《诗经·氓》教学设计

《诗经·氓》教学设计（精选6篇）

《诗经·氓》教学设计 篇1

“氓”字出现在《诗经·卫风·氓》 (以下简称《氓》) 一诗中, 在《诗经》305篇里, 也仅此一次。因时代久远, 对“氓”字的解释争议颇多;而“氓”字又是诗中较为关键的字, 准确的解读对正确理解《氓》诗有很大的帮助, 因此, 有必要下一番工夫, 对“氓”字的本义进行认真的研究和解读。

一、历来关于“氓”字的不同解读

关于“氓”字的解读历来却有种种不同的说法:

(一) 读音

1. 读为mang (同忙)

《说文》:“氓, 民也, 从民亡声, 读若盲。”

南京大学等十三院校《中国古代文学作品选》、叶圣陶先生校订的教科书《文学》均注为“mang”。

2. 读为meng (同萌)

王仁《刊谬补缺切韵》注为“氓, 莫耕切”。

王力先生《古代汉语》、朱东润先生《中国历代文学作品选》、徐中玉先生《大学语文》均注为“meng”。

3. 读为ming (同明)

不常见。

现在多以前两种说法为主。

(二) 释义

1. 毛《传》:“氓, 民也。”

2. 孔《疏》:“氓, 民之一名。……犹懵。懵, 无知貌。”

3. 朱熹《诗集传》:“氓, 民也。盖男子不知其谁何之称也”

4. 马氏《通释》:“氓为盲昧无知之称。”

5. 王氏《集疏》:“韩说曰, 氓, 美貌。……美民为氓, 犹美士为彦、美女为媛也。”

6. 杨慎《经说》:“氓:从亡从民, 流亡之民也。”

7.《说文》:“氓, 民也。从民亡声, 读若盲。”

8. 陈子展《诗经直解》直接译为“流氓”。

二、“氓”字的音义解读

(一) “氓”字的读音判定

关于“氓”字的最早注音, 应该是东汉许慎《说文解字》, “氓, 民也。从民亡声, 读若盲”。这是“氓”字读为“mang”的最直接的证据。到唐代陆法言撰《切韵》, 依《切韵》而后有《刊谬补缺切韵》和《唐韵》, 均注“氓”为“武耕切”, 这是“氓”字读为“meng”的开始。北宋徐铉校订《说文》, 依《唐韵》而注为“武庚切”。同代人陈彭年、邱雍等增订《切韵》而成《广韵》, 注“氓”为“莫耕切, 平, 耕韵, 明”, “meng”就成为“氓”字的最为通行的读音。

那么, 两种读音究竟哪一种更为准确呢?

这就要从《说文》的解释去分析。

《说文》的注音一般为两种:一是指出形声字的声符, 注明从某、某声;一是采取比况的方法注明“读若”、“读若某同”等。由“氓, 民也。从民亡声, 读若盲”可知, “亡”与“盲”应该同音。从今天的读音来看, 似乎并不是如此;但我们知道, 古代的语音系统由于历史的发展, 读音的变化很大。研究先秦典籍, 应以先秦古音为依据, 根据王力先生的研究我们知道, 上古汉语共有二十九个韵部、三十三个声母, “亡” (miuang) 、“盲” (meang) 与“氓” (meang) 三字同属于阳部韵、明母, “亡”与“盲”只是在韵头上有细微的差别, 而“盲”与“氓”读音相同。由此可知, 无论是“mang”、“meng”甚至是“ming”, 其实都读同一个音, 用今天的读音来读, 应该读为“meng”。

(二) “氓”字的意义分析

以上10种释义并不是全部, 但大体上反映了对“氓”字的意义理解。总结一下, 又可以分为几种不同的说法:

1. 一般意义上的“民, 百姓”;

2. 具体有所指的“民, 百姓”;

3. 无知之民, 或有贬义的民;

4. 褒义上的民;

5. 特指外来的民;

6. 流亡之民

究竟哪个义项是“氓“字在诗中的本义, 这才是问题的关键!

三、“氓”字的渊源和历史背景

要理解“氓“字在诗中的本义, 须从其渊源和历史背景两个方面入手:

1.“氓”字的渊源

从以上义项可以看出:要理解“氓”字的意义, 首先要理解“民”的内涵。

从“民”字的初文及郭沫若的研究可知, “民”具有人数多且懵懂无知的特点, 属于奴隶之类。后来, 随着社会的变迁, “民”的意义也随着发生变化。

《汉语大词典》“民”字释义第四条:“《谷梁传··成公元年》:‘古者有四民:有士民, 有商民, 有农民, 有工民。’”也即后来所说的士、农、工、商。

由上可知, “民”的最初意义应指人数多且懵懂无知的奴隶, 而“氓”也继承了“民”的最初意义。

2.“氓”字的历史背景

《氓》诗产生于卫, 而卫属于周初分封的诸侯之一。邶风、鄘风、卫风皆是卫诗, 季札观乐之时在听乐师奏邶鄘卫后说:“此其卫风乎?”《汉书·地理志》:“河内本殷之旧都。周既灭殷, 分其畿内为三国:《诗·风》邶、鄘、卫国是也。邶, 以封纣子武庚;鄘, 管叔尹之;卫, 蔡叔尹之。”东汉郑玄《诗谱·邶卫谱》就说:“周武王伐纣, 以其京师封纣子武庚为殷后。庶民顽民被纣化日久, 未可以建诸侯, 乃三分其地, 置三监, 使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶, 南谓之鄘, 东谓之卫”;《说文解字》也说:“邶, 故商邑。自河内、朝歌以北是也”。由此可知, 邶、鄘、卫是以商的国都——朝歌为中心而划分的三个诸侯国, 目的在于瓦解商的残余势力, 朝歌以北为邶, 以南为鄘, 以东为卫, 后来卫合并二国, 故后世将邶鄘卫合称。邶、鄘、卫绝大部分是西周末年、东周初年的作品。总之, 商的遗民大多数尤其是奴隶都生活在卫这个诸侯国内, 那么《氓》诗所写的范围基本可以确定了。

卫地的人民的生活与周代其他地方的不同是明显的, 因为周的统治者对这一地域有特殊的政策, 这些在《周礼·地官·遂人》中有明确记载:

凡治野, 以下剂致甿, 以田里安甿, 以乐昏扰甿, 以土宜教甿稼穑, 以兴锄利甿, 以时器劝甿, 以疆予任甿, 以土均平政。

以上是周的统治者对付居住在商旧都朝歌区域内的土著的一些措施, 即:分配给“百亩之田”与“五亩之宅”, 使之安居乐业;配婚以安民情;种植庄稼, 因地制宜;教之以稼穑, 即如何耕地播种;给之以便利的农具, 以利生产;让其懂得劳动的差距, 明白“疆予“;引导其注意生产中的协调或调节。

具备以上特征的这些人被称为“氓”, 是以务农为业的居住在朝歌附近的土著的乡民。

由此, 我们知道, “氓”是有其特定内涵的。《氓》诗所写, 就是生活在卫地的商的残余百姓的婚恋, 又以其中一家为例, 以表示其代表性。

综上可知, 从“氓”字的历史背景我们可以推出其特定含义:“氓”乃是特指生活在卫地的商的遗民, 而非其他。

四、“氓”字的本义

此外, 还须从文本角度对“氓”字进行更为深入的解读。

1.对“流亡之民”一义的质疑

对“氓”字的解读, 其实一直被《孟子》中的解释所引导, “流亡之民”一义也一直成为注解“氓”字的最好义项。那么, 究竟应该如何看待这一现象呢?

在《孟子》中, “氓”字出现了四次, 除了“远方之人闻君行仁政, 愿受一廛而为氓”解释为“流亡之民”外, 其它三例 (“廛无夫里之布, 则天下之民皆悦而愿为之氓矣”、“闻君行圣人之政, 是亦圣人也, 愿为圣人氓”和“君之于氓也, 固周之”) 均没有这种解释。

其实, 在先秦时期的其它典籍中, “氓”字也有出现:

而不忧民氓。——《战国策·秦策》

以宽民氓。——《淮南子·脩务》

远方之人, 闻君行仁政, 愿受一廛而为氓。——《孟子》

氓家无积而衣服修。——《管子·八观》

除了第一个“氓”字有“流亡”之义外, 后三个“氓”字应该不能解释为“流亡之民”。就《孟子》中的“氓”字而言, 虽然提到是“远方之人”, 且要求为“氓”, 但这里的“氓”应该从身份、地位出发去理解, 而不是只强调外来的意思。

《周礼·地官·遂人》中的“甿”, 解释为:

变民言甿, 异外内也。甿犹懵懂无知貌也。

大司徒小司徒主六乡, 皆云民, 不言甿。此变民言甿, 直是异内外而已。然则乡遂称民, 都鄙称甿;甿属都鄙, 故为野人。

由《周礼·地官·遂人》中的那段记载推论, 这里的“氓”其实也是务农的乡民而已。

因此, 从以上各种解释来看, 找不出“流亡之民”的意思, 所谓“流亡之民”的说法, 其实是望文生义。我们应该从“氓”字本义出发去理解, 明白了这一问题, 也自然能够明确如何去解读“氓”字。

2.“氓”字的解读

对“氓”的解读, 应该首先从文本出发, 结合其产生的背景等因素, 排除解读中的干扰与误区, 真正全面地去理解。

且看《毛诗正义》对“氓“字的解释:

氓, 民之一名。对文则异, 故《遂人》注云“变民言甿, 异外内也。甿犹懵懂无知貌也。”是其别也。其实通, 故下笺云“言民诱己”, 是也。《论语》及《灵台》注皆云:“民者, 冥也。”此妇人见弃, 乃追本男子诱己之时, 己所未识, 故以天下悠悠之民言之, 不取于冥与无知。

所谓“变民”, 当是特指《周礼·地官·遂人》中记载的生活在卫地的商的遗民, 同时又应特指后来的变乱——管叔与蔡叔勾结武庚作乱一事。这里的百姓因而受到更严密的控制, 而其生活习俗也与周的其它地域不同, 保留了不少商的东西, 自然为周的统治者所不满, 甚至歧视。因此, 《诗经》中作品对卫地多有贬斥, 《氓》诗即是一例, 还是看《毛诗正义》的表述:

《氓》, 刺时也。宣公之时, 礼义消亡, 淫风大行, 男女无别, 遂相奔诱。华落色衰, 复相弃背。或乃困而自悔, 丧其妃耦, 故序其事以风焉。美反正, 刺淫泆也。

由上可知, 《氓》诗中的“氓”字, 应解读为生活在卫地的、受到当时统治者严密控制、因生活习俗不同而受到歧视的、以务农为业的居住在朝歌附近的商的遗民中的一员。

《诗经·氓》教学设计 篇2

教学目标：

1.知识与能力

了解《诗经》的有关知识，赋比兴手法;积累重点的文言知识。

2.过程与方法

诵读中感受情感的变化，梳理情节，分析人物形象和把握主题。

3.情感态度与价值观

探讨悲剧原因，思考现实意义，树立正确的人生观、价值观。

教学重点：

1.诗经的表现手法：赋比兴。

2.个性鲜明的人物形象。

教学难点：

女主人公情感的变化。

导入。

爱情，是一个永远不会变老的话题;女性，给世界的永远是一抹温柔的亮色。而在漫长的中国社会，女性始终处于一种附属、依附甚至被欺凌、被侮辱的境地，不管是《氓》中的弃妇，还是《行行重行行》中的思妇，他们的命运都令人唏嘘感叹。

一、引导学生借助资料，了解《诗经》的有关知识。

1.我国最早的诗歌总集。

2.多为四言诗。

3.原名《诗》或《诗三百》汉代被奉为经典，列为“五经”之一。

4.开创了我国现实主义文学的先河。是我国现实主义文学的源头。和屈原的《离骚》(是我国浪漫主义文学的源头)并称为“风骚”。

5.孔子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：不学诗，无以言;不学礼，无以立。

6.《诗经》的六艺—风雅颂赋比兴。

“风”即“十五国风”，共160篇，包括15个地方的民歌，最富思想意义和艺术价值，成为我国现实主义诗歌的源头。

“雅”分大雅和小雅，共105篇是宫廷乐曲歌词。

“颂”分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，是宗庙祭祀的乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先、祈祷和赞颂神明。

赋：“敷陈其事而直言之。”如：“氓之嗤嗤，抱布贸丝。”

比：“以此物比彼物也。”如《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

兴：“先言他物以引起所咏之词。”如：“东方红太阳升，中国出了个毛泽东。”

比和兴常常连用，故称比兴手法。如《孔雀东南飞》：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”

二、初读感知。

1.学生初读文本，然后播放朗读录音。

2.个别学生读(点名与自愿相结合)，注意字音与节奏。

三、学生自由读，进一步熟悉课文。

完成任务：

1.借助工具书，疏通文义。

2.梳理文章结构。

四、重要词语提示。

1.氓/贸/即/愆/将/垝/贿/耽/汤汤/渐/爽/靡/遂/言/已

2.氓之蚩蚩/以尔车来/以我贿迁/桑之未落/静言思之

3.本文的四个通假字：

匪：通“非”，不是。

于：通“吁”，感叹词。

说：通“脱”，解脱。

泮：通“畔”，岸，边。

五、梳理文章脉络。

1.学生复述故事。

参考：诗歌以一个女子的口吻讲述了她被一个青年男子追求，终于结为夫妻。婚后生活贫苦，她任劳任怨，日夜操劳，生活终于有了改观，她却被丈夫遗弃的故事。

2.概括六个小节内容和梳理情节。

定情 — 恋爱 — 悔恨 — 被弃 — 劳苦 — 决绝

全诗结构为：

第一部分：相恋（一、二节)

①基调：热情，幸福。

②手法：赋——直接铺陈叙述，追忆当年恋爱结婚的经过。

女子性格：温柔善良

男子性格：任性易怒

第二部分：婚变（三、四、五节)

①基调：怨恨、沉痛。

②手法：比兴和抒情。以追悔的口吻，发出悲伤的感叹。

◆“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!”“桑之落矣，其黄而陨。”

兴：先说桑树，继而讲述和氓的故事。

比：以桑树的枝繁叶茂，比喻女子正值青春芳华;以斑鸠贪食，比喻自己的自陷情网。以桑树的枝叶枯落，比喻女子红颜已老，青春不再。

◆“于嗟鸠兮，无食桑葚。”

比：桑葚甜美，吃多了会上火，斑鸠贪吃，以致昏醉;甜蜜的爱情就像桑葚，沉湎其中难免神伤。

◆“淇则有岸，隰则有泮”

比：用河水和洼地有岸和边，反比氓在感情的歧途上越走越远，不知道回头。

女子婚后表现：境遇悲惨，生活艰辛，但勤劳持家。——任劳任怨，感情专一。

男子婚后表现：朝三暮四，甚至动用暴力。——专横暴躁，三心二意。

第三部分：决绝(第六节)

①基调：清醒、刚烈。

②手法：比、抒情。

六、合作探究。

1.文本探究。

(1)女子被遗弃的原因是什么?

“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”女子没有什么过失，男子却反复无常，怀有二心。

“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。”女子甘心贫困，多年来任劳任怨、辛苦操劳，最后却被丈夫遗弃。

(2)从全诗看，女子内心的情感经历了怎样的变化过程?

恋爱时的温柔痴情—婚变中的怨恨沉痛—觉醒后的清醒刚烈。

2.主题探究。

清代的方玉润说：“此女始终总为情误。”你认为造成女子婚姻悲剧的原因是什么?

造成女子婚姻悲剧的原因表面上看是氓的“罔极”，是女子的遇人不淑，有着很大的“偶然性”。但如果我们从更广阔的社会背景层面去分析，女子的被弃，其实是个“社会悲剧”。处在奴隶社会与封建社会的过渡期，男子是社会及家庭的中心，是“决定因素”。年轻人的恋爱尽管有《关雎》《蒹葭》《静女》里的朦胧、浪漫、执著与欢笑，但一旦进入婚姻的围城，很多人往往摆脱不掉社会主流价值观的影响，所以这一婚姻悲剧有一定的必然性和普遍性。在男权社会中，女性在经济上政治上都处于附属地位，她们生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。再者，“兄弟不知，咥其笑矣”，更能反映出那个时代人的爱情观、婚姻观和女子在爱情中和社会中的弱势地位，更能反映出这场婚姻不仅仅是个人的悲剧，更是时代的悲剧。

3.延伸探究。

女主人公婚变后还有没有可能获得幸福?

七、本文在写作上的特色。

1.赋比兴的手法。

2.对比。

八、作业。

《诗经.氓》的痛戒 篇3

【关健词】女主人公 自重 自尊 自爱 自我

一、女主人公在爱情之路上不自重。

《氓》中女主人公对氓的态度特别值得探究，“送子涉淇，至于顿丘。”写出女主人公依依不舍的情态，很明显没有女性的矜持。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。而且不顾世俗的眼光送男子，虽然当时没有对女子太多的约束，这样的行为还是让世人嘲笑。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。” 她多情，真心爱氓，看不到他时，"泣涕涟涟"，看到他时，"载笑载言"。充分展现了热恋中女子的热烈的情感，每天热切的盼望着见到男主人公，流尽相思的泪，沉醉相聚的笑。

然后看到男子问吉凶“尔卜尔筮，体无咎言。”见到没有不好的话。出于对氓的爱，女主人公毫不犹豫的嫁了过去。完全没有对自身的合法、权益有所考虑。从后文“兄弟不知，咥其笑矣。”可以看出，女子的婚姻并没有得到家人的认可和祝福。失去了根基的爱情就像无源之水，无本之木，所以女主人公心中想得到的爱情之花很凋零。在没有法律保证的时代，娘家是女子最大的依靠，有强大的娘家依靠，妇女子才能在婆家有地位，能挺直腰杆。可是女主人公做了什么呢？因为不自重，在兄弟不愿的情况下与男子结婚，这个时候又能依靠谁？又能怪谁呢？

女主人公的全身心投入得到的是最后的背叛，很大程度上是因为男人得到的太容易。男人基本上就是世界上最贱的动物，轻易得到的总是不是珍惜。一般人都会认为男子始乱终弃，但是细想一下，如果没有始乱，哪里来的终弃？骋者为妻，奔着为妾，妾就是物品，可以随意送人或是丢弃的。所以，在爱情之路上要有坚持，不是一味付出。

二、女主人公在爱情之路上不自尊。

《氓》中女主人公因为爱情，对氓过于温柔倒贴，完全失去了自己的立场。从开始的“将子无怒，秋以为期。”就打下了不好的基础，婚姻大事，怎么能如此就做了决定呢？难道只是怕氓生气吗？ 爱从来不是单方面的付出，怎么能抛弃自己的尊严，只为满足男子的愿望。很多时候，女人都会认为，自己的心一定会换来男子的真心，但事实上呢？

女主人公人生的第一大事非常草率“ 以尔车来，以我贿迁。” 没有如云的嘉宾，没有正式的仪式，没有新亲人的祝福——什么都没有。女主人公最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，敢于无媒毅然和氓同居，把自己和财物都用车子搬到氓家。在女主人公心中，婚后的生活应该是和睦美好的，因为最初，他"蚩蚩"地“很老实”，"言笑晏晏"地“温情”，"信誓旦旦"地“忠诚”。使女主人公觉得他就是可以托付一生的良人。

结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子“自我徂尔，三岁食贫。”嫁给氓之后她、忍受着家庭的贫困，努力改善家境。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。“三岁为妇，靡室劳矣。”多年来，家中里里外外的活计，女主人公从来都是不辞辛劳。

这样的辛劳终于换来了家境的改善，“言既遂矣”，但是她相像的美好生活却没有随之到来，而是得到了男子的粗暴对待。为什么呢？因为女子已经没有利用价值了。女子失去了美貌，失去了亲情，什么都没没了，这时，爱情也就不存在了。女主人公反思“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”初步认识到自己的悲剧是自己过于沉迷于爱情造成的，自己的美貌没有了，男子变心了，而男子没有任何损失，这个休了换新的，又是一笔财物到手。究其根源，就是女子不自尊造成的。如果男子药费了很多精力，耗费了诸多钱财，又经过各项程序，才把女主人公娶到家，他还会如此不珍惜吗？

美貌终有一天会失去，如何维系自己的婚姻，是一个值得深思的问题。现在社会上有一些男人，有了钱，就在外面花天酒地，找二奶，勾搭小三儿，忘记了与自己一同从贫贱中走过来的妻子；而女人做了小三儿，失去自尊，结果如何呢？美貌不会常在的，《氓》中女主人公就是现代人的镜子。

三、女主人公在爱情之路上不自爱。

《氓》中女主人公，从开始就不自爱。人不自爱，如何让人爱你？“送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”完全站在男子的角度上，为男子着想，没有考虑自己身不正、名不顺，说女子勇敢不太准确，准确的说就是自轻自贱。没有媒人，可以让男子去找，别人能找到的，男子就找不到吗？也许这个时候所说的无良媒只是个托辞，实际上就是女方家并不同意，而面对这样一个男子，女主人公竟然自己定下婚期，这不是自己怕嫁不出去，主动送上门吗？而且，还恋恋不舍的送了又送。

现在人都知道，在婚姻中付出多的那个人永远失去了主动，何况，男子并无付出，所以后面的抛弃理所当然了。

女主人公与男子成婚后，都在做什么呢？没有正常的婚礼也就算了，总该有正常的生活吧！比如谈谈心，说说话，或者彼此的互动。可是，什么都没有，只有无尽的劳作。“自我徂尔，三岁食贫。”女子每天都在为家庭忙碌，吃不好，穿不暖，更别提什么皮肤护理了。结了婚就成了婚姻的奴隶，何其悲凉，但女主人公从未想过，也从未抱怨。女主人公的自述中只有劳作，没有其他生活，甚至没有孩子，这个时候她没有考虑一下男子的动机吗？没有，还是一直任劳任怨。

看看女主人公的记忆里，少的可憐的温馨片断。“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”当一切都成了欺骗，女主人公记忆中只有氓与自己少时的誓言，也许这点温馨也伴着伤痛。男人的誓言从来不可信，不是经常说“男人靠的住，母猪能上树。”更何况儿时的誓言，人总会是变的。女人在婚姻中获得了什么呢？在不爱惜自己的前提下，什么都没有意义了。

四、女主人公在爱情之路上失去自我。

《诗经.氓》教学设计（范文） 篇4

课堂导入：

同学们好！上节课，我们对《氓》这首诗歌的字、词、句以及主要内容进行了详细的介绍。在学习上节课的基础上，这节课我们将要对《氓》的艺术特点以及人物形象进行重点分析。在开始学习新的内容之前，我们先来回顾一下以前在《静女》、《关雎》等《诗经》篇目中，学习过的有关赋比兴的表现手法。（提问学生）赋可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志，直抒胸臆。简单来说就是叙述。比即比喻。兴，先言他物以引起所咏之辞，用于一首诗或一章诗的开头，用兴的目的在于抒情。

一、教学过程

（请大家仔细默读文章，看文章主要有哪些艺术特点，学生集体回答问题）

（一）、艺术特点：（明确答案）

1、赋、比、兴的交替使用：

全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇采用复沓的形式，而是依照人物命运发展的顺序，自然地加以抒写。（1）、它以赋为主，兼用比兴。赋以叙事，兴以抒情，比在于加强叙事和抒情的色彩。“赋者，敷陈其事而直言之也。”（《朱熹·诗集传》）赋可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志，直抒胸臆。在《氓》诗作中，“赋”这一表现手法的运用为作品更好地叙事与抒情起到了很大作用。诗中对女主人公贤惠持家、任劳任怨的形象都是直接刻画，直赋其事，没有刻意修饰，只是平淡而客观地倾诉，但却在朴素的叙事中熔铸着情感；毫无夸饰，却使女主人公的忠贞勤劳与男子的无情无义形成鲜明对比。在刻画女主人公形象的同时也使诗作中男子的形象逼真显现，既流露出女主人公的怨恨，也烘托出男子的绝情，达到了“叙物以言情”“情尽物者也”的效果。开头一、二章（氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪fěi来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆qiān期，子无良媒。将qiang子无怒，秋以为期

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕tì涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。）以赋的手法，具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。那是在一次集市上，一个男子以买丝为名，向女主人公吐露爱情，一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可谓软硬兼施。可是这位单纯的女子看不透他的本质，说是必须有人来说媒，最后将婚期订在秋天。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。她还打卦占卜，预测婚事的吉凶。及至男方派车前来迎娶，她就带着全部的财物，嫁了过去。这两章用赋的手法，叙事真切，历历可见，女主人公作为一个纯情少女的自我形象，也刻画得栩栩如生。方玉润评这一段云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”一个“痴”字。点出了此女钟情之深。诗的第五章（三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥xī其笑矣。静言思之，躬自悼矣。）用赋的手法直接叙述婚后苦楚的生活，她起早睡晚，辛勤劳作，而丈夫暴戾残酷。这个“暴”字可使人想像到丈夫的狰狞面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句写她回到娘家以后受到兄弟们的不理解，甚至讥笑。

（2）、“比者，以彼物比此物也。”比即比喻。“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 兴，先言他物以引起所咏之辞，用于一首诗或一章诗的开头。兴的运用为了更好地抒情。（《朱熹·诗集传》）《氓》中第三、四章用了比、兴的手法。（桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚shèn！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨yǔn。自我徂cú尔，三岁食贫。淇水汤汤，shāngshāng渐车帷裳cháng。女也不爽，士贰其行。士也罔wǎng极，二三其德。）在诗作《氓》中，“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。作者用桑叶肥厚喻女子的美貌，同时也象征男女之间的浓情蜜意；以桑叶黄落来喻女主人公容颜衰老，象征此时男子情义已绝。“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”。以桑叶起兴，用桑叶未落的肥厚和已落的枯黄，烘托出女主人公青春貌美一去不再。桑蚕之事本是古代妇女的天职，作者信手拈来，顺理成章，以富有生活气息的自然现象为起兴的诗句，引出表达感情生活的诗句，激发了读者联想，增强了诗歌意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。同时桑叶嫩绿到枯黄也是比的一种表达方法，比喻男女主人公恋爱生活由幸福到痛苦的骤然转变过程。这种兴兼有比的特点，更富艺术魅力。“于嗟鸠兮，无食桑葚shèn！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”继而又以鸠鸟贪食桑葚，比喻女子不可沉溺于爱情；“自我徂cú尔，三岁食贫。淇水汤汤，shāngshāng渐车帷裳cháng。女也不爽，士贰其行。士也罔wǎng极，二三其德。”，说女子嫁过去好几年，夫妻关系渐渐不和，终至破裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男子“二三其德”。在这里女子以反省的口气回顾了婚后的生活，找寻被遗弃的原因，结果得到了一条教训：在以男子为中心的社会里，只有痴心女子负心汉！

第六章（及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮pàn,总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！）赋兼比兴，在抒情中叙事，当初他们相恋时，有说有笑；男子则信誓旦旦，表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨，而且无法挽回。这里用了两个比喻：“淇则有岸，隰则有泮pàn”浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意，我的痛苦为什么竟没有到头的时候？《诗集传》指出“此则兴也”，其实它是比中有兴。诗人运用这两个比喻，强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下决心与那男子割断感情上的联系：“反是不思，亦已焉哉！”从此后不再希望他回心转意。总结可见，“赋、比、兴”三种艺术表现手法虽然各有特点，但又不可截然分割。三者往往交相为用，互相联系、互为补充，共同构成了《诗经》艺术表现手法的基本特征，对作品生动形象刻画人物，更好地叙事与抒情起到了很大的作用。

2、对比

（1）、男女主人公婚前婚后自身内在情感态度的纵向变化对比

《氓》全诗以女主人公的视角和口吻来谋篇构思，是通过她对自己感情婚姻生活的回忆进行叙事、抒情的。在回忆中运用了大量对比的手法，多角度呈现了男女主人公各自在婚前婚后情感行为态度的变化过程。

女主人公自身婚前婚后的情感态度变化形成了明显对比。婚前，她“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，对感情执着热情，表现了恋爱少女纯真善良、执着活泼的性格特点。婚后，她“夙兴夜寐，靡有朝矣”，“静言思之，躬自悼矣”，辛苦操持家务、竭尽妇道却蒙受了耻辱。更突出的是她在思想上发生了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也!”在恋爱前后、婚后生活及思想感情的变化对比中，表现了女主人公的心理情感变化过程和性格特点，把自己的人生教训上升到了一种对后世人生具有普遍意义的生活警示。

诗中的男主人公氓，婚前婚后的行为态度同样构成了对比。婚前，“氓之蚩蚩”，他是那样的忠厚老实，给人呈现出一幅憨厚、诚实、可靠的外表，迷惑了少女的眼睛；婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，全然脱胎换骨，没有了先前的一点影子，换了一副嘴脸，甚至对妻子凶暴起来。在恋爱及婚后生活的现实对比中，女主人公逐渐认识到了在恋爱、婚姻生活中男女的不平等，从痛苦生活的经历中得出了痛彻心扉的教训：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”她的悔恨多于哀伤，面对不幸的婚姻决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉!”表现出她清醒刚烈、觉醒决绝的性格特点。诗歌通过人物行为态度的前后对比，从而把氓的虚伪奸诈入木三分地刻画了出来。女主人公纯朴热情、执着专

一、善良勤劳的“弃妇”形象也活灵活现、跃然纸上。这正是这一形象历来为人们所称道的根本原因，也奠定了这首诗在文学史上的地位。

（2）、女子用情专一与男子背情变心双方之间的横向对比

这首诗通篇运用了对比的手法，让女主人公对感情的执着专一与氓的背情变心、氓婚前与婚后的态度形成鲜明对比，诗人运用对比刻画了人物鲜明的个性。

全诗共六章，其中前两章着重写氓婚前向女主人公求爱时的态度，后四章写婚后氓态度行为的种种变化。前两章中，从氓“来即我谋”时他笑容可掬的“蚩蚩”样子，知婚事推迟时态度立变，女主人劝他“将子无怒”的情节中，足以反映氓的虚伪多变。这为后面写氓的背情变心作好了充分的伏笔和铺垫。

三、四两章中，诗人先用“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”来比喻女主人公婚后相貌的变化，使之形成对比；一句“女之耽兮”又把女主人公对爱情的沉迷与氓的“二三其德”的德行相对比。两组对比，深刻地揭示了氓背情变心的根本原因，刻画了一个喜新厌旧、背信弃义的无情男人的形象。末章中，通过“及尔偕老，老使我怨”的心理独诉，诗人把女主人公婚前的美好愿望与婚后的不幸遭遇相对比，表现了她对自己情感婚姻的悔恨；又用河水有岸与氓心无法捉摸相对比，反衬了氓的卑鄙无耻；再用婚前女主人公与氓两小无猜的欢乐和婚后氓的背盟弃誓相对比，表现了她对负心汉氓的怨愤。女主人公从自己的亲身经历中接受了教训，认清了氓的本质，所以全诗最后两句“反是不思，亦已焉哉！”表达了她快刀断麻、坚决与氓分手的决心。全诗通过女主人公对氓、对爱情前后态度的变化，塑造了一个忠于爱情、坚强决断的女子形象。

3、行动、语言、神态和心理描写表现人物性格

诗歌第一章开头四句写氓以“贸丝”为借口，向女主人公求婚，氓的忠厚老实跃然纸上。

五、六句写女主人公沉醉爱河，情意绵绵，送氓渡过淇水，直到顿丘。虽寥寥数笔，却凸现了她的热情、温柔和纯朴。末四句写女主人公婉拒氓的求婚，一句“子无良媒”，点明原因，表现女主公的痴情。在那样的时代，谁敢越婚约媒证的雷池？也揭示了她性格懦弱的一面。而一个“怒”字，则形象地表现了氓脾气暴躁易怒的性格特征。“秋以为期”，是女主人公心愿的含蓄表达，也足见其温柔、纯情、善良、忠贞。正是她的这一性格弱点，导致了她的爱情悲剧。第二章开头两句写女主人公在婚期迫近之时，“垝垣”遥望氓的到来，生动地表现了她一往情深，期盼甜蜜幸福的婚姻早日来临的迫切心情。第三章末四句写女主人公的悲叹，既点出教训的悲惨，又说明了夫权制度是造成当时众多婚姻悲剧的社会根源。第五章前四句写女主人公的辛劳，其婚后生活的悲惨之状可见，其婚姻的不幸遭遇可感。读后，不能不让人顿生怜悯之心。第六章头两句写女主人公的内心独白，原想婚后幸福美满，白头偕老，可现在只要一提“偕老”就心生怨恨。这是多么痛苦无奈啊！末二句写女主公的抉择。表现了她性格刚强的一面，也表现了她对不平等的夫权制度的坚决反抗。巧妙机智地把氓推向了道德法庭的被告席，让他接受女主人公沉痛地揭露和痛斥，接受道德的审判和良心的谴责。诗歌正是通过这一系列行动、语言、神态和心理活动的描写，鲜明突出地表现了人物的性格。

4、侧面描写为凸现人物性格增添光彩

第二章末四句，写女主人公下嫁氓的情景，做新娘的喜悦之情跃然纸上。诗歌写得含蓄而别致，诗人没有去正面描写婚嫁的热闹场面，而是从侧面入手，以氓占卦得到吉兆，含蓄地表达了女主人公对婚姻幸福期盼，对爱情美满的渴望。与后文形成了强烈的艺术反差，使诗歌更具震撼人心的力量。第四章三、四句写女主人公婚后的悲惨生活，暗示了她过早憔悴衰老的原因。她婚后的任劳任怨，甘居贫困，对爱情的坚贞不渝，从侧面突出了男子的变心真是天理不容！诗歌正是这样多处运用侧面描写，为凸现人物性格增添了光彩。

（二）、人物形象：

温柔勤劳、忠于爱情、吃苦耐劳 坚强刚烈；暴躁冷酷，伪善负情

二、课堂延伸：

1、痴情女子负心汉的文学母题。

2、《氓》是中国最早的一首长叙事诗；塑造了中国第一个弃妇的形象；中国最早的剧本结构：情节跌宕起伏，矛盾冲突尖锐。

3、女主人公的性格带有很强的现代化色彩。

4.《诗经》中对家庭伦理观念的张扬，对儒家精神文化的弘扬。《关雎》、《静女》、《氓》。

三、小结

这节课我们从四个方面分析了《氓》的艺术特色，总结了人物形象，同时也对这首诗的文学影响力也进行了拓展，以便于我们更为深入的去学习这首诗歌及相关其他的文学作品。

四：课后作业 1.背诵《氓》

2.《氓》与《孔雀东南飞》中女主人公的比较 板书：

艺术特点：

章节 内容 艺术手法 第一章：求婚→许婚(赋)第二章：相思→结婚(赋)第三章：劝戒(比、兴)第四章：控诉(比、兴)第五章：补叙多年的苦楚和处境（反省）(赋)第六章：今昔对比的怨恨和痛苦（决绝）(赋、比、兴)

人物形象：

《诗经·氓》教学设计 篇5

关键词：诗经；氓；周代；婚俗

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0213-02

《诗经·卫风·氓》是一首叙事成分浓重的弃妇诗，运用了回忆倒叙的手法描述这人间悲剧，亦是一位劳动妇女在婚姻问题上被欺骗遗弃后所唱的怨歌。诗歌讲述了最初敦厚老实的男子殷勤地求婚，两人感情美好而甜蜜；婚后，女子“夙兴夜寐”，对丈夫一片赤诚，为家庭任劳任怨，辛勤劳作；而更多地却道出了自己年老色衰，如同桑叶枯黄飘零，并遭到丈夫遗弃的苦痛。在她回顾今昔不同的生活遭遇，哭诉了被弃的悲楚后，最终意识到自己成了不合理的婚姻制度的牺牲品，而对她进行欺骗、摧残的正是先前那“言笑晏晏，信誓旦旦”的伪君子，最终怒不可遏地喊出了“反是不思，亦已焉哉！”，喊出了满腔怨忿，愤然决定和变化无常的丈夫一刀两断，彻底决裂。

《风》中的爱情诗，作为风土之音，里巷歌谣，多是劳动人民的口头创作，把爱情生活和社会生活自然地、天衣无缝地结合在一起，表现了人们纯朴、真挚的爱情理念以及对歧视、遗弃妇女现象的批判。而任何一个时代的文学作品，它们的内容和形式无疑和那个时代的政治、文化相联系。正因如此，我们可以通过诗歌中的情节描写，推想出周代社会中的某些习俗。《氓》作为大家熟知的弃妇诗，情节丰富，涵盖了女子从订婚、结婚到受辱、遗弃的全过程，颇具代表性，为我们了解周代先民的婚姻习俗和制度等内容提供了一个良好的契机。

一、“仲春会男女”与朴素自由的恋爱风尚

在周代，男女自由恋爱风气尚开，受到礼教的钳制并没有封建制度确立后的那样明显。这时的婚姻形态，包括正规的聘娶婚和非正规的野和。聘娶婚是婚姻的正宗，通行于上层社会，讲究礼仪规范，而野和即是这种对偶婚的残存。不同的等级层次的社会成员，其婚姻程序往往各有差异。统治阶级为了繁衍人口，扩大生产力，鼓励青年男女的结合，这就使得广大平民阶层的恋爱择偶处在一个相对宽松的环境中，具有追求恋爱的自主权利。

《氓》中写到“总角之宴”，可见女子与氓从小亲梅竹马，对氓亦是“不见复关，泣涕涟涟。”女子对氓一片深情，朝思暮想。氓对女子也是“信誓旦旦”，感情非常深厚。从开篇首句“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”可以看出，男子主动向女子示爱，二人的结合也有一定的感情基础，并非宗族家长的意愿，也反映出周代先民的情爱自由可见一斑。

《周礼·媒氏》记载：“仲春之月，会令男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”据此，我们可以看出统治阶级给予了人们恋爱一定的自由空间，对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉，并对嫁娶聘礼作了一定限制，规定“入币纯帛，无过五两”，亦即不超过一束帛，这样最大限度地鼓励人们自由婚配。《诗经》中，如《郑风·野有蔓草》《郑风·溱洧》等篇，对“仲春会男女”的婚恋习俗也有着充分的反映，弥漫着劳动人民对朴素自由的恋爱风尚的歌颂。

二、“子无良媒”与周代婚姻的“匪媒不得”

《氓》中女子解释道“匪我愆期，子无良媒”，也从侧面反映出媒人在周代婚姻的重要性，亦为其婚姻悲剧埋下伏笔。《周礼·媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判”，郑《注》曰：“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。”《地官·司徒》中专设媒氏一职，“媒氏，下士二人。史二人，徒十人。”可见，周代正规的婚姻仪式的主持者都是由官方机构设置，媒人也已普遍介入到人们的婚姻缔结中。《豳风·伐柯》有言“娶妻如何，匪媒不得。”从诗句中可以看出，媒人是婚姻过程中社会化了的规范，是一个重要的牵线人，亦是宗族社会中家长对子女婚事干涉的产品。《礼记·曲礼上》中便谈到了媒人这一专职的重要作用，“男女非有行媒，不相知名；非受币不交不亲，故日月以告君，斋戎以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”由媒人牵连男女，婚礼下达父母，上告祖先，操办酒席以告相邻，强调男女之别。因此，我们知道媒人是周代先民进行正规婚姻流程的前提。

《氓》中女子期待有媒人以进行正规的婚姻步骤，无奈男子未聘良媒，最后只得安慰男子，并许诺“秋以为期”。这也让人对男子的品行引发猜测，为何“子无良媒”？《氓》中男女婚时已过仲春，无媒而自行成婚，女子缺乏对男子的全面了解，并将自己置于违背礼法的不利境地，最后也只得留下深深的悔恨。

我国古代婚姻注重“父母之命，媒妁之言”。《说文》中，“媒，谋也，从合二姓；妁，酌也，斟酌二性也。”媒人作为官方特设职位，是古代聘娶婚不可缺少的角色，同时也起着勾连嫁娶两家的重要作用。美满的婚姻，应有媒人的见证和礼法的约束，即使两情相悦，也应按礼法行事。反之，如果男女私定终身，就会遭到家庭和社会的耻笑，《孟子·滕文公下》有言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”这也说明周代宗法制社会对婚姻的枷锁正在形成，强调宗族社会对婚姻本身的期许。

三、“尔卜尔筮，体无咎言”与周代婚姻的“六礼”

前面说道，媒人是规范化的婚姻的重要前提，因为有了媒人才得进行合乎礼法的“六礼”。男以娶之程序而娶，女以嫁之程序而嫁，男子娶妇当向女方依礼聘娶。正所谓“六礼备，谓之娶；六礼不备，谓之奔。”这也是正式缔结婚姻的主要方式，亦是《氓》中女子所期望的婚礼，不违礼法，获得社会的认可。

《仪礼·士昏礼》记载了当时“士”阶层所通行的婚俗礼仪环节，即“六礼”：⑴纳彩，待女家许亲后，男方聘媒人到女家，持雁行采择之礼；⑵问名，媒人持雁作礼问女子姓名、生辰，以便占卜请示吉凶；⑶纳吉，男方主人在祢庙中对女名进行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉；⑷纳征，即男方遣人向女方送聘礼；⑸请期，即请女家主人确定婚期，以表谦虚；⑹亲迎，即结婚当日男子迎娶女子回家。

这六个程序完成后，婚礼完成，男女便确定了正式的婚姻关系。“六礼”中，除纳征用聘礼外，其余五礼用雁，雁作为随阳之鸟，随时而南北，不失时节。飞而成行，长幼有序。意在提醒夫妻在家庭生活中的行为观念，强调守时序、不逾越，也体现先民对新婚夫妻的良好祝愿

《氓》中男子借贸丝亲自行采择之礼，所持布帛也并非雁，并没有遵循礼法。“尔卜尔筮，体无咎言”便包含了“问名”和“纳吉”，亦是男子自行完成，并不完全符合当时的习俗，乃是私订婚姻。明人朱善《毛诗本义·诗解颐》记载：“责之以良媒，是欲谋之人也，而不知人之不吾与也；要之以卜筮，是欲询之神也，而不知神之不吾告也；及其见弃而归兄弟，是欲依其亲也，而不知亲之丑吾行而不见恤也。亦将如之何哉？女之苟合者，色衰而爱弛；士之苟合者，利尽而交绝。合之不可以苟也。”《氓》中男女有违礼俗，这也从某种程度上酿成了婚后的悲剧。

四、“反是不思，亦已焉哉”与周代婚姻的“出妻”制度

《氓》中女子婚后三年日夜操劳，而丈夫却“二三其德”，面对爱情始乱终弃。她对丈夫的薄情表现出深切的悔恨，发出“女之耽兮，不可说也”的叹息。并用桑葚的润泽来比喻自己的年轻美貌，爱情的甜美，用斑鸠鸟贪吃桑葚，来告诫女子切勿迷恋男女之情。经历了最初的幸福到急切的完婚，最终，女子在夫家辛勤劳作却被抛弃，只得独自渡过淇水而归。这一令人痛心的弃妇形象，也让我们看到了周代女性的地位卑微，面对丈夫的遗弃，也只能默默隐忍。

中国古代的婚制是父方的，关于婚姻的解除，即“出妻”，也完全掌握在男方手中，女子一旦出嫁，终身不改，夫死不嫁。出妻的根据，按《大戴礼·本命》：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并列出不去的条件，作为补救：“有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。”此即所谓的“七出三不去”制度，男权制的社会女性的地位可见一斑，丈夫对妻子的离弃是非常轻易的，女子面对婚姻的枷锁并没有更多的话语权。《士昏礼》有言：“父送女命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。母施矜结帨曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事。”《丧服》中更有：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从夫，既嫁从夫，夫死从子。”强调妇人对男权的依赖，不允许有独立的思想和人格。“夫者，妻之天也”这种婚姻中的不平等关系便是当时社会男尊女卑的缩影，男子在社会和家庭中的地位占绝对的优势，女子仅是男权的附属，这也是造就《诗经》中众多的弃妇形象的根源。

《氓》中的女子自诉勤俭、貌美，本不应被去。三年里她“夙兴夜寐”，操持家务，毫无怨言，以改善“三岁食贫”，有功于夫家，理应属“前贫贱后富贵”，即不去之列。究其原因，诗中也留下可疑之处，在女子追忆往昔生活，与夫愤然诀别时，唯独不提离别亲生子女的悲痛及对夫家子女的思念，有违母性，不合人之常情。且《氓》通篇未提夫妇育有子女，让人引发猜测，夫妇生育困难，未育子女？“无子，为其绝世也”，在夫权制的宗法社会，无子威胁到世族存亡，是颇为严重的出妻理由，隧把女子归为“无子而去”，也不无可能。亦或是男子婚后“二三其德”，喜新厌旧，始乱终弃，女子述其因年老色衰被弃，满腔愤恨，情真意切，是否属实，今难以定论。但这也确实反映了当时男性对女性的压迫，女性在不合理的婚姻制度下的辛酸场景，也让我们看到了那个时代女性的生活状态和不平等待遇，及在面临婚姻破裂时的悲惨命运走向。

总之，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，描绘了周代鲜活的生活画卷和丰富的历史文化风俗。不仅是璀璨夺目的文学遗产，更具有很高的民俗学价值。中华民族的古老婚俗源远流长，至今在边远的农村，仍有婚姻“六礼”的缩影。《氓》作为一首典型的弃妇诗，全诗虽短，却在一定程度上反映了当时的婚姻制度、习俗和礼仪，以及那个时代的女性生存状态，值得我们深思。

参考文献：

〔1〕李学勤.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

〔2〕杨天宇.仪礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004

〔3〕杨天宇.周礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

《诗经·氓》教学设计 篇6

1、当“我”回家后给兄弟诉苦，兄弟的反应绝对不应该是“咥其笑矣”。“咥其笑矣”是极端不符合中国传统文化和家庭伦理习俗。一般来说，姐妹们受到婆家的“欺负”让娘家知道后，父母兄弟齐上阵，常常是为女儿姐妹出头出气的主力，甚至于整个家族还要出面，因为这首先牵涉到家族的面子问题。当然，可能有人会说，女主人公说了“兄弟不知”。既然“兄弟不知”，那么兄弟怎么会无端地“咥其笑矣”？难道她不会说吗？难道她没有说吗？“帮亲不帮理”是中国人的“一贯至上”的选择，更何况我们女主人公还这么的有理呢。所以，从“咥其笑矣”的反应看，“兄弟不知”只是女主人公的主观陈述，不足采信。值得玩味的倒是兄弟们在听了她单方面的有利于她的陈述后为什么还会“咥其笑矣”。

可能，她所陈述的受累、受气和被弃可能根本不存在，真正受累又受气的倒可能是那个“氓”！或者也有可能是她的“娘家”，诗中所说的“以尔车来，以我贿迁”，可以猜想：结婚时以“掠夺”的方式将家里的钱财作为嫁妆带走，导致其家庭失和，兄妹反目。或者是这个婚姻没有得到娘家许可，娘家在这件事上很没有面子;或是其婚后行为不为人所赞同，连其娘家兄弟都劝说无效，以致其兄弟都对其行为极端失望，才有这极端反常的“咥其笑矣”的结局。

《诗集传》释此段云：“盖淫奔从人，不为兄弟所齿，故其见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然者，亦何所归咎哉，但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”，固不足取;但其他的话可以帮助印证上文的一些推测。

2、终遭人弃的原因绝非氓的“二三其德”。私定婚期，始乱者己，也许是终遭人弃的前因。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。非来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于屯丘。非我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这里，我们根据诗的内容做一点简单的推理：氓借“抱布贸丝”掩护来私会女主人公，这一细节证明两个人的交往是秘密的，女主人公的家里也许知道但是极力反对;氓家有媒来提亲，但未获应允，女子要求氓寻求“良”媒也证明了这一点。“自媒之女，丑而不信。”在氓不能满足女方寻求“良”媒这一要求时，女子当即草率地答应了氓的婚约，这一细节证明女子没有也不再打算征求家人的意见，这在那个时代甚至是现在也是世俗社会所不允许的。氓来求婚不成反而生怒，这是极不合情理的，有可能的解释是他们已偷尝禁果，女子已有身孕，那么氓在这个婚姻上就会握有较强的主动权。

在此需要说明春秋时代婚礼的要求，《礼记·昏义》上记载：“昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，……所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘;六礼不备，谓之奔。”所谓“六礼”的具体内容是：纳采：男方托媒说亲;问名：问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶;纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方;纳征：男方将聘礼送到女家;请期：选择成婚日期;亲迎：新郎亲自到女家迎新娘回男家。同时，《诗经·齐风》也提到“取妻如之何，匪媒不得”。也就是说，妇在明知道氓“无良媒”的情况下，冒着被称作“奔”婚的风险，“秋以为期”地嫁给氓。

在此，我们可以复制或猜想这位女主人公的行为过程：她私心于氓，始乱者于己，只好和氓定下“秋以为期”的婚约来掩饰自己的前一个错误，能够做出这种承诺她应该有一些处理这件事的根据或把握，或者是情不得已或者是她可以做这个主。这些说明她在家里并不是一个唯父母之命的小女子甚或之于是一个符合社会道德规范的人。在中国的环境中，对女性而言，能够这么做，多数是从小娇惯放纵的结果。有了娇惯放纵这个前提，我们可以想象我们的女主人公是个什么样的性格，是如何地和氓率性交往，是如何如何地促成或“威逼”父母答应自己婚事的，而且也可以理解为什么在《氓》的叙事中，这一艰难的过程为什么被忽略了，要知道这个艰难的婚姻过程正可以视为对氓的莫大的付出呀！

而且“以尔车来，我以贿迁”，浩浩荡荡，极度张扬。显然，女子家里此时已经知道了婚约，或许是被动的配合，眼睁睁地看着“贿迁”。那么，是谁促成了这个转变，文本中没有讲，但我们前文已经说过——会做这件事情，并且可以做好这件事情的人只有一个，就是我们的女主人公。那么这个娘家不愿、婆家不正式（仅有“纳吉”和“亲迎”两个环节）的婚姻很当然地为以后的婚姻的发展投下了很大的阴影。

3、遭夫谴遣的理由不够充分。古代女子有“七出”：不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义也。通观全诗，我们也很难看到有一点与之关联的：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”如果说有，也只有这个“妒”字有点关联吧，细观《氓》中的叙事，发现其女主人公有很强的主观性和强烈的情绪化特征。片面的一端之辞，强烈的追悔和空洞的谴责使我们有足够的理由断定《氓》中女主人公当是自叙其事，自叙其理。当然，我们从中还可以看出一些事实：男方比女方家里穷——这是“自我徂尔，三岁食贫”的明说，还有这位男性被称为“氓”也说明了他的社会地位。这也可以解释，为什么男方找不到良媒，无论是古代社会还是现代社会都不得不承认“门当户对”是世俗婚姻的最大基石。我想大约没有哪个媒人愿意去找这个不自在——这种门不当户不对所造成的鸿沟相信是没有哪位“良”媒可以填平的。

同时，《大戴礼记·本命》：“有所取（娶），无所归，不去;与更三年丧，不去;前贫贱，后富贵，不去。”也为女子的婚姻提供道义上的保障。

恋爱是花前月下、卿卿我我的，但婚姻是必须需要柴、米、油、盐的。从女主人公自诉中无意给我们透露的信息中，我们可得出这样一些猜想：初嫁时的女主人公是一位生于富裕家庭的娇纵任性的少女，然而，这位少女对于爱情是痴迷的，也充满了梦想。她坚定地跟了所选定的郞君去创造美好的生活;她带去了幻想，也带去了嫁妆，却没有换来她所想象中的幸福生活。生活没有像她在家里一样自由自在，有的只是艰辛和劳作——“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。”贫穷的生活使她劳累，也使她痛苦，失去了先前的浪漫。当然像这样一位娇小姐是不会责怪自己的，她会将怨气撒在男方身上。而由于家庭背景的差别以及女方的牺牲，往往会促使男方对这种行为产生谅解和宽让。但是，对于这位女子而言的痛苦反诸氓的身上也许会更加深刻，这种地位上的不平等的“小男人”的生活和长期的内心压抑总有爆发的时候，也有一种积久成怨的味道吧！女子觉得为这个婚姻付出太多，回报太少;氓也许觉得这个婚姻是一个无法还清的“感情债”，身心的压抑太大了，极易做出如女主人公所言的“士也罔极，二三其德”的事来。

“兼听则明，偏听则暗”，只要我们在阅读时稍微抬一下头来思考，我们就会发现，在《卫风·氓》中，女主人公垄断了话语权，那位“氓”却是在缺席审判。我们的女主人公恐怕也不是一个从小受到严格管束，知书达礼，温文尔雅的大家闺秀。“公说公有理，婆说婆有理”自顾自诉让我们有理由对此保持一点怀疑。然而，即使我们完全相信女主人公的叙述，我们也看不到氓做了什么可恨的事情。在女主人公的陈述中，有的只是“言既遂矣，至于暴矣”“女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德”这种缺少具体事实的单方面的指责。而在这指责中夹杂的一句“女也不爽”，却从一个侧面证明这位女主人公是多么地主观：错的都是别人的。她根本想不到也不想考虑自己在这场失败的婚姻中应该承担什么责任——冷静地对自己的缺点进行剖析和反省也许是挽救这场婚姻的最有效的办法。