马克思主义哲学简介（精选9篇）
马克思主义哲学简介 篇1
论马克思主义哲学与德国古典哲学
摘要：德国古典哲学是马克思哲学的直接理论来源，自然也是阐释马克思哲学的主要参照。马克思主义哲学是为适应无产阶级进行社会主义革命、解放全人类的活动而产生的，是革命性、批判性和科学性的高度统一。马克思主义哲学是德国古典哲学的继承和发展，它颠覆了德国古典哲学的思辨形而上学，超越了德国古典哲学的主客二元分离，实现了哲学史上伟大的变革。弄清马克思哲学与德国古典哲学的关系，对于澄清对马克思主义的误读、准确的把握马克思主义哲学的特质有其重要的现实意义。
关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；关系；理论来源；继承；发展
一、浅析马克思主义哲学与德国古典哲学的关系
马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的学说，它坚持唯物论和辩证法，坚持唯物主义自然观和历史观的统一，是科学的世界观和方法论。它是吸收了几千年来人类思想和文化发展中的优秀成果，是在批判的继承和吸收德国古典哲学、英国古典政治学和英法两国的空想主义的基础上，创立并发展起来的。尤其是德国古典哲学对马克思主义哲学的产生有着深远的影响。
康德开创了德国古典唯心主义的先河，他提出了星云假设，用发展的眼光来解释天体的运动的问题。费希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理论。谢林的客观唯心主义的原则中包含着精神生活有发展，物质和精神有矛盾的辩证法思想。
黑格尔系统的发展了德国古典哲学的唯心辩证法思想，他继承了前人丰富的辩证法思想。他认为事物的发展来自否定之否顶峰的巨大力量，他把历史看作一个发展的，有内在联系的过程，反对把社会历史看成无数偶然现象的堆积，认为社会历史的发展是有规律的。但是黑格尔认为这种发展的过程是绝对观念的自我运动，而绝对观念的本质也就是上帝，归根结底黑格尔的理论还是唯心主义的。
德国古典哲学的最后一位代表人物是费尔巴哈，他提出了“人本主义”的思想。1924年费尔巴哈开始听黑格尔的课，他曾一度认为思维是独立存在的。两年后他开始转向了自然科学。费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中阐述了人本学唯物主义的思想，这些理论解决了哲学的基本问题，即物质和意识的关系问题。唯心主义认为世界的本源是意识，意识决定物质，意 识是第一性的；唯物主义认为世界的本源是物质，物质决定意识，物质才是第一性的。费尔巴哈认为精神源于自然、物质，自然是能够被人感知的。同时将人本主义引入到唯物主义，他认为人是自然的一部分，是人创造了神，这种强调人降低神的唯物主义极大地批判了黑格尔的 唯心主义哲学。但是费尔巴哈的唯物主义是一种形而上学的唯物主义，他所注意的中心点事证明自然界的客观性，而不是可变性，是规律性和必然性，而不是他的历史性，同时在否定黑格尔唯心主义的同时也抛弃了黑格尔的辩证法。
大学时代的马克思是一个唯心主义者，它曾倾向于康德和费希特哲学。当他发现康德和费希特哲学只注重应有而不注意研究问题时的缺陷是，马克思转向了对应有和现有做辩证理解的黑格尔主义。把自我意识看成世界发展的力量，否定神肯定人。大学毕业以后，马克思担任《莱茵报》的主编。其论调与当时政府针锋相对，这一时期费尔巴哈人本学唯物主义对马克思的影响很大。这些促使马克思开始向唯物主义转变，并开始批判黑格尔的唯心主义。马克思对黑格尔的辩证法进行了改造。黑格尔的辩证法认为矛盾无处不在，他主张调和矛盾双方的对立，而马克思认为矛盾双方的斗争性才是事物发展的最终决定力量。马克思在费尔巴哈的人的类本质异化论的基础上，在《1844年经济学-哲学手稿》中初步提出了物质实践的概念，他指出实践活动室人与外部自然之间的物质交换，是人通过能动的改造自然而实现自己目的的活动，是主体与客体之间的相互作用。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点，这个观点使马克思扬弃了德国古典哲学的糟粕，批判的继承了其中的合理思想。
二、马克思主义哲学是对德国古典哲学的继承和发展
简单地说，马克思主义哲学对于德国古典哲学的继承大致分为两个方面，即继承了黑格尔思想中辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核。但是，马克思主义绝不是黑格尔辩证法思想和费尔巴哈唯物主义的简单相加，而是在批判地继承两位哲学家哲学体系中具有科学性内容的理论后，进行的理论改造和自我发展。
一方面，马克思哲学批判地继承了黑格尔丰富的辩证法思想，为马克思主义哲学实践的发展奠定了方法论的基础。“黑格尔哲学的真正意义和革命性质，在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切具有最终性质的看法”。这是黑格尔 哲学的精髓，但在黑格尔那里这一精髓被“窒息”了，因为黑格尔最终所追求的“绝对观念”的终结决定了丰富的辩证法思想在他那里只能是“概念的自我发展”。马克思主义虽坚守唯物主义的基本立场，对黑格尔的唯心主义严加批判，但黑格尔没有被简单地抛在一边，而是“他的革命方面即辩证法被接了过来”。这不是简单地“接过来”，马克思主义哲学又对他进行的唯物主义的改造。这样，实践的观点被灌输到丰富的辩证法体系中，自然界不再是“绝对观念”的外化，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。这样黑格尔的唯心论被剔除了，马克思主义哲学用黑格尔的辩证思维方法将黑格尔的精髓从他绝对化的体系中拯救出来，辩证法又重新获得了生机，成为认识自然和社会的科学思维。
另一方面，马克思主义哲学批判地继承和发展了费尔巴哈的唯物主义基本立场。《费尔巴哈论》中提到，作为青年黑格尔的代表，马克思和恩格斯发现黑格尔哲学中体系和方法的矛盾已经不能解决当时社会中的实际问题，“对现存宗教进行斗争的实践需要，把大批最坚决的青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义。”正当马克思、恩格斯对世界的本原问题徘徊不定时，费尔巴哈《基督教的本质》的出版，在唯心主义占绝对统治地位时恢复了唯物主义的权威。这使马克思主义仿佛找到了一条认识世界的坦途，因而恩格斯说“马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何热烈地影响了他。”然而，马克思、恩格斯在长期的革命实践中马克思、恩格斯发现费尔巴哈唯物主义有两大基本缺陷：一是未能克服近代旧唯物主义的机械性、形而上学的普遍缺陷，虽然形式上完成了向以人为出发点的转向，但依然将人看作是与社会相脱节的孤立的个体，因而只能主张以创立一种新的爱的宗教将抽象的人生硬的联系起来，以此调和阶级对立和矛盾。二是继续陷入唯心史观。费尔巴哈自己也承认：“向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”此处的“往前进”就是深入到社会历史领域，他根本不相信在社会历史领域世界的唯物性，所以恩格斯对费尔巴哈哲学有形象的说法：“他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。”
首先，马克思主义哲学批判地保留了费尔巴哈唯物主义的基本立场，即坚持唯物主义的自然观，这是马克思主义哲学唯物论的基石。其次，马克思从费尔巴哈那里恢复了实践的权威。由于受片面历史观的影响，实践在费尔巴哈那里只被 看作是一种“卑污的犹太人”的唯利是图的贸易活动。而马克思主义则运用辩证法的基本精神，从哲学的高度将‘实践’发展为“人类有目的，有意识的改造世界的对象性活动”，成为一种在实践批判中推动历史发展的动力。因而实现了机械唯物主义向辩证唯物主义的第一次飞跃。再次，马克思主义哲学还通过继承和发展黑格尔唯物主义社会历史观的“胚芽”，将费尔巴哈对人的本质的认识进行的唯物主义改造。这一点是大多数人忽视的，因为他们认为黑格尔根本不会产生唯物主义思想。其实不然，黑格尔的辩证法不仅探索了思维和存在的同一性问题，更重要的是“使人自觉到自己的思维本性，从而按照思维本性去理解思维和存在的现实统一”。这一点很明显是实在论的观点。马、恩在对黑格尔的辩证法进行研究时，指出：“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。”在辩证联系观和发展观的指引下，马克思发现了在社会历史领域，指导人们活动的思想动机背后的物质基础——历史人物的实践活动，在社会历史领域恢复了实践的权威，完成了历史唯心主义向历史唯物主义的第二次飞跃。最后，由于历史唯物主义肯定了人民群众在社会历史领域的主导地位，为马克思主义成为指导工阶级的革命解放斗争的思想武器奠定了实践基础，所以马克思主义又实现了哲学由维护阶级统治到科学推动革命性变革的第三次飞跃。
在三个飞跃的基础上，马克思主义哲学完成了对德国古典哲学的继承和发展：第一次实现唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的统一，在实践基础上科学性与革命性的统一。
三、马克思主义哲学对德国古典哲学继承和发展的启示
从马克思主义哲学对德国古典哲学的继承和发展可以看出，马克思主义哲学拥有其他哲学无可比拟的优秀品质：一是包容性，二是客观性。这一切优秀理论品质都是由其辩证唯物主义和历史唯物主义的科学分析方法为力量之源的。
首先，包容性是马克思主义哲学继承和发展德国古典哲学的前提。主要体现在众所周知，马克思主义从创立的那天起，就明确表明自己为无产阶级服务的阶级性。而黑格尔的哲学“在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学”；“费尔巴哈的道德是完全适合于现代资本主义社会的”。由此可见，马克思主义哲学与德国古典哲学在阶级立场上是根本对立的。但是马克思主义哲学经过辩证地分析和论证，将德国古典哲学的先进思想作为自己的直接理论来源。这给我们 以深刻启发。
第一，在对待科学的态度上，不要过分拘泥于阶级属性，要向一切阶级的文明成果打开大门，不断推进理论创新和制度创新，丰富和发展新时期的马克思主义。
第二，马克思主义哲学的包容性是有条件的，即在不影响马克思主义阶级立场的前提下，在社会实践的基础上，对文明成果的吸收、借鉴和发展。
其次，客观性是马克思主义哲学对德国古典哲学继承与创新的基础。客观性，亦可称作实践性，这是马克思主义哲学的本质属性，是辩证认识世界和改造世界的基础。
第一，客观性在社会历史领域表现为社会历史性。所谓“社会历史性”，就是运用科学的辩证法客观公正的评价历史，并发展创新为今所用的历史唯物主义实践观和认识论。
第二，客观性在面向现实和未来的领域表现为开放性。开放性是马克思主义哲学不断前进的生命源泉。此处的开放性，包括两个方面：一是对实践的开放。二是对一切优秀文明成果的开放。
如今，我们继承和发展马克思主义。首先要始终不渝的保持马克思主义对实践的开放性。其次，要领会马克思主义哲学在实践基础上批判性继承的实质，即辩证的否定观，与时俱进，开拓创新。再次，马克思主义哲学客观性的辩证的历史的唯物主义认识论对当代中国青年正确认识和分析问题，实现发展创新提供了依据。
参考文献：
[1] 黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德维希·费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集: 上卷[M].北京: 商务印书馆，1984: 5.[3] 张伟光.马克思主义哲学.哈尔滨: 哈尔滨船舶工程学院出版社，1991.[4] 余源培，虞伟人.马克思主义哲学的理论与历史.上海: 复旦大学出版社，1990.[5] 舒远招.德国古典哲学及在后世的影响和传播.长沙: 湖南师范大学版 社，2005.[6] 马克思，恩格斯，列宁，斯大林.论德国古典哲学.北京: 商务印书馆，1972.
马克思主义哲学简介 篇2
康德开创了德国古典唯心主义哲学的先河, 他提出了星云假说, 用发展的眼光来解释天体运动的问题。康德哲学体系中存在这两对重要的矛盾:科学和宗教的矛盾, 必然性和自由性的矛盾。费希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、合的理论。谢林的客观唯心主义的原则中包含着精神生活有发展, 物质和精神有矛盾的辩证法思想。
黑格尔系统的发展了德国古典哲学的唯心辩证法思想。他“继承了前人丰富的辩证法思想, 并使之系统化了。在哲学史上, 他第一个全面地、有意识的叙述了辩证法的一般运动形式, 阐明了辩证法的基本规律, 并把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个不断运动、变化、转变和发展的过程, 从根本上都定了形而上学世界观的统治”黑格尔认为事物的发展来自否定之否定的巨大力量, 他把社会历史看作是一个发展的、有内在联系的过程, 反对把社会历史看成是无数偶然现象的堆积, 认为社会历史的发展是有规律的。但是黑格尔认为这种发展的过程是“绝对观念”的自我运动, 而“绝对观念”的本质也就是上帝, 说到底黑格尔的理论还是唯心主义的。
德国古典哲学的最后一位杰出人物费尔巴哈冲出黑格尔唯心主义的体系, 提出了“人本主义”的思想。1924年费尔巴哈开始在柏林大学听黑格尔的哲学课, 这使他曾一度认为思维是独立存在的。两年后他开始由黑格尔的思辨哲学转向自然科学。他曾经说过:“老实说, 在柏林时我已经同思辨哲学告别了。我同黑格尔告别时大概是这样说的:我听了您两年的课, 两年我把自己完全投身于研究您的哲学;现在呢, 我体会到需要转向直接同思辨哲学对立的其他科学:转向自然科学。”费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中系统的阐述了人本学唯物主义的思想, 这种理论解决了哲学的基本问题, 即物质和意识的关系问题, 自古以来哲学的两个流派唯心主义与唯物主义之间关于物质和意识何者为第一性的争论从未停止过。唯心主义认为世界的本源是意识, 意识决定物质, 意识是第一性的;唯物主义认为世界的本源是物质, 物质决定意识, 物质才是第一性的。费尔巴哈认为精神源于自然、物质, 自然是能够被人感知的, 同时自然界存在着客观规律性。同时费尔巴哈把他的人本主义引入到唯物主义, 他认为人是自然的一部分。他指出神只是人的自我异化的产物, 是人创造了神而不是神创造了人。这种强调人而降低神的唯物主义论调极大的批判了黑格尔的唯心主义哲学, 结束了唯心主义在德国的长期统治, 恢复了唯物主义的理论权威。但是费尔巴哈的唯物主义是一种形而上学的唯物主义, 他所注意的中心点是证明自然界的客观性, 而不是可变性;是规律性和必然性的客观意义, 而不是他的历史性;同时在否定黑格尔唯心主义的同时他也抛弃了黑格尔的辩证法。
大学时代的马克思是一个唯心主义者, 他曾经倾向于康德和费希特哲学。当发现康德和费希特哲学只注重“应有”而不注意研究现实问题的缺陷时, 马克思转向了对“应有”和“现有”做辩证理解的黑格尔主义。后来他参加了青年黑格尔派, 把自我意识看成是世界发展的决定力量, 并用自我意识批判宗教, 否认神而肯定人。大学毕业后, 马克思担任《莱茵报》的主编。由于其论调与当时的普鲁士政府针锋相对, 不久《莱茵报》就遭到查封。这一时期费尔巴哈人本学唯物主义的对马克思的影响很大, 他从人的类本质出来, 尖锐的指出德国的封建制度轻视人、蔑视人。《莱茵报》时期的斗争经验和费尔巴哈哲学的影响, 使马克思开始向唯物主义转变, 并开始批判黑格尔的唯心主义。黑格尔认为国家决定了市民社会, 把国家看成自在自为的现实, 马克思认为国家是一个理念, 而市民和家庭是国家的前提, 他们才是真正的实体。马克思对黑格尔的辩证法进行了改造。黑格尔的辩证法认为矛盾无处不在, 他主张调和矛盾双方的对立, 而马克思认为矛盾双方的斗争性才是事物发展的最终决定力量。马克思在费尔巴哈的人的类本质异化论的基础上, 在《1844年经济学一哲学手稿》中初步提出了物质实践的概念, 他指出实践活动是人与外部自然之间的物质交换, 是人通过能动的改造自然而实现自己目的的活动, 是主体和客体之间的相互作用。实践的观点是马克思主义哲学的基本观点, 这个观点使马克思扬弃了德国古典哲学的糟粕, 批判的继承了其中的合理思想。马克思把辩证法的能动性、历史性引入唯物论, 同时把辩证法的运行主体现实化为客观的存在。从而实现了唯物论和辩证法的统一, 自然观和历史观的统一, 本体论和认识论的统一。
1848《共产党宣言》的发表代表着马克思主义哲学的最终确立, 哲学从此进入了一个崭新的发展阶段。
摘要：马克思主义哲学是为适应无产阶级进行社会主义革命、解放全人类的活动而产生的, 是革命性、批判性和科学性的高度统一。弄清楚马克思主义哲学和其他哲学体系, 尤其是马克思主义哲学同德国古典哲学的关系对于澄清对马克思主义的误读、准确的把握马克思主义哲学的特质有其重要的现实意义。
关键词：马克思主义哲学,德国古典哲学,关系
参考文献
[1]黄楠森.马克思主义哲学史[M].北京:高等教育出版社, 1999:14.
马克思主义哲学简介 篇3
关键词：马克思主义哲学；德国古典哲学；扬弃
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）06-0188-01
德国古典哲学对马克思主义哲学的产生作出了重要的贡献。德国古典哲学在18世纪末到19世纪初由康德创始，经费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈，最终奠定了西方近现代哲学的基础，而马克思主义哲学正是基于对黑格尔和费尔巴哈的思想进行科学扬弃的必然产物。
一、黑格尔哲学体系的“合理内核”和局限性
（一）黑格尔哲学体系的“合理内核”。黑格尔用“合理内核”在唯心主义的基础上把人和自然系统关系推到高处，其中最核心的部分就是辩证思维。辩证法的八字基本特征是：普遍联系，永恒发展。第一、联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响，相互制约和相互作用的关系。第二、发展是新事物的产生和旧事物的灭亡的过程。第三、事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物运动、变化和发展。运动是物质的存在方式，是一般的变化，发展则是指事物上升的运动。恩格斯指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。”恩格斯的理解是：“在发展的过程中，以前的一切现实的东西，都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性；一种新的，富有生命力的现实东西，就会起来代替正在衰亡的现实的东西。”事物的发展过程其实质就是矛盾的发展过程都会经历三个阶段潜在到展开及尖锐化再到矛盾的解决即肯定到否定再到否定之否定也就是黑格尔所说的正反合，而黑格尔否定性的辩证法实质是扬弃，即新事物对旧事物的继承与批判。
（二）黑格尔哲学体系的局限性。黑格尔的辩证法主体是绝对精神，呈现出一种头脚倒置的局面。黑格尔著名的哲学命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”恩格斯认为，“凡是现存的决非无条件地也是现实的。”黑格尔又指出：“现实性在其展开过程中表明为必然性，”这里的必然性是指规律性，其涵义指，现存的一切事物中，只有符合历史发展规律的才是现实的，合理的，不符合历史发展规律的，就不是现实的，合理的。黑格尔所说的合理、必然是指唯心主义的理念和绝对精神的运动规律，体现了黑格尔所说的“美是理念的感性显现”即美是绝对精神的感性显现与马克思所说的合理、必然有着本质上的区别。每个哲学家都生活在具体的时空里，黑格尔也不例外，黑格尔哲学既是普鲁士王国的官方哲学又是资产阶级革命的前导，因此，黑格尔说：“人类的社会发展到普鲁士王朝已达到顶点。”
二、费尔巴哈哲学思想的“基本内核”和局限性
（一） 费尔巴哈哲学思想的“基本内核”。恩格斯评价费尔巴哈是个杰出的哲学家，是因为费尔巴哈《基督教的本质》的出版恢复了唯物主义的地位和权威，并解决了黑格尔哲学体系的绝对观念与物质世界谁是本原的问题。恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。在费尔巴哈看来，一方面，思维和存在，精神和物质何者是本原的问题，这是划分唯物主义和唯心主义两大基本哲学派别的根本标准，是本体论的问题。人和自然界是唯一存在的现实世界，自然界是不依赖人而存在的，而人是自然界的产物，这就否定了黑格尔的绝对精神创造世界的说法。另一方面，人的思维能否认识存在的问题，这是划分可知论与不可知论的标准，是认识论的问题。人的意识和思维，是客观物质的，是人脑经过加工的产物，马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”批判了黑格尔把意识和思维看做是先于物质，决定物质唯心主义观点。因此，费尔巴哈哲学思想的“基本内核”是指建立在唯物主义基础之上的自然观，是马克思主义哲学产生以前唯物主义发展的最高成就，费尔巴哈把他的唯物主义认为是人类本质和人类知识的大厦的基础。
（二） 费尔巴哈哲学思想的局限性。费尔巴哈的唯物主义是半截子唯物主义，恩格斯指出：“我们一接触到费尔巴哈的宗教学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。”费尔哈巴认为，首先，宗教是人与人之间的感情关系，而宗教变迁是划分人类的各个历史时期的标准，事实上，社会生产方式才是划分人类社会的不同阶段的标准。其次，爱情关系只是人们彼此间相互仰慕为基础的关系，而爱情关系是由经济关系，阶级关系决定的。最后，在伦理学中，人们的纯粹关系是道德，费尔巴哈仅仅只看到了道德，而黑格尔的伦理学就是法哲学包括抽象的法、道德、伦理其中又包括家庭、市民社会和国家。费尔巴哈完全抛弃了黑格尔的辩证法思想，只是批判了黑格尔的唯心主义，就好像恩格斯认为的一个笨拙的母亲，她在为孩子洗完澡后把孩子和脏水一起倒掉了。总而言之，费尔巴哈哲学思想的局限性体现在三个方面，第一、机械性，它把物质世界多种多样的运动形式，都看成是简单的机械运动。第二、形而上学性，用孤立的，禁止的和片面的观点去看世界。第三、社會历史观的形而上学和唯心主义，不能用联系发展的观点去看社会历史。
三、马克思主义哲学对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃
以前的哲学家都只是满足于解释世界，而问题在于改造世界，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭露了从前一切唯物主义的主要缺点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。提出新的关于实践的观点：人的思维问题是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思以科学的实践观为基础正确地解决了人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一，成为了推动哲学前进的动力，解决了哲学的根本目的在于改造世界。马克思认为，人是一切社会关系的总和，实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动。
马克思主义哲学是对黑格尔哲学体系和费尔巴哈哲学思想的扬弃即批判继承。批判黑格尔的绝对精神和费尔巴哈的机械性、形而上学性和历史唯心主义，继承黑格尔的辩证法以及费尔巴哈的唯物主义自然观，同黑格尔哲学分离再返回到唯物主义基本思想，把费尔巴哈的唯物主义和黑格尔辩证法作为出发点有机的将两者结合在一起，从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
[2]马克思恩格斯选集（第二卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
[3]马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社.1975.3
马克思主义哲学简介 篇4
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关键词：哲学;超越;异同
一、马克思主义哲学与现代西方哲学的共同点
?马克思主义哲学与现代西方哲学都是作为对近代西方哲学的扬弃而产生的，它们的流传和发生影响又大致是在同一历史时代，因而二者之间必然有着许多相同点。
?1.时代背景相同
?马克思主义哲学与现代西方哲学产生的时代背景相同,都产生于19 世纪中期。这一时期,欧洲资本主义社会经过了产业革命(第一次科技革命) ,生产力得到了空前的发展,各国资产阶级成为社会的统治阶级,统治地位得到了巩固。资本主义社会这时也已发展到了自己的成熟期,社会的基本矛盾明显地暴露出来,周期性的经济危机不断出现。这一时期资产阶级与无产阶级的矛盾也变得日益激烈,工人运功此起彼伏,无产阶级作为独立的力量登上了历史舞台。
?2.自然科学前提相同
?这一时期自然科学的发展,不像近代早期处于分门别类的研究、搜集材料科学阶段,而是已发展到“整理材料科学”阶段。自然科学是以研究客观物质发展过程为特征的科学,有机化学、地质学、动植物学以及生理学、胚胎学等已纷纷建立起来。最重要的是当时自然科学的三大发现:细胞学说、能量守恒和转化定律以及达尔文的进化论。这些划时代的自然科学成果为人们超越近代哲学的思维方式和创立现代西方哲学奠定了自然科学前提。正因为如此,新的科学方法和科学实证精神在现代西方哲学中充分的表现出来。
?3.哲学思想来源相同
? 西方传统哲学特别是西方近代哲学是它们的哲学理论的直接思想来源。近代英国的经验主义哲学,如培根的实验科学精神及归纳法等,对现代西方的科学主义思潮产生了重大的影响,他们继承了这一传统并在现代历史条件下发扬光大。现代的科学主义思潮从孔德实证主义开始贯穿整个现代西方哲学的历史过程之中。欧洲大陆的唯理论的理性主义哲学思想和德国古典哲学中康德对人的主体性的强调,费希特把客观理性主义转向主观的非理性主义等,对现代西方哲学中的人本主义思潮产生了直接的影响。而人本主义的非理性主义就是从此发源,从而成为现代西方哲学思想中一支重要的哲学思潮。对马克思主义产生了重大影响的有近代英国的经验主义和法国的唯物主义、理性主义,德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义的人本主义则是马克思主义哲学的直接理论来源。
?4.对待近代西方哲学的态度相同
? 批判、继承和超越。作为现代西方哲学的开创者,他们从各自不同的出发点、立场、原则、方法出发来猛烈的批判近代哲学以及西方哲学传统。第一,他们批判了近代西方哲学把世界二元化的形而上学认识论传统。第二,批判近代哲学的哲学观。近代哲学的任务是去建立无所不包的哲学体系以及企图使哲学成为一切科学和知识的基础,成为凌驾于一切“科学之上的科学”。他们要追求绝对普遍的永恒真理、终极存在。恩格斯宣告了这种近代哲学的“终结”,后现代主义则宣布大写的哲学死了。第三,他们批判了近代的先验的形而上学的理性原则和极端理性主义。近代西方哲学的理性是抽象的先验的不证自明的东西,用理性代替了中世纪的上帝,理性成为万能的君主和神明,成为衡量一切的标准。近代哲学家们认为一切都是有理性的,都是符合理性的原则,理想的社会应是理性的社会。近代的资产阶级由抽象的理性主义原则,企图在人类历史上建立他们梦想中的理性千年王国,这种极端的理性主义和先验的理性概念以及与人无关的独立自在的唯物主义的物质概念一同被现代哲学所抛弃。
?5.哲学理论特征相同
马克思主义哲学 篇5
学习马克思主义哲学是否已过时？
学习马克思主义哲学的心得体会 上了几周的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。”恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。毛泽东同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。毛泽东的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。正是毛泽东同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。正是以毛泽东同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义——毛泽东思想中，蕴含着极其生动、极其丰富的科
请问有没有谁知道马克思主义哲学是什么？
马克思主义哲学简介 篇6
哲学基本问题是考试过程中经常考查的要点之一，在考试过程中重点考查学员对唯物主义以及唯心主义几个派别的区分，需要学员进行重点把握，尤其需要区分一些考试中经常出现的事例。
1.哲学的基本问题
根据恩格斯的提法：全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在或者物质和意识的关系问题，而这种观点也是自然观所研究的问题。思维和存在之间具有两个关系，一个是谁是第一性的问题即谁先产生(世界的本原是什么)，一个是思维和存在之间是否具有同一性的问题即人的意识是否能够认识到物质。根据对第一个问题的回答，可以将哲学划分为唯物主义和唯心主义两个派别，而对这一问题的回答也可以理解成划分哲学党性的标准。根据对第二个问题的回答，可以将哲学划分为可知论和不可知论两个派别，而这一关系只需让学员掌握区分可知论和不可知论的标准即可，学员需重点掌握的是物质与意识谁是第一性的问题。
2.唯物主义和唯心主义
(1)唯物主义及其三个历史形态 唯物主义派别唯的是物，其认为物质是世界的本原，而根据人们对物质认识的深度和广度的不同，唯物主义可以划分为三个历史形态：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义以及现代唯物主义(即辩证唯物主义和历史唯物主义)。
① 古代朴素唯物主义 在古代，由于人们的认知能力以及知识层次都比较低，所以对物质的认识深度也比较浅，只是把某些能够看到的具体物质当成了世界的本原，所以古代朴素唯物主义认为物质是一种或几种实物，在考试中比较常见的关键词如水、火、气、形、阴阳、五行等，例如：水是万物的始基即认为世界的本原是水这一种具体的物质;世界是一团永恒燃烧的活火即认为世界的本原是火这一种具体的物质;形存则神存，形谢则神灭，即认为神是随着形这一种具体的物质的产生而产生，也是一种古代朴素唯物主义的观点。
②近代形而上学唯物主义
到了近代，随着自然科学的发展，人们发现了物质是由原子构成的，所以近代形而上学唯物主义认为物质是原子，如果题干中出现“原子”二字，则该观点属于近代形而上学唯物主义的派别，例如“原子是宇宙之砖”。而近代形而上学唯物主义具有三个缺陷性：机械性(即认为世界上的所有运动都是简单的机械位移);形而上学性(即用孤立、静止、片面的方式去看待世界，近代形而上学唯物主义认为世界的本原是原子，没有看到原子与其他物质之间的关系，并且也没有用发展的眼光看待物质，故而具有形而上学性);不彻底性(即近代形而上学唯物主义在自然观上是唯物的而在历史观上是唯心的)。
③ 现代唯物主义(辩证唯物主义和历史唯物主义)马克思和恩格斯将世界上各种不同的物质概括、抽象出了一个共同的本质属性：客观实在性，即所有的物质都具有客观实在性的属性，人类对物质的认识又加深了一步。由于马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义是我们哲学部分学习的主体内容，此处需要重点掌握物质的本质属性是客观实在性即可。
(2)唯心主义
唯心主义唯的是心、是人的意识，所以唯心主义认为意识是世界的本原，而根据人们对意识的认识的不同，唯心主义又可以分为主观唯心主义和客观唯心主义。
①主观唯心主义
主观唯心主义强调世界的本原是人的主观精神，即强调人本身是世界的本原，在考试中比较常见的关键词如人、我、心、观念、感觉等，例如：物是观念的集合(即认为物质都是对观念的反映、是由人的观念构成的);相由心生(即认为一个人看到的事物是由其内心来决定的)。但这些关键词需要与学员强调考试过程中的体现并不绝对，需要具体分析题干的意思，辩证看待这些关键词在题干中的作用。
②客观唯心主义
客观唯心主义强调世界的本原是独立于人之外的一些精神，即强调虽然整个世界也是有人的精神创造出来的，但这些精神并不是人自身而是在人之外的，客观唯心主义在考试中比较常见的关键词如：道、理、理念、绝对精神、绝对观念等，例如：道生一，一生二，二生三，三生万物;世界是理念世界的影子(即强调物质世界都是对理念的反映)。
3.练习题
“命里有时终须有，命里无时莫强求”这句话体现了朴素唯物主义的观点。
马克思主义生态哲学再思考 篇7
一、马克思主义生态哲学产生的时代背景
马克思主义生态哲学思想是马克思主义理论的重要促成部分, 是马克思、恩格斯等在仔细分析资本主义工业大发展造成的环境问题以及对后世的影响所得出的理论表述, 是对资本主义社会现实所进行的深度社会剖析, 马克思主义生态哲学思想是在当时的时代背景下产生的。
1. 工业革命导致资本主义社会飞速发展
18世纪70年代, 资本主义社会开始了人类发展史上前所有为的第一次工业革命, 由此, 工业文明彻底代替了农业文明, 机器大生产、现代企业改变了社会生产方式和人们的工作方式, 社会物质急速增加, 种类繁多的工业产品开始呈现在市场环境中。19世纪80年代以来, 资本主义社会又开始了第二次工业革命, 电气时代让人类社会彻底告别黑暗时代, 电话、电话、电视逐渐进入了普通老百姓的家庭, 又一次改变了人类的生活方式。工业革命加速了社会发展, 把人们的物质文明推上了前所未有的高度, 这就使得一部分资本主义理论学者的心理中不断膨胀, 他们撰写了众多的理论著作, 大肆宣传人定胜天的发展思想, 正如泰坦尼克号首航时, 很多金融家、企业家、社会名流都认为这首巨轮永不沉没。
2. 工业发展所导致的环境问题
工业革命加速了社会发展, 也带来了众多环境问题, 这是当时某些理论学家始料未及的。蒸汽的改良和创新、大工业机器的采用、电力设备的广泛应用, 使得水力资源、风力资源、电力资源被过度地开发和利用, 蕴藏在地底下的煤炭、石油、天然气被过分开采, 钢铁、造船、汽车等产业大肆发展, 带来了一系列的环境问题, 不可再生资源被过度使用, 伦敦、伯明翰、鲁尔等工业区的雾霾夺取了数千万人的生命, 河流不再清洁, 这些环境问题引起了众多有识之士的反思。
3. 马克思、恩格斯对当时反思思潮的借鉴与发展
工业革命带来的环境问题, 引起了当时社会上一些有识之士的深度反思, 查理·狄更斯就在《双城记》中写道, 这是一个黑暗的时代, 但又是一个光明的时代。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中也敏锐思考了这种问题, 为资本主义的可持续发展提供理论指导。马克斯、恩格斯借鉴了这些理论思想, 对工业革命所带来的环境问题做了系统的表述, 深刻批判了人定胜天思潮的不科学、不合理之处, 这些理论表述就构成了马克思主义生态哲学。
二、马克思主义生态哲学的思想特征
马克思主义生态哲学思想是马克思、恩格斯生态文明观的理论表述, 具有深刻的时代特征, 这种理论思想对资本主义社会发展所带来的环境问题进行了深刻的剖析, 表达了强烈的批判意识, 指出了人和自然和谐相处的正确道路。
1. 系统性
与当时理论学界对资本主义发展中带来的一些负面问题所进行的某一方面的反思不同的是, 马克思恩格斯全面系统地分析了资本主义环境问题的内在根源。他们认为, 资本主义工业文明之所以出现矛盾和危机, 内在原因在于要素资本化, 应以劳动价值论的思想来进行解释, 要素资本化中, 资本主义把一切都当做商品, 唯利是图, 对自然界进行了过多的掠夺和索取。马克思在早期作品《1844年经济学———哲学手稿》《德意志意识形态》《共产党宣言》, 中期作品《资本论》和晚年著作《历史学笔记》中, 都对人与自然的关系进行了深刻的论述, 对资本主义社会中人与自然异化的现实进行了批判, 并对人类发展方向的共产主义进行了预言, 认为共产主义是人的自然主义和自然的人道主义相统一。
2. 统一性
马克思认为, 人类和自然环境最佳的相处方式就是相互统一, 人类和自然之间的统一相处, 不是抽象概念中的统一, 而是能看得见的, 是具体的统一、历史的统一和现实的, 人类和自然的统一应该经过必要的社会实践来实现, 社会实践是人与自然关系的实现形式。劳动实践是人类和自然相处的中介, 人类要生存, 就必须从自然界中获取一定的人类基本生活资料和生产资料, 然后, 过度而索取、更多的劳动, 就破坏了自然界本身的承受能力, 无法为人类的生产和生活提供服务了, 因此, 人类和自然应该相互统一, 人类破坏自然, 自然就会报复人类。
3. 平衡性
马克思认为, 人类的实践活动必须尊重自然界整体动态结构的平衡, 不能破坏自然界生态系统的动态平衡, 破坏自然界的结构平衡就是“异化”劳动, 这种后果必然导致自然异化, 最终结果是自然界失去平衡, 丧失了自我调整、自我修复的能力, 人类也就失去了生活和繁衍的支撑, 后果积极严重。马克思主义生态哲学告诉世人, 人类的发展要尊重自然界的平衡规律和自身的发展情况, 必须爱护我们这个唯一的家园。
三、马克思主义生态哲学的反思
当今, 环境问题引起了我国社会的深刻反思, 也给国人敲响了警钟, 反之是欧美诸国, 经过了环境失衡的阵痛和彻底的反思之后, 他们更加重视环保、爱护环境, 我国工业化、现代化建设进程中, 理论界仍需对马克思主义生态哲学进行再反思。
1. 马克思主义生态哲学与社会主义生态文明观的构建
马克思主义认为, 资本主义环境问题出现的根源是资本占有自然, 把一切自然资源都变成了资本。社会主义生态文明观的构建, 一定要吸取这个教训, 不能仅仅只考虑生态学, 还要考虑经济学、政治学和社会学, 走出一条经济发展与环境保护相吻合的发展道路。
2. 马克思主义生态哲学为环境问题提供了解决办法
在当代, 一些发达国家为了保护本国环境, 向不发达国家和地区转移资本, 把环保问题抛给他国, 这种不负责任的行为一定遭到别的国家的唾弃。只有社会主义制度才能在源头上解决环保问题, 社会主义的经济发展不是为了追求利润, 而且坚持以人为本, 主张个人和发展和社会发展相统一, 认为经济发展同促进自然的和谐发展相统一, 反对极端的人类中心主义与极端的生态中心主义, 这就为人类社会的如何发展指明了方向。
3. 马克思主义生态哲学与中国可持续性发展
不可否认, 当前我国经济社会的可持续性发展遇到了一些挑战, 但这是暂时的, 是可以解决和控制的。我国理论界在吸收和借鉴世界各国的新理念和新经验的基础上, 逐步形成中国特色社会主义的可持续发展的战略, 发展了马克思主义的生态文明理论, 这种理论思想有助于我国调整发展思路, 彻底根治环境污染问题, 重现蓝天白云。
总之, 马克思主义生态哲学在过去、当下、未来, 都会闪发出时代的光芒, 是指导社会发展的重要理论武器, 为人类社会提供了一条经济发展和环境保护相吻合的发展道路。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集 (第42卷) [M].北京:人民出版社, 1972.
马克思主义哲学简介 篇8
关键词：主体性哲学；马克思主义哲学；困境；出路
近代西方哲学经历了一场认识论转向，这场发生在启蒙时代的哲学革命以宗教哲学中的神性和政治上的君权神授为批判对象，在对世界的理性认识中埋葬了欧洲的封建主义思想。这一时期哲学的一大特点就是高扬人的主体性或者说理性，一切事物和理论都在主体的审判下才能确立自己的价值。毫无疑问，主体性哲学的发展顺应了近代社会科学兴起和政治上人的解放的大潮流。但近代主体性哲学对主体的理解依然没有摆脱唯心主义的窠臼，对主体的理解具有明显的抽象性和片面的主观性，仅仅从精神方面、理性来理解人，把社会和认识的发展看作是意识和思想的产物。这种完全脱离自然、脱离人的社会实践的主体性并没有实现人类社会的理想化和人的现实解放，相反导致了人的价值危机和理性的毁灭。只有从马克思主义哲学的视角出发来分析主体性问题，才能比较清楚地看出西方主体性哲学的困境，并为其问题的解决提供出路。
1 主体性哲学的困境
费尔巴哈曾对近代哲学高扬人的主体性和理性的特点做出了高度的评价：“现在，人重新在对自己精神的宏伟创造的观察中感觉到自身的存在，意识到自己的独立自主性，意识到自己在精神上的高尚优雅，意识到自己具有一种内在的、天生的、与上帝相似的东西，产生了对自然界的兴趣和研究自然界的兴趣，获得了观察的才能和对现实的正确观点。”[1]但这种转向从开始就存在着隐患，那就是对主体性的唯心主义建构。
近代哲学实现的认识论转向其实质是人性的回归，把哲学研究的视野从神本论变成了人本论，高扬人的能动性和主体性，肯定人的价值和世俗生活，但其思维方式依然带有唯心主义的倾向，关键在于没有正确理解人的主体性产生的根源。唯理论和经验论在这一问题上各执一端，莫衷一是。前者从先验主义的理性或客观精神本原作为主体性的源泉，其代表有笛卡尔的“我思故我在”和黑格尔的“绝对精神”。后者从人的主观经验来看待世界和知识，但把知识限定在经验和观念之内，对认识对象持不可知论甚至怀疑主义的态度，陷入了主观唯心主义和唯我论的泥潭。其代表观点有休谟的怀疑论哲学和贝克莱的“存在就是被感知”。即使是康德的先验认识论，虽然实现了哲学的“哥白尼革命”，以人的主体性作为科学知识的根据，提出了“人为自然立法”的观点，人的主体性在他那里获得了前所未有的权威。但他的哲学虽然实现了唯理论和经验论的融合，一定程度上对人的主体性和认识本质有创新性理解，终归没有摆脱折衷主义的路线，其对“自在之物”的否认和在道德领域的先验主义原则都是唯心主义的残余，所以他的哲学最终没有摆脱形而上学的缺陷。黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，他的理性哲学实现了对康德哲学的改造，达到了主观和客观的高度统一。他以“绝对精神”作为世界的本源，把人的主体能动性看作“绝对精神”的一种形态，
把人的认识活动和实践活动看作“绝对精神”的自我运动和自我实现，是“实体必然也是主体”原则的体现。黑格尔看到了人的历史活动的辩证发展的过程，肯定了人在实践中的主观能动性，建立起了史无前例的客观唯心主义体系。当然正如恩格斯批判的那样，他的哲学是头脚倒立的哲学，其唯心主义体系窒息了他哲学中的辩证法，他对人的主体性的认识依然是抽象的、先验的。他的世界观原则上是错误的，所以他不能从人的物质性活动来认识人的主体性，而只能把其归结为客观精神本源的性质和运动。
所以说近代西方哲学依然继承了形而上学的唯心主义线路，他们对主体性的认识带有明显的抽象性和心理学建构，用“自我意识”、“绝对精神”等概念来把握人的认识能力和主观能动性。由于他们不了解人类社会的本质，看不到实践对人的意识能动性的决定作用，不可能揭示人的主体性的科学涵义。
2 主体性哲学的出路
马克思从认识和实践中主体与客体的关系出发来把握人的主体性，他把人看作实践活动的核心，是一种物质性的力量，而不是从精神方面来看待人。他批判了黑格尔把人看作“绝对精神”承载者的唯心主义观点，并在此基础上提出了科学的主体性思想。他说“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说出的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人”[2]。很明显，马克思是从人的社会属性，从人的实践活动来看待人，从而把人的自然属性、社会属性统一在了一起，实现了实践论基础上唯物主义和人的能动性的辩证统一。
因此，主体性哲学出路在于主体的社会化、唯物主义化，实践化，即要在实践的基础上重新塑造人的主体性和能动性。因为实践是社会的基础，是人的活动的本质，从而规定了人的性质和人的主体性的性质。西方主体性哲学长期无法解决主观和客观两方面的矛盾，并企图以主观统领和消解客观。而马克思的实践论使主客观得到真正的统一，即现实世界的改造和人的意识的实现。只有扬弃唯心主义和旧唯物主义各自的优缺点，大力弘扬人的主体性和能动性，在实践基础上重构人的主体性，才能实现主体性哲学的变革和进步。
参考文献：
[1]费尔巴哈哲学史著作选（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1987：13-15.
[2]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.
作者简介：
马克思主义哲学(全部) 篇9
一、判断题：
1.在哲学史上坚持可知论观点的都是唯物主义哲学家。（×）P3 2.在哲学认识论上，“唯物主义反映论”和“唯心主义先验论”是两条根本对立的认识路线；前者主张从思想和感觉到物，后者的主张完全相反。（×）P5 3.主观唯心主义强调主观精神的地位和作用这有一定的合理性。（√）P7 4.相对主义诡辩论的错误在于夸大事物的绝对运动，否认相对静止的存在。（√）P38 5.联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的两个总特征，而不是它的两个基本特点。（×）P64 6.认识一个事物必须先由认识它的“量”开始，再逐渐把握它的“质”。（×）P93 7.在实践中要坚持适度原则就是人的认识必须符合事物发展的度，不能超越事物的度。（√）P94 8.量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，事物的质变产生后，它的运动发展也停止了。（×）P96 9.辩证的否定是对旧事物“既克服又保留”，实质是扬弃。（√）P105 10.马克思主义哲学认为实践就是指人们能动地改造客观世界的物质活动。（√）P142 11.12.真理是人们对客观事物及其规律的反映（×）P166 社会实践之所以是检验真理的唯一标准，是有真理的本性和实践的特点决定的。（√）P170 13.社会历史观是人们对社会历史的根本观点和总的看法，它的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。（√）P192
14.在“社会存在” 中，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的决定力量和根本基础。（√）P198 15.人类社会的基本矛盾是生产力与生产关系；经济基础与上层建筑的矛盾（√）P236
二、辨析题：
1.既然“哲学是世界观的学说”，而每个人都有自己的世界观，则每个人都有自己的哲学。P2 答：错误。哲学是理论化、系统化的世界观。而每个人在认识整个世界的普遍本质的过程中形成的世界观是自发的、非系统化的、零散的、有区别的。2.哲学的基本问题是分清唯物主义和唯心主义。P2-3 答：错误。哲学的基本问题包括两方面内容：一是思维和存在何者为第一性的问题，即思维和存在哪一个是世界的本原的问题；二是思维和存在有没有同一性的问题，及思维能否认识存在，世界是不是可知的问题。
3.马克思主义哲学的产生实现了唯物主义和辩证法的有机统一，以及唯物辩证法的自然观和唯物辩证历史观的问题。P13 答：正确。因为马克思主义哲学产生前唯物主义和辩证法是分离的，而且不论是唯物的历史观和唯心的历史观都是错的，只有马克思主义哲学产生后才是现了二者统一。
4.马克思主义哲学认为：“只有正确的意识才是对客观存在的反映，而错误的意识则不是对客观事物的反映。”P49 答：错误。因为马克思主义哲学认为无论正确还是错误的意识都是客观存在的反映。5.唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观，它们的根本分歧在于“对世界本原的看法”不同。P61
答：错误。它们的根本分歧在于是否承认事物内部的矛盾，是否承认事物内部的矛盾是事物发展的动力。
6.唯物辩证法的具体内同包括：对立统一规律这个基本规律和五对基本范畴。P64-65 答：错误。唯物辩证法的具体内容包括：质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律和五对基本范畴。
7.矛盾普遍性原理为我们提供了认识和改造世界的基本原则和方法。P86 答：错误。矛盾普遍性和矛盾特殊性原理以及二者辩证关系的原理为我们提供了认识和改造世界的基本原则和方法。
8.否定之否定规律揭示了事物发展的源泉和动力。P102 答：错误。否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律之一，它揭示了事物发展的方向和道路，指明了事物发展是前进性和曲折性的统一。
9.人类认识运动的总规律是从感性认识必须发展到理性认识。P162 答：错误。人类认识运动的总规律是：由实践到认识，再由认识到实践，如此“实践、认识、在实践、在认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”。10.真理的发展道路是坚持真理、发展真理。P166 答：错误。真理的发展道路是在实践中发现真理并在实践中检验和发展真理。11.“生产关系一定要适合生产力状况”这一规律的基本内容是生产关系反作用于生产力。P240 答：错误。“生产关系一定要适合生产力状况”这一规律的基本内容是：第一，生产力决定生产关系。第二，生产关系反作用于生产力。12.上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是我国进行经济体制改革的基础。
P246 答：错误。上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是我国政治体制改革的基础。
三、简答题：
1.哲学有预见性的功能，这与具体科学的预见性有什么区别？P9 答：哲学预见与科学预见是既有联系，又有区别的。哲学预见的是人与自然、人与社会全面发展的一般规律和趋势；科学预见的是其中某一领域发展的特殊规律和趋势。哲学预见为科学预见提供世界观和方法论指导；科学预见为哲学预见提供实现的途径和各种实证知识。哲学预见必须与科学预见相结合，才能对事物作出全面正确的预测。
2.邓小平对马克思主义哲学的丰富和发展集中体现在什么地方？P18-19 答：邓小平对马克思主义哲学的丰富和发展集中地体现在他把党的实事求是的思想路线，发展成为解放思想、实事求是的思想路线。首先，实事求是是马克思主义的精髓，是毛泽东思想的精髓，也是邓小平理论的精髓。邓小平指出，只有把握住这个精髓，才能完整、准确地理解马列主义、毛泽东思想。其次，解放思想是实事求是的前提，实事求是是解放思想的目的。邓小平特别强调解放思想对坚持党的思想路线的重要意义。
3.什么是列宁的物质定义，它有什么重要的理论意义？P25-26 答；列宁的物质定义是：物质是不依赖于意识并能为人的意识所反映的客观实在。这一物质定义有重要的理论意义：首先，该定义明确指出，物质的根本特性是客观实在性，从而坚持了唯物主义一元论，反对了唯心主义和二元论。其次，该定义明确指出，物质是“人通过感觉感知的”，从而坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，反对了不可知论。再次，该定义明确指出，哲学的物质概念与自然科学的物质结构理论相互区别，从而克服了形而上学唯物主义物质观的局限性。
4.什么是辩证唯物主义的“世界的物质统一性原理”？ P30 答：辩证唯物主义明确指出世界的物质统一性：一是世界的统一性在于物质性。二是世界的物质统一性是多样性的统一。三是世界的物质统一性是在运动和发展中的辩证统一。
5.什么是意识的能动作用，如何正确发挥它？P50、52 答：意识的能动作用是指，人类意识所特有的、在实践中积极地反映世界和改造世界的作用。要正确地发挥意识的能动作用必须受到客观物质条件和客观规律性的制约。把意识的能动作用变成现实必须通过正确的途径。其一，意识的能动作用是通过社会实践实现的。不能只在意识自身的范围内兜圈子。其二，意识能动作用的实现依赖于一定的物质条件和物质手段。总之，人们在认识世界和改造世界的过程中，既要尊重客观规律，又要发挥主观能动性。6.什么是唯物辩证法的发展观？P60 答：（1）唯物辩证法认为，世界上的一切事物处于永恒的发展过程中。（2）事物发展的原因是事物内部的必然的、自己的运动，是事物内部的矛盾性。（3）事物内部所包含的对立面的统一和斗争引起了事物量的增减和质的转变，使其由低级向高级发展。（4）事物内部的矛盾性是事物发展的最深刻根源，一事物与他事物的互相联系和影响则是事物发展的第二位的原因。（5）外因是事物变化的条件，内因是事物变化的根据，外因通过内因而起作用。7.什么是唯物主义辩证法的否定观？P104-105 答：（1）唯物辩证法的否定观认为，事物的自我否定根源于其内部的矛盾性，否定是事物的自我否定。（2）唯物辩证法的否定观认为，否定是事物联系的环节。否定是新旧事物相互联系和发展的环节。（3）唯物辩证法强调新事物对旧事物的否定是既克服又保留，既变革又继承，既抛弃又发扬，所以，否定的实质是“扬弃”。
8.把握事物应从质开始还是从量开始？认识事物的量和质意义有什么不同？P93 答：把握事物的质是我们认识事物的基础和前提。把握事物的量，这是人们认识事物的一个深化过程。认识了事物的质才能将一事物与他事物区别开。9.内因和外因在事物发展种的不同作用？P78 答：内因和外因在事物发展中的地位和作用是不一样的。外因是事物变化的条件，内因是事物变化的根据，外因通过内因而起作用。事物的内部矛盾决定事物的本质、规律和基本趋势，外因只是加速或延缓事物发展的进程，局部地影响着事物发展的面貌。
四、论述题：
1.什么是新生事物？举例说明为什么说新生事物是不可战胜的？P59 答：新事物是指符合事物的客观发展规律，具有强大生命力和远大发展前途的事物。
首先，事物的辩证性质决定了新事物必然战胜旧事物。新事物是在旧事物内部孕育成熟并发展起来的。它是旧事物赖以存在的因素，又是促进旧事物灭亡的因素。新事物在发展中必然否定旧事物。其次，新事物在本质上是比旧事物高级的事物。新事物在否定旧事物的过程中，既抛弃了旧事物中过时的、消极的、腐朽的东西，又吸收和发挥了旧事物中积极地、合理的因素，并增添了旧事物根本没有的、富有生命力的新内容。在社会历史领域，新事物符合人民群众的利益，受到广大人民群众的支持。
2.什么是矛盾问题的精髓？为什么说它是马克思主义普遍原理与中国实践相结合的理论基础？P86-88 答：矛盾的普遍性和特殊性的关系是矛盾问题的精髓。
矛盾问题的精髓是马列主义的普遍真理和中国革命与建设的具体时间相结合的理论基础。
（1）矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理为我们指明了正确认识事物矛盾的根本方法。人们认识事物的过程，总是从认识个别事物的矛盾特殊性开始的，逐步扩大到认识一般事物的矛盾普遍性，从中概括出不同事物的共同本质，然后，再以这种对矛盾普遍性的认识为指导，去认识新的个别事物的矛盾特殊性。
（2）矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系的原理是马克思主义执政党不断提高的领导水平和执政能力的思想武器。毛泽东倡导的“一般号召和具体指导相结合”的领导方法和工作方法，就是矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理在实际工作中的运用。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理是马列主义的普遍真理和中国革命与建设相结合的哲学武器，也是建设中国特色社会主义的理论基础。