读孟子之心得体会（共10篇）
读孟子之心得体会 篇1
读《孟子》之心得体会
《孟子》简介：
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
《孟子》是一部记述孟子思想的着作，由孟子及其弟子公孙丑、万章等人编着，完成于战国中后期。该书翔实地记载了孟子的思想、言论和事迹。《孟子》一书为语录体，以答问方式展开，主要论证方法为驳论。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。据《史记》记载，《孟子》一书共七篇，东汉赵岐在《孟子章句》中又将每一篇分为上下两卷，全书共七篇十四卷。和《论语》一样，《孟子》的篇名取自篇首几个字，并无实际意义。《孟子》的注本主要有东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清朝焦循的《孟子正义》等。
《孟子》主要内容：
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
读《孟子》之后心得体会：
孟子雄心勃勃，准备干一番大事业，可是他四处奔波，最终也没有实现自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因为他没有统治阶级那样的野心，更没有他们那样的残忍之心，他的心里装满了仁义，所以他有再大的政治理想也难实现。
面对这样的结局，孟子无可奈何，但又不甘心失败，不能让自己空有满腹经纶。于是他把自己的政治理想寄托于统治阶级。
诸侯争霸是春秋战国时期的大气候，这种大气候注定了孟子的命运，他像一只无头的苍蝇四处踫壁，或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的终极结果就是专制。虽然他是一个政治上的失败者，但他的王道和仁政思想却毒害了世世代代中国人民。他虽然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧为王者师，他天衣无缝的说理让王们深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所讲的“利”进行说理，“王曰：„何以利我国‟，大夫曰：„何以利吾家‟，士、庶人曰：„何以利我身‟，上下交征利而国危矣。”乍看此言，似乎没有什么反驳的，但在当时那种大气候下，梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸，你不考虑„利‟，也许就会成为他人的口中食了。由此我联想到了现实的美国，到处考虑自己的„利‟，如果其利益受到损害，便进行制裁，甚至战争。正因为考虑利，其国家就强大，其人民就富裕，这有什么不好。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗？”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗？
“民为贵,社稷次之,君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广大的人民群众又怎么能忽视的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗？“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”译：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想一直延续到现在。以人为本，“三个代表”，党的宗旨，无不是“民为贵,社稷次之,君为轻”的体现。《孟子》中有许多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”译：动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。
这句知看似现在的社会分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不敬佩吗？
教师读《孟子》有感 篇2
温柔的朝霞披洒在东西小路上，七点半的它格外热闹，同事们三五成伴的向学校走去，或忙碌，或充实的一天就这么开始了……
春日总有一种莫名其妙的魔力，也许是刚从悲伤灰蒙的冬天中恢复过来，所以无论发生什么，总是让人内心充满了希望和动力。忙碌完当日的工作后，老师们就在自己的一方办公桌上阅读起《孟子》，尽管有些老师并不是自愿的，但春天的魔力总是驱使你不停地学习，自然而然的就会从中得出很多更让人有动力的东西。而这里面对我思考最深刻的无疑是关于孝、仁、义。
虽然孟子生活在离我们两千多年前的战国时代。但孟子的仁义礼智等思想在千年来一直做为中国人的道德规范，在当代中国社会中仍闪耀着智慧的光芒，具有很重要的现实意义。
孟子讲“大孝终身慕父母”，要终身爱父母、孝顺父母。如果不能善待父母，谈何仁义礼智，孝顺父母不仅仅要养体，供其物质；还要养志，给他们精神享受。
仁，我理解就是要心怀爱，慈悲为怀。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子思想的核心就是仁。面对同事要“仁”，面对学生更要“仁”，处于青春期的孩子们内心很敏感，离开自己的父母，老师就是他们赖以依靠的人，我一直觉得对待十几岁的孩子不能太过慈爱，但也不能太严厉，要严慈并济，怎么把握这个度，是一个很有技术含量的事情，这就需要我们在与学生相处时心怀“仁”爱了。
义，是《孟子》一书关键词之一，书中多次提到义，孟子讲，羞恶之心，义之端也。曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！”。孟子也反驳告子曰：“何以谓仁内义外也？”结合实际，我的理解义包含三方面内容。其一，古代兄弟之义，如舜对其弟象的宽恤，桃源三结义，这一点今天的人可能有不同看法；其二，道理，正道的意思。如舍生取义，大义灭亲等。其三，表示责任、义务、做事尽心尽力的意思，如义不容辞。
读《孟子》有感 篇3
寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。
孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。
读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。
读《孟子》感悟500字 篇4
在儒家思想的发展史上，孟子有着承前启后的重要地位和作用。从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化，建立新的儒家思想体系，对儒家思想进行新的诠释已是势在必行。于是孟子顺应了时代变化，提出性善、仁政、王道一系列思想，从而维护了儒家发展，“天下潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，孟子的顺变是儒家思想兴起的重要因素。
他心中的仁政，大同，实在太过遥远。他也对诸侯寄予了太多的期望。就像一杆称，左边千斤，右边无物，千斤固然必胜无误，可能不能提起，也是个问题。事实上，他也并没有提起。即使他花了半生的时间，千斤之物也丝毫不为之撼动。
可纵使在颠沛流离，终其一生，为理想而赴的征程也未断过，纵使理想之船已经搁浅，然而心中的夙愿也从未变过，纵使时代使然，为了权势名利，用悖逆理想的方式换所谓理想的人太多，不胜枚举，他依旧无怨无悔，其灵魂纵使落地，也必铮铮有声。
读孟子读后感1000字 篇5
孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的重视。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的行为进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在第二节，我们便认识了周文王这个人物。他就是以“仁”来行王政的典范。《孟子》书中多次提到这位伟大的君主。他建台子，挖水池，老百姓都很乐意帮忙，在文王说不着急时，竟还愈加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中快乐地生活。各国老百姓都愿意成为文王的子民，在其治理下过上幸福的生活;面对蛮横无理的昆夷，文王还可以放下架子，做到有礼有节，不跟他们一般见识……所以，他深得民心，成为百姓“引领而望之”的君主。这才会有后来孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魅力，有仁则王。
“仁”的力量代代相传，延续至今。不论何时何地，得民心者得天下，为民谋利的君主和官员，永远受到老百姓的拥护。汉文帝在位时，躬行节俭，励精图治。采取了“薄税敛”、“省刑法”、“以德服人”等有利于国计民生的政策，使社会经济得到了快速发展，国力日益强盛，百姓富裕，天下小康。焦裕禄为兰考群众的利益鞠躬尽瘁、积劳成疾，去世后成为官员们学习的优秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群众……
“仁者爱人”，在现实生活中，不仅仅是为政者，我们每个人都要将孟子主张的仁义藏于心间，处处为他人着想，将心比心，以仁处事，这个社会才会和谐美好。孟子的仁义主张在当时虽不得赏识，但是却能够经受漫长岁月的考验，我们现代人应深刻领悟，将其发扬光大。
向孟子学习长寿之道 篇6
孟子是继孔子后又一名儒。他活了84岁(比孔子多活11岁)，可谓古代养生的典范。细究起来，其养生方法有以下几个方面：
1、生活平淡，喜好运动：
他平时吃饭一般只是一小竹篮饭和一小壶汤。他认为只要吃饱就行，因而是什么都吃，什么饮料都喝。孟子还喜欢“田猎”运动，并成为教学的必修课。
2、品德高尚，善养成德：
“修其身而天下平”，即以修养身心的道理和方法来治理国家。孟子提倡：要保养良心，减少私欲;先正己而后正人，要与人为善;要交品德端正之友;要守分安常，不忧穷困;要“苫其心志，劳其筋骨”;少说话，不自满;要与民同乐，与人共享音乐的快乐;要有恻隐之心(仁)，羞恶之心(义)，恭敬之心(礼)，是非之心(智)。
3、终生善养“浩然之气”：
读《于丹《论语》心得》之心得 篇7
这两天草草翻看了<于丹《论语》心得>一书，深感共鸣！
当然首先需要给于丹老师道歉，俺看的是网络电子版的，应该也属于盗版行为吧，聊以孔乙己自慰，“偷书不算偷”。
首先感谢于老师的心得，让俺也对《论语》有了一个更新的认识，这一点相信所有读者都是有同感的，《论语》作为一本中国文化经典书籍，而且在中国历史上经久不衰，自然有其道理，透过这本书我们可以看的到，这些道理如今依然适合！相比而言，我们现在人的自我要求实在太低了！
对于每个人的作用，论语是显而易见的，但是于老师这本书却开了一个先河，正如书中所说，“我注六经”，这个阶段是传承中华文化所必须的，也是实现中华民族伟大复兴所必须的！中国历史上多少次居于世界领先地位，难道真的只是巧合？恰恰相反，那是因为我们拥有可以引领世界的文化，是文化立国，而不是经济立国，经济不过是文化的附属品而已！
于老师的做法，恰恰也用行动诠释了，我们传承文化的方法之一，或许现在人真正的注六经的已经很难了，但是我们可以把我们的心得写出来，纵然有限的愚者，也必然能及圣人一二，而何况中国13亿人，文化传承又如何困难呢？
《论语》一本书的真正价值，远非我们所能描述的，《论语》这本书可以说是开创了一个先河，一个寓于统治阶级社会的先河，只要是有统治阶级，儒家思想就可以完全胜任，就可以发挥其无穷的能量，足以引领世界潮流！
《论语》不是一本书，而是传递了一种道，一种特定环境下做人之道！道的作用是什么，就是实事求是之中的是，就是规律，所以可以长盛不衰，当然，现在的中国依然适用，我们所需要做的，不是排斥，不是污蔑，而是去挖掘这个宝藏！只有如此，才是传承文化，而不是狂妄自大，这不是中国文化的本质，中国文化本身就是包容，就是谦虚，就是母性文化，借用古代形容皇后的一句话“母仪天下”！
正是如此，中国文化中有了“修身，齐家，治国，平天下”的气魄，这在世界上，唯有中国文化具有这样的能力和实力！中华民族伟大复兴，不是口号，而是需要行动！
我们应该发自内心的感谢老祖宗给我们留下的文化宝藏，当然更重要的是要传承文化，最最重要的就是修自己之身，只有这个基础做好了，才能够有齐家，治国，平天下之基础！
读《现代教育思想》之心得体会 篇8
21世纪将是人类依靠知识创新和可持续发展的世纪，世界将进入全球化知识经济时代、教育将构建以终身教育为信念，以学会认知、做事、全作各生存四大支柱为核心，以自然科学和人文科学整合为特点，以注重学生创造个性发展为基本特征的现代教育观念。
《现代教育思想专题》一书以辨证唯物主义的基本原理和方法为指导，较为系统地总结各介绍现代教育思想发生、发展及其基本观点和主张。它从现代教育思潮；现代教育现理论；现代教育观念；现代教育流派四方面阐述。
现代教育思潮指当今社会流传较广。影响较大的一种思想倾向或思想潮流。如教育终身化思潮、教育市场化思潮、教育民主化思潮、教育国际化思潮和教育现代化思潮等，都是目前对世界教育发展产生巨大影响、社会教育思想倾向的集中体现。教育随着人类历史的.发展进入了一个全新的时代。了解和掌握先进的教育归论已成为我国教育改革顺利进行的重要条件，它从人力资本理论；全民教育理论；素质教育理论；创造教育理论、结构课程理论和多元智能理论这六大教育理论理进行了介绍各评价。
通读全书，深刻地认识到现代教育思想无论何种形式现，它都具有时代发展性、哲学基础性、学科借鉴性、批判现实性的共同特征，现代教育思想也根据社会发展的必然趋势和对教育的需求，用以指导改革。
读《新教育之梦》心得体会 篇9
《新教育之梦》这本书让我深刻的感受到作为一名教师，应该激发心灵深处最美好的憧憬。在这样一个高呼素质教育然而应试教育仍然牵绊着每一个学生和每一个教师的时代,虽然是一个刚刚投入教育事业的新人,应该是有激情有梦想的时候,却不敢把教育想的很美好,教育是一个富有艺术性的工程,却更是辛苦的。如果不是因为要写这一篇读后感，或许就错过了一本好书,在拜读这一本《新教育之梦》的时候,让我最有感触的那章理想的美育。以下是我对美育这一章一点浅薄的感想。
1、在注重美育的过程中激发学生的创造力和想象力
席勒在《美育书简》中认为,在力量的王国,人与人以力相遇,因而人的活动受到限制;在伦理的王国中,人与人以法律相对峙,人仍要受到限制;只有在审美的王国中,人可以通过自由去给予自由,因而给社会带来和谐,也使人成为和谐的整体。这无疑揭示了审美与创造的内在机制,也就是说,通过审美解放了人的感性,激发了人的灵性,开拓了人想象的空间,从而开发了人的创造性。在新一轮的基础教育改革中,”创造“已经和”感受与鉴赏”,”表现”等一起作为教学领域的内容，如果在教育的过程中不能培养学生的创造能力，鉴赏能力，想象能力，而只让学生成为题海战术的牺牲品，那这样的教育是不健全的。
2、理想的美育应该是一种”自然美”。
理想的美育应该是与自然融为一体,与自然和谐,感受自然的灵气,学生在轻松的气氛中才能真正感受到美。但现在的学生已经远离了大自然,用“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”这句话来形容也不为过。当学生被关在教室里接受什么叫美育的时候,早已经不懂什么是小桥流水的幽雅情趣,什么是大江东去的磅礴气势了。离开了美育的源头活水----大自然,美育从何谈起!
3、通过美育让学生形成完美的人格。
朱光潜先生有句名言:要求人心净化,先要求人生美化。毫无疑问,美育的终极目标是指向人性的,学生健康完美的人格是一切美好行为的前提条件，如今，我们已经不再担心学生的智力问题，而学生存在的心理问题却是作为父母，教师更应该警觉的。我们现在的教育太直面现实，有太多社会阴暗面的实况转播，于是，在孩子们的心中，没有了纯真，没有了纯正，没有了童话和梦想，没有了对生命一往情深的哀怜和呵护，以及对人生的憧憬与向往。有了完美的人格，才能引导学生走向美好的人生。
如果说,由于种种原因中国的教育曾经忽略了,冷落了乃至抛弃了美的话,而沐浴着新世纪的教育理想之光,我们应该重新开始追寻美 ,创造美,那么,现在是时候了。
读《园丁之犬》有感心得 篇10
我读《红与黑》至少不下六、七遍，越来越深切地感到此书最不凡之处在德木尔小姐这个人物身上。像于连的性格，他的底层人心理，这都是正常的，可以理解的，作者凭体验便可以写出来的，只在德木尔小姐如此独特的心灵和个性，我以为包含了一种超自然的力量，超自然的真实性。这里确实具有了某种不朽的东西。这不是单靠体验能得到的，而是来自某种神秘的天启，某种超自然的灵感的爆发。当我发现德木尔小姐也有她的雏形，这便是《园丁之犬》中的伯爵夫人狄安娜时，我感到非常开心。
《红与黑》是十九世纪现实主义文学的奠基之作，它的经典地位已无可非议，但维加也能达到此种现实深度，实在是一个奇异现象。人们只知《红与黑》，却不知它的故事来源与灵感来源《园丁之犬》。
当然两部作品的不同之处是显而易见的，相比之下，《园丁之犬》显得太单薄，古典式的喜剧结尾也大大削弱了作品的现实感与心灵深度。维加的时代毕竟比司汤达早了一两百年。
当然我也不清楚，司汤达是否真的在维加的作品基础上进行了自己的构思，我只是觉得，将两部不同历史时期的作品进行这样一种对比阅读，是一件非常愉快的事。诸如此类的发现，在平日的阅读中其实还有不少。
比如陀斯妥耶夫斯基《罪与罚》与莎士比亚的《麦克白斯》，无论是故事与结构上，两者都有很明显的承续关系。