《论语心得》之心得

《论语心得》之心得（共11篇）

《论语心得》之心得 篇1

表象曾几何时,“革命”、‘“改革”等语汇在以往几代人心目中占有至高无上的地位,而依靠当今主流媒体的市场化运作,“娱乐”精神几乎成功颠覆了原有的一切秩序和价值观君不见,当下几乎所有主流媒体上“超女”、“快男”等选秀节目在声嘶力竭的喧闹和重金属敲击的“盛宴”或“饕餮大餐”中,铺天盖地,轮番轰炸,大行其道。“肚子”饿了自然要吃饭,而对于精神阙失或道德沦丧,人们开出的方子不是“盛宴”,就是“饕餮大餐”。这个时代,“脑子”和“肚子”一样,仿佛也更为注重“物质化的口腹享受”感觉。

但也不全如此。央视《百家讲坛》就是一个很“特立独行”的例外,.靠纯粹的语言艺术,在纷纷扰扰的当世还给心灵一片宁静淡泊的空间。在这里,于丹老师《〈论语>、〈庄子>心得》和易中天先生《品三国》的风格也有很大的差异。前者解读先贤往圣心灵境界如何之高,力劝芸芸众生抛开“尘世”的一切烦恼,其解读方式颇为空灵精巧,对心灵空间的挖掘之深、拓展之广,足以让人叹为观止:后者则以今人的“尘世智慧”品读古人的所思所想,不回避矛盾斗争,直面江湖险恶和人生沉浮,阳谋阴谋、尔虞我诈,古人有,今人亦有,以今通古,以古喻今,古今通感,思想犀利,语言老道,快哉快哉!

源流如果非要将二者放在一起作比较,其实,于丹老师和易中天先生的风格差异是“心性之学”和“经世之术”的差异、浪漫主义与现实主义的区别。正因为源流路径的不同,便不宜分出孰优孰劣,实实在在的说,也没有那个必要。从思维逻辑上,“心性之学(浪漫主义)”与“经世之术(现实主义)”的分野是一种必然的客观实在,只要有人类思维存在,两者的分野就不会消解;从源流上追溯,两者的分流古往今来,只要有人类历史发展,两者的分流就滔滔不绝、绵延流长。百家争鸣时代,老庄取“心性之学”,从“无为”到“逍遥”;孔孟则取“经世之术”,向着“王道乐土”的彼岸,“知其不可而为之”。汉董仲舒取“经世之术”,究“天人感应”,后有汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之国策,影响数千年。魏晋玄学倡“心性之学”,“呼马为虎”固为千古笑柄。宋明理学中朱熹取“经世之术”,“存天理、灭人欲”;陆九渊、王阳明则取“心性之学”,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。明末清初“三杰”皆取“经世之术”,“国家兴亡,匹夫有责”。西学东渐以来,当此民族危亡的严峻关头,诸种“实学”、“实业”勃然兴起,从洋务运动到孙中山,从马列主义到毛泽东思想,“经世之术”以焕然一新的现代面貌令人耳目一新。

抉择一部中国思想史,仿佛有数不尽的“心性之学”与“经世之术”之争贯穿始终,但实在有太多的人为制造因素。从儒家传统来讲,大多数中国知识分子秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理念,既讲“心性”,又讲“经世”,努力追求二者的完美统一,也即人生最高价值的理想实现,很少非此即彼,片面地取其一而否定它者。从时代抉择上讲,列强纷争,诸侯多取“经世之术”;清平盛世,名流盛行“心性之学”。秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄直到共产党人俱为国家和民族生存延续而取“经世之术”;魏晋玄学、所谓“出世”智慧,在古往今来的高级白领们锦衣玉食、酒足饭饱、没有肚子和身体的基本顾虑(马斯洛所谓的低层次需求),不必为位子、房子、票子、孩子、车子奔波,不必如寻常百姓为住不起房、上不起学、看不起病等社会保障问题闹心之后,反倡“心性之学”,皆为时代使然、时势使然,一种思潮的兴衰沉浮,以冷眼观之,实不足为奇。所以,“屁股决定脑袋”说,很有值得细细玩味的道理。

《论语心得》之心得 篇2

今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款（转载自本网http://，请保留此标记。）到不发货；官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。

《论语》心得：君子之道 篇3

“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。

我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。

做一个善良的人，这就是君子的第一个标准。

君子的力量始于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。

司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?

孔子答：“君子不忧不惧。”

司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”

他可能觉得这个标准太低了。

孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”

我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊。”

一个人反省自己的行为，而能够不后悔，不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以。做过的每件事都禁得住推稿敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)

孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。

什么叫“仁者不忧”?

就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?

在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。

但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。

什么叫“勇者不惧”?

用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。

孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛!

大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。

一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。

一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。

而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。

真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。

让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。

而“为人之学”又是什么呢?

它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。

孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”(《论语·雍也》)。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。

孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

这使我想起了一个小故事：在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。

第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。

第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。

第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗?想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。

第三个裁缝的牌子写的是什么?上面写道：我是这条街上最好的裁缝。

也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。

做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢?还不是。

做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。

孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。

孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?(《论语·泰伯》)”

这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。

中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。

在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的

却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)，想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼!

再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。

这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。

读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗?

其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。

但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。

他说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表现呢?

孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。

君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。

而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿过马路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢?就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么在今天这个社会，怎样成为一个君子?我想不妨从倡导“恒心”开始。

我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。

每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭?一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。

如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。

这是君子的第二个标准。

君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。

就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。

这也就是孔子所说的“君子和而不同”(《论语·子路》)。

举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。

小人则刚好相反，他是“同而不和”(《论语·子路》)。

生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!

关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《论语·为政》)。

“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。

“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。

为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同。

孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》)，小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么?就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。

因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。

孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)

《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。

说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。

小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又

是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

这就是小人和君子的区别。

《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。

一个君子的言行，应该是怎样的呢?

一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。

孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。

《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。

孔子说：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。

君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业?

在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。

所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为的背后动机。他们是社会的良心。

人很奇怪，我们是思维决定行动．，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。

我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：

他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。

他去问第一个人说，你在干什么呢?

那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗?

他又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。

后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗?我在盖一座教堂啊。

大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次：

第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。

第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。

而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。

《论语》读书心得 篇4

(1) 攻击不同于己方的言论 (学说、观点) , 那么它的危害也就会消失 (停止) 。

(2) 攻击不同于己方的言论 (学说、观点) , (这种行为) 是有很大危害的呀。

(3) 致力于别种学说 (这里应该是指有别于儒家的学说) 的研究, (对其进行适当地磨合改造) 那么它有危害的那些弊端就会消失了。

(4) 对别种学说进行研究, 是有害的呀。

杨伯峻先生采取是第一种观点的, 他翻译的原文是“批判那些不正确的议论, 祸害就可以消灭了”。其用以佐证的理由是:“《论语》共用四次‘攻’字, 像《先进篇》的‘小子鸣鼓而攻之’, 《颜渊篇》的‘攻其恶, 毋攻人之恶’的三个‘攻’字都当‘攻击’解, 这里也不应例外。”乃是“以本经用语例决之” (程树德《论语集释》) 的方法, 是比较可信的考证方法, 但是杨伯峻先生只将这种方法用了一半, 没用彻底, 在他的这种翻译中将“已”字解做“停止、消灭”的意思。我们来看看《论语》中“也已”二字的情况。全书共出现了六次, 分别是:

《学而》———可谓好学也已 (1.14第九页) ;《为政》———攻乎异端, 斯害也已 (2.16第十八页) ;《雍也》———可谓仁之方也已 (6.3.第六十五页) ;《泰伯》———其余不足观也已 (8.11第八十二页) ;《子罕》———虽欲从之, 未由也已 (9.11第九十页) ;《子罕》———斯亦不足畏也已 (9.23第九十四页) 。

除了第二条之外, 杨伯峻先生自己也全将其余五条看做语气词, 没有译出具体意思。那么“以本经用语例决之”的话, 《论语》里共用六次“也已”, 其他的五个都是语气词, 一般无意, 这里也不应例外。用“以本经用语例决之”的方法再进一步的话, 就可以得出我们上面列出的第二种解释了, “攻”解为“攻击”, “也已”解为语气词, 即“攻击他种学说, 这是很有害处的 (行为) ”。

程树德先生即采取这种观点, 也是笔者偏向接受的。其原话是:“《论语》中凡用‘攻’字均作‘攻伐’解, 如‘小子鸣鼓而攻之’, ‘攻其恶, 毋攻人之恶’, 不应此处独训为治, 则何晏、朱子之说非也。‘已’者语词, 不训为‘止’, 如‘末之也已’, ‘可谓人之方也已’, 其例均同, 则孙奕、钱大昕、焦循诸家之说非也。” (《论语集释》108页)

他这句话中提到了几位解释论语比较出名的人物, 程先生就是用这种以本书中的例子来证明本书中的例子的方法将他们一一都驳斥了, 算得上是最有信服力的方法。

何晏说:“攻, 治也。善道有统, 殊途而同归, 异端不同归也。”就是说研究和学习异端的学问有害, 即上面所列的第四种观点。受他影响, 朱熹在《四书集注》中说:“范氏曰:‘攻, 专治也。”

至于第三种观点———研究“异端”的学说, 将其与自己所主张的学说相互磨合求中, 从而消除其中的害处弊端。其支持者以焦循、刘宝楠为代表。刘宝楠《论语正义》引用焦循的说法道:“焦氏循补疏《韩诗外传》云:别殊类, 使不相害, 序异端, 使不相悖。盖异端者各为一端, 彼此互异, 惟执持不能通则悖。悖则害矣。有以攻治之, 即所谓序异端也。斯害也已。所谓使不相悖也。”即是说, 攻治异端, 使相异之两端摩之而不异, 从而到达“斯害也已”的目的, 即“所谓使不相悖也”。他这是想利用儒家中庸的观点将孔子的形象善化, 是明显的尊孔抬孔行为。

笔者偏向于程树德先生所持的观点, 这可以从《论语》中所反映出来的孔子的言行形象得到论证, 且举出以下例子说明:

“子曰:多闻阙疑, 慎言其余。” (2.18第十九页) “子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。” (9.8第八十九页) 慎言之人, 讷言之人, 四毋之人, 善扣两端之人, 岂轻易会去攻击异端之人?

参考文献

论语心得之交友之道篇 篇5

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢?

今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。

先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。也就是第一这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友;第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。

【于丹心语】过分的苛责不如宽容的力量更恒久

其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友;第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开了一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。所以，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。

画外音：《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友;那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢?

同时，他说还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这三者损矣。这是损者三友。这是三种什么人呢，首先，什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。咱们现在经常能看到，社会上说青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，这个孩子就判劳教了。其实打出人命这件事情很少是一个孩子去单个所为，往往是一群孩子裹挟在一起。我在评全国法制节目奖的时候，有很多次都看到，一个孩子当他打伤对方，甚至是误杀了对方的时候，他还不知道对方是个什么人。他为什么要去呢，就是哥们儿义气啊，就觉得我朋友说了大家要去打一架，所以一定要去。其实这就说明你遇到这种暴躁的朋友，他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的往往是一种盲目的意气。做为成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的代价，但是一个人燃烧了一场愤怒，这对我们来说只有坏处，没有多少益处。坏朋友为什么把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢?因为盲目的激情有可能会出现永远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。我曾经看到也是国外的一个故事：一位富孀，这个老太太家财万贯，她自己想要

招聘一个司机，她就在全国范围内发出招聘广告，说我要看看那个司机的驾驶技术最好。千挑万选从众多的应聘者里面最后选出了三个人站在她面前，她给他们出了同一道题，她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停在离悬崖多远的地方。第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住;第二个司机很不服气，说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方，我还能停住;第三个司机说，我不象他们俩，我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第三个人。因为在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险的理智才是他根本性的前提。也就是说，这第三个人之所以被录取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说，啊呀，想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。我们有很多朋友都会在这种关键的时候给你一种制约的力量，让你觉得说我还是退一步吧，我还是慎重一点吧。韩国人有一个非常形象的描述，说在这个世界上有这么一种东西它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎着你走过来的时候，由于它满脸头发，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突然看清它了，你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过去了。这个东西它叫什么呢，它的名字就是机遇。这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东西是不是好东西呢?没有说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它就变成了毒药。我们这一生要做的很多事情，不要让被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多，也是一种危害。

至于第三种，所谓友便妄，这是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。

损者三友，益者三友，它告诉你，你在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后有可能是我的危险。

画外音：《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎么样才能交到好朋友而远离坏朋友呢。

孔子所有伦理的核心就是一个字，仁。那么究竟什么是仁呢，他的学生樊迟曾经问过老师，说老师，什么是仁，老师只回答了两个字，叫爱人，真正爱他人就是仁;他学生又问，什么叫智慧，问智的时候，老师又回答了两个字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其实我们怎么样能够交到好朋友需要有仁有智，我们心中要对他人有爱，你能去有交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力，能够交到有品质的好朋友，这是一种交友的能力。所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智，这是我们一种保障，交朋友质量的最好的底线。所以从这个意义上来讲，交到一个好朋友其实就开创了一份好生活。其实我们的好朋友有的时候会是我们的一面镜子，你从他的生活里面能看见自己的影子，但是也有些人是无心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好坏。大家知道，在史记里面写道晏子列传，说晏子有一个车夫，这个车夫很有意思，他觉得自己给齐国的宰相驾车，这多么风光啊。这个车夫人长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂，而齐国的名相晏婴，大家知道是一个五短身材，其貌不扬，看起来还优点猥琐，就是这样一个人。所以这个车夫每天就觉得，说我这个位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我驾着高头大马，我在外面风风光光，晏子在车棚里面坐着，觉得我这个职业太好了，每天都无比风光。后来终于有一天，回到家的时候发现他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了东西要回娘家，他特别惊讶，他说你要干什么，他夫人说，我实在忍受不了，我打算离开你，我觉得我跟你在一起我挺耻辱的。这个车夫大惊，说，你看，你不觉得我风光吗?他夫人说，你以为什么叫做风光，说象晏婴那样一个人，以他那样一个治世之才，他自己如此谦恭，坐在后面毫不张扬，而你不过就是一个车夫而已，你那样觉得风光无限，你的趾高气扬全在脸上，这就是我的人生最大的耻辱了。因为你跟晏子这样的人每天在一起，还不能以这样一个人作为你生命的坐标，这就是我对你的绝望。其实这个故事传出来以后，后来晏婴跟这个车夫说，你有这样一个夫人，就冲你有这个夫人我就应该给你一个更好的职位，反而提拔了这个车夫。这是一个什么故事呢，这就是说，我们周围有很多人，他们的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以论语中提倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友，这是一个原则。

画外音：俗话说，物以类聚，人以群分。朋友就像是我们自己的一面镜子。你自己是一个什么样的人你就会交到什么样的朋友。于丹教授认为，论语中除了益者三友、损者三友外还有一些交友原则，这些原则又是什么呢?

论语中从来不主张你去结交富豪、有权势的人。大家知道中国有一个诗派叫做田园山水诗派，陶渊明开创了这样一个诗派，陶渊明的生活是个什么样的呢，他是那种极其简陋但极其欢乐的。《南史隐逸传》里面记载说陶渊明他自己不解音律，他根本不懂音乐，但是他要蓄素琴一张。自己有一张琴叫素琴，也就是没有琴弦的一段木头。这么一段木头连琴弦都没有他怎么弹呢。他就是只要有朋友来的时候，自己每每有会意就开始抚弄这段木头，把这个琴弹的绘声绘色，经常弹得自己痛苦失声，觉得自己所有内心的悲怆全都寄予其中，而真正听得懂的朋友是会为之动容的。陶渊明自己守着这么一段无弦琴，弹奏他心灵的音乐，弹得高兴就开始跟朋友们说自己喝多了，说我醉欲眠，卿可去。我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走了而已。这是一种快乐的日子，但是这只可为智者会不可为小人道。我曾经看到台湾著名散文家林清玄写的一片散文，他说他的一个朋友跟他讲说你给我写一副字我挂在书房里，你要让我非常简单的让我每天看了以后就有用的一句话，他想了半天就信手写了一个叫“常想一二”，那个朋友不懂，说为什么是这么四个字，林清玄就给他解释，他说大家都说这个世上不如意事常八九，可与言者无二三，那么我们就算认可这个世上不如意事常八九吧，但是起码还有一二如意事。我帮不了你太多，但是我只可以告诉你，就常

想一二吧，想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑止心底的不快，这就是一个朋友能够为你做的最好的事情。

【于丹心语】结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

我们知道有这样一个寓言，一个来自西方的寓言，说有一个国王，他每天都不快乐，他过着锦衣玉食的日子，他仍然不快乐，天下所有至极的宝物美色声色犬马都满足他了，可是他还不快乐，他说怎么办呢。后来御医给他看了半天，给他开了一个方子，说让你的大臣去全国找，必须找到一个最最快乐的人，然后把他的衬衫给拿回来，你穿上就快乐了。然后呢大臣们就出去找了，到最终终于找到了一个不可救药的快乐的人，但是最后大臣说了没办法我们拿不回来，国王说你怎么能不给拿回来，我就想快乐，你必须把他的衬衫给我拿回来，最后那大臣跟他说，那特别快乐的人他是个穷光蛋，他一件衬衫都没有，他从来就是光着膀子的。其实这个寓言也是一个诠释，也就是说，生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。论语是个什么时代，那是一个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量来自于什么地方，其实也就来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种憧憬。

画外音：我们每一个人都想交到快乐的好朋友，但是于丹教授认为和朋友交往是要有三个心理原则的，如果你违背了这些原则你就将会成为一个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你交朋友。那么这三个重要的原则是什么呢?

那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味着打成一片?我们现在经常说谁跟谁好得穿一条裤子，这是好朋友吗，其实在这个世界上，所有没有分寸没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及是论语中一个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现在一切原则上，所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。这就是孔子所说的：侍于君子有三意，言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。【论语季氏】

你真正跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。

第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。【交友原则之一：不要抢话说】大家有大家的公共话题，一定要听到众望所归，大家期待一个话题的时候，你徐徐道来，这个时候才是合适的。那么我们每个人都有一些内心的东西想要给这个世界看，要不怎么现在会有博客呢，其实博客就是一种个人愿望急切地要展现给别人看，在过去没有博客大家就靠说话，所以大家在一起总有一些抢话的人，现在大家也会发现，朋友聚起来的时候，总有一些人要跳出来，比如我最近去打猎了，我最近升职了;或者有一些女朋友聚会，上来就会说我男朋友怎么样，或者我的孩子怎么样，这都是她特别想说的话题，但是这些话题是不是大家一定关心的呢，也就意味着一个人说话的时候就剥夺了其他人说话的权利，因为这种谈话在一个时段里面总会有一个人占主导，所以言未及之跳出来说这是不好的。但是还有另外一个极端。

第二种情况，言及之而不言谓之隐。就是话题已经说到这了你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜。【交友原则之二：不要有话不说】话题已经自然而然到这里，你干吗不说。一个人会觉得我这个时候说出来会不会被他们当作谈资，我要保护我自己或者我故作矜持或者我要吊大家的胃口。总而言之，我们在大家聚会上也经常会发现这种人，该他说话，这个话题不说了，这种情况也不好。

然后第三种情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。孔子说：未见颜色而言谓之瞽。这个瞽说得很厉害，这个字什么意思，就是瞎子，就是一个人不看别人的脸色上来就说话，这就叫瞎子。【交友原则之三：不要闭眼瞎说】你看看别人希望说什么，你能不能够说出来最合适的话，你还需要自己有心理准备，你要对对方了解。其实朋友之间永远是有尊敬有顾忌的。不只是朋友，包括更亲的亲人，夫妻之间、父子之间难道就没有顾忌吗?其实每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断的放大他的光荣，而永远不去触及他的隐痛。这就需要你有眼色，你就要知道他喜欢听什么，不喜欢什么，当然这跟投其所好不同，这在于你是不是给朋友一个宽和与友好的气场，让他跟你沟通下去。在世界采访历史上，有这样一个著名的段子：说美国好莱坞拍了《乱世佳人》之后费雯丽一举成名，这部电影获得了十一项奥斯卡提名。当这个电影风光无限首次去欧洲巡演的时候，费雯丽的班机降落在伦敦停机坪上，成千上万的记者在下面围着。有这么一个没有眼色的记者冲在了最前面，他冲上去，非常热烈的第一个问题就是问刚刚走出旋梯的费雯丽，说：请问你在这个电影里扮演什么角色?这一句话费雯丽转身就走进机舱再也不肯下来。这属于什么呢?这就属于你对于对方毫无了解。在毫无了解的情况下说的这句话，这就像瞎子一样。其实，我们都希

望人生过得更有效率，我们希望跟朋友在一起会更好，那怎么样会更好呢，就是更多一点沉默的关爱，去了解别人的心，这就是孔子所谓的知人才谓之智。你了解别人的内心你才能够真正把好的东西、最有效的东西发挥出来，所以呢，他的学生子贡曾经去问过老师，子贡问友。

动画：老师，您说什么叫朋友啊?你要好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听，那你就不要再说了，不要自取屈辱。

老师就告诉他说，忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗，一定要当头棒喝吗，你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱厉。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取屈辱。所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不能说你揪着对方，你必须要怎么怎么样，其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告尽你的一份责任，这就是好朋友了。所以好朋友从不做过分的事，不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就是孔子所说的什么是好朋友，好朋友是在我们的身边永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。

画外音：人们常说，在家靠父母出门靠朋友，可见朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一样的，我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们的好朋友呢?于丹教授认为，人生有三个很大的坎，这三个大坎是什么，我们又该如何平安度过呢?

孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去了的话你一生就无大碍。

这三道坎是什么呢?在少年的时候血气未定，戒之在色;及至中年血气方刚，戒之在斗;那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。

人在少年的时候是他血气未定之时，一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。那么在这个时候，朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上，所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。过了这个坎到了中年，及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了稳定的时候，想的是什么呢，想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以孔子的提醒就一个字，叫做戒之在斗。人在中年的时候，最大的境界就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争斗不如反观要求自己，印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说我不能选择最好的，我只能选择最好的来选择我，他选的是一种等待的态度。其实这是一种什么样的观念，也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。

【于丹心语】与其与他人斗，不如跟自己的能力斗

如果你觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进去呢，那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼让自己更好一点，那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎重，我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你觉得谁谁谁就比你强啊，为什么他就有那个位子，你觉得谁谁谁是不是就是你最大的障碍啊，你现在就应该要搬掉他。所以在中年的时候交朋友要交那种平常心的朋友。为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水，如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人之大幸了。那么到晚年呢，晚年的时候按孔子的说法叫血气既衰。人年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态都已经开始走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表现出来一种平缓和辽阔。在这个时候人还有所戒吗?孔子说还有一个字，叫做戒之在得，就是你的得到。这里面其实是大有深意的。人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活，因为人在年青的时候你要收获友谊、收获金钱、收获情感、收获你的功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃。那么，就像是一个新家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。所以我们也经常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女，说小的时候一把屎一把尿把你拉扯大了，到现在你们都去忙了不孝顺，不回来看了，很伤心;再有就是抱怨说你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的时候，我们一个月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企，她进去就是三四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗。如果老在说着这些东西的话，那么你的所得就变成你生命的一种隐痛，因为人有得就会患所失。人有得以后就会在得上有所抱怨。

《论语心得》之心得 篇6

1.理论枯燥难懂

高职学生不喜欢上德育课，或者说对于德育课的兴趣普遍不高，其中一个原因在于德育课所传达的一些理论知识较为枯燥难懂。在德育书本中“内涵”“意义、本质、特征、方法”这类词汇较多见，也就是说德育教材较为注重德育课本身的理论体系。但是，这些理论对于高职学生来讲显得比较枯燥和难以掌握，毕竟从整体素质和培养方向来讲，高职学生并不同于德育理论的专业本科生和研究生，枯燥的理论学习并不是教育的目的，而真正掌握知识本身的意义才是关键。因此，高职德育课堂不应该单一强调理论，而应较多地思考如何将这些理论浅显化，如何使学生更容易理解和掌握，以及如何培养学生学习的兴趣，而不应该单一地强调理论和体系。

2.课堂模式单一

不同于一些操作性较强的学科，德育课本身毕竟是理论课，因此还是以教室、课堂为依托，运用较多的形式莫过于课件，课堂教学模式比较单一。这种单一的教学模式也是高职学生学习兴趣不高的原因之一。所以，如何使德育课堂丰富化，是教师要认真思考的问题。一些优秀的教师也进行过成功的尝试，例如情境教学、案例教学、小品表演、角色扮演、游戏等方法被相继应用到了德育课堂中，使得课堂丰富了很多，但是课堂模式仍然是要继续关注和改革的教学问题之一。

3.案例远离生活

德育教材中的案例一般都是古人的巨著、伟人的言论等等，体现了德育教材的权威性，但另一方面，如何处理并灵活地运用教材便成了教师的难题。现在的高职学生都是90后，他们的思想和爱好都紧跟时代的潮流，兴趣、爱好、话题、生活方式和思维方式都具有这一代人的典型特征。如果照本宣科地讲解离他们遥不可及的案例，学生很难培养起学习的兴趣和热情，德育课堂也不会成为受欢迎的课堂。

二、于丹《<论语>心得》在高职德育课堂中的应用

1.小故事的应用

于丹在她的《<论语>心得》里有很多的小故事，每一个故事都很有意思，却又带给我们很多思考。例如，于丹讲解信仰，就用“子贡问政”的小故事来诠释，孔子与学生简单的几句对话，就让我们深刻感受到信仰对于一个国家、一个民族的重要意义，并且能把这个理念深深印在脑海里。再比如，讲心灵之道的时候，讲到人对于生活的态度，于丹认为《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。这时，她也讲了一个小故事：一个小姑娘对自己和生活本没有信心，一个并不存在的头花却让她改变了这一切，所以真正弥补这个女孩生命缺憾的不是一朵头花，“而是来自内心的淡定与坦然”。这个例子多么鲜活有趣，听一个故事，就思考一个问题，明白一个道理。

小故事的应用在于丹解读《论语》中起到了画龙点睛的作用，而在德育课堂教学中同样也可以借鉴。 就像于丹所说， “道理不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子”，哪怕是圣人的专著也不需要我们去仰视，因为“真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话，他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。”既然圣人的书都不需要我们去仰视，圣人都那样谦和、平淡，那么我们今天在讲德育课的时候是不是也可以不用那样刻板？笔者认为，在德育课堂中适当运用一些鲜活的小故事，可以使德育课堂变得更加生动、活跃；也可以帮助学生理解教师所讲授的内容，留下深刻的印象，让理念能真正灌输到学生的心灵深处，讲到他们的内心里，而不是敷衍与表面，让学生认为教师只是在喊口号，从而让德育课坐冷板凳。

2.理念的应用

于丹在解读《论语》时，阐述从另一个视角来看问题，来理解问题，也让笔者有所感触。我们都在讲和谐社会，都在强调和谐，那么什么是和谐？大家的意见各有不同。于丹认为和谐包括大地上万物和谐而快乐地共同成长，人對自然万物的敬畏、顺应和默契。有了这样的和谐，我们才会拥有宽广的心胸，包容世间的万事万物，才能有平和的心态来面对生活，才会拥有自己内心的恬淡和安宁。又如德育教师经常谈理想，也教育学生要有理想，那么什么是理想？于丹认为理想并不是越高远越好，而应该以自己内心真正的感受为基础，内心的感受高于外在的业绩。她认为“理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。”

我们可以看到于丹的《<论语>心得》关注的是人的内心感悟，思考人生的意义，讲解人生的态度和为人处世的道理，探讨人格的完善以及世界观、人生观和价值观。而德育课的根本也正是教会学生如何做人，具备基本的道德规范，树立正确的人生观， 而于丹的很多理念有利于德育教师更好地教育学生，因为她倡导恬淡和宁静的内心世界，教人最真实的做人道理，很容易让人接受，而且也足以说服每一个人。因此，笔者认为将于丹解读《论语》中的一些理念在德育课堂中适当加以应用，有利于提升教学效果。

3.通俗化的应用

我们喜欢读于丹的《<论语>心得》,最大的原因之一就是她的叙述简单易懂，实例通俗有趣。无论是在讲高深莫测的天地人之道,还是浅显易懂的朋友之道，都一样的容易理解，一样能触到我们的心灵深处，引发无限感慨。既然一部古书《论语》都能解读到如此境界，那么德育课是否也可以做到一二呢？笔者认为，高职德育课堂应该向通俗化的方向发展，课不是讲得越深奥越好，而是越能让学生接受越好。所以，如何使德育课、德育课堂变得通俗化是教师现在应该思考的问题。将理论进行通俗化的解读，把案例进行浅显讲述，对于高职学生来讲应该更为有趣和容易接受。

三、思考

多年从事教育行业，让我们德育教师经验丰富，但也会让我们形成惯性和思维框框再加上繁忙的工作让我们几乎没有时间去思索。因此，我们渐渐地变得习惯和顺应，缺乏改变和创新的勇气，就像温水中的青蛙一样等待着命运的安排。从于丹的《<论语>心得》中，我们可以听到不一样的声音，更启发我们开始思考：在德育教育中，如何才能像于丹一样把德育课解读得生动有趣、富有教育意义，激发学生的学习兴趣，不断提升德育课的教学效果。

《论语心得》之心得 篇7

一、“在其位谋其政”,做爱岗敬业的审计人

孔子提倡“不在其位,不谋其政”,这里面隐含着一个前提,就是“在其位,要谋其政”,那就是要先把你自己的本职工作做好!我们既然选择了审计这个职业,就必须热爱它,并为之勤奋学习,努力工作,积极奉献,争取荣誉。一名合格的审计人员,必须是爱岗敬业的模范,勇于创新的模范,扎实工作的模范,求真务实的模范,依法行政的模范,廉洁自律的模范,服务宏观的模范。要把审计岗位既作为干事创业的平台,又作为展示人生价值的舞台,才能使事业与人生完美结合。进了审计门,就是审计人,投身到审计这个温暖的大家庭里,其乐融融,其苦也甜;献身于自己追求和热爱的审计事业,在履行审计监督职责的岗位上,拼搏奋进,无怨无悔。

二、“学而不思则罔,思而不学则殆”,做勤学善思的审计人

要成为一名合格的审计人就必须努力使自己成为“学习型”审计工作者,切实处理好工作和学习的关系,不断加强政治理论、政策法规和专业知识的学习。岗位需要技能,干事需要本领,创新需要学习。我们正处在改革创新的时代,作为一名共产党员更应当带头加强学习,做学习的榜样、工作的标兵、创新的楷模,不断提高素质,增强本领,以适应不断发展的审计工作需要。一名合格的审计人员,必须勤于思考,善于思考,不断探求新知识,总结新经验,研究新情况,解决新问题。面对当前审计发展的新趋势,我们要不断学习、勇于创新。当前,计算机审计、效益审计仍是我们的薄弱环节,迫切需要我们提高业务水平。成绩的取得不是闭门造车的结果,而需要我们大胆地去探索、去尝试、去发现、去总结。如果每参加完一个审计项目,就及时地去总结经验和教训,从中汲取对自己今后工作和学习有价值的“养分”,及时地概括归纳,举一反三,就必定会达到融会贯通的境界。孔子所谓的知天命,其实就是把学习的各种道理,最后达到了一种融会和提升。

三、“重礼”、“守仁”、“怀义”,做文明的审计人

文明审计是审计机关精神文明建设的重要目标,我们要认真学习贯彻温家宝总理和李金华审计长关于文明审计的指示,深刻理解文明审计的内涵,科学地把握开展文明审计的特征和发展规律,这也符合孔子倡导的“重礼”、“守仁”、“怀义”。作为一名合格审计人员,不但在机关里要尊重领导尊重同事,外出审计时也要尊重被审单位的工作人员,不能有高高在上的心理,一定要保持平等且尊重对方的心态,懂得换位思考,把审计监督寓意于服务大局之中,这样做不但能够得到对方的尊重,也有利于加强沟通,更好的开展审计工作。“文明审计,从我做起,从现在做起”。作为一名审计人员我认为我们要在遵守文明礼仪的基础上,从创建和谐审计机关入手,进而将维护国家行政机关的形象、维护国家及人民群众的利益作为最终目的,将文明礼仪的基本原则贯穿于审计工作全过程当中,用我们的实际行动使文明具体化,争做文明的审计人。

读《于丹<论语>心得》,感悟着圣人的思想,领会着于丹和她的《论语》心得教会我们的东西。她将这些像太阳每天从东边升起、春天播种、秋天收获一样朴素的真理,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中,从经典转换成朴实易懂的语言,来唤醒我们内在的心灵,找到一种平和而又温馨的归宿地与栖息地。而我们也将在圣人的智慧照耀下学会怎样学习、怎样工作、怎样生活、怎样做一名合格的审计人。

考释《论语》之“撰” 篇8

“异乎三子者之撰”中的“撰”为何义?汉代郑玄注:“孔 (按:孔安国也) 曰:撰, 具也, 为政之具。”何宴《论语集解》释“撰”亦引孔安国语。唐人陆德明《经典释文》云:“撰, 士免反, 具也。郑作僎, 读曰诠, 诠之言善也。”朱熹《四书章句集解》:“撰, 具也。”清人刘宝楠《论语正义》则直接引郑玄语释之。

看来古人的解释比较统一。可释“撰”为“具”, 那么这“具”又是什么意思呢?

王力先生主编的《古代汉语》:“撰, 才具 (才干) 。指从事政治工作的才能。”郭锡良先生主编的《古代汉语》亦说:“撰:才具, 才干。”王、郭二先生师徒相传, 其说一也, 理不足怪。人教版高中语文第一册:“撰, 才能, 指为政的才能。”这三家都把“撰”处理为名词, 其实都是对孔安国“为政之具”的进一步解释。

张永言先生主编的《简明古汉语字典》释此“撰”为“具;具备”。杨伯峻先生《论语译注》:“撰, 具有。”张、杨二先生说的“具备”“具有”的对象是什么?杨伯峻先生把“异乎三子者之撰”译为“我的志向和他们三位所讲的不同”。看来杨伯峻先生认为“具有”的对象该是“志向”了。张永言先生所说的“具备”的对象是什么, 我们却不得而知了。但我们可以看出, 张、杨二先生都把“撰”处理为动词, 和王力先生等的说法大不一致。

同以上理解差别比较大的还有两家:一是《辞源》, 释此“撰”为“具, 犹事也”。“事”为何义, 是“从事”还是“从事的事情”, 《辞源》却语焉不详了。二是朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》, 释此“撰”为“述”, 认为“异乎三子者之撰”“这句大意是, 我的志向和他们三位所讲的不一样”。这个解释和杨伯峻先生的译文根本就是一致的, 只是把“不同”换成了“不一致”。但杨、朱二先生对“撰”的理解却有很大差异, 杨先生说是“具有”, 朱先生说是“述”, 其实就是“叙述”“陈述”之意。

《先进》篇中曾皙描绘的那番图景, 历来有不同的理解, 或许正因为对下文理解不同, 才造成了人们对“撰”的不同理解。有人认为曾皙描绘的师生暮春郊游的美好图景, 正是儒家所向往的“礼治”社会的景象, 是“礼治”的最高境界, 集中而形象地体现了儒家的政治理想。正因为如此, 他的话才得到了孔子的赞同。中学语文教材就采用了这个观点。另一种观点认为曾皙是主张消极避世, 符合孔子“道不行, 乘桴浮于海 (《论语·公冶长》) ”的主张。两者相较, 我认为后一种观点更可信。这里我不一一展开论述, 仅从“侍坐章”的内容看, 孔子“哂”子路, 就因为孔子认为“为国以礼, 其言不让”。子路不谦虚就遭到了孔子笑, 曾皙出言便要达到儒家“礼治”的最高境界, 岂不是更狂妄了吗?孔子怎么会赞同呢!再说, 如果曾皙说的真的是他要以礼治国, 达到儒家“礼治”的最高境界, 这不也是从政吗?和其他三个人根本没有什么不同了。因此, 我认为孔子赞同的是曾皙与其他三人不同的选择。“异乎三子者之撰”中“撰”当为“选择”义。此乃“撰”之常见义。《易·系辞下》:“若乎杂物撰德, 辨是与非, 则非其中爻不备。”焦循章句:“撰, 选也。”《礼记·内则》:“枣曰新之, 栗曰撰之。”郑玄注:“新、撰皆治择之也。”陈澔注:“撰犹选也。栗多虫蠹, 宜选择之。”刘安的《淮南子·说山训》:“撰良马者, 非以逐狐狸, 将以射麋鹿。”“撰良马”犹“选择良马”。《古代汉语词典》 (商务印书馆国际有限公司出版, 2005年1月) 中对“撰”字的释义是:通“选”。选择, 选取。

朱东润先生虽然跳出了孔氏旧说, 但释“撰”为“述”, 其说亦难安稳, 他把“异乎三子者之撰”理解为“我的志向和他们三位所讲的不一样”, 还不如说成“我说的和他们三位不一样”, 但即使这样, 曾皙这句话都不是对孔子问话的直接回答, 有违常理和情理。

可见, 《论语》之“撰”字, 古人虽有诸多阐释, 但其在文中的准确意义却应该紧扣行文的内容加以认真辨识, 切不可囿于旧说, 人云亦云。

参考文献

[1]何宴:《论语集解》.商务书馆初版本[1]何宴:《论语集解》.商务书馆初版本

[2]陆德明:《经典释文》.上海:上海古籍出版社, 1985年1月[2]陆德明:《经典释文》.上海:上海古籍出版社, 1985年1月

[3]朱熹:《四书章句集解》.济南:齐鲁书社.1988年[3]朱熹:《四书章句集解》.济南:齐鲁书社.1988年

[4]张永言:《简明古汉语字典》.成都:四川人民出版社.1995年2月[4]张永言:《简明古汉语字典》.成都:四川人民出版社.1995年2月

[5]杨伯峻:《论语译注》.北京:中华书局.1980年12月[5]杨伯峻:《论语译注》.北京:中华书局.1980年12月

[6]古代汉语词典.北京:商务印书馆国际有限公司出版.2005年1月[6]古代汉语词典.北京:商务印书馆国际有限公司出版.2005年1月

木偶演艺生涯之心得 篇9

第一阶段, 是我对木偶戏的初体验。年幼的我对着这种神奇傀儡充满了好奇和兴趣, 开始了基本功的积累。尽管学习是很枯燥的, 但如果没有这段时间的辛苦, 也就不会有未来出色的表演。

本人于1979 年9 月进入福建省艺校泉州木偶班, 由陈天恩老艺师传授木偶戏的基本线工、唱曲、道白。第一出戏排传统戏《三气周瑜》, 在剧中我所学习的是周瑜这个角色。在艺校四年的学习期间, 我排演了《郭子伙拜寿》的郭子仪、管家;《哭人彘》中演刘邦;《古城会》中演张飞;《青龙山》中演张邦昌;《煮酒论英雄》中演曹操;《卢俊义》中演卢俊义;《收罗汉中》中演雷有声;《收赤面鬼》中演猪八戒。1981 年起, 开始下乡实习演出, 深受观众的好评。1985 年剧团成立第三演出队, 我调到第三演出队, 继续下乡演出。自此期间又排演了《收猪八戒》中演猪八戒;《三打白骨精》中演猪八戒;《张羽煮海》中演独角龙;《千桃岩》中黑熊;开始恢复排练传统的连台本戏《目连救母》我在剧中担任北杂两个行当多个角色, 从此以后我就渐渐的往北杂两个行当之中开始深入。

第二阶段, 是我作为一个木偶演员从幼稚走向了成熟。1987年我随团往荷兰, 在阿姆斯特丹参加国际木偶节, 我演《卢俊义》中的卢俊义一角深受观众好评。随团前往澳门演出, 在《火焰山》的戏中演龙王、土地, 同年被评为四级演员。1989年在省中青年演员比赛中, 我以《速报审》中的速报司爷一角获的表演得铜牌。在市文化局、戏研社主办的恒通杯戏曲唱腔大赛中我获得三等奖, 并被省戏剧家协会吸收为会员。1993 年成立青年演出队, 往广东中山市演出《火焰山》, 我在剧中演猪八戒。, 1994年往日本广岛演出, 同样在火焰山中演猪八戒;1995 年排演了《李世民游地府》, 我演“北”行当多个角色。并参加《目连救母》《李世民游地府》的录像。此后, 参加港、澳、台地区各项演出, 参加日本、韩国、美国、法国、比利时等数十个国家访谈, 我所饰演两角色获得各国观众的好评。

在出演《卢俊义》时我年轻气盛, 总觉得自己演得很不错, 按照自己的个性来。被老师点醒后我发现, 演木偶并不是那么简单的一件事情, 戏是要动头脑的, 不动头脑, 就当不成一个好演员。好演员应该根据不同的角色, 不同的要求去设计傀儡的表演。这个角色跟我的本质特点很接近, 那我就把我自己的一半带进去。但是卢俊义这个角色, 跟我性格不一样, 跟我的习惯是不一样的, 这对我则是挑战!此时的我就该想怎么改变自己丰富自己来适应这个角色, 而不是一味的迁就自己的习惯。这样的表演, 就会大不相同了。

想通了这一点之后, 对我的演戏有巨大突破, 从今以后我每次拿到一个剧本, 就开始做一项准备工作, 那就是为我演的这个人物写一个自传。比如说出演《卢俊义》的时候, 他的家庭背景他的出生他左邻右舍的关系, 这个剧本里面所有人物之间的关系是什么。写出来并理清这些线, 他第一场出来的时候要做什么, 第一场出来的时候他是怎么想的。碰到不同的人是怎么想, 他会做出什么动作, 理解了他整个思想线动作线之后, 开始设计他的表演。在第一场里面我主要表演什么, 我应该怎样技术性的表演处理, 说我哪段口白重要?还是我哪段唱腔重要?我哪一段表演需要表演什么?我都要对这些进行一个设计, 在一个小时, 或者一百分钟里面, 我出了几次场, 这几次场, 我要怎么出场, 怎么下场, 中间的表演我要做什么?这是要演员实际演出来的, 这样做才能称得上是在塑造人物。此时, 我感觉我不再是一个普普通通的演员, 而是和角色融为一体, 将角色的情感充分的从我的手中表现出来, 也许这就是表演的艺术吧。

第三阶段则是从一个成熟的演员一步步的走向一个木偶表演艺术家, 零八年的奥运会开幕式, 是我这一生中所经历过最庞大舞台, 在那巨大的灯光下, 通过我的手, 向世人展示泉州木偶剧这样神乎其技的表演艺术, 至今, 我还在探索着木偶表演艺术的传承和创新。

对于木偶的传承创新是非常重要的一件事情。所谓创新, 不仅指木偶的造型的创新, 也包含表演技艺的创新。在同样一种剧目中, 想表现出技术层面的东西不难, 但是要想通过技术, 表现出性格, 表现出感情来就难。尽管自己心里面有着千肠百结, 有着完全不同的情绪, 却难以表现出来。情感的表现不仅是音乐节奏的不同, 动作幅度, 语言也应该千变万化。再通过自身形体, 将自己内心情感传达给观众。能够准确的传达出来情感, 这就是功夫, 这就是技艺, 这就是活用传统。所以技艺里面有两个东西, 其一就是活用传统, 其二则是创造新传统, 你创造出新的东西, 别人以后再向你学习, 就是你新传统。

今后在木偶剧的舞台上, 可以利用现代的灯光技术创造幻影, 利用科技在保留原有木偶的特色的情况下, 让木偶更加充满吸引力, 这些东西并没有很好的出现在我们的戏里面, 今后的戏里面还可以广泛运用。我们目前能做到的还太少, 我们没有做到还太多, 它给我们今后的发展留下一个很大的发展空间。

表现手段的创新。表现手段创新同样有很多的, 像我们过去所做过的创新, 比如说在火焰山里面, 人们在看上去是提线木偶戏, 但是它有一个很大的创新, 就是提线跟杖头结合的木偶。它创新一种既用提线的控式, 又用杖头来辅助。结合在一起的新型木偶, 这是很大的创新。在表演“赵氏孤儿”公孙杵臼时, 我也做过一个小小的创新。在当时, 导演要求要当场脱头置露出白发并当场旋转头发, 这是在高台上从未有人做过的表演。我和制作的木偶的林聪朋师傅研究了好久。最后选择了用线藏在头置里。当场脱掉头置, 在地台演员的配合下, 通过了无数次的练习, 终于把头成功的旋转了起来。这对悠久的木偶戏来说, 也许只是一个微不足道的创新。任何大的改变都是由一点一滴的量变产生质变。

创新并非一件容易的事情, 有时候人冥思苦想, 一年、两年, 三年, 并没有什么成效, 突然开始开窍就来了。踏破铁鞋无觅处, 得来全不费功夫。但是如果没有经过长期的思考, 那就不可能有那瞬间的开窍。所以, 我时常在演戏排练空闲的时候用脑袋思考, 开始着对创新的幻想。

幻想是创造的开始!许多的经典就是源自幻想!不敢幻想的人永远不会创造!

我幻想着什么呢?我们今后有一台戏, 能够从天上演到人间, 从人间演到海底, 演到水底。而且这个水并非人造的, 也不是灯光效果制造出来的水, 是真水。我们希望有这样的舞台, 比现在更大的舞台, 舞台上任何时候都可以把水拉出来, 这样的舞台充满张力和视觉的震撼, 不过现在还实现不了。所以我们要去创造, 创造在我们面前有无限的可能性。过去我们为什么要学习呢?学习的目的是使我们有能力来应对无限的可能性, 来创造无限的新东西。所以要不断的学习, 要不断的思考, 不断的追求。先承好传统, 再有新的创造贡献给自己剧组, 贡献给自己的剧团, 也贡献给自己的人生。这样才算是实现了自己的人生价值, 也才可以称作是一个真正的表演艺术家。

摘要：泉州提线木偶, 作为福建最古老的剧种之一, 也是非遗剧种中最具特色的剧种。据记载, 木偶真正成为一种表演艺术, 最早源于汉代的文献记载, 木偶的兴盛则是在唐代。1952年泉州木偶剧团成立, 泉州提线木偶戏有了一段兴盛发展的时光。八十年代末尽管业务上依旧蓬勃发展, 但财务方面却稍微陷入了不景气的状态。九十年代以来, 在王景贤团长的带领下, 泉州木偶剧团厚积薄发, 有股推陈出新气势, 在传承千年先人智慧保留传统木偶戏的艺术特色的同时, 坚持不懈的创新发展, 让木偶戏的艺术高度登上了新高峰。

《论语》中的做人之道 篇10

一君子之道

君子是孔子心目中理想的人格标准, 在《论语》一书中出现多达107次, 君子主要有两种含义:一是身居高位的贤者, 二是道德高尚的人。了解君子内涵, 对于我们磨炼意志, 砥砺品格、培养高尚的人格情操, 有着重要的现实意义。

“仁”是君子的基本要求, 是君子人格的核心所在, 子曰:“仁者, 爱人。”就是强调要爱护别人, 对人有爱心, 能先人后己, 为别人着想。孔子把仁爱看作君子一生的追求, 君子要处处体现出仁善之心, 为此, 孔子提出“君子成人之美, 不成人之恶。小人反是。” (《论语·颜渊》) 但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础, “孝弟也者, 其为仁之本”。不过, 儒家所讲的爱不仅仅是爱家人, 儒家有一句名言“四海之内, 皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”, “博施于民而能济众”, 也就是博爱。

“义”是君子的一种重要价值取向, 所谓“君子义以为上。” (《论语·阳货》) 在对待“利”时, 不会因为物质的诱惑, 而迷失自我。儒家并不一味地反对追求利欲, 但更注重的是, 在获取物质利益时, 要“见利思义”, 对物质的追求要符合道义, 不按照道义而取得的利益对孔子而言是不屑一顾的。因此, 孔子特别强调“君子喻于义, 小人喻于利。”这种正确的义利价值观, 对于今天的公民道德建设仍有很强的现实意义。

“礼”是君子衡量言行举止的重要标尺。中华民族, 礼仪之邦, 君子言行举止要特别符合礼仪规范, “不知礼, 无以立也。” (《论语·尧曰》) 在日常生活中懂得为人诚恳, 尊重他人, 懂得谦让, 这样才能够获得别人的尊重, 立足社会。相反如果行为处事不遵礼制, 就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。” (《论语·泰伯》)

二孝道

孝道是社会伦理的核心思想, 是中华民族传统美德, 《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰:“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众亲仁。行有余力, 则以学文。”这说明在家要孝顺父母, 在外要敬重兄长、尊敬师长, 百善孝为先, 学习文化知识要从做人开始。

孝道主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上。《论语·为政》记载:“子游问孝。子曰:‘今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养;不敬, 何以别乎?’”在此孔子认为孝不仅仅是养活爹娘, 简单满足父母的衣食住行, 如果对父母没有敬重之心, 就跟养狗养马没有什么区别。所以孔子提出了以“敬”为核心内容的孝道, 强调对父母的孝要建立在敬的基础上。孝道不仅包括对父母物质上的满足, 更包括对父母人格上的尊重和精神上的慰藉。同时, 在孔子看来, 孝敬父母还必须做到不违背父母的意愿, 要做到“事父母几谏, 见志不从, 又敬不违, 劳而不怨。” (《论语·里仁》) 大意是说儿女侍奉父母时, 如果父母有什么过错, 要委婉劝阻, 和颜悦色, 即使自己的意见没被听从, 仍要恭敬地不触犯他们, 虽然忧愁, 但不怨恨。这是孔子在强调子女对父母还要孝顺, 顺者为孝, 必要时给予父母一些生活习惯和爱好上的包容和尊重, 让他们精神上能够愉悦, 才是真正的尽孝。

此外, 孔子讲的孝道还表现在弘扬继承父母的遗志, 祭祀时遵守严格的礼制, 游必有方的牵挂等多方面。

三交友之道

《论语》给我们留下了很多重要的思想和智慧, 如何交友便是其中很重要的一部分。主要有对朋友的选择、对朋友的态度、与人相处等几个方面。

人际交往中, 择友至关重要, 如果交友不慎, 将给我们带来不利和麻烦。《论语》中孔子提出了一个重要的交友原则:亲近益友, 远离损友。子曰:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣。” (《论语·季氏》) 鼓励人们要多结交那些正直、守信用、知识广博之人, 而远离那些虚伪奸诈、自私自利、阿谀奉承、夸夸其谈、言过其实之人。

在对友态度上, 要听其言而观其行。不能朋友说什么就是什么, 要看他是如何去做的, 人有时言行不一致, 表里不如一, 这样才能真正了解和认识朋友的为人, 交到可靠的朋友。当面对朋友的错误思想和行为时, 应该做到忠告而善道。在《论语·颜渊》中, 子贡问友, 子曰:“忠告而善道之, 不可则止, 无自辱焉。”孔子认为, 朋友之间要以忠诚之心引导其改正错误, 但要适可而止, 不作过分强求, 否则可能劝导不成, 反而会自取其辱, 自讨没趣。这在今天也不失为一个好的人际交往技巧。另外, 朋友交往还要保持一个谦逊、恭敬的心态, 子曰:“三人行, 必有我师焉, 择其善者而从之, 其不善者而改之。” (《论语·述而》) 要多看别人优势和长处, 虚心讨教, 对其不足, 有则改之, 无则加勉。

与人相处, 孔子提出了一个重要的交友原则:适当距离产生美。在《论语·里仁》中, 子游曰:“事君数, 斯辱矣, 朋友数, 斯疏矣。”意思是说, 对君主过于烦琐, 就会招致侮辱;对待朋友过于烦琐, 反而会被疏远。朋友相处也要有一个度, 适当的距离, 孔子曾经说过“过犹不及”, 这也是他“中庸之道”的具体反映。有个故事“刺猬取暖”也正说明人与人相处要保持恰当距离, 独立人格, 才能达到距离美的效应。

四修养之道

孔子对自己要求很严, 特别重视提高自身的修养。提出“修己以敬”的观点, 主张在品行方面不断完善自己, 达到做事恭敬认真谨慎, 通过修炼自己, 达到“修己以安人”、“修己以安百姓”的境界。

加强道德修养就必须要不断地反省自我, 即“自讼”, 在此过程中“躬自厚而薄责于人”, 多从自身找原因, 严于律己, 宽以待人。所以, 曾子说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎, 传不习乎?” (《论语·学而》) 孔子还提到“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”只有不断内省吾身, 改正过错和存在的不足, 方能成就自我, 不断提升道德境界。

参考文献

[1]李海兆.君子之道:《论语》中的“君子”思想阐发[J].巢湖学院学报, 2010 (4)

[2]蒋曼.浅析《论语》中的孝道思想[J].重庆科技学院学报 (社会科学版) , 2011 (12)

[3]崔道宏、王宗源.浅论《论语》中的“交友之道”[J].商业文化 (学术版) , 2007 (9)

浅谈《论语》之修身与治国 篇11

儒家一向倡导“以德治国”, 而在个人“德”的品质的培养上, 《论语》中也作了较多论述, 在这些论述中“虽然包含了部分德性的讨论, 但却是以‘德行’为主导框架的, 始终不脱离‘行为’来展开的”。可以说, 这与中国哲学“心行合一”的基本特点是一致的, 所谓培养美“德”, 主要是教导我们要做美的事情。

关于德行, 《论语》中有明确的表述, 子曰:“从我于陈、蔡者, 皆不及门也。”德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。 (11.3) (本文所引《论语》原文, 为简便起见, 只注明篇章号) 这里的德行并不同于一般所言的德性, 因为所谓德行是道德的行为, 而德性是道德的品质, 但是在论语中并没有细致的区分, 而只是较为重视前者而已。比如《论语》中提到的子曰:“中庸之为德也, 其至矣乎!民鲜久矣。” (6.29) 就兼有德性和德行之义。

那么, 德行即道德行为要求我们怎么做呢?所谓“百善孝为先”, “孝”在商代晚期和西周时期已经成为一个非常重要的德行。子曰:“君子不重, 则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过, 则勿惮改。” (1.8) 这里, 孝被赋予了一种脱离社会而单独服务于家庭的特性, 孝就是对待父母的德行, 它包含两层含义。一方面, 要“能养”, 指给予父母充足的物质保障;另一方面, 则要求“敬”。在孔子看来, 物质的供养还不能成为孝, 因为人对家里的牲畜也能养, 但绝对不能行孝, 所以孝要求对父母持尊敬的态度。于是, 尊敬的态度也便成为孝的核心内涵。

二、从《论语》看人际交往之道

由“德”所阐发的哲学范畴, 除了“孝”之外, 还包含“忠信”、“仁”、“知礼”、“君子”等, 而这些所涉及的便是人际交往之道。

儒家的一个核心概念便是“君君臣臣父父子子”的关系, 在《论语》中孔子也着力探讨了君臣、父子、夫妇、兄弟及朋友之间的交往。“其概述的交往原则、交往规范、交往价值观和交往目标诉求等人际交往之道, 为我国世世代代人际交往方面伦理原则的确立奠定了理论基础, 其影响深远而流长。”

首先, “仁”是人际交往的核心, 仁字拆开来看就是人、二, 独居则无仁, 所以仁只有在人际交往中才得以体现。那么, 我们怎么去行“仁”呢?“子曰:爱人。”爱人就要做到爱己, 爱亲, 爱尊, 最后还要推而广之, 做到爱众。他虽然与墨家的兼爱有所区别, 是有等级差别的爱, 但也是一种泛泛的爱, 强调爱亲爱君的同时, 不排斥对其他人的爱。

其次, “礼”是人际交往得以保障的规范。颜渊问仁, 子曰:“克己复礼为仁”。 (12.1) 孔子的“礼”有两层含义, “一是指长期形成的人们立身处事行为规范的基本准则, 二是指夏商周三代以来形成的各种礼法制度。”这里, 我们强调前者的含义, 即人们在人际交往中遵守基本的行为规范和准则。那么如何使人们遵守礼呢?孔子认为首先要修身正心, 其次才是不断学习获得, 因为不断提高自身的内在修养是学习掌握基本交往礼节的前提。最后, 为了使人们能够主动服从“礼”的要求, 孔子还主张在“礼”中加入“仁”的成分, 而使“礼”不过于严苛。

第三, 以“义”为利益取舍的标准。这就涉及到了《论语》中关于君子与小人的区分, 首先要强调的是“小人并无道德丑恶的含义, 所指仅为胸无大志, 目光短浅, 关心实际利益的小人物”, 所谓“君子喻于义, 小人喻于利” (4.16) 说的正是这个意思。因此, 义与利成为了君子与小人相互区分的关键, 所以要形成良好的人际交往关系, 必须要处理好义与利的关系。那么, 我们怎么来处理二者的关系呢?首先要见利思义, “士见危致命, 见得思义, 祭思敬, 丧思哀” (19.1) 说的就是在看到“利”的时候先要考虑它是否符合“义”的要求, 也就是以“义”限制“利”, 或是在“义”与“利”出现矛盾的时候, 舍利取义。其次, 也要援礼入义, 因为“礼”始终是人的行为的规范和制约。

最后, 以“和”为人际交往的终极目标。要实现“和”, 除了上面讲到的要行“仁”, 用“礼”之外, 最重要的一点就是要“执中”。所谓“执中”也就是儒家讲的“中庸”, “折两用中”“不偏不倚”, 但中庸绝不是取两者中间的一个, 而是找到最适合的一个。

三、《论语》在当代和谐社会建设中的积极意义

谈到“和”的思想, 不得不提及时下的和谐社会建设, 虽然《论语》中的思想已经历了千百年的历史, 但是在今天的国家治理中仍有借鉴意义。

首先, 以“仁”“礼”为主要概述, 和谐社会的建设必须以德治主要基调, 充分调动公民道德的积极方面, 以不断提高个人思想道德素养的方式, 实现整个社会的和谐共荣。同时, 为了保证以德治国的主线不被左右, 又必须辅之以必要的“礼”, 即在以德治国的同时强调依法治国。德是根本, 法是保障, 二者缺一不可。

其次, 对症下药, 药到病除。现代社会的矛盾无非有三个:人与自然的矛盾, 人与人的矛盾, 国与国的矛盾, 所以要实现和谐社会的建设必须处理好这三个矛盾。首先, 对于人与自然的关系要掌握一个度, 这与孔子的中庸思想并无二致。大自然的资源与自我恢复能力是有限的, 人类要想让大自然长久的为自己服务, 就必须在对大自然的开发与索取中把握分寸。其次, 对于人与人的关系, 在现代社会要强调的便是公平问题。《论语》中说“丘也闻有国有家者, 不患贫而患不均, 不患寡而患不安。盖均无贫, 和无寡, 安无倾。” (16.1) 物质生活永远都是精神生活的基本食粮, 没有物质基础作保障的社会是不会长久的, 而在物质生活中又以公平分配最为重要, 因为社会不公从本质上讲就是矛盾, 又矛盾必然导致不安。最后, 在处理国与国的关系中, 我们要坚持“和而不同”的思想。不同国家、不同民族之间的差异是客观存在的, 在国与国的交往过程中, 我们要学会尊重并接纳每个国家的不同, 但这不是要我们放弃原则, 而是要我们接纳其它国家合理的差别, 并坚定最基本的价值原则, 在保障自己国家利益的基础上, 实现国际关系的和谐共荣。

最后, 《论语》中蕴含的做人与治国的道理是深刻而又全面的, 这里仅能提及其中极少的一部分, 还有很大一部分需要我们在日常生活中不断体悟、实践。

摘要：《论语》中蕴含着中华民族重要的文化思想资源, 对人的成长和国家的发展都具有极其重要的意义。本文从《论语》中的德、孝谈起, 论及人际交往之道, 评述兴国安邦之策, 以发掘传统文化在当代和谐社会建设中的现实意义。

关键词：《论语》,德孝,人际交往,和谐社会

参考文献

[1]陈来.《论语》的德行伦理体系[J].清华大学学报 (哲学社会科学版) , 2001 (11) .

[2]杨伯峻, 译注.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

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