媚俗化

在大众化的特点下, 是通俗文学逐渐的变得越来越媚俗了。人类的物质欲望及对传统文化的解构的文学作品不断地出现, 通俗文学的媚俗化特征在经济飞速发展的背景下人们物质欲望的膨胀中得到了彻底的阐释。媚俗的罕有贬义的色彩, 也就是文学作品抛弃了它本身的价值, 急功近利的向社会大众讨好。当然, 这种媚俗化也是高雅相对应的, 在中国的现当代文学史上, 通俗和高雅两种文学形式。

2. 通俗文学的发展趋势

从通俗文学和大众文化与中国现当代文学史的关系上来说, 通俗文学和大众文化本身就是中国现当代文学史的一部分。从这个角度来看, 也可以发现通俗文学发展的某些趋势:

(1) 通俗和高雅之间的界限的模糊化

文学自身存在的价值是由一个时代的社会经济所决定的。审美、调节社会关系、娱乐都是文学的功能和价值, 以满足人们的生活需要。纵观整个文学史, 尤其是现当代文学史, 可以发现文学的情趣、审美和价值都是在不断地变化的, 随着未来社会经济的进一步发展, 各种媒体的出现, 社会阶层之间的流动将会更加的顺畅, 便随而来的就是通俗文学的高雅化, 以及高雅文学的通俗化, 也就是通俗和高雅之间的界限将不再那么分明。最为明显的例子就是网络文学, 在网络文学诞生之初, 并不为主流的社会所认同, 但及至今日, 网络文学的地位逐渐得到了社会的认可。网络文学概念的外延也更加的宽泛了, 其读者也不再局限于青少年了。

(2) 通俗文学的数字媒体化

通俗文学自产生以来, 就是和传统的媒介共同的发展的。随着大众传媒传播功能的加强, 大众文化也逐渐成为了社会的主流文化, 通俗文学在这个潮流之中, 也必然会顺应着传统媒介的发展而发展。网络文学的出现让传统的印刷文学处于岌岌可危的地位。虽然网络文学作者的水平参差不齐, 整体水平较低, 而且产生了大量的糟粕和垃圾, 但是它提供了一个更大的创作空间, 一方面确实有些十分功利化的作品, 给已经充满物欲和功利的社会加油打气, 但是另一方面, 也让一些潜心创作的作家提供了一个更加自由的创作环境。从这个角度上来看, 未来一定时期的中国文学史恐怕将会以网络写作为主要研究对象了, 当然, 这正好说明了通俗文学强大的生命力。

结论

综上所述, 通俗文学和大众文化是紧密联系的关系, 而它们与中国现当代的文学史的关系, 也体现在通俗文学的表现形式、特点上。整个中国现当代的文学史中, 通俗文学占了很大的比例, 而且在未来的中国文学史上, 通俗文学也将开放出美丽的花朵。

参考文献

[1]汤哲声.中国通俗文学与大众文化[J].苏州教育学院学报, 2010 (04) .

[2]汤哲声.中国通俗文学与大众文化[J].苏州教育学院学报, 2009 (03) .

[3]中国雅俗文学研究 (第二、三合辑) [J].中国现代文学研究丛刊, 2009 (03) .

印尼文学和文化 篇4

摘要:加拿大文学(主要是英语)是充满生命力的新兴文学,近半个世纪以来的蓬勃发展尤其引人注目,逐渐在世界文坛占有一席之地。多年来,在加拿大文学的兴起和发展中形成了三个有一定普遍性的观点,即“多元文化”、“守备心理”、和“求生主题”。澄清这些观点的来龙去脉,并对其实质进行实事求是的分析和评判,指出其合理与不合理的部分,对于还原加拿大文学的本来风貌有着积极、重要的作用。

关键词:加拿大文学;“守备心理”;“求生主题”;“多元文化”

一

加拿大文学是充满生命力的新兴文学,近半个世纪以来蓬勃发展,逐渐在世界文坛占有一席之地。加拿大是双语国家,官方语言为英语和法语,其文学自然包括英语文学和法语文学。不过,由于人口母语比例的关系(英语为母语的人口与法语为母语的人口之间的比例大于四比一)①,从事英语文学创作的加拿大作家远远超过从事法语文学创作的加拿大作家,而英语读者的数量也远远超过法语读者。更重要的是,加拿大英语文学的成就和影响力也是加拿大法语文学所难以比拟的。虽然本文下面所要评论的几个概括性的观点基于加拿大英语和法语文学,但笔者将主要用英语文学的示例进行分析讨论。

若要了解加拿大文学或者加拿大这个国家,有三个概念不得不知:一是“守备心理”(garrison mentali-ty),二是“求生主题”(survival thesis),三是“多元文化”(culturalmosaic)。“守备心理”是世界著名的加拿大文学批评大师诺斯罗普・弗莱(Northrop Frye)提出的,出现在卡尔・弗・克林克1965年主编的《加拿大文学史》一书的最后。在这篇“结论”文章中,弗莱刻意分析了加拿大人的文学心理:孤零零地散布在荒原的小小社区,被客观的和心理的“边疆”所围困,不仅彼此远离,而且脱离社区成员所熟悉的英美文化的源流。这些社区为其成员设定所有的明确的人生价值标准,居民们不得不充分尊重这些赖以生存的法律和秩序,团结在一起应对居民点外面无垠的、无意识的、充满威胁而难以应对的恶劣的客观环境。生活在这种情形下的社区居民必定会产生我们权且称之为“守备心理”的思想。②收稿日期: 2010 06 18基金项目:加拿大政府国际学术交流基金项目“加拿大文学与文化”(项目号PRE-A8040)的阶段性成果之一。

作者简介:耿力平,北京外国语大学中加文化教育交流中心主任,多伦多大学文学博士(北京100089)。

① 根据加拿大政府统计局的最新数据,母语为法语的加拿大人占总人口数的22% (详见http: //www12. statcan. ca/census-recensement/2006 /as-sa/97-555 /p1-eng. cfm)。

② Northrop Frye,“The Conclusion”toLiteraryHistory ofCanada: Canadian Literature in English,gen. ed.CarlF. Klinck, Toronto: Uni-versity ofToronto Press, 1965, p. 830.

27

弗莱对早期加拿大人(当然加拿大原住民才是最早居住在那里的`人)所作的分析,言简意赅,描绘了19世纪乃至18世纪中叶来自欧洲的移民(今天我们称之为加拿大人)的生活和思维特征。当时讲英语的加拿大居民,主要是美国独立战争后,不屑或不敢同战争的胜利者共同生活的英裔保皇党人。这些人多尊重传统,认可法制社会,不主张把分歧诉诸于武力。他们的信念和价值观至今仍可从当今加拿大人的谨慎、公平、独立的民族特性中略见一斑。“求生主题”是加拿大著名女作家玛格丽特・阿特伍德(MargaretAt-wood)在1972年出版的《生存》一书中提出的。在这本书中,阿特伍德通过对加拿大文学作品(既有英语也有法语)的主题分析,提出了影响力极大的“求生与牺牲品”的断言:每个国家或文化的核心都有一个独特的富有代表性和说明性的象征……加拿大最主要的象征毫无疑问的是生存―――这是根据加拿大英语和法语文学中的大量例子得出的结论。①值得指出的是,阿特伍德这本书首版的封面设计别具匠心,血红的书名和白色的作者名被大面积的黑幽幽的背景色衬托着,恰当地渲染了她所认定的加拿大人的忧郁、痛苦之情。与“生存”概念紧密相关的是“受害”(Victmi )理念;在论述这个理念时,阿特伍德自问自答:加拿大人甘于认输的心理准备,是否同美国人决心获胜的意念同样强烈、同样令人折服?……假如可以在象征物所代表的正反两重性之间做出选择―――大海可以是给予生命的母亲,也可以是沉船害命的祸首;大树可以代表成长,也会砸到你的头上―――加拿大人十有八九会认同消极的负面。②阿特伍德解释道:假如加拿大是个受害群体,那么她应当关心自己受害的方式。这些方式就像芭蕾舞中的基本动作或钢琴键上的音符一样。当然,以这些基本受害形式为基础,可以变化出更多的其他受害形式。③她接着列出四种适用于国家、少数民族及个人的“受害式”(“Victmi Positions”),比如“第一受害式”,其表现是“拒绝承认自己是受害者”④。

至于“多元文化”,我们可以从当代加拿大几届政府的相关政策中窥探一二。同建国初期的政府相比,后来的加拿大政府愈来愈重视鼓励“多元文化”的发展, 1988年更是通过制定“加拿大多元文化法”(Cana-dianMulticulturalism Act)将“多元文化”定为基本国策之一。加拿大政府内就设有“公民、移民及多元文化部”(Ministry ofCitizenship, Immigration andMulticulturalism),现任部长是贾森・肯尼(Jason Kenney)先生。

加拿大所恪守的政治方针与美国的“熔炉”政策和英国的单一化种族政策有着鲜明的不同。之所以如此,有两个基本原因:一是加拿大历来就是一个多民族的社会,二是加拿大政府的开明性和加拿大人民的包容性一直在增强。后者的原因更为重要。“加拿大多元文化法”明确地阐明政府对于新老不同种族的国民一视同仁,友好相待,并且鼓励不同民族的社区成员通过竞争机制积极参与国家经济、社会和文化的建设,并以此融入加拿大社会。这些正是加拿大文学中多元化内涵赖以生长的社会文化环境。

二

加拿大文学,不论是在1867年建国前后的19世纪,还是在经济文化迅速发展的20世纪,乃至21世纪第一个十年,真的可以用“多元文化”、“守备心理”、和“求生主题”来概括吗?纵观加拿大文学的发展,以上介绍的三种特征确实显现于大量的加拿大文学作品之中,它们在一定程度上还是可以帮助加拿大国内外的读者认识这个国家的文学与文化特征的。但是,我们需要对它们加以甄别,肯定其符合实际的理论判断,质疑其不符合实际的、牵强的主观臆断。下面分别谈谈笔者对这三个理论判断的看法。

28

①②③④MargaretAtwood,Survival: AThematicGuide to Canadian Literature,Toronto: House ofAnans,i 1972, p. 31-32.

MargaretAtwood,Survival: AThematicGuide to Canadian Literature,p. 35.

MargaretAtwood,Survival: AThematicGuide to Canadian Literature,p. 36.

MargaretAtwood,Survival: AThematicGuide to Canadian Literature,p. 36.

1.“多元文化”已是不争的事实