同义词的差别（通用11篇）
同义词的差别 篇1
差别的近义词、拼音、意思及辨析
差别的近义词、拼音、意思、辨析如下：
差别 chābié 区别 qūbié 分别 fēnbié 差异 chāyì
【差别】形式或内容上的不同。如：
1．值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的`差别而不同。
【区别】把两个以上的对象加以比较，认识它们不同的地方；分别。如：
2．我们首先是区别革命和反革命，对反革命不能存在任何幻想。
【分别】①离别。②不同。如：
3．我们要分别对待，争取他们，教育他们。
【差异】差别。如：
4．物候现象来临的迟早还有古今的差异。
辨析：“差别”指事物的形状、结构、内容等的不同，如城乡差别，工农差别，体力劳动与脑力劳动差别。“区别”指彼此间的比较，分辨好坏优劣，还指彼此不相同的地方。“分别”着重于“分”，辨别是非、轻重、缓急。它有时作副词状语时，表示各自、分头，如分别执行，分别讨论，分别举行等；又表示不同地，如分别对待，分别处理。“差异”指事物间的不相同，如教学方法不同，教学效果就有差异。它们有许多相同或不同处，如区别(分别)对待，不说差别对待、差异对待，又如中国猿人、马坝人、山顶洞人，分别属于猿人，不能换用“区别、差别、差异”。再如物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同，这里的“差异、差别”不能改用“区别、分别”。
同义词的差别 篇2
拿到账单, 迈克、查理、乔伊会每人拿出20元, 尽管总共只要32.5元。没有人会少出点, 也没有人会想拿回找头。
拿到账单, 劳拉、苏珊娜、黛布拉便拿出了袖珍计算器。
钱:
男人会为1件他所需要的商品付2元钱。
女人会为两件她所不需要
的商品付1元钱。
卫生间:
经典的男人的卫生间里有5样东西:牙刷、剃须液、剃刀、一块肥皂、一条从假日宾馆拿回的毛巾。
经典的女人的卫生间里有337样东西:里面绝大部分东西都是男人无法分辨的。
辩论:
女人会对论点提出最后的总结。
男人会在总结后提出新的观点。
猫:
女人爱猫。
男人说他们爱猫, 但当女人看不见时, 他们就把猫踢到一边。
未来:
女人在有丈夫之前, 一直担心着未来。
男人在有妻子之后, 开始担心未来。
成功:
男人的成功是赚的钱比妻子花的钱多。
女人的成功是找到这样一个男人。
婚姻:
女人嫁给男人前希望他能改变, 但他从未改变。
中学文言文同义词的差别及辨析 篇3
在长期的语文教学中发现，很多学生在阅读古诗文时，存在着很大的语言障碍，以至于不愿意阅读古诗文，甚至怕读古诗文。其实我们要想提高自己的语文素养，就必须大量阅读古典文学作品。很多人都认为古文比较枯燥乏味。这主要是因为很多人对古文中的大量的词语特别是同义词的理解把握不够，因而难以理解作者所表达的思想感情。我们只有认真地辨析同义词，找出它们的相同之处和词义的差别，才能更好地分析文章的思想性和艺术性，理解作者的思想感情，提高自己阅读古文的兴趣。
由于文言文中的大量的同义词对考试并没有太大的影响，所以许多老师在文言文教学中常常忽视同义词的辨析与研究。或者有些老师也能认识到同义词的重要性，但没能交给学生一些辨析的方法，因此中学语文课堂教学中文言文同义词的辨析完全处于被人遗忘的角落而被淡出教学视野。在中学语文教学中，辨析同义词不仅能够帮助学生理解作者的思想感情，而且对于学生养成良好的表达习惯也有积极的影响，因此，同义词辨析应该成为文言文教学的重要内容。
二、同义词之间的差别
同义词之间存在着细微的差别，这种差别是多种多样的，可以从以下几个方面加以比较。
第一、所指内容不同。
例如：“士”、“卒”、“兵”是同义词，都有士兵的意思。但在上古车战时代，兵车一乘，有甲士三人，步卒七十二人，所以“士”和“卒”是有区别的，“士”是甲士（武士），“卒”是步兵，《史记·孙子吴起列传》：“入吾地三日，士卒亡者过半矣。”“兵”是兵器，战国以后引申为持兵器的人。但“士”还指古代位在卿大夫以下的一个阶层，这是“兵”、“卒”所没有的；卒还有“死”“最终”等意思，这是“士”、“兵”所没有的；“兵”有兵器的意思，这是“士”、“卒”所没有的。
第二、程度轻重不同。
例如：“泣”、“哭”、“号”、“啼”是一组同义词，都有哭的意思，但哭的程度不同。无声有泪叫“泣”，比如成语“泣不成声”；有声有泪叫“哭”，比如《人琴俱亡》：“恸哭良久。”带言语的哭叫“号”，比如《捕蛇者说》：“号呼而转徙，饥渴而顿踣”。痛哭叫“啼”，比如《石壕吏》：“吏呼一何怒！妇啼一何苦！”
第三、语法特点不同。
例如：“耻”和“辱”是同义词，《说文》：“耻，辱也。”“辱，耻也。”但它们用作动词时，意义有很大的区别。《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”，“耻”是意动用法，“以……为耻”。《论语·子路》：“使于四方，不辱君命”“辱”是使动用法，“使……屈辱”。
三、辨析同义词的方法
同义词之间虽有多种区别，但其中只有一种差别是它们的根本区别，可以用互换、对举、察源等方法来比较辨析。
第一、互换。通过互换，来比较同义词的异同。
例如：“完”、“备”是同义词，都有全的意思，但其侧重点不同，“完”侧重于完整完善，没有损坏；“备”侧重于完备、齐全、应有尽有。杜甫《石壕吏》：“有孙母未去，出入无完裙。”“完裙”，完整的衣服。
这对小学语文阅读教学和学生的思想品德教育，以及提高小学生的综合能力都具有非常重要的意义。
我在课堂教学中，首先是通过自己富含情感的范读去感染学生，激起他们的朗读兴趣，然后逐步指导学生感情朗读，通过个人读，大家评赏，比赛读，合作读，大家共勉等多种读书形式激励学生兴趣盎然地去参与朗读，让他们在朗读中读出自己的理解和感悟，读出文本语言背后的内涵，达到熟读。在早读课上还要求加强朗读，并与家长取得联系，要求家长配合，督促子女每日必读，每天都布置朗读作业，让学生回家读给父母亲听，让父母亲点评，让学生正确合理利用运动记忆，在不影响别人的情况下大声朗读。尤其是对那些需要熟记的名篇佳作，更是如此。经过这样的要求和训练，学生的语言材料渐渐丰富起来，说话和写作时都能用上了平时积累的好词佳句，在每次考试中，凡是经过反复朗读的很多重要章节、重点语句，学生都记得深，掌握得牢，失分很少。这些成效都离不开平时的朗读训练。
欠条与借条的差别 篇4
一、产生的原因不同。借条主要是因借款而产生的；而欠条产生的原因是多种多样的，任何能以金钱为给付内容的债都能产生欠条。
二、性质不同。借条反映的是当事人之间借款合同关系，借条本身是借款合同的凭证，每一个借条背后都是一个借款合同；而欠条则是当事人之间的一个结算结果，反映的是当事人之间单纯的债权债务关系。
三、诉讼时效不同。对于注明了还款期限的借条和欠条，诉讼时效均从其注明的还款期限之日起两年。没有注明还款期限时，两者的诉讼时效是有区别的：对于没有注明还款期限的借条，出借人可以随时向借款人要求还款，诉讼时效从权利人主张权利之时开始计算，时间为两年。权利人再次主张权利的，诉讼时效中断。但是如果出借人在借款人出具借条的20年内不主张权利，则丧失胜诉权；没有注明还款期限的欠条，出借人也可以随时要求返还，诉讼时效从权利人主张权利之日起2年，同样适用诉讼时效中断的规定。但是从出具欠条之日起，两年内不主张权利的，丧失胜诉权。
四、证明力不同，借条格式《欠条与借条的差别》。举证时，借条持有人一般只需向法官简单的陈述借款的事实经过即可；欠条持有人必须向法官陈述欠条形成的事实。如果对方否认，欠条持有人必须进一步举证证明欠条形成的事实，否则法院很可能不予支持其诉求。链接：完整的借条或欠条一般应包括以下内容： １、欠款、借款（物）的原因； ２、欠款、借款的准确数额，借物的名称、数量，金额应用大写表示； ３、借款（物）的归还时间、欠款的付清期限应明确； ４、违约责任要写清楚，如利息等； ５、必要时，应当由担保人签字，并写明担保期限、责任。书写借条和欠条时应注意的事项：
1、字里行间应当紧凑，不能留有多余的空间。
2、最好附带在借条和欠条中体现出借人和借款人的身份证号码，这样可以避免不必要的纠纷。
3、签名应当真实，应当当面书立，防止借款人或欠条书立人用其他人来签名，最后拒绝承认借条。
4、尽量避免使用容易产生分歧的语言，简洁和语义单一的借条才是最标准的借条。
希腊和中国神话的差别 篇5
由于地域等客观因素，不同国家的神话呈现出不同的特点，就神的形象而言，有半人半兽的，有全兽型的，有的则人神同体。其内容更是呈现出千姿百态的特点。而王玉北作家在《想并说着》中写道“神话是信仰的产物而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，而他们所见的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验的不同，故而有了极不同的神话。”【1】我较为赞同他的观点。因地理环境、生产方式等不同，中国神话和希腊神话亦如此，无论是在神的形象上还是神话的内容上都存在着不同程度的差异性。
(一) 性别崇拜不同
无论是希腊神话还是中国神话，他们都不约而同采用“神造人说”。在中国神话中，采用的是“女娲造人说”而希腊神话则是“普罗米修斯造人说”。与女娲造人相似，普罗米修斯所造的人是按照用泥土和水捏成人形，从动物灵魂中摄取善恶两种性格，封入泥人中，使其具有灵性，从而出现了第一代人。【2】
出现这种情况的原因主要是因为原始的人类还没有完全能够真正认识自己是从哪里来，从而根据他们的理解，他们是有尊敬的神创造的，体现了他们对神的，不明力量的崇拜。是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的朴素认识。
但不同的是，在中国，造人的始祖，女娲，是一位女性。也就是说在中国原始社会中，对女性是崇拜的。而在希腊神话中，无论是第一代人还是之后出现的宙斯所造的第三、第四代人，均由男性所造。
出现这种情况主要是因为中国神话出现的时间还是比较早，出现的时间应该还在母系社会时期。而希腊神话则是出现在父系社会，出现的时间相对较晚。因此，中国原始人相对崇拜女性而希腊先民则开始崇拜男性了。
(二) 神的形象的不同
不管是中国神话还是希腊神话，不同的神都有不同的形象。但是同一个的国家之间的神，既有共性又有个性。当然，中国的神也是具有共性的。在早期的神主要是半人半兽的结合体，例如女娲，她是蛇和人的结合体，而伏羲则是龙身人首。但是，随着时间的发展，中国神的形象越来越像人，例如在吴承恩的《西游记》中写道的太上老君、玉皇大帝和玉母娘娘等形象，已经完全人化。不可否认，也出现了出现像孙悟空、猪八戒那种完全是以动物为形象的神。
而希腊的神，本来就是人的模样。在人类诞生那一篇中提及“普罗米修斯聪慧而睿智知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。”也就说，他们认为神与人的样子是一样，只不过神拥有一种神奇的力量，例如他们更加健美，更加勇敢，或者他们更加睿智。生活的地方更加舒适、食物更加丰美罢了。
中国的神话早期出现的半人半兽的神主要体现了对自然的畏惧之情和对图腾的崇拜。在原始人类认为动物有一种神奇的力量，当时的先民不能够战胜的力量，于是他们开始崇拜，就把这种动物的力量寄托在神上。同时，人类也已经开始对自己有了一定的认识。所以就出现了这种人兽同体的情况。例如，伏羲和女娲的形象就体现了对蛇和龙的崇拜。
而希腊神话中的神的形象都来自生活，在生活中都能够找到原型，而且他们的神反映的是社会的真实情况，这些反映了人的欲望，具有浓厚的生活气息。当然，就如希腊上文提及的那样希腊神话出现的时间相对晚，对人已经有了相对较深的认识，但另一方面却不能解释人的欲望等问题，对自然现象依旧充满畏惧。所以希腊神话的神及具有神力，例如呼风唤雨;也具有人的情感，例如七情六欲。因此希腊的神不仅有人一样的躯干、生活习惯，七情六欲，同时也拥有了风雨雷电所拥有的力量。
(三)神的性格不同
中国的神和希腊的神的性格是很不一样的，希腊的神比较偏个人主义，而中国的神则是无欲无求的。
希腊的神，以宙斯和他的妻子赫拉为例为例，他们两是众神之首和天后。可宙斯是个不忠实的人，他经常背弃妻子，对凡人或半神的女儿滥施爱情。而赫拉又是一个善妒之神。例如有一次，宙斯在追求伊娥时不小心被赫拉发现，把伊娥变成了小母牛，因此伊娥受尽苦难才能够变成人，与宙斯结合。这主要是因为古希腊人也是按照人的形象创造神的，他们也有喜怒哀乐也要吃喝、恋爱、生育等生活需要。众神中有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。他们的个人主义相对来说
而中国的神，则是谦谦君子，无欲无求，悲天悯人，造福人类的。后期受道教的影响，中国的神一般注重修心养性。他们希望通过修心养性来提高自己的法术和道行。例如在《西游记》中的观音菩萨，她是慈悲为怀的象征，她普度众生。在民间不少人把她供奉在家里。
希腊的神，是由真实的人幻化而来的，他们是神化的人，希腊先民以神的性格、价值观来表达对自由的向往，是自我意识，原始欲望的曲折表达。
而中国的神，则寄托了人们的美好愿望，先民们希望世间能有一群这样的神。他们是理想的人的象征，当人们在苦海时，众神能够把他们救出苦海，是中国先民们精神上的寄托。
(四)神的权利不同
中国的神，具有高无上的地位，众神为首的玉皇大帝统治着天地魔三界。能够惩罚天界的神仙，地界的人类和魔界的小神。他能够主宰任何人和神的命运。而且中国的神拥有长生不老的特权，他们修炼到一定的程度，就可以永远居于那个神位。
但是，与中国神不同的是，希腊的神并非至高无上的，任何神都是受到制约的，例如宙斯会害怕天母赫拉。希腊的神是由一定的法则的。例如他们信守诺言，众神只要想冥河起誓，他们就必须实现诺言，认为那是神圣的誓言，不可侵犯。例如，太阳神阿波罗因为向冥海起誓完成儿子法厄同的一个愿望时，法厄同要求乘太阳车游玩时，他因无法违背诺言而即使儿子在这过程中遇难也无能为力。
这主要是因为中国是中央集权国家，人们认为最高统治者拥有至高无上的地位 ，拥有支配别人的权利，而长生不老则是中国人的美好愿望的寄托。希腊早期已经是民主城邦，他们的法制意识和民主意识已经很强。因此，他们有一套法则，信守承诺、讲求自由。
(五)结语
每个国度的神话在一定程度上就是当时人们的意识的外在表现。从中国的神话故事中，我们可以了解到人的理想品质为仁德兼备，爱满天下，慈悲为怀的。而希腊神话的时代则是向往自由，歌颂英雄的时代。中国提倡集体主义;而早在希腊时代，西方开始注重个人意识。从神的权利，我们可以看出中国先民已经开始信奉集权，而希腊则是喜欢民主治国。
当然，神话不仅仅只是神话，他们不仅仅代表那个时代的意识和现象，还持续地影响了后世。例如西方的民主的渊源则来自希腊，而希腊神话已经开始记叙;中国的集体意识也一直延续至今。因此，通过中西神话的研究，我们可以发现，一个民族的神话，就是对一个民族文明起源的描摹，但是神话并不止于此，正如马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是他的土壤。”【3】其实，中国神话亦是如此。一个民族的神话影响后世的诗歌，艺术和音乐的发展，甚至影响了一个民族的集体秉性。因此，对中国和希腊文化进行研究，能够从源头上了解中西文化存在差别的原因。
参考文献：【1】 王玉北 .想并说着. [j]华夏出版社.
【2】 施瓦布.希腊神话故事.[m]宗教文化出版社.
澳洲留学学费差别的介绍 篇6
澳洲留学学费差别介绍。我们了解到大部分在澳大利亚留学生都是全额自费生，没有获得奖学金。在澳大利亚留学的外国学生不能申请仅面向澳大利亚学生的学生贷款。自费留学生除须向学校缴纳全部学费外，还须支付医疗保险费，生活费等。澳大利亚留学是澳洲的第四大出口产业，最大的非资源出口产业。每年收入达145亿。如果你读大专、本科、硕士，那么一年的费用合计20万元人民币(学费+生活费)。不过总体上，澳元贬值有利于提振澳洲国际教育产业的发展。
【澳洲留学学费差别介绍澳大利亚留学课程学费就不同的课程有很大的区别如】
语言补习课程为留学生开设的英语强化课程每十周约为1800澳元至2000澳元，一般为期四至四十八周不等。
读TAFE课程，商业或其他职业训练约为每十周1600澳元，或每年6500澳元，但因课程不同学费差异很大，例如，专业美容每年约为5500澳元，而飞机驾驶学费每年可高达65000澳元。
在教室里授课的课程，如经济、商业和法律等每年学费7000澳元至1000澳元不等;在实验室授课的课程如科学、工程和农业等每年学费11000澳元至20000澳元的`课程，如经济、商业和法律等;而医科的学费可达每年25000澳元。现在欲去澳大利亚留学，必须预交半年学费。
澳大利亚留学学费一般大学现在都要20000澳币一年左右。
MBA(Master of Business Administration ),工商管理硕士。
MBA学费一年由15000澳元至25000澳元不等。
补充一些，澳洲留学生活费用
单身学生在澳大利亚留学每年需8000澳元至12000澳元来支付日常生活开支，如食品，住房等。已婚学生则另需4500澳元作为配偶的生活费，而每个子女生活开支 每年约为4000澳元。
【澳洲留学学费差别介绍课程学费就不同的课程有很大的区别如】
读TAFE课程，商业或其他职业训练约为每十周1600澳元，或每年6500澳元，但因课程不同学费差异很大，例如，专业美容每年约为5500澳元，而飞机驾驶学费每年可高达65000澳元。
语言补习课程 为留学生开设的英语强化课程每十周约为1800澳元至2000澳元，一般为期四至四十八周不等。
大学不同专业学费差距颇大，在教室里授课的课程，如经济、商业和法律等每年学费7000澳元至1000澳元不等;在实验室授课的课程如科学、工程和农业等每年学费11000澳元至20000澳元的课程，如经济、商业和法律等;而医科的学费可达每年25000澳元。现在欲去澳大利亚留学，必须预交半年学费。
澳洲留学学费一般大学现在都要20000澳币一年左右。
MBA(Master of Business Administration ),工商管理硕士。
MBA学费一年由15000澳元至25000澳元不等。
补充一些，澳洲留学生活费用
单身学生在澳大利亚每年需8000澳元至12000澳元来支付日常生活开支，如食品，住房等。已婚学生则另需4500澳元作为配偶的生活费，而每个子女生活开支 每年约为4000澳元。
澳大利亚留学另外不同地区的生活费还有很大差异：
新南威尔士州/维多利亚州：12000-15000澳币/年
昆士兰州/西澳州/首都地区：8000-12000澳币/年
南澳/塔斯马尼亚/北领地区：6000-10000澳币/年
海外留学生按其签证上规定，可以在不影响学业的情况下打工，每周最多20个小时，但假期可全天打工，学生每年的打工收入如果不超过5800澳元，则不需缴纳个人收入税。打工现在是大概12-14快一小时把，一周20个小时，不过不要打太多工，补考一科要2千多，得不偿失。努力的，打工一年也可以挣回个5，6万人民币。
澳大利亚留学学费还是相对公平的，国际教育是澳洲的第四大出口产业，最大的非资源出口产业。每年收入达145亿。如果你读大专、本科、硕士，那么一年的费用合计20万元人民币(学费+生活费)。我们了解到大部分在澳大利亚的留学生都是全额自费生，没有获得奖学金。在澳大利亚留学的外国学生不能申请仅面向澳大利亚学生的学生贷款。自费留学生除须向学校缴纳全部学费外，还须支付医疗保险费，生活费等。不过总体上，澳元贬值有利于提振澳洲国际教育产业的发展。
【澳洲留学学费差别介绍另外不同地区的生活费还有很大差异】
新南威尔士州/维多利亚州：12000-15000澳币/年
昆士兰州/西澳州/首都地区：8000-12000澳币/年
南澳/塔斯马尼亚/北领地区：6000-10000澳币/年
浅析中西方教育的差别 篇7
1、思维方式和教育模式方面
首先,中国传统教育的指导思想是“师道尊严”、“一日为师、终生为父”,老师是居高临下、神圣不可侵犯的,具有绝对权威,而西方的教育模式则是注重师生平等。中国教育重视学生基础知识的建构大于创造力的培养,学生受教育的主要目的是为了增加知识。在中国,教育者们认为创造力的形成是—个缓慢的过程,要依赖于牢固的基础知识,所以要花较长的时间夯实基础知识。在西方,学生受教育的模式大概是:自主学习,提出问题,批判性地思考,形成自我独立意识,挑战知识,教育的目的是寻求高层认知能力的学习。在西方,教育机构公布学生的学习成绩是违法的。但是在我国,公布学生的学习成绩是很寻常的一件事情,因为这样被认为是可以激励学习差的学生向优秀的学生学习、积极寻求上进。
再次,西方的教育注重培养学生的独立思考能力和解决问题的能力,从而培养在社会中生活的能力,为进入社会提前作好准备。在我国,学校教育重视的是文化基础课,学生主要学习语文、数学和自然等课程,而且学校的管理比较严格,要求学生在上课的时候要集中精神,我国的这种教育教学理念在继承优良传统、掌握知识、规范行为等方面有一定的积极作用。
2、课堂教学方法方面
在西方,教学课堂大部分是不超过30人的小班制。教学气氛相对比较随意自由,有什么问题可以直接提问,不需要举手。课堂教学气氛随意自由,学生可以和老师讨论、甚至是辩论,并且可以当堂实践,把所学的东西活学活用,给老师的讲课时间不多。在中国传统教育中,学生课堂纪律和课堂考勤严格,决不允许随意缺勤。在课堂,基本就是教师单向的活动,大多以“老师讲,学生听”的模式进行,课堂辩论和实践大多是穿插在整堂课中的小插曲。在中国,大多数学校的学生社会实践机会很少,一个学期基本上只有一两次。在中国教育者眼中,学生‘全都懂了’就是教育教学的成功,因此在中国这种教育方法下出来的学生中,慢慢的年级变高,年龄增长,问题越来越少,变得“无所不知”;而在西方教育中,学生的问题越多才是教育的成功。所以,和中国教育相反的,西方教育方法下教育出来的学生随着年龄和年级的增长会变得越来越富有创意和好奇心。
3、与学生家长沟通交流方面
在西方,班主任和家长约见会谈一班比较私密,采取“一对一”的模式,班主任每学年为学生写年鉴,并约见家长一次。约见前通过学生带回约见通知单,等待家长确定时间然后再谈话。时长一般是10-15分钟。中国开家长会是采取“一对多”的全体会议形式,老师当着全体家长的面对每位学生进行点评。我觉得在与学生家长交流沟通方面,西方开家长会的方法尊重了学生的私密性,比较人性化而且效率高。
4、高等教育办学思路方面
西方的高等教育办学思路是入学比较宽松,毕业的时候则要求很严格,特别是硕士、博士教育方面,在毕业的时候要求很严格。相反的,我国的高等教育办学思路则是尚未完全完善的学分制,入学比较严格,在校期间就算是没有充分的利用学校的优越条件努力上进,但是到了该毕业的时候绝大多数的学生都能获得毕业证书顺利毕业。但是从终身教育的角度来看,西方的办学思路相对好一些,因为对于适龄的青年,都有合适的机会可以选择接受教育,为有志青年提供了机会还保证了人才培养的质量。
5、学生考试方面
在中国,虽然考试的时候采用答卷形式,考试形式有了一些变化,但是考试的大概雏形还是基本延续着科举考试制度。学生现在的考试不用再大篇幅地论述写答案了,而是改成了选择题和判断对错题等等。而且,学生从小学开始到初、高中,要过一层层的考试关一直到最后的高考“独木桥”关。在升学考试方面,中西方也有很大的不一样,西方的学生可以按照自己的兴趣和自身的实际情况来决定,譬如选择什么样的专业,上不上大学,上什么样的大学,都可以由学生自己来决定。中国现在慢慢的也在打开这个渠道。
6、教育阶段方面
中国的教育阶段大概可以分为两大段。高难度的基础知识学习和做研究、写论文阶段,而这个阶段的划分则是大学之前和进入大学之后,进入大学了,累积到了一定的基础才会进入研究,比如:做课题、写论文。而中国学生的第一大段:基础知识的学习需要耗费很长时间,所以中国学生普遍的研究能力相对比较薄弱。在西方,学生从小学开始就一直延续进行着独立性和创造性的培养。教育方面更加注重观察力、思考力、发散思维、联想思维和逆向思维的培养。
二、对我国现行教育的思考及对教育前景展望
1、对我国现行教育的思考
对中西方教育不同方面的认知,应该让我们对我国传统教育有一个更加深刻的认识。现在这个阶段,我国的教育政策虽然是素质教育,但是在大多数的学校还是一味地追求考试成绩,教育者在平时的课堂教学中,只教授考试要考的内容,考试不考的东西一般都会避开不教。这样会大大地减少学生知识的锻炼量和学习新鲜知识的能力。中国现行的教育在培养学生的创新意识方面存在着较大的不足。因为它使用了等级化考评制去考量学校的教育水平。今日的中国已经是世界制造业的中心,但是只是制造业大国,却不是科技大国,因为制造业的发展只是需要规范合矩的技术,而科学技术的发展却需要创造性的思维和创新性的意识,目前我们的教育培养出来的人才在科技创新方面有着明显的短板,无法满足建设科技大国的需要。
2、对我国教育前景的展望
我国的教育培养,不要仅仅培养天才,更重要的是培养人才。西方的教育重在启蒙,发掘潜力,尊重自由,尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下,多一份质疑,多一份思考,多一份热情,多一些创造。中国的教育要借鉴西方的教育模式,取其精华、弃其糟粕才能保证长久的发展,持稳的前进。
三、结论
综上所述,我认为中西方教育不能简单地说孰优孰劣,它们各具特色,各有长短、利弊。我们应该站在超越自我的立场去思考中国现行传统教育的不足,学习和借鉴西方教育中对我们有帮助的地方,取其精华去其糟粕,转变教育观念和教育思想,深化教育教学改革,以便更加适应未来世界教育发展的潮流和趋势,为我国培养更多的栋梁之才。
参考文献
[1]魏贤超、王小飞《在历史与伦理之间,中西方德育比较研究》浙江大学出版社2009.09
[2]袁振国《反思科学教育》《中小学管理》1999.12
“无差别”的女性艺术 篇8
顾振清：谢谢各位批评家、策展人、艺术家来参加北京荔空间的“变化与差异”学术研讨会，这次研讨会缘起于荔空间近日举办的《“无差别”当代艺术展》。女性艺术家在我看来是一个群体，而不是美术史的一个章节，或者创作队伍里面的特殊人群。女性特殊的敏锐度、对人性经验的早熟式的积累，包括她们相对轻松的经济负担决定了功利主义的压力对她们起的作用小了一些，这一切造就了让我们耳目一新的女性艺术的创作和态势。好多女性艺术家认为她们是无性别的，我们希望通过“无差别”展览，和其中让人耳目一新的作品抛砖引玉。中国有很多优秀的女性艺术家，她们非常勤奋地创作，质疑和反思2005年到2012年商业化对当代艺术的巨大冲击和影响。
王端廷：有一位德国的艺术评论家说，当代艺术是不被博物馆收藏的艺术。当艺术进入博物馆里头，意味着它已经成为历史了。尤其在中国这么一个资本主宰艺术、艺术几乎完全被资本绑架下的状态更是这样。但是还有这样一些艺术家，尤其是女性艺术家，在这儿勇敢地探索一些新的艺术形式，这是令人敬佩的。在当代艺术界，男性、女性、白人、黑人、黄种人、资本主义和社会主义阵营，大家平等地来思考人类当今社会面临的各种各样的问题，包括每个人心理上所面临的一些问题。比如辛迪·舍曼（Cindy Sherman），意大利的瓦妮萨·比克罗夫特（Vanessa Beecroft），她做艺术表演艺术，这个时候她的女性的表演不再是把女性形象的美感作为一个作者所有关注的焦点。她用非常漂亮的女模特作为焦点，实际上表达的是人性的一种冷漠，透过美丽的外表表达的是人性的冷漠，是整个人性的一种表现。我觉得女性艺术家需要自己的坚持，同时批评、学术界的关注也是必不可少的。顾振清：王先生所说的女性主义，又称为女权主义，当时强调两性冲突的一种词汇。概念可能随着“冷战”的借助，社会开始走向更多的融合，各种以前对立的一些人群、阶级、种族、性别都已经走入了一个新的语境。可能我们愿意用后现代主义的语境来描述它，也可以用当代语境来表述它。我想提醒的是，这些艺术家，包括这次参展艺术家的作品，跟很多调查所获得的一些数据不一样。我昨天碰到了一些艺术基金会的人，他们用一些美学特征来调查2005年到2012年的艺术，他们发现最受藏家欢迎的作品的特征就是两个字—“甜美”，除了甜美以外还可以加上两个字—“清新”。也就是中国社会对中国艺术的一种接受度首先是徘徊在“甜美”和“清新”这两个美学诉求上。可能在我们这个展览上比较少看得到，这些也可能成为我们一个讨论的话题。
杭春晓：这个展览的名字叫“无差别”，是想设置一个陷阱，在对公众的宣传行为上不想告诉大家，这是一个女性艺术家的群体展，然后试图让他们到现场以后自我发现这是一个女性艺术家的群体。刚才提到收藏家用甜美、小清新，当然这两个是容易被接受的。就像最近“凤姐”跑到美国去以后比较踏实地做洗脚姑娘，而且很坦然地说我就是一个洗足的工人。你想她在中国装疯卖傻，跑到美国去以后成为了勤劳的劳动者，这就是话语环境导致的结果。这种话语环境在中国女性话语一直都会产生，严格地说我们有没有女性艺术都是一个问题。今天的展览，艺术家在创作和阐释上发生的问题，如刚才文芳的作品的骨头和头发，如果一定要被阐释为女性艺术，也很容易被闡释。你看她做出是笤帚，笤帚是什么？拖把是什么？是一种家务劳动工具。这种家务劳动工具的被使用和被展示，骨头和头发作为人的生命的残留物，象征着女性在家庭劳动空间中的被剥夺和被压制，这也可以转化来说。但是文芳本人想说的是“尘归尘、土归土”，人的生命在这里面的程式问题。这里又有两个话语条件，一个是人类生物学的研究，人最后的消亡，只会保留骨头和头发，这个作为基础；另外一个基础：她用了中国传统中所谓的人世就是尘世，人是用来清扫的。关于生命、死亡的浪漫想象，这样的浪漫想象在艺术家的创作过程中和被书写过程中，放在所谓“有差别”的东西，完全可以倒向另外一个理解。这里面，可能这种阐释方式屏蔽掉了非常具有直接化个体经验的东西。这是当代艺术最可贵的地方，而不是一个在话语条件下阐释的预设逻辑。比如艺术家对伤疤的移植，以身体作为一个媒材相关联的时间段，和作为一个观看艺术的现场链接。她把自己身体部分和现场的链接，个人经验和公共空间的讨论。男性艺术家也可以这样做，不是女性艺术家才能做。同样的道理，耿雪的作品是把文字、字母编译为一个花。实际上她可能讨论的是我们所有的世界都有一些潜在的规则化和规律化，是一种规定性，这种规定性导致了世界万物的某种成像。人可以陈述这种规定性，借助字母组合是强调字母组合过程前后次序和生长性，这种东西可能与女性完全无关。从这些作品回过头来看，“无差别”就是无差别，这里面甚至可以有一、两个男性艺术家又怎么样呢？倒过来又形成另外一个话语陷阱，大家说着说着就说成女性艺术家。在这样一个判断结果下，每个人被迫地又回到原来的问题上。这也是一个权利，也是一个规定性，规定这个展览全部是女性艺术家，最后还是导致“无差别”指向一种差别性。回过头来，女性主义或者是民族性这些成为二十世纪以来当代艺术的一个话题，背后都是对话语条件、话语权利的反思性。当话语权利成为一个反思，开始的时候他完成了对话语权利的反思，之后成为一个方法、一个策略本身又构建了新的权利。我非常理解一些艺术家，有时候她强调我不是一个女人的时候，实际上她是被成为女性艺术家的权利的再次挑战和游离。最终指向个人经验的开阔，和对理性思考的编码转译思考方法的转换，或多或少渗透着某种个人化经验和体验。
顾振清：刚才杭春晓的发言也正好撕破了我的一个伏笔，之所以谈“无差别”因为艺术家的身份有差别，所以才会提出“无差别”这样一个话题。
张海涛：我刚才听几位讲到差异，我觉得老顾提的“无差别”不是一个反差别的概念。它是一个特定的语境，可能叫“权且”提出来了这个概念。在后现代时期提出差异和差别有一些共同的地方，就是反对二元对立的关系。其实差别、差异提出来的意义是肯定的。因为差异，从生态学角度来说必须有差异，人与自然的关系或者是自然动物界食物链的关系，必须有一个差异或者是多元化才能鲜活、或是制衡整个生态，良性的生态发展。
段君：我来是因为对最近青年女性艺术的发展比较感兴趣，而不是对历史感兴趣。我觉得这次的展览是很有创造性的。从表面上看它可能跟一个所谓男性为主题的观念作品展有一定的相似性。但从总体上看，差别还是非常明显的。这种差别是涉及到题材、指向上的差别，而不是方法上的差别。方法上，和目前最新的观念艺术、男性艺术家创作的观念艺术、方法，还是有比较接近的地方。女性艺术仍然围绕着男性来做，工作里就会出现女性艺术不能够达到。这种内部的差异，不是一个群体内的差异，而是当代艺术个人的差异。对于女性，我的观点是不用刻意地去回避女性艺术的提法，最好的办法是面对而且化解它。不管是女性艺术还是男性艺术，都应该保留自己的特色而不是顽固地坚持本质。刚才有一个作品可以提出来讨论，就是从瓴萁的作品把伤疤转到画廊，这个非常值得讨论：可能男性也会注意到身体的伤疤，但是我觉得女性对于自己身体的敏感性会更强，同样是一种对男性的不公平，如果一个男人过于注重自己身体上的伤疤，很可能会被社会的话语归结为所谓的“娘娘腔”或者是迷恋自己的身体，甚至是没有所谓雄性气概。雄健的男人应该忽略自己身体的伤疤，成为一种硬汉，这个就导致创作中非常有可能让男性不对自己身体上细微的差别有所作为，这对男性也同样是一种压制。今天真正重要的不是男性和女性之间的对抗，而是一种对话语权的质疑。李笑男：我们谈到女性主义，首先段君刚刚说的不关注历史。对历史，中国女性主义运动线索也不是很清楚，现在也没有什么定论。西方无外乎那么几种：一种自由主义的女性主义，强调把在男性社会实践的女性自由也会说一下女性，这是自由主义艺术；还有激进的女性主义艺术，希望女性可以发展出来女权，是相对控诉类的艺术形式；进入到六、七十年代后现代的一个阶段，可能女性主义不强调二元性的对抗，更多的是多元性的作为女性的一种表达。不管怎么样，刚才我听到很多艺术家的自述都是从个人的经验上在说，很少像男艺术家在谈什么是艺术，或者作品是什么。都在谈，我所经历的东西是什么。是一些个人化的经历，来表述自己艺术观念的形式。我认为，无差异并不是女性和男性没有差异，“无差别”可能是说这不是一个女性主义艺术展。刚才为什么回顾历史，就是女性主义艺术从来都是跟政治有关的，并不是说男女之间没有差异。“无差别”：不是一个女性主义的展览，只是一些女性艺术家在向内观望自己的人生经验、艺术体验时做的展览。
杜曦云：我个人感觉，不管是女性，还是男性本身，生命就是没有办法被规定的。当代艺术这个词，不定义索性就不定义。因为不定义，反而更显示出了发生在当代之外，它的一切都是自由开放的东西，流动生长的东西。关于定义、概念、反定义、反概念，这还不是男性与女性的差别，可能主要还是一个人与人的差别，而不是一个男性、女性的差别。
刘虹：这个展览是讨论差别的，我在这儿应该更多地讨论我们这一代艺术家和新一代艺术家的差别。我们是五十年代出生的艺术家。我们的成长、所获取的文化营养、艺术营养是绝对不同的。我们接受的教育和现在新的年轻艺术家们肯定是不一样的。我们当时受到更多的教育是架上艺术，是绘画。是很陈旧的艺术方式。有的批评家说的一个叫“前育文化”和“后育文化”，艺术应该永远是后育的—艺术永远跟其他的不一样，永远是通过边界的、通过过去的，是传承的。新的艺术家应该把我们推翻，与我们不一样，以突破我们为己任。这种差别是非常重要的差别，我们应该更多的来看、来学习。年轻艺术家带有更新的基因跟我们有很大的区别和差异，这一点是肯定的。实际上，这些批评家都是男性，他们是怎么看待女性艺术的？希望多有这样一些展览和讨论。
夏可君：把“无差别”in difference这个词拆开，它是一个双关语，“无差别”意味着两个意思，是消除一切不是原初的同一性，也不是后来特意形成的差异，就是最终的差异达到融合；另一个意思是“在差别里面”，“在”什么是在差异里边呢？在差异里边又有“无差别”。这个张力，我想艺术的魅力它不是答案，不是解决一个具体的问题，更多的是让我们能够承受生命。我想，女性跟男性的差别在于男人意图性很强，他可能要找一個方向，解决问题。对于女人她更多的是一个承受者，比如当她怀孕的时候，不到十月怀胎就生不出来。她必须承受、忍受这样一个漫长的携带过程。这种“无差别”还有一个双关就是“无”的差别—文字游戏，怎么把“无”做成差别，前边说在差别之中，男人的性别差异，把“无”做出来。我不知道是不是这样，我想问一下女人是不是比男人更能体验到无意义、虚无感、空无感、无价值？我想女人应该比男人更虚无，如果女人不比女人虚无就不会吃零食，买衣服。男人要拥有地位、财富，女人更容易感觉疲惫、衰老，这一点上她更虚无。我这么说不是贬低，我的意思是说女性来自于女性的艺术，我没有说女权主义和女性艺术。
唐克扬：我最近写了一本书，前面用了三句格言，正好说我们的观点：第一句话就是来自于王小波小说，他说“重要的不是名字，而是实质”。男女名称，刚才说的器官的差异，体征的差异也是一种命名，包括提到的生理现象，但是这个差异没有我们想的那么大。男女本来就是对称的概念，倒过来一换，女性社会和男性社会都是这样的。第二句话，“是上升和下降是同一条路”，等于上天堂的人和下地狱的人是同一条路，貌似是一天一地，方向相反，其实用的是同一个通道。第三句话是一切自古就有，一切久已发生。性别这个话题在古代就有，现在见识的花样古代都有了，可能现在还比以前少一点。我觉得这些都不重要，因为这些都存在已久。谈到具体的艺术本身的问题，艺术本身就是一个形式和语言的问题，这个问题是跟差别有关系。不分男女，或者不分你用的记号是什么，而是在于你的创作质量、创作的方式、达到的目的。差别是什么呢？福柯说差别是空间、差别是关系，空间又扯到顾老师的空间—荔空间。“空间”已经被我们用滥了，但是荔空间有点儿新意，从概念是自我矛盾的一个概念。荔是女性的称呼，带有一点女性的清新也好或者是柔和也好，但是空间本身又是代表男性色彩的词，通常把男性和女性认知稍微扩大一点。男性占有空间，是空间的主宰，画廊、展览、博物馆的头通常是男的，带着十几个女的助理，就一个馆长是男的，女性主宰女性的空间，这个是不一样的。女性代表的是孕育，男性是关系的操作者，是关系中的重要节点，女性是关系本身，这个事是好玩的一个事。换句话说男性喜欢突出自己的作品，作品是白墙的一幅画，一个东西，女性的作品就是展览的关系，就是情境，刚才有人提到很多女性作品不再谈的是一个非常特殊的、非常明晰的一个观点、一个主题，谈的是自己的一个经历，一个场景性的东西，一个环境，一个大的语境，一个故事。这里面呈现了某种差别，这种差别从某种意义上已经在那儿了。
顾振清：这次在展览上，的确各位艺术家的作品有点儿互文性，有的作品有点儿关系。比如杨光南的“跳动的衣服”，跟孙芙蓉“被剪裁的衣服”有一个联系。走到楼上看到有一个镜子，当时也是跟艺术家讨论，这个镜子是看不到人的一个镜子。你在一些没有人的实体的衣服、衣架里，看到消失的人的影子的一个镜子，可能会对这样的概念有一个更加的深入。所以作品和作品之间的环环相扣是有关系的，并不是强调作品和作品的距离感。接下来吴秋龑老师。
吴秋龑：顺着刚才唐克扬说的，关于空间这个主题。实际上顾老师这个展览，他的题目里边暗含着一个节点，今天我们大家都在谈关于“无差别”和“差别”，实际上还是放在一个艺术的大的空间概念里边去讨论。如果我们在十年之前或者是二十年之前，实际上好像不被涵盖在这个范围之内。可能当时是一个小姑娘或者是一个小孩子，今天的“无差别”可能还是会漏掉某些突破艺术本身一些文化的因子。比如说你在三岁之前的状态，这个时候好像你还没有具备很多思维方式的时候，你的艺术如何滋长出来？如果在这个时间节点，就可能会产生一个关于“无差别”的状态。今天我们看到很多作品都滋长出很多物化，特别具有精神、批判性、具有很多内涵的一些形象、语言。这些形象语言我们是特意进行一种对话或还原的。这种还原实际上会说到，比如说女性在孕育孩子的时候，在她子宫里边，当你们不能辨别他（她）是男人还是女人的时候，这个时候他产生的力量在哪里？今天我们看到大量都是年轻化的艺术家，还算是成年的年龄段，我觉得“无差别”最大的，一个时间所带来的一个空间的概念，就是如何看待一个关于历史文脉。看历史可能会很长，看到你自己就会看得很清楚，你的儿时、你的童年或者你的老年，这几个时间节点都是很清晰的，在这个清晰的维度里如何区分男性艺术家、女性艺术家在社会这个空间里产生如何大的一种碰撞，这种碰撞是我们人类文明产生社会空间所带来的一些问题。所以今天在于探讨大量的年轻女性艺术家，比如今天笑男说的内化的倾向，这种倾向是很重要的。你可能感觉，她在内化的空间里边各个艺术家，虽然有大量的不同的形式语言的转换，但是她们好像有一种“无差别”的趋势。如果你非要跟男性艺术比较会发现差别很大，这个时候实际上是你放在不同的维度里，思考你的创作是否需要跟其他的环节进行交流。如果你需要，就可以说它有差别。如果你不需要，或者阶段性不需要，就可以是无差别的，或者是更自由的狀态。这个其实是当代女性艺术家必须要注意的，当你建立一个对抗的坐标的时候，实际上你可能自己也是在成长的。当你在进行一个去差别、无差别这样一个趋势的创作的时候，实际上你也是在成长的。今天大家都在讨论无差别和有差别都是一个变化量，都是在不同的变换，只是大家希望看到别人变化的可能性在哪儿。
顾振清：刚才吴秋吴秋龑讲到的“去差异性”可能也是一种增量，也是一种成长。今天我们也有机构策展人，也做艺术家的朋友在，从法国回来的庄卫美。从你看到的中国和法国女性艺术等等交流经验，现在女性创作的一些优点或者一些差异性，包括哪些问题？
关于差别的作文高三600字 篇9
如果这个世界的是是非非，我们都无法承受，那么这将来的以后我们还能够做什么?差别则会是一个人的难处!在这个有差别的社会中，我们唯有的就是做好现在，也许只有这样，我们才会更好的成熟!差别的与众不同我们都将会了解!同样我们不会改变的人生又将何去何从?虽然每个人的差别都很大，但是如果只要是自己做了，那就会有一定的收获!也正应为者收获与付出成正比例。我们的人生才将会更加的美好!不要因为差别的原因，而让自己留下了更多的遗憾了!
努力
也许，这个世界本就是如此，为了自己心中的所想，想要抓住这一切的事情!努力是否就是离成功的多远。努力的前提下又总是那么的艰辛!这生活的可有可无的确很折磨。但又同样这回事呢过的多姿，我们更是很希望过得很好!或许，这命运的开始就在于我们!更应该学会努力。因为适应者生存。而我们唯一能够做的却只有这些!也许，我们每一个人的梦想都是不同的。但都将会是通过成功的道路!努力的时光有却是如此的短暂!那就做好现在，唯有付出才将会是最好的。经历又总是那么的残酷无情!而我们无需改变着一切，学会适应，也许只有这样，我们才会离成功更加的进一步!苦甘尽来总会到来!只希望我们会一直的拥有，相信现在的所作所为都将会是值得的!
瓦罐和玉器的差别寓言故事 篇10
韩兆厚对他平时的讲话并不十分重视。他经常无意中泄露一些重大的保密事项，这使得部长们的精心策划变得不可能。每个人都对此非常紧张，但要告诉韩兆厚并不容易。
有一个名叫唐曦的智者自愿前往韩兆厚并对韩兆厚说：“如果有一个玉制的葡萄酒船，价值一千美元。中间是空的，那里没有底，它可以喝水吗？“韩兆厚说：”你不能抱水。“教堂说：”有一锅米饭，它没有价值，但它没有泄漏。你看，可以它拿着酒？“韩兆厚说：可以。”
因此，唐公利用这种情况接着说：“就是这样。一个水坑，虽然不值几钱，但是非常卑贱，但因为它没有泄漏，它可以用来盛酒；并且一种玉酒，虽然它非常昂贵，因为它是空的无底的，它不能装水，更不用说人们会倒入美味的饮料。人们是一样的，作为地位至上、最重要的君主，如果他经常揭露他的秘密来讨论有关国家的秘密，那么他就像一块没有底线的`玉石。即使他是一个有才能的人，如果他的秘密总是被泄露，他的计划也无法实施。我可以展示他的才华和策略。“简言之，韩兆厚突然意识到他甚至点头说：“你的话是真的，你的话是真的。”
从那以后，所有重要措施都要采取，部长们计划共同制定计划、，韩兆厚小心谨慎，谨慎小心，即使晚上睡觉也独自一人，因为他担心当他在睡觉时，他会计划和政策泄露给其他人听，所以国家事件是错误的。
差别定价的诱惑与风险 篇11
当苹果公司在iPhone刚刚上市两个月之后便将其价格降低三分之一时，即使是最忠实的消费者也变得怨声载道，闹得沸反盈天，迫使苹果公司首席执行官史蒂夫·乔布斯为此道歉，并退还部分差价款。
沃顿商学院的教授和分析家们认为，在不断创新、激烈竞争和全球化浪潮正在改变游戏规则的市场环境中，iPhone现象为我们揭示出定价策略失当的危险。“产品的生命周期很短，而且市场环境变化迅速。”沃顿商学院市场营销学教授张忠（John Zhang）说，“你没有多少从错误中吸取教训的时间，你必须从一开始就给产品确定恰当的价格。”
企业为增加收入，在多年来将注意力专注于裁员和削减成本之后，定价策略正在受到管理人员的青睐。现在，企业开始将搜集的数据、以往用于供应链管理和企业其他环节管理的工具引入定价过程。“定价策略是最后一个要塞。”埃森哲公司（Accenture）定价和利润优化业务的管理合伙人格雷格·卡达依（Greg Cudahy）说。
格雷格·卡达依认为，那些在运营中引入定价战略并密切监督相关数据的公司，每年的收入可提升1%到2%。“单就企业的收入而言，这可是个不小的变化。”
比如，刊载于2007年1月埃森哲公司商业出版物Outlook上一篇题为《价格是恰当的，果真如此吗？》（The Price Is Right，Isn’t It？）的文章谈到，纽约的医药连锁店杜安瑞蒂（Duane Reade）利用定价软件检测销售数据后，其产品年销售收入增长了27%。在这篇文章中，格雷格·卡达依和乔治·L. 科尔曼（George L. Coleman，埃森哲公司零售定价研究小组的领导者写道，相关数据表明，比之幼儿的父母来，新生儿父母对价格的敏感程度更低。为此，杜安瑞蒂降低了幼儿纸尿布的价格，以保持自己对其他零售店的竞争力，同时，提高了婴儿纸尿布的价格。
格雷格·卡达依认为，更好的定价策略不仅仅有助于企业提升销售收入。比如，他曾与一家包裹递送公司合作，将捆绑价格策略引入公司运营，他们发现，这种策略能将用于解决投标报价问题的时间减少90%，从而使公司将更多的时间专注于与客户构建良好的商务关系。
他说，更为优秀的定价策略还能从其他方面为企业带来收益。埃森哲公司发现，在某些零售店，对某一货区的商品降价能为该店其他货区的商品销售带来有利影响。比如，对南方退休群体购买行为的研究表明，购物者对健康护理产品的价格极为敏感，但是，购买这类产品省下的几美分，能让他们在其他产品上多支出50美分。“定价策略不只是试图让购物者多掏钱，”他说，“定价策略还能当作发现消费者真正需求的检测机制。它是表明供需关系的根本，是弄清消费者是否愿意以某个价格购买自己需要的产品的最有效方式。”
“时间性的差别定价”
沃顿商学院市场营销学教授杰戈莫汉·雷朱（Jagmohan Raju）认为，苹果公司对iPhone的降价行为是“时间性的差别定价”（也称为“暂时价格歧视”）策略的典型代表。公司会根据购买者的购买欲望或者购买能力，对不同的消费人群实施不同的价格。据此，公司可以从两方面受益：首先，公司可以从那些愿意出高价购买产品的消费者那里获取高额利润；其次，还能通过构建更大的消费者群体，从产品以后的低价格大量销售中获益。杰戈莫汉·雷朱指出，“时间性的差别定价”策略还能应用于不同的地区、不同的季节，或者像学生软件产品的销售那样，通过增加或者去除某些功能而制订不同的价格。
消费者已经接受了航空业的这种价格策略。比起数月前通过互联网订购机票的那些节俭旅行者来，“最后一分钟”旅行者要为同样航班上的同样座位支付高得多的价钱。杰戈莫汉·雷朱说，服务业，比如航空业，比具体的制造性产品更容易实施这种“时间性的差别定价”政策。确实，就在上周，纽约市交通当局提出了一个“双重收费标准”计划，如果人们在交通非高峰时段乘坐地铁或者公交车，他们的车票钱会更低。这一计划将于2008年实施。此外，据《纽约时报》报道，布什政府正在考虑一项针对航班的差异化收费计划，那些在机场繁忙时间降落的航班的票价，会高于在机场非高峰时段降落的航班的票价。
不过，“时间性的差别定价”策略也可以应用于非服务业，包括技术产品市场，在这个市场上，如果消费者不去购买其他产品，而愿意等待一个令人激动的新产品上市之初再去购买，那么，他们享受的价格就会低得多。杰戈莫汉·雷朱说，在很多情况下，技术产品的经销商为了培育以后能为自己带来足以产生利润的消费者群体，产品上市之初就必须赔本定价。“如果我是唯一一个可视电话用户，那么，我能给谁打电话呢？”杰戈莫汉·雷朱问道。
沃顿商学院市场营销学教授戴维·瑞伯斯坦（David Reibstein）指出，尽管“时间性的差别定价”策略对很多企业而言颇具意义，不过，它也会成为棘手问题。他回忆说，当可口可乐公司试图提高热天在售货机出售的饮料价格时，就遭到了市场的强烈反对，最终，公司收回了这一价格政策。“时间性的差别定价”策略“是一个日益得到普遍应用的策略，但是，就像可口可乐公司经历过的一样，你在使用这一策略时必须非常巧妙。”他说，专业运动队也在考虑提高受到广泛欢迎的那些比赛场次的票价，曼哈顿的杂货店已经尝试过在白天客流较少、顾客有更多时间比较各家商店商品价格的时段降低商品售价。
戴维·瑞伯斯坦发现，现在，产品种类不同，人们对“时间性的差别定价”策略的接受度也迥然相异。虽然消费者早就对演出的日场价格和给老年人的折扣价格习以为常，不过，当街头摊贩在雨天大幅提高雨伞售价的时候依然会怒不可遏。此外，人们也不会幻想能以老年人享受到的折扣价买到一款新汽车。戴维·瑞伯斯坦说，启动一项“时间性的差别定价”计划的最佳方式，就是将定价的合理性坦诚相告，千万不要“试图瞒天过海，要对自己价格政策的合理性保持公开和坦诚”。
价格咨询顾问公司SKP（Simon-Kucher & Partners）设在波士顿的机构的合伙人弗兰克·鲁比（Frank Luby）警告说，很多公司没有认真考虑过竞争对手对自己的降价政策所作出的反应。在竞争者之间引发的连锁价格变化会导致整个业界的价格战，而这种价格战对所有企业来说，都可能是一场灾难。“我们认为，在某种情况下，对价格变化的最佳应对策略就是按兵不动。”弗兰克·鲁比说。
他还谈到，公司在制订价格政策的时候，必须认真考虑“价格信息交叉”的影响。在企业之间，价格交叉的效力会随着员工从一家公司转到另一家公司从而将前一个公司的内部价格信息泄露出去而消失殆尽。购并对公司的产品定价同样会产生巨大压力，因为当公司之间打开对方的账本时，会看到不同的价格政策。“你给某一个客户的价格存在被泄露出去的风险，而且常常会让你困窘不堪。这也是很多公司将价格定得尽可能高的原因。”
杰戈莫汉·雷朱认为，某些行业比其他行业在制订成功的价格策略方面更具优势。除了航空公司和手机企业之外，零售商在价格政策把握方面同样经验老到。比如，沃尔玛会根据消费者的详尽数据和竞争对手的信息作出定价决策。他认为，服装行业相对而言要简单得多。服装零售商会在应季产品上市之初定高价，但是，随着季节渐渐过去，他们会系统性地降低产品价格，“产品的价值会随着时间的流逝而降低”。
杰戈莫汉·雷朱指出，当公司进入其他国家的新市场环境时，产品的定价会变得越发复杂。“当全球化浪潮席卷而来的时候，人们对产品愿意给付的价格也会相去甚远，不过，这些市场确实让人垂涎欲滴。你怎么才能获得那些收入并不很高的消费群体的青睐呢？再有，你希望将产品卖给谁呢？”
他补充说，为了进入发展中国家的市场，同时，又能确保自己在欧洲和美国等传统市场上获得的利润，制药公司就尝试了差异化的定价策略。
张忠说，公司现在已经意识到，尽管定价策略至关重要，但是，实施起来却困难重重。通常情况下，公司经理对全新的定价策略会避之唯恐不及，这不只是因为定价策略很复杂，而且还因为这些策略非同小可。“如果你的决策影响巨大，那么，你就不会去想尝试全新的方式。如果你对定价策略没有非常丰富的学识，那么，你就没有信心作出这类决策。万全之策就是遵从传统，无论传统是什么。”他说，通常情况下，公司定价时会考虑产品的生产成本，之后再加上一定比例的利润。据技术市场研究机构Isuppli估算，8G的iPhone手机，其成本为265.83美元。
张忠指出，新产品，尤其是精巧的技术产品，其定价的另一个障碍在于，公司无法不牺牲产品秘密（产品保密对防范产品被人抄袭、模仿是必不可少的）而进行大范围的市场测试。
产品定价的复杂性与不确定因素
我们常见的情形是，如果产品承载着附加情感或者已经成为产品所有者自我感觉的象征时，产品的定价策略往往有悖于传统定价模式，比如汽车、手袋和技术产品等，也包括手机和音乐播放器。
苹果公司iPhone的价格变化所引发的抗议之所以如此具有戏剧性，是因为公司在市场上已经将自己定位于消费者友好型企业。沃顿商学院市场营销学教授斯蒂芬·霍奇（Stephen Hoch）说：“人们对苹果公司怀有强烈的归属感，他们认为，自己就是苹果公司大家庭的一员。”当史蒂夫·乔布斯宣布其产品降价时，“人们觉得自己被出卖了。我不知道他们是不是应该有这种感觉，他们的反应似乎是首次遭遇技术公司降低产品售价。”
斯蒂芬·霍奇认为，苹果公司并没有遇到销量低于预期而承受提高销量的压力。他谈到，公司在两个月多一点儿的时间内就售出了100万部手机，提前一个月完成了销售目标。与此形成对照的是，公司售出100万个iPod音乐播放器则用了整整两年时间。尽管从某种程度上说iPod在市场上自成体系，不过，iPhone在市场发育完善、竞争激烈的手机市场却是个“新兵”。“竞争对手会不遗余力地保护自己的市场地位，所以，市场上也将出现很多新产品和新的定价策略。”