浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一（通用6篇）

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一 篇1

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一

左权县示范小学 李丽霞

《语文课程标准》提出：“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这就把语文学科的性质完整地表述出来了，语文是最重要的交际工具，具有工具性；语文又是人类文化的重要组成部分，具有人文性，二者是统一的。语文教学的这两重属性，犹如人的双目，缺一就会造成 “视觉”上的偏差；又如一张纸的两面，它们本身就是一个相互融合，相互渗透的不可分割体。在讨论“两性统一”这个问题之前，我们来先看看什么是语文？然后再讨论“两性统一”的问题。

一、工具性：语文的符号特性

语文的“工具性”，是指语文本身是表情达意、交流思想的符号，是人脑的思维工具，是学习其他学科的工具，也是一门基础学科，是学好其他课程的基础和保证。同时，语文可以传承文化，传达社会价值观，从而维系社会的正常运行。

二、人文性：语文的文化特性

语文的“工具性”作为符号的工具属性，与“人文性”表现为形式与内容的关系：通过语言符号表达人文情感。语文教学的目标就是要培养能够正确感知世界、认识世界，在学会使用语言符号的基础上应用符号表达思想感情，做一个听、说、读、写全面发展的有思想的人，全面提高学生的综合素质，为人类文化（特别是中华民族的文化）做出贡献。这就意味着它还要具有深层次的“人文性”。

人文性是语文课程的重要文化特性，课程内容、课程资源中丰富的人文内涵，决定了这一课程性质。人文性，可以理解为人性与文化性的整合，包括价值、文化传统、道德、情感、人性、人存在的意义等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的统一

语文是一门基础工具学科。因为语言是交际的工具，是表达思想感情、交流思想感情、传递文化的工具。学习语文就是要使学生牢牢掌握语言工具。语文教学的首要任务，就是要教会学生使用语言,要使学生学会理解和自我表达语言，学会用语言进行交流。语言最主要的功能是进行交流作用，任何人都离不开口语交流，在普及教育的社会，更离不开书面语言的交流。学习语文归根到底就是要学得口头语言和书面语言的交流能力。过去我们对于语言的交际作用在语文教学中重视不够，但在新制订的《语文课程标准》中，明确提出：“学生必须具有日常口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流。学会积累语言。” 语文学科不仅具有工具性，而且还具有人文性。语言和思维、语言和思想是统一的。具体到语文教学中，就要使语文教学和人文精神的培养统一起来。小学语文教学不仅能提高学生理解语言和表达语言的能力而且可以发展思维能力提高思想品德和陶冶情操。从这个意义上理解，语文学科的工具性不仅表现在再认知上，同时也体现在表情达意上，体现在发展学生的情思及人格培养上。所以语文应称为表情达意的学科；成为对学生进行人文教育、思想教育、情感教育的学科；语文是具有很强的人文性、情感性、思想性的学科。工具性和人文性的统一，正体现了语言的性质。理解工具性和人文性二者的统一，我认为必须掌握两点：第一、二者的统一，不能偏重某一方面。语文教学不仅仅同各科一样要完成思想教育的共同任务，而进行人文教育是语文学科本质属性决定的个性任务。通过语文教学培育学生的人格是不能忽视的。但是语言的性质既有语言形式，又有语言内涵，语言形式和文化、思想、情感内涵是一个统一体，所以语文教学历来讲求文道统一，即语言形式和内容的统一。第二、工具性与人文性的统一，必须寓教于文。凡是语言规范、内容科学的文字表述材料，都可以作为语文教材。当然，作为语文教材必须要加以精选，教学时，其着眼点是在语文形式；而其他学科如历史、地理、社会、思品等，教学的着眼点是在语言内容。语文教学着眼于语文形式，但是并不是抛弃内容，语言所载负的人文、思想、情感内涵，是寓于语言之中的，也就是必须寓教于文；在理解、感悟语言的同时接受文化、情感的陶冶，体现语文教学特色。

四、语文课堂教学中如何实现工具性与人文性的统一呢？

当我们怀着欣欣然迈进语文课堂时，却发现了许多的飘飘然，不禁要问：工具何在？人文何在？统一，又如何在？课堂教学目标是根据知识与能力，过程与方法，情感、态度和价值观三个维度设计的。其中，前两个综合维度体现工具性，后一个维度体现人文性。三个维度的互相渗透、融为一体，就是工具性、人文性统一的体现。语文课堂上，学生对语文材料的反应往往是不同的，因此课堂教学应少一些限制，多一些自由。学生必须能自己发现问题，并通过共同探讨、相互交流来增强感悟能力，提高语文素养。教师应把功夫下在提高自身的人文素养和学识水平，为学生的自主学习营造良好的氛围，为师生平等对话创设理想的情境上。教师作为课堂的主导者，在尊重学生的差异性、多样性的基础上，通过师生、生生之间的互动、对话，帮助学生建构意义。我们切不可丢掉语言文字这个本体，忽视对文本语言文字的理解、揣摩、积累和运用；我们更不可置人文性的感悟于一边，忽视对文本的丰富多彩的人文性的体验。我们要让学生在品味文本语言的过程中给学生以人文关照，真正实现工具性与人文性的统一，让学生在获得基本的语文能力、言语智慧的同时，也得到了人文思想、人文精神的滋养，从而把人文性落实在工具性上面，使两者同生共构，相得益彰，全面促进学生语文素养的形成与发展。

五、语文课堂教学中要实现工具性与人文性的统一，在实践操作上还会遇到哪些问题呢？

从教师的角度看，如何发掘教材中的人文因素，如何在教学中渗透人文精神，应采用什么教学策略来促使工具性和人文性的统一，何谓两者统一的最佳状态和最佳效果，采用什么样的评价标准。从学生的角度看，应具备什么态度、情感对待工具性和人文性的统一，怎样处理教学的统一要求和个人的独特感悟、体验、理解的关系，如何通过探究活动，透过语言文字的表层去体会语文的人文精神、理解语言文字中蕴含的人文特征。这些都是实现工具性与人文性的统一，在实践操作中还会遇到的问题。

总之，实现语文教学工具性与人文性的“统一”，来自于我们对工具和人文的正确解读与准确把握，来自于我们对目前语文课堂的反思与创新，来自于我们在语文课堂实践中真正地将其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的语文教育工作者必须在《语文课程标准》的指导下，树立正确的观念，在教学实践中不断探索。我相信终有一天，我们能在语文教学中实现工具性与人文性的和谐统一，大大提高全民的语文素养。

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一、正确地认识二者的统一

正如教育学家安吉尔所谈到的“教育最主要的目的不是教你挣得面包,而是使每一口面包都香甜”,前者喻指工具性教育,后者喻指人文性教育.工具性教育必须赋予人生存的基本能力,教给学生知识、方法、技能;人文性教育是在人的思维、思想、品质、情感、态度、价值观上培养人,使其成为更美好的人.如果只注重对学生的工具性教育,教出来的学生就成了“挣面包的机器”;反之只注重人文性教育,养出来的就是“吃面包的寄生虫”了.笔者认为语文课程基本特点是:一是语文是交际工具,具有很强的实践性,应该让学生更多地直接接触语文材料,在大量的语文实践中掌握运用语文知识的规律,这是语文本性所在;二是语文属于人类文化,有丰富的人文性,对学生精神领域的影响是深远的,应尊重学生在学习过程中独特的体验和态度,这是语文的人性所在.那么,教师在教学中就担负着既教书又育人的双重任务,既让学生学习科学文化知识,又要注重对学生未来的塑造,只有这样才能使学生健康地成长,最终成为对社会有用的人才.因此,教师应在阅读教学时坚持二者统一,让学生在理解、品味语言的同时受到人文关照;在积累、运用语言中得到人文精神的滋养.只有这样我们才能在阅读教学时得心应手,才能培养出建设社会主义的新型人才.

二、准确地把握二者的统一

教师在教学前一定要多花时间深入地钻研教材,占有尽可能多的资料,准确把握二者的统一,根据不同教材设计好教学的目标、方法,使阅读教学事半功倍.准确地解读文本,是上好阅读课的前提.要从普通读者欣赏性的阅读、学生学习、教师教学这三个角度,一步一步地潜心研读文本,把握其语言特点及人文内涵.第一步,教师要作为一般读者去赏读,投入其中,忘乎所以,感受文本的意境美、情趣美、形象美、人格美、语言美;第二步,以学生的视角,思考可以学什么、不学什么,学习中的困惑是什么,哪些可能是学生学习的疑点、难点、兴奋点;第三步,从教师教学的角度,确定教学目标、教学内容以及教学方法和教学策略.

三、灵活地处理二者的统一

新课程理念要求教师应做教材的开发者、运用者,其内容中增加不确定性的目的也在于此.它不仅促进教师去深入钻研教材,还引导教师去灵活处理教材,处理好阅读教学中工具性与人文性统一.有的文本词句优美,可让学生多积累语言的同时,通过多读体会到作者内心的情感;有的文本词句意思较难,思想意义也比较深刻,可让学生加强预习,在熟练阅读的基础上去默读、交流、讨论,结合教师的点拨、讲解逐步体会作者的写作意图;还有的文本内容过于晦涩,学生的确难以理解,可不作强求,以防损害学生的学习兴趣.教师还要注意的是,阅读教学不是将自己对文本的所知所感,体会到的认识价值和发展语言价值和盘托出,而是要视学生的实际情况而定,即坚持以学定教、顺势而导的理念.学生已经理解、体会到的不再引导、讲解;不能理解、体会到的才引导、讲解;学生感兴趣的多引导、体会;不感兴趣的甚至可以不作讲解.

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关键词：语文教学；工具性；人文性；语文素养

《义务教育语文课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这就是说，语文具有工具性，其工具性是语文的“基础”；语文又具有人文性，其人文性又是语文的“核心”。因此，在语文教学中，必须将语文的工具性与人文性二者有机统一、相辅相成，凸显这两方面的功能。然而，现实的语文教学常常脱离了人文精神，只在语言形式上兜圈子，这样语言文字就会沦为简单的排列组合文字的游戏。有的语文教学却没有语言文字的运用，即脱离教学内容和特定情境，孤立、机械生硬地进行情感、态度、价值观教育，这种“贴标签”的情感、态度、价值观，只是“看上去很美”罢了。那么，如何去做才能实现语文教学中工具性与人文性的统一呢？我认为可从以下三方面入手。

一、语文教学目标的转变让工具性与人文性这两方面的功能得以统一

语文新课程要求的课堂教学十分注重追求知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度的有机整合，即真正贯彻语文课程工具性与人文性的统一。在知识教学的同时，关注过程、方法和情感体验。

这种对人情感和道德的普遍关注是传统的以知识为本位的课堂教学所难相媲美的。用教师自己的话说：“现在的课堂不能只有知识的授受，还要关心学生是怎么学会的，他们学的过程有什么样的体验。”它把以人为本、关注学生全面发展的思想落到实处，让语文的工具性与人文性这两方面的功能凸显出来。

因此，作为一位语文教师，一定要把握并落实好新课程下的语文教学目标。

二、语文教学实践让工具性与人文性这两方面的功能统一起来

1.立足工具、弘扬人文，实现了工具性与人文性的统一

工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。所以语文教学应当凸显语文学科的个性，立足工具，弘扬人文。我们的阅读教学就是要凭借文本的语言，着重培养学生感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力，同时让学生受到情感的熏陶、思想的启迪，享受审美乐趣，丰富精神世界，从而在学习语文的同时，学习做人。

如，在教《散步》这课时，我先抓住“但我和妻子都是慢慢地……就是整个世界”这一中心句，紧紧围绕“初春”这部分文字，通过创设情境、引导学生品读，使学生读出了美的画面、美的情境，体会到了景美、人与自然的和谐美，同时又通过仿写训练进一步体味到了语言文字的美。接着我让学生自主阅读了“分歧”这一部分内容，并通过师生之间的激情辩论，让学生深深感受到了中年人的责任和尊老爱幼的传统美德。这样，也就使语文的工具性与人文性达到了和谐统一。学生在学习过程中，实实在在学会了怎样读书，学会了怎样做人。

2.工具性与人文性的和谐统一，使品读语言与理解感悟达到相互交融

阅读教学改革仍然要求我们在阅读教学中紧紧抓住文本语言，引导学生读出情、品出味、悟出效、习得法、激活思。读乃是阅读教学第一要务。语文教学主要是通过阅读重点培养学生具有感受、理解、运用语言的能力。抓住重点语句、段落进行品读是学生感受、理解语言的前提和途径，而学生对文本内容有了一定的感受和理解之后才能读出景、读出情、读出味来。这两者是相互促进、相得益彰的。

通过一次次的品读，将文本的理解、意蕴的体会有机地统一在文本语言的品读之中，达到了品读语言与理解感悟语言的相互交融。这才是语文教学中工具性与人文性的和谐统一。

3.“形”“神”兼备，巩固语文工具性与人文性两方面功能

参与新课程标准编写的崔峦老师曾经说过：“语文课程，贵在工具性与人文性的统一，难也难在工具性与人文性的统一。”我们每一位语文教师都应充分地认识到，语文学科是从语言入手的，直指人文内容（知识和精神），然后再回归语言，它是一种不断互逆的运动，即“双向”运动。学生在语言人文的互逆中对话、交流、感悟、体验、品味、积累、运用，从而在语文学习中既做到得“形”，又做到得“神”，“形”“神”兼备。

三、沟通生活，培养语文素养，体现语文“工具性和人文性统一”的特点

语文学习的外延与生活的外延相等，大语文的观念已经成为共识。要体现语文“工具性和人文性统一”的特点，首先语文阅读要联系生活，要求学生在阅读中充分发挥主体精神，以自己的生活体验和知识积极主动地与文本对话，创造性地构建文本的意义。把文本看作生活的反映，结合生活学习文本，以生活的标准衡量文本优劣，让生活成为学习文本的动力，联系生活培养学生的语文素养。

其次，语文要走出课堂，走进生活。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”说的就是语文。生活即语文，比如看电视、看报、看电影，或与人交谈，你听到一个好的想法——关于社会的、经济的、文化的讨论，记录下来。有了自己的一点感悟，把它写下来，这就是语文，语文教学就要提倡这样的课外练笔。我们可以把焦点访谈、百家讲坛等引进课堂，在贴近生活的课外练笔中，学生以我手写我心，提高了自己的语言文字运用能力，同时也培养了自己的情趣爱好，丰富了自己的生活体验，形成了正确的生活态度和价值观。

总之，在语文教学中，追求工具性和人文性的和谐统一，这应该是中学语文教学的努力方向。我们的语文教学要在把握语文课程工具性与人文性辩证统一的理念下，力求以语言实践活动为凭借，在训练语文能力的过程中渗透人文性，让学生在感悟、理解、欣赏、积累和运用语言的同时，受到情感的熏陶和美的启迪，从而提高综合语文素养。

参考文献：

[1]徐越化.中学语文教学法.华东师范大学出版社，1989-07.

[2]崔峦.新课标 新阅读.教育科学出版社，2012-07.

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一 篇4

摘要：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。在语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。那么究竟怎样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值？本文从语文教学中实现工具性与人文性的统一的意义及所存在的矛盾进行讨论，进而寻求在语文教学中如何达到工具性与人文性的统一。

关键词：语文教学人文性工具性

《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。”语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。到底怎样的语文课堂教学才具有价值呢？教学中，既要将语文知识与能力这一显性目标内化为学生自身的需求，又要能将过程、方法、情感、态度与价值观等隐性目标渗透在提高学习效率的实践活动中，成为学生自身的感悟，使语文的工具性与人文性融合于语文一体。这样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值。

语文的工具性与人文性 工具性

“工具性”着眼于语文课程培养学生语文运用能力的实用功能和课程的实践性特点。工具性作为语文的基本性质：首先，语文是思维的工具。叶圣陶先生认为：“语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。”语文课实际上就是通过言语来学习语言，也就是通过课文，一些具有汉语典范性的文作品来学习语言的，而不是孤立地去学字、词、句、章、等知识的。语文老师指导学生进行听说读写训练，就是指导学生把朦胧的思想变为清澈的思想，把不清不楚的语言变为有条有理的语言。其次，语文是交际的工具。人是一切社会关系的总和，生活在社会上的每一个人都不可能独立存在。语文是人与人交流和交际的必不可缺的工具。现代信息技术的传播速度的提高和广度的扩大，是人们的交流更加方便和快捷，使语文的交际功能达到了新的高度。语文学习的过程是人获得语言，规范语言的过程。第三，对于其他学科来说，语文具有基础性及工具性。在所有的学科中，语文是一门基础学科，一个人只有具备了一定的语文知识，有了一定的语言积累，掌握了必备的语法知识，才能有条件去学习其他学科。因为所有学科的教材都离不开语言文字，要靠语言文字来传达和表达信息，建立和学生的联系，学生也只有在通过语文知识理解了教材内容后，才有可能将信息进行内化，借助语言在大脑中形成相关的知识体系。“工欲善其事，必先利其器。”语文既是学习其他学科的基础，更是学习其他学科必备的工具。

（二）人文性

“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。语文课程的人文性，强调语文学习的过程，既要学生实现自我成长的过程，也是激发学生创造力和生命力的过程。于漪老师认为：人文精神的内涵应该包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品质等。具体到语文课程方面，人文性就意味着：1.应该对学生人文精神的培养作为课程目标的价值取向，并以此来制定语文课程目标和选择整合和利用语文课程资源；2.语文课程应凸显教师的人文关怀，使学生受到真善美的熏陶，自身的独特体验受到保护和尊重。3.教师将在关注学生语文知识、能力发展的⑤

④③②①同时更加关心学生的情感态度价值观的发展，注重人文关怀和语文教育的感染熏陶作用，实现人文性和工具性的统一。

（三）工具性与人文性的统一

《语文课程标准》明确规定：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。语文课程的“工具性”，是指通过语文课程的学习，使学生熟练地运用语言工具，并能顺利地参与交际活动。语文课程的“人文性”主要体现在对学生的人格、个性、精神世界的关怀，培养学生积极向上的情感，正确的价值观、人生观以及高尚的审美意识。语文的工具性是人文性的基础，是人文性的载体；而人文性则是对工具性的升华，它使语文的工具性充满了活力和灵性。工具性与人文性是相互联系、有机统一在一起的。因此在语文教学中，我们既要培养学生的阅读能力，丰富学生的基础知识，还要让学生通过语言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的内涵。

二．语文教学中工具性与人文性存在的矛盾

现实教学中，常常存在二者偏废其一的现象。在语文教学实践中，目前存在着两种偏向：一是比较严重地存在着脱离语文而进入人文的现象。随着多媒体课件的应用，在以“教课文”为主导意念的语文教学中，似乎有越来越远离“文”的趋势，许多设计意图不明的课件，所渲染的往往是那“文”中所讲述的那“东西”，脱离语文而讲人文，与过去的脱离语文而讲“思想”，讲“政治”，其实是同一个路子。人文性不是语文外加的东西，它熔铸在目标中，体现在目标所蕴涵、指引的知识和技能里。换句话说，“情感态度和价值观”是知识本身所黏附的，“过程和方法”本来就与技能的学习相伴相随。另一种偏向，是有的教师仍停留在单纯“工具”的认识上，对知识和技能缺乏人文意识和人文关怀。我们应该认识到，作为民族文化的集中体现，作为个人生命意识的具体表现，在听、说、读、写的活动和学习过程中，“工具”的使用同时也在形成着情感态度和价值观，语文学习的同时学生实际上也学习着对世界、对人生的认识。还有的观点认为语文的工具性削弱了语文的人文性。标准化的考试削弱了语文的工具性。标准化考试以其强大的生命力证明了它可取先进的一面，但其显现的弊端也越来越多。现在的语文教学，学生大部分时间都在死记硬背标准化答案和做大量无谓的练习上了，一些本来可以是发人深思、引人入胜的问题，却被冠以统一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是标准化考试把语文教学引入了“死胡同”，各种各样的标准化考试，形式五花八门，恰恰掩盖了语文的本质。语文标准化考试还使小学语文教学几乎成了编题与解题数学，亦是导致各种练习册、AB卷盛行，题海大战不断的原因，似乎也更加使人有理由认为是语文的工具性削弱了语文的人文性，其实，是过于强调考试的作用才忽视了语文的人文性，更可怕的是，在这个过程中，语文的工具性也受到了巨大的影响。学生对语文工具的掌握远未到位。母语的学习，不同于一般的语言学习，不是以知识的学习为主，而是以读书技能的练习和接受文化的熏陶为主，因此，课程标准在课程基本理念指出：“在大量的语文实践中掌握运用语文学习的规律。”在教学建议中指出，要引导学生在实践中学习，“增加语文学习的机会”，“提倡少做题，多读书”。而学生在现实的学习语文的过程中，过多的是在分析，理解题目。分析、理解的是答题的方法，是在琢磨出题者的意图，思考的是怎样才能得到高分，许多高考作文暴露出的为迎合阅卷老师，为骗取同情、骗取分数而精心策划的一个个谎言，充分说明了这一点。

三．语文教学中如何达到工具性与人文性的统一

教学中如何以审美为途径，通过情感激发和语言品味等手段，让学生体验语言艺术的独特魅力，获得健康、丰富的审美享受，即实现语文的工具性与人文性的统一呢？

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（一）创设情景，发挥想象，朗读感悟。

朗读是教学中重要的一环，叶圣陶先生说过：“设身处地的，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉„„务期尽情发挥作者当时的情感，美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通。”在心理学研究表明：人的心理发展与内化有关系。在内化中，由于阅读文本以符号、形象、情感等进入主体而引起主体心理结构的调整、改造和丰富，因而造成人的心理发展的效应。课堂阅读是一个“走近文本──走进文本──走出文本”的反复的螺旋上升的流程。首先，要通过多种手段让学生走近文本，引发学生的阅读期待，激发学生的阅读心向，形成积极的阅读状态。其次，教者要充分挖掘课文的情感因素，引领学生走进文本，悟情诵读。言语转化理论认为：文章是文、象、意的统一体。文，即文章的语言文字系统；象，即文章的形象系统或材料内容；意，即文章的思想观点，情感意蕴或主旨。学生学习语言的过程应该是一个“循文──识象──明意──悟言”，也就是说是一个循文识象，因象明意，由意悟言的过程。循文识象即通过认真阅读语言文字去感知、识记文章的形象系统或材料内容；因象明意，即通过弄清楚文章的形象、材料去明确、领悟文章的思想内蕴；由意悟言即从文本所反映的人文内蕴中领悟言语规律、言语意蕴，进而把自己个性独特的体验，通过诵读或用语言表达出来，提高语文素养。教学中要合理利用各种手段将学生带入课文情境，让学生直观感受课文的形象，意境，从而体会到文章的人文内涵。”

（二）找准支点，听说读写，揣摩感悟。

叶圣陶先生说过“语文教学的根在听说读写，是听说读写之内的挖掘与创新，而不是游离于听说读写之外的花样翻新。”《课程标准》中反复提到：语文是一门实践性很强的学科。语文的实践活动离不开最基本的听说读写的训练。选择、运用恰当的语言实践形式，是实现统一的关键。情感型课文往往在人物语言、心理描写或者在课文结尾处留有空白，给读者留下想象回味的余地；或者在语言文字的表达上出现模糊空白。学生阅读的过程，实质是对文章的一个再创造过程。我们就要善于抓住这些模糊点，让学生各抒己见，补白充实形象。鲜活的语言，闪烁着灵动的智慧。在一次次成功而愉悦的对话中，学生接受心灵的洗礼。他们在语言的训练过程中，认知得到了发展，情感受到了感染，思想得到了升华。所以，我们要充分挖掘文本语言的训练点，从语言实践出发，培养学生的语文素养──语文知识、语文能力、语文心智、语文情意等有机结合所表现出来的素养。

（三）以人为本，尊重个性，表达感悟。

《语文课程标准》要求教师尊重学生的独特的体验。因此，在教学中，教师要注重学生的个性发展，尊重学生的个性体验，让学生在自读感悟中，扩充文本的内涵。情感型文章对文中人物的语言、动作、心理等描写往往很传神。在备课过程中，我们若能抓住这些词句，把它作为教学的切入口、着力点，通过各种手段，把学生带入语言文字所描写的境界中，让学生反复咀嚼、诵读，那么，学生就能与作者、作品中的人物产生情感共鸣。学生学习语文就是一个文本言语、意义与学生自己的内心体验互动的过程。单独经历其中的某一个过程，都不是完整的语文学习。

在语文教学中实现工具性与人文性的统一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我们要在《语文课程标准》的指导下，树立正确的观念，在教学中不断探索，不断实践。

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⑦在新课程理念的指引下，广大教师注重语文课程资源的开发和利用，将课外的学习资源、学生的生活经验等引进课堂，让语文课堂教学面貌焕然一新。但是，有的语文教师却用学生的生活实际、社会实践来代替语文成为教学内容；有的教师离开对文本的基本理解，离开言语实践，抓住课文的某一点进行无限制的延伸；有的教师对文本进行不着边际的挑剔、批判，造成文本解读的浅化；还有的教师认为，低年级阶段应该是工具性，然后再逐渐增强人文性（思想性）；更有甚者将语文课演变成 “品德课”、“历史课”„„泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回两者的平衡，实现两者的统一，已历史地摆在我们语文教师的面前。笔者在综合前人研究的基础上结合自己的体会形成此文，以期广大小语教师在观念上形成新的整合，这是本文的初衷。

一、造成工具性与人文性失衡的原因

（一）工具性与人文性的统一：一个有待完善的命题

一是学科性质的定义并不严密。《全日制义务教育语文课程标准》在课程性质与地位中指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。” 倪文锦先生认为，首先，这一表述放在“课程性质”一节，但讲的却是语文课程的基本特点，基本特点与本质属性恐怕不能直接等同起来。其次，这一表述不能解释语文课程和语文教学中的许多现象，因而并不严密。文化有人文文化和科学文化，语文既可以表达人文文化，也可以表达科学文化，最典型的是语文教材有一部分课文是以传播科学思想、科学文化方法论，培养科学意识、科学精神为目的的科普文、科技文等，这些课文及其教学恐怕要强调工具性和科学性的统一了，因而不能简单地归于工具性与人文性的统一、[1]二是“工具性与人文性的统一”，这个命题本身就预社设了一个错误的命题──工具性与人文性是分离的。如“国共统一”，“大陆与台湾的统一”，言外之意含有不统一，可是课标制定者方智范先生却这样解释工具性与人文性的统一：工具性与人文性的统一，就好比一个硬币的两面，不可分离。照这个比喻来看，它们不光是统一，而且应该是一个一元化的统一体，一个相互包融的统一体。所以，在表述上有待进一步斟酌。

三是工具性与人文性并不属于一对哲学范畴。人文性相对与科学性，正如人文精神相对与科学精神、人文思想相对于科学思想、人文主义相对于科学主义一样，因而工具性与人文性并不属于一对范畴。人文性并非语文学科所独有，政治、历史、人文地理等学科同样具有人文性，同样需要培养学生的人文精神。

（二）淡化与模糊的课程宗旨，造成工具性的消减 “语文”是什么，对它内涵的理解有许多分歧。有叶圣陶先生的‘口头为语，书面为文’说，吕叔湘先生的‘语言文字’说，以及“语言文学、语言文章、语言文化”等等之说。从1963年到1999年制定（或修订）的所有教学大纲来看，指的都是“语言文字”，强调的是“正确理解和运用祖国的语言文字”，但到2000年小学的教学大纲却把原来的“语言文字”改为“语文”。《全日制义务教育语文课程标准》也沿用这个说法。为什么这样改？王尚文教授这样推测，很可能是以为明确“语文”一词指的就是语言文字或有偏向工具性一面之嫌，于是就让“语文”一词留下不同理解的巨大空间。这在一定程度上淡化或模糊了“正确理解和运用祖国的语言文字”这个语文课程的根本宗旨。[2]

（三）不明确的课程定位，引发语文教育的迷茫

截止目前为止，语文学界还存在“语文教育定位在哪里”的争议：

第一种观点认为语文课程的本质属性是工具性。杨桦指出“语文是一种工具，这是完全正确的”，它包括两个方面，一是鉴于语言文字是客观事物的符号而具有“客观性”；一是较为特殊的“主观色彩”。也就是说这种客观的语言文字符号在实际运用中，总是渗透着人的主观意识，蕴含着人的思想感情、价值取向。因此，“在语文性质中，‘工具性’是最基本的、第一位的”。[3]

屠锦红认为语文课程的“工具性特征是从‘娘胎’里带出来的”，人文性是工具性进行中“必然产生的‘副产品’”，因此“工具性和人文性就不可以在一个层次上界定”，“不可以损害‘工具性’这一根本前提！工具性是语文学科的本质属性，也是语文学科的安身立命之本”。

[4]

第二种观点认为语文课程的本质属性是人文性。李寰英认为，“语文教育的性质绝对不是语言工具训练的教育而是心学教育”，因为语文教育的内容是语言及语言作品，而语言是心灵的符号，语言作品是心灵的肖像。他指出，为了纠正语文教育“工具”说的偏失，要以“心学教育”作为语文教育的走向，以“着眼心灵”作为语文教育的母题去施教。丁永忠则从历史学、文化学、词源学等诸多角度先对“人文”一词追本溯源，进行了细致严谨的梳理，并结合当今国际教育大背景进行归纳，认为新课标中提出的人文内涵指的是“语文课程所体现的大量‘文化现象’所包蕴的‘人文精神’„„也就是说‘人文内涵’是指‘人文精神内涵’”。它的落实体现为那些“既有语言的典范性，又在形式和内容上颇有特色，具有丰富‘人文文化内容’的语文教材选文”。[6]

[5]

还有人侧重强调语文教学主要培养学生的语感；以及强调语文教学主要培养学生的文学素养等等。新课标虽然将语文课程定位在“工具性与人文性的统一”上，但对怎样理解“工具性与人文性的统一”并未作出明确的说明。关于定位问题的诸多争议，致使许多语文教师在语文课上比较迷茫，跟着潮流走，过于强调人文性和文学素养的教育。

（四）拉锯式的论争，带来“泛语文化”的倾向

工具论与人文论之争，实际是文道之争的延续。“文”与“道”的说法最早是由唐代韩愈和柳宗元提出来的，他们认为古文教育的目的在于“明道”。现代语文教育的“文道之争”，其焦点在于“如何处理文与道的关系”。文道之争，在具体的语文教育实践中，在不同的语文老师那儿，在不同的社会背景下，人们在这二者之间取舍并有所偏向。于是就形成了现代语文教育史上拉锯式的争论。

上个世纪末的语文教育大讨论，是“新语文”与“旧语文”的一次交锋。“新语文”对“旧语文”的批判，最主要的矛头就是“旧语文”的“技术化”倾向。这种批判对语文教育改革起了有力的推动作用。但是，这种批判并不是语文教育内部的“学理”批判，它的立场并不是“语文”的，而是“教育”的甚至“哲学”的。陆志平先生说：“我们不妨换一个角度来思考这个问题„„从语文教育与人的发展的关系出发，结论也许会更科学”（《中小学语文教改若干问题的思考》）。王富仁教授也说：“今天的语文教学改革‘应当回归到人与语文的关系中来思考，回到语文教学对人的成长和发展的作用中来思考’”（《当前中国中小学语文教学改革的历史依据》）。钱理群先生的一段话则更具有代表性：

“中小学语文教育主要应该培育学生对真、善、美的追求，对彼岸理想世界的向往与想象，对人类、自然、宇宙的大关怀，对未知事物的好奇心，并由此焕发出内在与外在的激情，生命的活力，坚强的不屈不挠的意志力，永不停息的精神探索，永远不满足于现状的批判与创造的欲求。所有这些宝贵而美丽的精神素质可以概括为‘青春的精神’。它既符合青少年的生理与心理发展的特征，同时也是一个人的健全生命的基础。”

从钱理群先生的这段话中，我们可以看出，他把语文教育直接等同了精神教育，文化教育。这种“泛语文化”的倾向立即在语文教材及教学中表现出来。

[7]精神毕竟不是语文，文化也毕竟不是语文。新语文这种“泛语文化”的倾向很快引起了人们的警惕。王尚文先生强调：“舍语文而求人文，同样也有语文、人文两失的危险。” 钱梦龙老师则大声疾呼“语文教学，魂兮归来”，明确指出“学习语言：语文教学本体的回归” „„这些无疑都是极有见地的。但问题是：什么是语文教学之“魂”，“语文教学的本体”指的是什么呢？

针对语文教学出现的“非语文”现象，于是，一个新的命题出现了──“语文性”。

（五）“语文性”：一个穿新鞋走老路的新术语

何谓“语文性”？ “当我们把一篇课文、一则语言材料或一道语文试题看做一个系统进行教学时，我们便会发现，这个系统的内部必然要发生着这样的运动，即：从语言入手，直指人文内容（知识和精神），然后再到语言，这样语言和人文内容不断地互逆。”（其实，这个观点就是张志公先生提出的阅读教学要“带学生在文章里走一个来回”，即：先把语言文字弄清楚，从而进入文章的思想内容，再从思想内容里走出来，进一步理解语言文字是怎样运用的。）“语言和人文之间‘双向’运动的特点，是语文学科所特有的，它决定了语文学科的‘姓氏’，或者说语文学科的属性。这样的属性，我称之‘语文性’”。保持“语文性”，就是在语文教学的过程中，既要做到得“意”，也要做到得“言”，“意”“言”兼备，得“意”而不忘“言”。应该是语文教学中的一个基本原则。

[8]

“‘语文性’指的就是语文教学的特性，俗称‘语文味儿’，即在字、词、句、篇中提高学生的听、说、读、写能力，感受中华文化的博大精深，提升学生的人文素养。这是语文学科区别于其它学科最重要的标识”。

[9]

朱瑛认为，工具性和人文性要实现“两性”的统一必须要有一个支点：语文性。“只有把‘语文性’作为‘工具性’与‘人文性’的支点”，才会使“工具性没有‘沦落’，人文性也得到了重视”。之所以把语文性当作语文学科的属性是由“从语言入手，直指人文内容（知识和精神），然后再回归语言”的语文学习过程或规律决定的。

[10]

“语文性”的提出，好像给沉闷的语文教坛带来了一线生机，但就目前所看到的研究成果，笔者发现，人们研究的思路又绕回到老路：一方面，人们把矛头指向了对人文教育的批判，另一方面，又把自己的立足点收回到原先的视角，那就是加强字词句篇语修逻文的教学。除了“解释加点的字词”、“指出下列句子所使用的修辞手法”、“理解这句话的含义”等等传统的方法外，很少有新的方法出现。其实，这仍然是一个旧的语文观，一个花样翻新的术语。像这样的“语文性”就能实现工具性与人文性的统一吗？答案是可想而知的。

二、如何看待工具性与人文性的统一

关于语文课是什么的问题，几十年来一直存在争议。经过上世纪80年代以来的讨论，语文教育界已基本达成共识，那就是“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。工具性与人文性的统一能很好地体现当前语文课程改革的基本理念。当然，这个理念不是静止不变的，随着时间的推移，人们对语文课程有了新的认识。

（一）大家们对“工具性与人文性的统一”的解读

说语文具有工具性，是指语言是人类社会交际的工具，是思维的工具，也是传承文化的工具。同时，语文学科还要让学生逐渐形成尊崇母语的文化认同和文化自觉，这就是所谓的人文性。” “所谓人文性或人文精神，指的是一种普遍的人类的自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维系、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定塑造，其目标是追求美和善，其核心是以人为本”

[11]

魏江南教授认为，语文的“工具性”和“人文性”是附着在字、词、句、篇上的，而不是靠凭空的说教。

“语文这门课的教学目标要通过具体的语言文字来体现，要通过言语实践来实现，否则，只能是空谈人文”。[12] “作为学科教学内容，语文的知识和能力无疑是主干要素，离开了这一主干，情感态度价值观也好，学习过程与方法也好，都无所附丽，语文也就消泯了与其他人文学科的界限，失去了自身存在的价值。历史上曾将语文课从属于政治课的教训应该记取。在教学中，应该从文本出发，而不是从思想观念出发，防止离开语言文字的学习，架空讨论人文内涵；对课文人文内涵的解读，应该从文本里面呈现出来，而不是从文本外面加进去。” “语文教学必须把正确、熟练、有效地运用祖国的语言文字，促进学生语言和思维的发展，放在最根本的位置，重视学生的语言积累和运用。”

[13]

“语文教学要坚持思想性，要弘扬人文精神，是无法饶过语文训练这道坎的。”“作为交际工具、思维工具和文化传承工具的语文，对它的掌握并臻于熟练始终不能脱离语言的工具性，重视语言训练是语文学习的必由之路。换句话说，脱离或忽略语言工具性特点的语文课都不是真正意义上的语文课。”“没有工具性，何来思想性或人文性？”

（二）笔者对“工具性与人文性的统一”的认识。

[14]

语文学科的工具性是其“质的规定性”。历史的经验告诉我们，你只要弱化“工具性”，它就没有了“语文味儿”：“文革”时期的语文教学遭遇“非科学化”，语文变成了政治口号；上世纪80－90年代的语文教学遭遇“科学主义化”，语文落入了实证主义繁琐分析的窠臼„„历史始终在告诉我们一个道理：语文教学去掉“语文味”就会无“根”地生长，无“魂”地漂游。乔姆斯基的语文“转换生成”理论认为，人进行言语活动时，先是在深层心理平面中形成书面语的雏形，然后再转化为语言表层平面上的语言形式。指导学生学习语言，先要激发他们表达的欲望、需求，然后再帮助他们克服表达的困难，提高表情达意的技巧。有的专家、学者之所以不满足“工具说”，则是因为有些持“工具论”观点的同志在通常的情况下，总是把深层心理和语言表层平面之间的转化仅仅处理为言语表层问题。特别是社会心理学的发展，更要求“工具说”能够解决语言环境问题。这不仅仅指一篇文章上下文的环境，而是把语言放置在人与人交往的特殊环境中，即应明确话是谁说的，是在怎样的情况下说的，说给谁听的，为什么这样说。只有这时，语文这一工具在人文的观照下，才会呈现出生命的活力，工具性与人文性才会达到和谐的统一、人文是一种思想，一种理念。语文的人文性不是胡椒粉，在每一篇课文，每一堂课上都得撒点儿。重要的是拓展得自然，升华得巧妙。人文性落实到语文教学中，应包括：第一，引导学生认识和体会课文中的精神内涵，让学生受到感染和熏陶。第二，教师的教学行为应充分体现对学生的人文关怀。越是低年级的学生，特别需要教师的关心、爱护、鼓励、尊重。只有学生的童心经受爱的洗礼，教师的心受到童心的感召，师生才会一起感应来自文本的力量，才会达到交融的境界。第三，教师的真情要自然流露。让孩子们在欢笑与泪水中历经情感的波澜和哲理的启迪。2002年在成都召开的“新课标研讨会”上，来自台湾的语文教育家谈卫娜女士教贺之章的《回乡偶书》，她把自己对祖国故乡的思念静静地化作了两行热泪。感动了学生，也感动了听课的所有老师，致使课堂效果相当好。第四，要煽起学生对语文的兴趣、对理想的追求。大数学家陈景润在中学时的数学老师沈元（曾任清华大学航空系主任）。他的一堂触及灵魂的课，促使陈景润矢志不渝的奋斗了一生。作为语文教师应朝这方面努力。

虽然语文课程的功能很多，但是语文的任何功能都是通过语文活动来实现的。因此，语文教学必须把正确、熟练、有效地运用祖国的语言文字，促进学生语言和思维的发展，放在最根本的位置，重视学生的语言积累和运用。语言是意识、思维的载体，也是心灵、情感、人格的投射，语言和思维、情感同时发生，把语言与它表达的内涵剥离开来是不可能的。只有通过对语言文字的品味，才能进而感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的感情和旨趣。从而实现工具性与人文性的统一、三、实现工具性与人文性的统一的对策 在过去，我们过于追求工具性，把“人文性”忘却了。而现在语文又演变成了“品德课”、“历史课”等，泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回两者的平衡，实现两者的统一，笔者认为，“两性统一”的语文课，应该是语言学习和人文教育不着痕迹的自然融合。

（一）统一的主要途径。

1．从领悟人文内涵入手，有机进行语文形式的学习

披文入情，引导学生走进文本，与作者灵犀相通，产生情感共鸣，同时，研究文本的语文形式，学习表情达意的方式、方法，相机进行言语训练。

如，《秋天的怀念》一文中有这样一句话：“母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：‘咱娘俩儿在一块儿，好好儿活，好好儿活……’‛史铁生的母亲是“活得最苦的母亲”，也是“忍得最苦的母亲”，对于这样一位具有宗教情怀的母亲，清华附小的窦老师为了让孩子们体味母亲的这句“好好活！”以“忍”字为眼，和孩子们一起用整个心去感悟文章的“扑”、“抓”的内涵，有机进行语文形式的学习。她设计了这样几个环节：

（1）母亲‚扑‛过来，扑住的究竟是什么？（母亲扑下去的是儿子想要去死的念头。）（2）母亲抓住我的手，母亲‚抓‛住的究竟是什么？（母亲抓住的是让我好好儿活下去的信念。）

（3）母亲忍住哭声，母亲‚忍‛住的究竟是什么？（母亲忍住的是自己的病痛，母亲忍住的是孩子暴怒无常的脾气，母亲忍住的是生活给自己的打击„„）

当学生懂得 “好好活”的含义后，于是，她又设计了这样一个改造课文的训练：

越是怀念，越是深深的自责啊，越是自责就越要好好活啊。所以，又一个秋天，望着望着天上北归的雁群，我－－－－－－－；听着听着李谷一甜美的歌声，我－－－－－－－；看着看着窗外的树叶‚唰唰啦啦‛地飘落，我－－－－－－－－－－－－。

用这种语文形式人文内涵的理解，使形式与内容相得益彰。2． 以学习语文形式入手研读文本，相机渗透人文教育。深圳的赵志祥老师在执教《地震中的父与子》时，他这样引导： 我拿到课文的时候，读了一遍就深受感动了，读了第二遍就注意到叹号特别多。我数了一下，一共有15个。现在，请各小组做两件事：一是看看这些叹号大都集中在哪儿？二是这些叹号表达了一种什么感情？然后，你想法通过你的朗读把这种感情表达出来。好吗？

孩子们就这样在研读文本的言语形式中，有感情地朗读课文，学会了表达内心的情感体验，从而领悟到了这对父子间的深情。

（二）统一的主要抓手。

语文形式是二性统一的“抓手”。因为语文形式是思想、情感的物质外壳，是人文的附着点。离开具体内容、人文内涵，抽象讲析语文形式，语文课程就失去了灵魂；不顾语文形式，空谈人文，语文课程就失去了根基而成为空中楼阁。语文形式包括两个层面：一是语言学层面，包括词汇、句式、句群、修辞等；二是文章学层面，包括表达方式、表现手法、篇章结构等。那么，我们怎样来抓语文形式呢？

1．独特地解读教材

作家林文询说，“文学就如同掠过大地的云，以它虚幻的美丽把一切真实的存在都笼罩其间”。作家有画龙点睛之笔，讲的人要把握住那双眼睛。一篇文章是紧闭的眼帘，我们的教师要能掀开它，作出独特的解读，让它露出晶光闪耀的双眸，露出美的精髓来。作为教师，拿到一篇文章首先要细细品读，不要去看教参。那些最先映入你眼帘的、最打动你的词句，你一定不要放过它，这些词句往往也是最能打动学生的地方。然后根据你心灵上的印记，再看教参，再选取教学方法。

如，孙双金在执教古诗《泊船瓜洲》时，没有采用通常的以“绿”字统领全文的做法，而是把着眼点放在充满人文情怀的“还”字上。首先，他让学生通读全诗，让学生找出一个字来，这个字可以概括全诗的思想内容。于是“明月何时照我还”的“还”就凸现出来了。然后便顺着“还”的线索，让学生看到离家近（“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”），应该“还”；离家久（“春风又绿江南岸”），更该“还”；思家切（“明月何时照我还要”），不得“还”。一个北宋重臣王安石“舍小家，为大家”的情怀便跃然纸上。

2．细细地揣摩文句

只有通过对语言文字的品味，才能感受作品的丰富内涵，领悟作者深寓其中的情趣。因此在阅读教学中，基础功夫就是“咬文嚼字”，即课程目标中提出的“联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果”、“在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法”。也就是说，通过具体语境的辨析，去领悟课文词句中的言外之声、文外之意和作者基本的表达方法。

有些文句表面平实，其实是全文的点睛之笔；有的文句在表达上的重要性和妙处，要成段、成片联系起来思考；有些课文的语言须通盘把握，只抽出片言只语，难以体会其中的意味。“倾国宜通体，谁肯独赏眉”，一个倾国倾城的美人是“通体”的美，如果只是眉毛美丽，谁愿意去欣赏她呢？当我们强调对课文要整体感悟的时候，同时不要忘记，学生感悟应以理解语言文字为基础，关键词句、重点段落，要让学生咀嚼、品味，由整体到局部再到整体。怎样揣摩文句？

（1）讲解鲜活词语。如《鸬鹚》一文 “悠然”的理解。我们可以先让学生换上一个意思相近的词（悠闲、自由自在、舒服、无忧无虑、从容、轻松自如），然后再描述：大家看，轻松自如地坐在船尾，自由自在地望望风景，无忧无虑地吸着土烟，这种感觉、这种情景，就是“悠然”呀。

（2）咀嚼传神字眼。《理想的风筝》中有这样一个片段描写：

‚他只靠着健壮的右腿和一支圆木棍，一天站上好几个小时，为我们讲课。逢到要板书的时候，他用圆木棍撑地，右腿离地，身体急速地一转，便转向黑板。写完了粗壮的粉笔字，又以拐杖为圆心，再转向讲台。‛

我县一位老师这样引导：你从这一“转”中体会到了什么？这急速地一转，转向黑板，又一急速地一转，转向讲台，一天不知道有多少次这样的旋转！这一转，是刘老师全身力量的迸发，转动的是刘老师对生活的信念，迸发的是刘老师对生活的向往。这个“转”字，不仅写出了刘老师对事业的执着，对学生的热爱，对理想的追求，还写出了刘老师生命的顽强„„

（3）琢磨个性言语。《田忌赛马》中有这样一个片段：

“孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼，说：‘想不到你也来挖苦我！’孙膑说：‘我不是挖苦你，你再同他赛一次，我有办法让你取胜。’田忌疑惑地看着孙膑：‘你是说另换几匹马？’孙膑摇摇头，说：‘一匹也不用换。’田忌没信心地说：‘那还不是照样输！’孙膑胸有成竹地说：‘你就照我的主意办吧。’齐威王正在得意洋洋地夸耀自己的马，看见田忌和孙膑过来了，便讥讽田忌：‘怎么，难道你还不服气？’田忌说：‘当然不服气，咱们再赛一次！’齐威王轻蔑地说：‘那就来吧！’‛ 这段话，没有特别引人注意的词句和诱发深思的哲理，但是，你只要细细琢磨，孙膑的胸有成竹，齐威王的得意洋洋与高傲，田忌的疑惑、没信心与不服气便会跃然纸上。在这简洁的对话中，我县一位教师没有对这段话大事解读，而是通过角色朗读与表演让学生细细琢磨，引导学生入境体验，感悟人物形象。

3．灵活地积累篇章

我们教语文的目的就是要让学生掌握祖国的语言文字。据心理学家研究，4－14岁是人一生中机械记忆最旺盛的时期，我们当教师的应让学生在记忆的黄金时期记住必备的字词、语段和篇章，为他一生做准备。没有量的积累，就没有质的飞跃。江郎才尽，钟永泯然，都是积而不厚的表现。要想学生的语文素养提高，必须加强积累。

积累的方式多种多样，有读读背背，有抄抄写写，有在情境中品味语言，让学生内化表达等等。背诵是我们经常使用的一种教学方法，然而大多教师使用不得法。为了最大限度地调动学生识记的积极性，必须寻求最佳的记忆时机和有效的记忆方法。我们不妨采取以下一些方法：

（1）诱导。针对学生表达上的迫切需要，不断地提出某些记忆内容。（2）编顺口溜。将记忆内容编成顺口溜让学生记住。

（3）层层剥笋。就是诱导学生对一篇或一段文字，化整为零或由表及里地层层深入记忆，在记忆中理解，在理解中记忆。

（4）师生对答。课上课下，有时煞有介事地装着记不清楚而望学生接下去，让学生背诵。

（5）过电影。就是把规定背诵的课文以及未规定背诵而有借鉴意义的篇章，在某些相似课文的教学中，充分创造时机让学生像放电影似的引用或背诵。

（6）图形板书。就是在学生理解课文的基础上，把课文（或片段）的关键词语，设计成一副形象的板书画面，让学生照图记忆。

4．恰当地促其运用

（1）诱其仿写。让学生走进文本，学习模仿言语形式，可以是词语、句子，段落、也可以是篇章。经常诱导学生依葫芦画瓢，既能提高表达能力，也在学习表达的同时提高了阅读理解能力，从而达到工具性与人文性的统一、一是借鉴文本的语言形式表达，相机渗透人文内涵。如四川的崔雪梅老师执教《伯牙绝弦》。该篇的语言形式是：

伯牙鼓瑟志在高山，钟子期曰：‚善哉，峨峨兮若泰山！‛志在流水，曰：‚善哉，洋洋乎若江河！‛

崔老师她这样引导：伯牙除了志在高山、流水，还会志在很多地方。这么多的景物，让我们在音乐中想一想。此刻你们就是善听的子期，请把你听音乐的感受写下来。学生仿照文本形式写下了这样的感受──

生1：伯牙鼓琴！志在炊烟，钟子期曰：‚善哉，袅袅兮若晨雾。‛ 生2：伯牙鼓琴！志在杨柳，钟子期曰：‚善哉，摇摇兮若丝带。‛‛ „„

二是运用自己的语言进行表达，从而达到工具性与人文性的统一、如广东汪秀梅执教《鸟的天堂》，让学生设想，假如自己是第一只飞来的仙鹤，发现了这株南国的树，请你把召唤亲人、朋友来此安居乐业的话写下来。再如，学了《白杨 》，学生初步懂得了怎样阅读借物喻人的文章，在学习《桃花心木》时，可以告诉学生，白杨特点和边疆建设者有相近的地方，给树苗浇水和培养教育孩子，有没有相近的地方呢？怎样去发现它们相近的地方？从而引导学生把《白杨》的学习方法借鉴到《桃花心木》的学习上来。

（2）导其变通。要尽力引导学生学会变通，力求一法通而百法通。

①转化语言。就是把文本语言变为自己的语言。基本方法是复述，但经常运用，学生容易厌倦。我们必须变换形式让学生转化语言。如，人物类的课文，可以用模拟法，用角色朗读，也可以演课本剧；写景的课文，可以用导游法，让学生写导游词；写物的课文，可以让学生推荐参评△△奖。此外，缩写、扩写的方法也可应用。

②比较阅读。教材中许多写人、记事、写景、状物的课文，都可以进行比较阅读。比较阅读，可以是同一篇文章中的遣词造句的比较，思想内容的比较，也可以是同别的文章的内容上、形式上的比较。如，《秋天的雨》有这样一个句子：“你看，它把黄色给了银杏树，黄黄的叶子像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎热。”可以让学生想想去掉“扇哪扇哪”和保留“扇哪扇哪”这词，在表达效果上有什么不同（去掉“扇哪扇哪”，就没有扇的动作，怎么能扇走夏天的炎热呢？有了 “扇哪扇哪”就说明在不断地扇，很有动态感。黄黄的银杏叶多像一把小扇子呀，秋风婆婆轻轻一吹，它们就左右摇晃着，像在扇凉呢！）。

③还原语境。读者与文本对话的任务之一就是通过感悟、体验、理解恢复言语的当时语境。如，《加了一句话》中有这样一句话：“春天到了，我什么也看不见‛。这句话很平实，但在特定的语境中却有着强大的表现力。如何从这句话想象到当时的语境，从而感受到语言的魅力？北京的李明新老师以“文中有哪些变和哪些不变”为问题，引导学生对“变”与“不变”进行探讨：乞讨人没有变，乞讨方式没有变，乞讨地点也没有变，只是乞讨牌子上多了一句话“春天到了”，与牌子上原来的话“我什么也看不见”形成强大的对比，从而强烈地叩击着人们的心，唤起人们的同情。

④补白转化。补白，就是补足有形和无形省略的意义。有的是连续叙述的中断，有的是嘎然而止的结尾，还有的只给读者提供几个或众多的意象，全凭读者来补白丰富。转化，就是将简约概括的文字转化为具体可感的生动画面。

补足有形和无形省略的意义，基本方法是想象。如《白杨》第十六自然段有三个“知道”，蕴含着相对应的三个“不知道”，而孩子的这几个不知道，正是爸爸（边疆建设者）想让孩子知道的。这一自然段是开启从“物”（白杨特点）到“人”（边疆建设者）的一把钥匙，这就需要想象来补白。

（3）引发表达。武凤霞老师在执教《生命生命》一文时，她这样引导：生命是什么呢？不同的人、不同的物、不同的事会告诉我们不同的答案。窗外杨柳依依，生命就是杨柳那嫩绿的枝条；课堂上看到你们的张张笑脸，生命就是同学们如花的笑靥；听到黄鹂在柳枝间鸣叫，生命就是黄鹂那清脆的歌声。在你的眼睛中，生命又是什么呢？打开你的记忆，把五彩的生活放进来吧，拿起笔，可以以生命是什么为题写一首诗，也可以写一段生命的感言，还可以像作者一样写一件事，让大家感受到生命的存在。于是，学生写下了这样的感受：

生1：生命是海里游动的小鱼儿，生命是天上展翅飞翔的大雁，生命是不毛之地里勇敢前行的骆驼，生命是在茫茫沙漠里翠绿的灌木丛，生命是夏天里漫天飞舞的杨絮，生命是我们心目中追求的生命之树。

生2：：生命是我们在运动场上矫健的身影，生命是同学们在课堂上朗朗的书声，生命是马路旁一棵棵白杨，生命是被人们踩踏后又直起身来的的小草，生命是墙角不起眼的蚂蚁，生命是我们永远追求的灿烂之花。„„

（4）延伸拓展。沿着文章的主题，进行适度的延伸拓展，结合进行表达训练。一位老师在讲读完《可爱的草塘》后，启发学生：“你们就要和小丽分手了，你不想对她说几句话吗？把你要说的话写下来吧。可以写赞美草塘的，可以写感谢小丽的，也可写赞美家乡并邀请小丽来做客的„„” 清华附小的窦老师在执教辛弃疾的《清平乐·村居》时，课前和结尾部分都引用了辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》这首词。两首词的对比，有利于使画面立体起来，将其内涵拓宽。在这样的对比中，学生自然而然地体会到了作者字里行间流露出的对乡村生活的喜爱与向往、对名利的淡薄之情。所以，孩子们自然而然由“安居乐业”又想到了“居安思危”。在整节课中，她还充分重视课外诗词的积累。出现了辛弃疾的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，“溪边照影行，天在清溪底”和髙鼎《村居》中的名句等。作为一个语文教师，没有宽广的视野是不能够高质量的完成教学任务的。

古人云： “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。只要我们紧紧抓住工具性与人文性统一这根主线，不断进行言语实践，带领学生参与语文知识的建构，语文教学中的“泛化”现象就会消失，学生的语文素养就会提高。

在小学语文阅读教学中

要正确认识工具性与人文性的统一

“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是《全日制义务教育语文课程标准（修订版）》对语文性质的明确界定。这个语文教育基本功能和性质的新定位，突出了语文从纯“工具”走向关注“人文”的根本转化，是改革纲要所传输的人文性与工具性统一的生动体现。

过去的一段时间里，语文课程过于强调“工具性”，围绕语文教学的是字词句篇、语法修辞逻辑，一篇完整的文章往往被分解得支离破碎，于是出现了学生学会生字新词语法修辞，学会分析写作特色，却忽略了整体把握、思想感悟，忽略实际运用的现象，这就造成析与赏、学与用的严重隔离。语文教学也失去了它实质性的意义。但如果一味强调“人文性”，片面“挖掘”思想意义，过多渲染文学色彩，必将会忽视基础知识教学和基本训练，那又将出现学生“眼高手低”，实践起来“寸步难行”的现象。语文教学岂不是又进入了另一个误区？

那在语文教学中如何实现“工具性”与“人文性”的统一这一问题上，本人通过平时的学习及在教学工作中的尝试，探索作如下三点阐述：

一、正确认识工具性

语文的工具性是由语言的功能决定的，正如列宁所说：“语文是人类最重要的交际工具，”语文自然也是表情达意，交流思想的工具。语文如果脱离工具性“句读之不知，感之不解”那就更谈不上“受到文化、文学、思想、情感的熏陶”，“语文素养的形成与发展”也将成为一句华而不实的口号。可见在语文教学中培养学生运用祖国语文文字的能力，将是不变的教学内容与任务。《全日制义务教育语文课程标准（修订版）》中提出的“识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”的培养正是发挥语文工具作用的明显标志，这些也是学生其他能力培养的起点与基础。

二、正确认识人文性

语文虽具有工具性，但它不是一般的工具，是表情达意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇题材不同，体裁各异的文章无一不具有自己的思想主题，即使是作为语言材料的词汇、句子也无一不带有作者的感情色彩。语文课程所具有的人文教育优势理所当然地要求它应发挥陶冶情操，培养高尚审美情趣，塑造健全人格的积极作用。

三、实现工具性与人文性的统一

（一）、打破单

一、沉闷的课堂，改革以往语文教学把内容分解成上百个知识点、能力点，围绕知识点、能力点以老师讲解代替学生问答，以老师分析代替学生思考的单一做法。本人认为改革这一教学模式，首先要做的就是学习目标的改变，学习目标的制定既要注重语言的积累、感情和运用，又要注重陶冶情操，培养高尚的审美情趣，塑造健全完美的人格。

（二）从生活中挖掘丰富多彩的语文课程资源，让学生更广泛地接触到丰富、活泼的语言材料，受到更形象、直观的思想教育，《全日制义务教成语文课程标准（修订版）》在阐述课程的基本理念时指出“语文课程应植根于现实”，“应拓展语文学习和运用的领域”。从生活中学，在生活中运用、提高是语文工具性的直接体现，而人文教育在语文课程教学中也体现为追求语文教学的社会化、人格化、与个性化，所以语文课堂不仅是学生获得知识和技能的场所，也是学生体验人生的地方，语文课应实现知、情、意的统一。

在新课程改革中，我们对语文性质有了更准确、更成熟地认识与把握，然而要在语文教学中真正贯彻落实新课标内容还需我们每一位语文老师的努力付出。我想只要我们坚持“工具性与人文性的统一”这一指导思想，我们一定能达到“全面提高学生语文素养”的教育目的。

思考与建议

──正确处理四个关系

崔 峦

前提是对我国的基础教育、对我国的语文教育要有一个基本的全面的认识：成绩是主要的，问题不少，语文教育在前进。要一分为二地、辩证地看问题，要在“继承语文教育优秀传统”的基础上创新。

（一）准确理解语文课程的性质、特点，正确处理工具性与人文性的关系

语文课程的性质：工具性、人文性。语文课程的基本特点：工具性与人文性的统一。

课改以来，有人在强调人文性的时候，不恰当地“将孩子和洗澡水一起泼掉”。“孩子”即语文本体。这样做又陷入了片面性，必然造成工具性与人文性两败俱伤。

工具性是语文课程的根本属性，是设立语文学科的理由，也是区别于其他学科的独特性。正如叶圣陶先生所说，学生须能读书，须能作文，故特设语文课以历练之。训练语言（包括口头语言和书面语言。“语”指口头语言，“文”指书面语言），是语文科的专责。

人文性是语文课程重要属性。课程内容、课程资源中丰富的人文内涵，决定了这一课程性质。人文性，可以理解为人性与文化性的整合，包括文化道德、情感等精神生活的方方面面。语言是最重要的文化载体，是人类文化的重要组成部分。“一个民族总是把自己全部精神生活的痕迹都珍藏在民族的语言里。”（乌申斯基语）因此，语文作为学习母语的课程，必然具有人文性。

工具性与人文性是表与里、皮与毛、血与肉的关系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是载体，人文性是灵魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛将焉附”？工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鲜活的生命。工具性与人文性是与生俱来、相辅相成的。没了工具性，便没必要设语文课，人文性也无从谈起；没了人文性语文课只有孤立的字、词、句篇，枯燥的、机械的语言训练，语文课便推动了生机、情感和韵味。恰切地做法是在指导学生正确地理解和运用祖国语文的过程中，在培养语感发展思维、积累语言积淀文化的过程中，吸收人文内涵，培植人文精神。

语文教师“宋土有责”。要警惕内容庞杂、形式翻新、喧宾夺主、淡化本体。我们在漫长的改革过程中，已经交出了昂贵的“学费”要防止左右摇摆，避免大的曲折，种好自己的田，浇好自己的园。

（二）全面提高学生的语文素养，正确处理学习语文和学习做人的关系

“语文素养”是时代的产物，体现了对培养对象在语文方面的要求。核心是语文能力，与“三维目标”是一致的。

语文知识、语文能力、语言积累──对应知识、能力目标； 学习态度、学习方法、学习习惯──对应过程、方法目标；

品德修养、审美情趣、思维品质超群──对应情感、态度、价值观目标。语文素养是上述诸方面的融合。语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。

语文课程既教做人，又教学习语文；学生既学做人，又学语文。1．学习做人。（见《小学生从语文课程学什么》）当前重点是：树立民族自信心，增强热爱祖国的情感； 践行“为大众服务”这一做人基本准则； 守住“诚信”这一道德底线； 培养能吃苦、耐挫折的能力。

使我们的学生成为有公德、有爱心、有社会责任感的、堂堂正正的中国人。2．习得方法，培养能力。3．养成良好的学习习惯。

（三）强化“导学”功能，正确处理接受性学习与自主、合作、探究学习的关系

以往的语文教学确实存在过于注重知识的传承，过于注重接受性学习，教师频繁地讲、问的弊端。当今世界国与国之间的竞争日趋激烈，要造就具有创新精神和实践能力的人才，靠基础教育、靠各门课程齐抓共管。

当今世界已进入学习化社会，任何课程不仅要使学生“学会”，而且要使学生“会学”。

基于上述三点，此次课程改革的一个重点是：倡导自主、合作、探究的学习方式，实行学习方式的变革。这个基本理念不能动摇。

在学习理论上，我国并不落后。从孔子的“学而不思则惘，思而不学则殆”“不愤不启，不悱不发”到叶圣陶的“教是为了用不着教”，可以说，中国是最先启发式，最先主张自主学习的。

由于种种原因，特别是长期推行应试教育，教学不得不几乎完全采取师传生承的教学方式。课改以来，教学面貌发生很大变化，这个变化在教学发展中上有重大意义。由于认识和实践上的偏差，教学中也出现了自主异化为自流，合作学习变成自由活动的苗头。这不是课改期望中的处主学习。课程标准强调，要发挥师生双方的主动性和创造性，而“教”的方式决定“学”的方式。因此，在转变学生学习方式上，教师起着关键的导航、定向的作用。首先，要坚信学生是学习和发展的主体，是整个学习过程中的主人。主人才能主动，才能在学习中充分发挥主观能动性。

其次，要给学生提供自主学习的条件，诸如，激发学习兴趣，创造良好氛围，保证学习时间，尊重个体差异。

再次，自主、合作、探究的学习，自主是基础，是前提，是重点，没有充分地自主学习──自己识字、自己读书、自己思才、自己投身于各项语文实践活动，合作、探究则无从谈起。因此，培养自学能力是关键。特别是在阅读教学中，一定要让每个学生直接面对文本，要把课文读正确、读通顺，尽自己的所能感悟、理解，能读懂的读懂了，读不懂的提出来向别人请教。这是阅读教学最基础、最重要的工作。课文还没怎么读，就分析，甚至就合作学习，是不可取的。不是初读课文阶段，在整个阅读教学中，要激励人人投入、个个实践，使每个人教学有所得。

第四，要以学定教，顺学而导。关键的、也是最见功力的是怎样从学生质疑的众多问题中，提炼出重点问题（包括内容的、情感的、写法的），并且自自然然地把它们纳入到教学思路中，在生与生、师与生的对话中，在逐惭深入地对课文的研读中，逐一得到圆满的解决。既不能对学生提出的问题束之高阁，仍然按预先的设计“走教案”，此为“教师牵着学生走”；也不能不分轻重缓急，学生提出什么问题，就解决什么问题，失去了教学目标，搞乱了教学思路，此为“教师跟着学生走”，教学变成“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”；也不能学生的提问、教师的设计“两张皮”，一会儿解决解决学生提出的问题；一会儿又想起了教案，又照着教案教，教学显得杂乱无章，此为“师生一起钻进了暗胡同”，犹如“盲人骑瞎马，夜半临深池”。

如果觉得把学生提出的问题纳入到教学思路中，需要比较高的应变能力，比较高的驾驭课堂的能力，也可以先来讨论学生提出的重要问题（字词之类的小问题可随问随答；课上一时难以解决的问题可留到课后解决）；而后，教师以学习伙伴的角色，提出自己的问题，请全班同学帮助解决。这些问题不宜多，一般是围绕课文内容、表达等方面的重点难点的问题，且被学生忽略的。这样处理也能较好地体现教师“导”的作用。

教学中也会遇到启而不发的时候，学生理解不准、理解不深甚至理解错误的地方；会遇到限于他们的知识、阅历还不知、还不懂且有必要在现在就知就懂的内容，这就需要教师的讲解。讲解要少而精，要深入浅出。好的讲解能激起学生继续探索的热情，同样具有启发性，有助于学生自主、探究地学习。我们要在教学中强化“导学”的功能，用启发式地教促进学生学习方式的转变。同时不应把接受性学习和自主、合作、探究的学习对立起来。该自主的自主，该合作的合作，该讲解的讲解，一切从实际出发，一切从实效出发，做到两种学习方式合理运用，收到相辅相成、相得益彰的教学效果。

（四）增强资源意识，正确处理用好教科书与开发、利用相关课程资源的关系。

以往的语文课程，在内容上“窄”，教师只是“教教材”；在途径上“封闭”，与现实生活隔绝，“两耳不闻窗外事，一心教好教科书”。要克服教科书所承载的课程资源的有限性（还有滞后性），要改变语文教学脱离现实生活，与儿童经验世界、想象世界联系不够紧密的状况，一定不能囿于教科书，要开发、利用相关课程资源。

首先，要有强烈的资源意识。无论是东部、西部，无论是城市农村，语文课程资源无时不有，无处不在。国内外的重要事件、自然风光、风俗民情、日常生活等等都是课程资源。多地区、多学校各有所长，各有所短。要重视开发、利用当地、本校的课程资源。特别是有一些隐性资源，容易被忽略，我们要善于开发这些潜在的课程资源。比如，人的资源──师生的智力资源，特别是在生与生、师与生对话中产生的火花，包括有启发性的问题，独到的精辟的见解，思考和解决问题的方法，学习的经验、体会，查找到的有用的资料等等。还有在课改过程中本地区、本学校、某位老师在解决带普遍性问题之中（如，低年级怎样巩固认字）生成的课程资源。

其次，要适时、适量地利用课程资源。拿阅读教学来说，课前指导学生搜集资料，以增加对作者、背景、主人公的了解；课中插入相关的文字、声像资料，特别是引进相关段篇让学生阅读，以帮助学生理解内容、体会感情；课后推荐读物或引导观察、调查等，以拓展学习内容，开阔视野，提高阅读能力及实践能力。这样的做法就比较切实可行。对城市学生来说，观察、调查、动手、体验的活动可以多一些。除了开发、利用相关资源以丰富语文教学以外，有条件的地区学校，可以利用当地的自然的、人文的资源创建地方课程或校本课程。如，泰山脚下的学校可开设《泰山》的课程，丽江地区的学校可开设《东巴文化》的课程。

第三，教科书是最基本、最重要的课程资源，要创造性地使用教科书。例如，可以因时制宜，调整不合当地时令内容的教学时间；可以因地制宜，删去少量不适合当地学习的内容，增加乡土教材；可以因生制宜，灵活处理课后的选作题、综合性学习中的语文活动以及书后的选读课文；可以在教材编排框架之内，创造性地进行一组教材的教学，包括增删课文，实验“一篇带多篇”，安排课外阅读、练笔，组织语文实践活动；甚至可以腾出一定课时学习地方课程或校本课程。

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一 篇5

一、整体感知与局部细研相结合

整体感知应在学生预习环节就做出要求。每一篇古文都有一定量的注释, 要求学生预习时结合注释及有关提示、思考练习等, 初步感知课文大意。教师要落实好目标导学, 进行有意识的点拨, 并注意督促检查。课堂学习第一步, 可以请学生对每个知识点分组发表自己的看法, 其他人作补充, 这样尽可能让学生自主学习文言文, 而且这种良好习惯一旦养成, 学生就会主动参与到对文章的理解过程中来, 由此更容易引导拓展。特别是故事性较强的课文, 更便于学生把握, 从而调动学生学习文言文的兴趣, 如《两小儿辩日》《愚公移山》等。

二、诵读与语感培养相结合

语文教学离不开朗读, 文言文教学更需要朗读。教师要引导学生在初步理解文章词句的基础上, 反复诵读课文。正如人们常说的“熟读唐诗三百首, 不会作诗也会吟”“书读百遍, 其义自见”。学生只有对文言文熟读, 才能有效地进行词语的学习和记忆, 才能增进对课文的理解。也只有通过诵读才能感受到文中的人美、景美、情美。如《与朱元思书》一文:“泉水激石, 泠泠作响;好鸟相鸣, 嘤嘤成韵。蝉则千啭不穷, 猿则百叫不绝。”这整齐的句式, 有韵律的节奏, 更适合学生朗读。在朗读中, 我们仿佛感受到一曲和谐的大自然交响乐。这优美的声音可让学生沉浸其中, 乐而忘返。

三、知识获得与能力培养相结合

文言文教学的目的是使学生逐步具备阅读文言文和评价文言文的能力, 这是文言文教学追求的最高目标。它要求教师在教学环节中起到主导作用, 让学生这个主体真正活动起来。例如:1.在课堂上让学生分别就词语、句子、文章思想内容和表现手法等提出疑问。同学们可相互解答, 还可对难题、有代表性的问题展开讨论, 再在教师指点下得出结论。2.教给学生阅读方法, 如抓关键词语的含义, 抓文言句式, 抓修辞, 根据上下文推断, 补充省略成分等。3.让学生作口头翻译、分析评价, 或做书面翻译、写感想等。4.培养学生积累词语的良好习惯, 尤其是成语, 包括典故。这些词语言简意赅、独具魅力、更值得学习。

四、严肃性与趣味性相结合

文言文年代久远, 要让学生产生亲切感, 就要在教学过程中让学生充分感悟到其中极深的文化内涵和思想精华, 并且让学生乐在其中。首先, 对某些基础知识的把握必须严谨有序, 对思想内涵的启发、挖掘也必须准确到位;但是, “知之者不如好知者, 好知者不如乐知者”, 要让学生真正好读文言文、会读文言文, 还要激发他们的兴趣, 让他们尽可能多体会其中魅力。1.突出叙事类作品的故事性, 让学生进入故事角色, 感受身临其境的乐趣, 必要时还可让学生发挥想象, 去补充情节的空白。2.说理类或其他类文章, 要充分调动学生的激情, 使其尽情地感受古代优秀篇章语言的魅力、构思的精巧以及思想的闪光点。3.避免教学方式的单一化、刻板化, 要根据不同篇章的特点选取相应的灵活的教学方法, 让学生有新感觉。学生只有亲近文言文, 体会文言文的妙处, 才有可能真正学好文言文。

五、进入历史情境与对照现实相结合

文言文是历史给我们留下的宝贵文化遗产, 每一篇文章的产生都有它特定的历史背景, 有它特有的文化底蕴。因此, 背景内容不能仅在课前几分钟介绍, 不能将它孤立起来, 而应该贯穿于整篇文章的学习中。要引导学生运用历史知识进入历史气氛, 可用联想与想象等手段进入情景、进入人物内心, 乐其所乐、哀其所哀, 充分理解作者或主人公当时的思想、情感、立场、态度等, 即用历史唯物主义的方法来处理文章。其次, 在进入特定情景仔细研读之后, 还要能跳出来, 不局限于当时当地, 而要能与现实生活广泛联系, 站在一个新的高度审视历史。“以史为鉴, 可以知兴衰”, 许多文言文的思想意义是久远的、广泛的, 他们不仅可以给读者个体以启示和教育, 而且对国计民生也颇有作用。应让学生意识到这一点, 并常常用这样的思维方式看待问题和解决问题。

六、比较阅读与思维规律的探寻相结合

比较阅读在语文教学中常常能起到明辨特性、提高认识、归纳共性的作用, 这在文言文的学习中同样不可缺少。这种比较可以是字词句的比较, 还可以是构思、主题的比较。他既可在类比中加深对相同属性的认识, 也可在对比中分清不同属性的特征, 对提高学生学习文言文能力很有好处。例如“绝”字在“群响毕绝” (《口技》) 中意为“停止”, 在“率其妻邑人来此绝境” (《桃花源记》) 中意为“隔绝”。

浅谈小学语文教学中工具性与人文性的统一 篇6

语言除了是交流的工具，又是文化的载体，它传承、发展和创新着人类的文化，蕴含着丰富的人文性。所以说，英语是一门工具性和人文性兼具的学科。可事实上，当前的小学英语课堂教学中，过于关注工具性而忽视人文性的现象比比皆是，或者说工具性已经深深地植入了不少英语老师的内心深处。什么是工具？工具的本义是指工作时所需用的器具，它最大的特点就是机械、实用、简单。为了让学生掌握这门语言工具，很多老师就采用机械、简单的工具式方法去教英语，而这样的方法逐渐把原本富有人性、情感、表现力和想象力的英语课堂变得功利、狭隘、呆滞、低效。时常会听到一些非英语学科的专家、领导发表过这样的质疑：现在科技这么发达，有了录音笔、电子点读书、多媒体课件，还要英语老师干嘛？虽然隔行如隔山，言语有些刺耳，但却反映出当前英语教学的现状。如果有一天，当“唯工具论”的思想统治英语课堂教学的话，那恐怕真的是每一个英语教学工作者的悲哀。

既然“唯工具论”的英语教学不可取，那么作为一名外语教学工作者，我们应当如何在教学中实现工具性与人文性的和谐统一？如何呼唤英语教学人文性的回归？这是一个摆在我们每一位英语教师面前的重要课题。对此，笔者在日常教学中作了一些初步的尝试和研究。

一、让学生体验英语文字的独特

相比汉语文字的博大、复杂、生动、形象，英语文字却看似简单、无序、枯燥。26个字母，通过不同的排列组合，形成了不同的英语单词。汉字的演变经历了几千年的悠久历史，因此很多都能“见词生义”。可是英语呢？没有一定的积累，很难看出词形与词义间的联系。这么说来，学习英语单词就必须是件简单枯燥、死记硬背的事情了吗？其实不然，英语文字本身有其独特的地方。首先，英语单词的发音与其词形有很大联系。不同的字母或字母组合构成了单词中的一个个音节，使得大多数单词的发音都有规律可循。其次，英语单词中有很多词根词缀，这些词根词缀有助于我们更好地记忆和理解单词。这两个独特的地方对于有一定英语学习经验的成人来说是早已熟知的，可是，对于初学英语的孩子来说，却未必知晓。如果我们把这两个“独特”渗透在我们的英语教学中，是否会引起学生对于英语文字本身的更多关注与领悟？是否会减轻学生因记忆单词而造成的负担？事实上，我在教学英语单词时始终在关注和落实着这两个“独特”。

案例二:在初学英语单词时，我要求学生按照我所制定的五个步骤，循序渐进地学习（当然是较长的一段时间）。

第一步：读音分解。如computer，可以把这个单词分为三段来拼：com, pu, ter。

第二步：音形对照。通过大量的分解朗读，引导学生发现单词中的大多数字母都有自己对应的读音，建立读音与拼写之间的联系。

第三步：归类积累。通过音形对照，学生领悟到辅音字母的发音相对比较固定，而元音字母的发音则变化多端。于是，引导学生设计元音字母及字母组合的常见读音归类表，即时归纳积累。

第四步：寻找规律。经过了一定时间的积累，再引导学生观察单词，思考和寻找发音的规律。如：呈现一组单词bike, nice, like, kite, five, five，让学生通过观察、比较、朗读。找出其共同点。

第五步：尝试运用。给一些生词，要求学生尝试着把它们读出来，即“见词能读”；读一些生词，要求学生试着把它们拼出来，即“听音能写”。

通过一段时间较为系统和专项的单词学习，学生记忆单词的能力有较大的提高，学习能力比较强的学生基本可做到“见词能读”和“听音能写”了。

二、让学生感受中英文化的差异

美国语言学教授Edward Sapir说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”可见，任何一门语言学习中，文化的学习都是非常重要的。但遗憾的是，在当前小学英语教学中，很少有老师注重对学生英语文化的渗透与摄入。有不少学生，学了好几年英语，连一些基本的英语国家文化习俗都不了解。这种过于关注工具性而忽视人文性的语言教学，对于学生来讲是肤浅的、片面的。其实，在我们目前所使用的《牛津小学英语》苏教版教材中，渗透着许多英语国家的文化。怎样让学生更好地了解这些文化，感受其与中国文化的差异，不仅是为了逗人一笑的“蜻蜓点水”，更是一种必要的营养补充。

1、感受中西方生活习俗的差异

在《牛津小学英语4B》中有一个配图的小故事：苏海和大卫本想跟布朗先生打个招呼，没想到除了布朗先生本人，屋内的小布朗和老布朗祖孙二人也异口同声地作出了回应：Hi! 这个小故事中，蕴涵着一个中西方不同的文化现象——即英语国家人的姓氏与我们的差异。有的老师，在上到这一部分时，由于没有关注到这一现象，而把过多的精力放在了对于对话中句子的认读上，以致于很多学生读完后不理解最后“祖、父、孙三人为什么要异口同声地说Hi”。其实，上到这里，老师们完全可以放开手脚，向学生多介绍一些关于英语国家人姓氏的知识，甚至还可以列举一些英语国家名人的全名，让学生来说一说他们的姓和名分别是什么，如美国著名的篮球运动员乔丹，他的全名叫Michael Jeffrey Jordan（迈克尔•杰弗里•乔丹），其中Michael是教名，Jeffrey是中间名，Jordan则是姓。

2、感受中西方语言习惯的差异

相比中国人的谦逊、礼让，西方人在语言表达上有时比較直白，有时又比较委婉。这在我们的教材中同样有所体现，值得我们英语老师好好地去挖掘。比如说，在向他人提出建议时，会说“Why don’t we go to the theatre?”； 当觉得别人观点自己不能认同，西方人通常不直接否定别人，而会说I don’t think so. 或者I’m not sure；营业员看到顾客来买东西，通常会热情地说Can I help you?，而不会像中国的店员那样直接问：你想买什么？（What do you want?）；想要问别人借用一下东西，通常会很有礼貌地说May I use your rubber?。如果老师经常性地引导学生去关注这些差异，不但学生的英语学习素养会得到提高，在待人接物的人文素质上也会进一步完善。

三、让英语走进孩子的生活

英语老师们时常会抱怨：学生每天接触英语的时间太少。确实，同母语教学相比，学生说英语、用英语表达的机会和场合实在有限。但是另一方面，我们的课堂教学与学生的生活有时相距过于遥远，学生学英语更多的是为了应付考试，难以把英语和实际生活联系起来，换句话说，英语难以“走近”和“走进”学生的生活。在实际教学中，我关注到了这一问题，努力地缩短教材与教学、教学与学生之间的距离。

案例二:老师们都觉得英语比较级比较难教，于是，我专门就比较级教学在全校上了节公开课。

通过“教练选队员”的情境呈现，要求学生综合全面地运用本堂课所学知识开展语言活动，想像力、判断能力也得到了锻炼。