山东大学企业管理专业课真题

山东大学企业管理专业课真题（共8篇）

山东大学企业管理专业课真题 篇1

行政管理专业现有专职教师13人。其中, 教授5人, 副教授3人;拥有博士学位6人, 在读博士4人;博士生导师3人, 硕士生导师8人。目前, 行政管理专业已形成行政管理理论与实践、公共行政组织与人力资源管理、公共政策与领导学、行政技术与行政实务为代表的四个稳定的教学与科研方向。其中, 公共行政基础理论研究特别是以何颖教授为代表的行政哲学研究在学界具有良好的影响。近几年来, 专业成员公开发表学术论文200余篇, 其中在《中国行政管理》、《政治学研究》等国家级学术刊物发表论文20余篇;承担各类科研课题达50余项, 科研经费150余万元, 其中, 主持并承担国家社科规划项目4项, 主持教育部项目2项;行政管理专业已在中国社会科学出版社、省级出版社等出版学术著作40余部;专业研究成果获得各类奖励50余项。

在质量工程建设中, 专业学术带头人何颖教授获得国家级教学名师称号, 行政管理学、行政管理案例分析、行政组织学和行政公文写作与处理等四门课程先后获得省级精品课程称号, 行政管理核心课程体系创新教学团队为省级优秀教学团队, 有4人5次先后获得黑龙江大学优秀教学质量奖, 多项教研成果获省、校级奖励。

山东大学企业管理专业课真题 篇2

写作（50分）

从以下两题中任选一题，完成作文。

（1）半命题作文：有 相伴滋味长

先将题目补充完整，然后写一篇600字左右的记叙文，力求写出真切体验与独特感受。文中不得出现真实的校名与人名。

（2）命题作文：你有属于自己的光芒

根据自己的理解，结合生活经历和感悟，自选文体（诗歌、戏剧除外），写一篇600字左右的文章，力求写出真切体验与独特感受。文中不得出现真实的校名与人名。

【阅卷者说】

2016年山东青岛卷的命题形式延续了近几年的命题规律，即采用二选一的形式，并呈现出持续稳定的导向。在难度上与2015年基本持平，趋向标准化，审题上没有设置障碍。从内容上看，2013年的半命题作文“找回 ”和自命题作文“告别”，重在引导考生关注成长，反思生活，寻找成长正能量，进而潜移默化为健康的精神品质；2014年的命题作文“我不为那件事后悔”和自命题作文“三人行，必有我师焉”则注重引导考生关注自我的品质和精神，关注成长，促进考生形成正确的人生观和处世观；2015年的命题作文“身边风景也动人”和半命题作文“赢得了 ”则引导考生回味生活、品味生活，注重引导考生提高品位和理解力；2016年则又引导考生品味生活、关注自身成长，形成正确价值观，从而从潜意识层面激发考生关注精神上的成长，蓄积成长正能量。

【思路解析】

题目一是一道半命题作文。“有 相伴”选材面广，人人都有话可说；“滋味长”则要求学生写出真实的体验和感受，与课程标准的要求吻合。

初中生正处于成长期，每个人的成长过程中都必然会有与某人、某事物、某种生活体验或精神感受相伴的经历。因此，不管写“有家人（好友、老师等）相伴”“有书（体育运动等）相伴”还是“有坚强（孤独、乐观等）相伴”，都会是很好的写作题材。这个题目的侧重点在于“滋味长”，即这种经历对人的影响是深远的，令人回味的，而回味的过程就要求学生必须沉静下来，回顾、反思生活经历，提炼出这种经历对于个人成长的意义。

题目二是一道命题作文。首先理解题目的意思，“光芒”可以指自己的成长中经历的事例，也可以作為情感体验。结合对题目意义的理解，考生可将作文写成记叙文，叙述自己在成长过程中的不同人生体验，或叙述自己的不凡特长。写作时应以叙事为主，在行文过程中，要将事情发生的时间、地点、参与的人物及事情的起因、经过、结果写清楚，并注意修辞的使用，以增强文章的感染力。考生还可将作文写成议论文，表述自己对“光芒”的看法，点明一个人有属于自己的光芒的积极意义，呼吁他人树立拼搏意识，努力完善自我，提升自我。在具体的行文中，可引用名人名言充当道理论据，还可以列举事例充当事实论据，使论证过程翔实具体，富有说服力。

【误区警示】

体裁误区：作文二选一是中考的老传统了，半命题作文要求是记叙文体裁，命题作文则不限体裁。千万不能在体裁上犯一些低级错误。

选材误区：不要脱离自己平常的生活圈子选材，只有这样才能写出真情实感，也只有真情实感的作文才能打动人。

写法误区：今年中考作文题目普适性强，所以写好、写出彩并不容易，第一立意“撞车”者众多，所以需要考生具有独特的成长体验和扎实的文字驾驭能力，找到最佳落笔点。

【标卷作文一】

有亲情相伴滋味长

□一考生

有一种爱需要表达，迟了就无法再来；有一种情需要珍惜，走了就无法追溯，它就是亲情！从最初的出生，到懂事，它，一直陪伴着我们；从小小的伤害，到大的挫折，到失败，它，从未离开过我们。（开篇议论，谈对亲情的认识，紧扣题目。）

前几天，同桌与母亲吵架了，她每天向我倾诉：现在的家长一点儿也不了解孩子，总爱管着孩子，让我们感觉不到一丝亲情。（引述同桌与母亲吵架一事，多角度对亲情的认识，并引发下文。）

同桌的倾诉，让我想起了上星期的事，那天晚上，作业特别多，我一直写到深夜十一点还没写完。妈妈敲敲我的房门，走进来轻声地说：“别写了，快睡吧。”我写作业本已经很烦躁，这时听到妈妈的话，愈加觉得她不可理喻，总爱乱操心，我随即对她大声说道：“怎么睡啊！作业还有这么多没写呢！”妈妈突然怔住，叹了口气，转身默默离去。（过渡自然。母女对话，仍然扣住一个“爱管”，也写出了“我”对妈妈的不理解。）

也不知又写了多久，我渐渐趴在桌子上进入了梦乡。醒来时，身上突然滑落一件大衣，桌子上也多了一杯牛奶。我顿时感觉有什么哽住了我的喉咙，泪水不自觉地溢出了眼眶。妈妈为了我而日夜操劳，眼角已生出皱纹，头上已长出白发，她为我付出了太多太多，我有什么资格向她发脾气？（“滑落一件大衣”“多了一杯牛奶”突出了妈妈对自己无微不至的关怀，写自己被妈妈的亲情感动了。）

也许母亲就是这样，为了孩子，一直做个默默无闻的“幕后工作者”。不仅是母亲，仔细想想，一路走来，总也少不了父亲严厉的责备，爷爷慈祥的笑容，奶奶唠叨的叮咛……这，就是亲情。（推而广之，作者感受到了亲情的温暖。）

亲情，没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也有“夕阳无语为之动”的真挚；没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不相离”的长相守，却也有“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒。

细细品味，亲情就在我们每个人的身边，我们的成长有它相伴！同学们，让我们珍惜这份亲情吧！（再谈对亲情的认识，首尾照应。）

【考场得分】内容20分+语言20分+结构10分=50分

nlc202309090357

【写作借鉴】1.立意：构思新颖。开篇谈及感悟，形象而又耐人寻味，随着年龄的增长，对亲情将会有更加深入的理解和体会。然后通过与同桌的聊天导引出自己与母亲的故事。借助故事作为载体，一事一议，情感抒发流畅自然。结尾点题，耐人寻味。2..选材切口小，表达流畅。文章的选材从小处着眼，感情表达得恰如其分，语言自然流畅，且首尾圆合，多处点题。

【标卷作文二】

你有属于自己的光芒

□青岛一考生

命運也许和我开了一个玩笑，身为女生的我，却没有半分淑女的模样，整个地地道道一假小子。（开篇自我评价，点出自己独特的个性，紧扣题目。）

瞧我，高高的个子，宽厚的手掌，大大的脚板，甚至连眉毛也长得像个男孩样——又粗又浓。上中学后，我索性留了短发，往人面前一站，嘿，谁知道是个女生！（描写自己的外貌，突出“假小子”形象。）

一般女孩子都喜爱音乐，我的最爱却是体育。本来我也喜欢唱歌，可是我那男孩子般沙哑粗犷的嗓音实在不敢恭维，我当然不会在大庭广众之下丢人现眼。后来，偶尔一次听了徐美凤的歌曲，不觉又惊又喜，我这粗嗓门原来也是一种特色啊。所以有时躲在家里把门窗紧闭后高歌一曲，自我感觉还蛮不错的。（介绍自己的爱好：体育和唱歌。“粗嗓门原来也是一种特色”写出自己的乐观向上。）

我的性格也像男孩一样，天生好动。平时做作业，总不能静下心来像女孩子一样秀秀气气、仔仔细细地做，每次都是一边孙猴子般地东张西望，一边心不在焉地写字。由于我的男孩子习气，在校我的男死党当然很多了，和好哥们天天混在一起。虽然没有得到一个女孩子该有的赞美，但是为此收获了一堆好哥们，一起“上山下海”，这种感觉也是蛮爽的。（介绍自己的性格：男孩子习气。“和好哥们天天混在一起”突出自己的人缘很好。）

不过，男生朋友多了，也给我带来了一些麻烦，记得那是一个周末晚上，我接到了一个男生朋友的电话，刚把电话挂上。妈妈就追过来逼问：“谁打的？男生还是女生的？有什么事？”我解释说男同学打来的，还没说完，妈妈就急了起来：“男生怎么有咱家的号码？”我只得又解释说：“只是问我一道题怎么解。”妈妈这才略微放下心来，但又说：“以后不许再把家里的号码告诉男生，你也不许给男生打电话……”说完不高兴地走了。这时，我反倒无奈了起来：妈妈，您真是多虑了。我们真的只是好朋友呀！（叙述妈妈的追问，意在突出“我”的人缘和豪爽性格。）

不过，说起这些男生朋友，虽然给我带来了一些麻烦，但也给我带来了不少方便呢！因为我的字也是大大咧咧的，被同学戏称“大得可以打得死老虎”，这和那些男生朋友的字很像，为此，有时候写不完作业的时候，他们给我提供了不少帮助，尽管那一次还是被老师发现了。老师看后哭笑不得，对我说：“你呀，得有一个女孩子的样子，不要天天跟一个假小子一样，字也学着写得秀气一点嘛！”（让男生朋友替自己写作业，却被老师发现，老师为此劝我写字秀气一点，妙趣横生，充满画面感。）

说到秀气，我呀，只得惭愧地低下头了：想想也是啊，我太像一个假小子了，实在不知道秀气为何物。不过这样正好，不管我像什么，我就是我，做自己才是最舒服的。因此，对于那些每天和自己“不良”习惯做斗争的朋友们，我满可以大大咧咧地劝导你们说：“不要太在乎别人的看法，你就是你，要有属于自己的光芒！”（虽然离秀气很远，但是作者悟出，“我就是我，做自己才是最舒服的”，由此劝导那些不能做自己的朋友：要有属于自己的光芒。文末一句点题。）

【考场得分】内容20分+语言18分+结构10分=48分

【写作借鉴】1.风格鲜明。每一个故事素材都添加了比较生动的解说和描写，这样不仅让作文充实和生动，也对“我”男孩性格中的“缺点”作了一个幽默的解释，显得诙谐风趣。2.语言流畅，一气呵成，而且情感真挚，描写的都是生活中的一些常见的事情，尽显作者的真性情。

本文摘自《2016中（高）考满分作文与中（高）考名师阅卷解析》，9月中旬权威上市，各书店、网店、报刊亭均有销售。

山东大学企业管理专业课真题 篇3

工程项目管理考试大纲

第一部分 考试说明

一、考试性质

工程项目管理是为工程管理专业或相关专业考生设置的专业课程考试科目，属招生学校自行命题的性质。它的评价标准是高等学校优秀本科毕业生能达到的及格或及格以上水平，以保证被录取者具有扎实的工程项目管理基本理论知识和较好的分析实际问题的能力，有利于录取时择优选拔。考试对象为参加2012年全国硕士研究生入学考试的考生。

二、考试形式与试卷结构

1.答卷方式：闭卷，笔试；试卷中所有题目为必答题；

2.答题时间：180分钟；

3.试卷分数：满分为150分；

4.题型结构及比例：选择题约20%

简答题约25%

计算题约25%

案例分析题 约20%

论述题约10%

5.参考书目：乐云.工程项目管理（上）.武汉：武汉理工大学出版社，2008年 第二部分 考查要点

一、工程项目管理基本概念

二、工程项目策划与决策

三、工程项目承发包体制

四、工程项目组织管理

五、工程项目计划

六、工程项目实施控制

七、建设工程合同管理

八、工程项目风险管理

山东大学企业管理专业课真题 篇4

一． 简答题（每道题5分，共40分。用文字、公式或图表均可。判断性题答

错理由不得分）

1． 简论对偶单纯形法的正确性。

2． 求出线性规划问题的最优解后，如何找出资源i的影子价格？

3． 对于m个产地n个销地的运输问题，为何说m+n-1个变量在表上构成闭回路后就不能当初始基变量？

4． 分枝定界算法是如何分枝和定界的？

5． 图中最长边一定不在它的最小生成树中，此话对否？

6． 运输网络中一个流是可行流的条件是什么？

7． 衡量存贮系统优劣的标准是什么？包括哪些内容？

8． 我们研究的排队系统是随机型的，这里的“随机”是那些要素所要具

备的？

二． 证明题（每题10分，共20分）

1． 证明：对约束和运输问题一样，但目标函数zcijxij(系数cij非负)

i1j1mn

为求max 型的线性规划模型，只要用M-cij（M是一个任意大的常数）

代替cij，就可以用运输问题的表上作业法求解。

2． 称顾客为等待所费时间与服务时间之比为顾客损失率，用R表示。试

证：对于（M/M/1）：（//FCFS）模型，R

分别表示到达强度和服务强度。

三． 计算与建模题（每道题15分，共90分）

，其中参数、

1． 已知某线性规划问题的单纯形表如下：

当前解是否最优解？还有其它最优解吗？若有，请求出。

2． 被服厂某车间的生产工序分为四道，现有工人50名。按照过去的经验每个工人每天能裁衣10件，或包缝30件，或缝纫15件，或锁眼钉扣40件。问应如何安排生产，才能使车间在连续生产过程中出成衣最多?建立求最优决策的线性规划模型（不求解）。

3． A、B 两个煤矿生产优质煤供应D、E、F三个电厂，若A、B的月产量分别为20、25万吨，电厂的需求量依次为18、17、15万吨。单位运价（千元/万吨）表如下。另外，电厂D不能缺煤，电厂E、F每缺1万吨煤，煤矿将分别被罚款2千元、3千元，建立求使总费用最少的调运计划的网络模型，写出求解算法（不求解）。

4． 考虑下面的街道网络，弧上的数字代表车流容量。问题是要在尚未定向的街道上标以单向交通方向，以使从车站（1）到车站（6）的车流量最大，请你用相应的算法求解这个问题。（16）

5． 某运输公司对生产计划进行优化，建立求最优利润的LP模型并求得最优解如下。

maxz=x1+5x2+3x3+4x4;满足

1+3x2+x3+2x4≤800(人员)

5x1+4x2+3x3+4x4≤1200（燃油）3x1+4x2+5x3+3x4≤1000（维修能力）xj≥0,对一切j。

（1）再增加人力能否带来新的利润，为什么？该方案下最低用工人数

可以达到多少？

（2）增加单位燃油供给和提高单位维修能力那个更利于增加利润？（3）因燃油供给的波动，公司将压缩用油量，问：要维持以上最优方

案，燃油供应量最低可降至多少？

山东大学企业管理专业课真题 篇5

对外经贸大学行政管理专业考研专业课参考书目：

对外经贸大学行政管理专业2016年考研复试分数线：

对外经贸大学行政管理专业2016年硕士研究生录取名单：

2016年对外经贸大学780公共管理基础考研真题

第一题是一道英文翻译，大概是讲组织结构，组织设计的6个基本要素

第二大题是4个10分的简答英语提问的 1.公共管理与私人管理的区别 2.组织设计和组织设计的要素

第三大题论述

1.政府与社会的关系，以及如何该善 2.西方政府再造的启示 3.期望理论及其内容

4.因变量自变量什么的绩效下属成熟度什么的，没复习到，不太理解

第四是40分的应用

1.关于7.21大暴雨，城市内涝，政府应急管理问题，经济发展与城市基础设施建设的关系 2.大段的英文案例，大概是华而街，合作策略什么的

2016年对外经贸大学880公共管理综合考研真题

第一题5个名词解释

机会成本、消费者剩余、无谓损失、政策之窗、动员模型

第二题10个判断，一个0.5分，是关于公共政策的

第三大题简答（10*5）

1.简述无差异曲线的四个基本特征 2.简述影响生产率的四个因素 3.简述渐进决策模型的内容

4.简述政策产出与政策影响的区别 5.画图解释财政政策的乘数效应

第四计算

1.关于需求价格弹性的

2.给定效用函数，预算约束线求最优数量和总效用 3.关于供求均衡的

第五论述

山东大学企业管理专业课真题 篇6

关键词：工商管理,绿色管理,理念培养

1 引言

进入21世纪以来, 由于人类经济活动引发的全球极端环境事件频发, 严重威胁到了全人类的福祉, 也给世界各国的发展提出严峻的挑战。为了应对日益严峻的环境问题, 保护人类赖以生存的环境, 世界各国都在进行着不懈的努力与探索, 而可持续发展理念也逐渐成了较为普遍的共识。同时, 在全球范围内应对挑战寻找走出危机之路的过程中, 绿色经济这一概念也开始逐渐为人们所熟知, 进而成为全世界处理人与生态的关系, 实现协调发展的共同选择。而企业组织作为人类社会经济活动的主题则是处理好这一关系的关键。在此背景下, 在企业管理中体现绿色经济内涵的绿色管理理念应运而生, 并逐步成为工商管理领域的一种新的发展趋势。

在培养企业绿色管理理念的多种方法与手段之中, 学校教育是对企业组织行为活动产生较为重要影响的途径之一。其中, 高校的首要任务是提高国民整体的智慧财富水平, 为大学生实现个人发展与事业成功提供基础, 并对一个国家经济、社会与文化的发展做出贡献。特别是对于工商管理专业的高校大学生而言, 他们作为国家未来各个行业中企业组织的管理者与决策者, 能否在学习中掌握绿色管理理念对于中国经济乃至全球经济的可持续发展具有重大意义。因此, 培养工商管理专业学生的绿色管理理念, 使其在今后的工作岗位上切实践行生态文明发展要求, 处理好人与自然协调发展的关系, 是时代对于高等教育体系提出的一个崭新课题。

2 工商管理类大学生专业课程设计中融入绿色管理理念教育的必要性

“绿色管理” (Green Management, 简称GM) 这一概念最早由德国学者瓦德马尔·霍普分贝克 (Waldemar Hopfenbeck) 在《绿色管理革命》 (The Green Management Revolution) 中最早正式提出。对于绿色管理的定义, 理论界有着不同的提法。总体而言, 根据已有研究 (Dwyer, 2009) , 可以将绿色管理理解为一套完整的战略行为措施, 其目的在于以可行性与经济性为原则, 设计、宣传与使用产品及其制造流程, 同时实现对企业、社会与自然环境的责任。这意味着, 绿色管理要将环境保护的观念渗透到企业经营管理的决策、技术、循环等各个环节之中。更进一步讲, 具体的绿色管理应当涵盖保护环境, 明智且负责任地使用资源, 在最终产品中最小化地消费自然资源 (如空气、水、能源与矿藏) , 尽最大可能地循环再利用产品, 以减少工作与生活场所中危害人类健康等的有毒物质。

可见, 绿色管理涵盖所有组织活动中的管理问题, 旨在消除企业商业经济活动对全球与地方环境可能产生的消极影响, 以及对社会与经济可能产生的消极影响。同时还要将“4R”, 即对资源的减量 (Reduce) 、再利用 (Reuse) 、再循环 (Recycle) , 以及恢复 (Recover) 渗透到企业的日常活动之中。这样的活动就要求高校引导学生展现其创造力与创新能力, 构想出实现环境保护的不同的方式方法。

尤其值得注意的是, 绿色管理与传统的管理学有着本质上的区别, 绿色管理既包括复杂的社会责任, 又包括结果的不确定性与投入的长期性。因此, 绿色管理的结果不能简单地以某个具体时期内的表现来衡量, 因为绿色管理需要较长的时间才能对企业竞争力与盈利能力产生积极影响。正是由于上述特点, 企业在是否实施绿色管理的问题上往往具有一定程度的被动性。企业员工必须得到启发与授权, 并且需要树立起相关意识, 从而实现绿色管理的目标。而只有通过教育活动潜移默化的影响, 使企业管理人员接受并认同绿色管理理念, 并将其转化为企业员工所秉持的价值观, 才有可能从根本上变被动为主动, 扭转现实局面。

近年来, 将环境与管理系统相整合的呼声在各行各业都日渐高涨, 这实际上就是在对呼唤全面绿色管理的实现。高校工商管理专业在与环境管理相关的领域方面能够发挥重要作用, 因为高校是社会的一个重要组成部分, 不能被排除在环境之外而独立存在。作为培养下一代商业经济活动参与者的摇篮, 高校工商管理专业的作用与潜力尤为突出。因此, 对工商管理类专业大学生开展绿色管理理念教育, 培养其形成绿色管理理念非常必要。

3 融入绿色管理理念教育的工商管理类专业课程教学目标

工商管理专业的教育培养目标是希望将高校大学生培养成未来企业组织的管理者与决策者。利润、经济发展与收入一直是传统管理学的研究与教学目标, 但是合作伙伴的福祉、可持续性, 以及生活质量也逐渐成为关注环境问题的绿色管理的重要目标。事实上, 具有前瞻性思维和进取心的成功领导者与全球化企业组织都在致力于减少企业活动对于社会与环境的不利影响, 努力开发具有创新性的解决方案, 从而在逐渐形成的新型可持续发展经济中具备竞争优势。

因此, 绿色管理理念的教育教学目的应当是培养工商管理专业高校大学生, 从企业可持续发展与环境保护的目标出发开展管理实践活动的能力, 满足未来企业组织对于人才的上述需求, 从而在未来竞争的环境中具备独特的竞争优势。

绿色管理的目标就是工商管理专业高校大学生掌握相关知识技能, 从而促使企业组织开展与环境相适宜的经营活动以保护环境, 并将持久性发展体现在企业的目标、愿景、职能、组织结构、生产流程、组织文化中。同时, 还应当促使企业规范其活动, 通过重视并优先采用满足可持续发展原则的技术。具体而言, 通过融入绿色管理理念教育的工商管理类专业课程设计, 应当至少使大学生具备以下能力: (1) 决定和控制企业组织活动对环境的影响; (2) 构建环境管理体系, 并将环境政策、项目与目标囊括其中; (3) 通过对企业组织环境政策的顶层设计, 实现环境保护与可持续发展; (4) 使企业组织充分知晓环境方面的社会责任, 同时培训员工的环境意识。

总之, 通过课程的学习, 应当使工商管理专业高校大学生掌握项目管理与变动管理技能, 并掌握开发与实施可持续发展行动计划的能力, 使企业组织能够将环境可持续性作为其自身行为活动的底线, 从而为企业与社会创造更大价值, 改善企业生产率, 提高企业组织的社会责任。

4 融入绿色管理理念教育的工商管理类专业课程教学内容

融入绿色管理理念教育的工商管理类专业课程内容, 应当将作为管理者如何在各项主要管理职能中完成绿色管理活动作为教学活动的重点。同时应当秉承理论与实践相结合的原则, 使本专业高校大学生在学习相关理论概念的同时, 学习吸收大量国内外经典视角案例, 通过课堂分析讨论, 将绿色管理理念内化于工商管理专业的各项专业思考与技能之中, 同时结合以教学成果为导向的教学方法, 通过大量实际操作环节, 实现所学知识技能的运用, 从而使学生获得相对竞争优势。具体而言, 融入绿色管理理念教育的工商管理类专业课程教学内容应当至少包括以下几个方面。

第一, 绿色管理思想与实践的发展演进。通过相关内容的学习, 使学生能够独立设计生态企业愿景和使命声明, 展示企业社会责任为未来或现有业务, 并能够从历史上绿色运动的发展中吸取经验教训。

第二, 绿色商业管理分析与绿色商业报告。通过对当前绿色商业案例与商业实践样板展开研究, 使学生能够为未来或现有业务开发可持续商业实践规范, 同时为本地企业开发绿色商业报告准则, 并为企业减少生态资源提供建议与实施策略。

第三, 绿色供应链管理与能源审计。通过学习应用可持续资源管理理论与策略, 以及能源审计, 使学生掌握如何使企业实现绿色供应链管理。同时掌握如何通过创建、分析和实现个人与企业能源审计, 实现运营成本的下降和绿色形象的提升。

第四, 绿色商业机会分析。通过相关内容的学习, 使学生能够基于环境扫描与本地和全球市场的趋势来分析发现商业机会, 并能构建绿色经营理念以运用商业机会。

第五, 绿色商业模式构建。通过相关内容的学习, 使学生能够从现有商业模式中挖掘绿色商业机会, 撰写涵盖详尽的营销计划、运营计划与财务计划的正式商业计划书, 并能够创建本地企业的营销计划书, 将企业社会责任战略作为营销亮点与差异化优势。

第六, 绿色商业模式的论证与评估。通过相关内容的学习, 使学生能够运用符合企业社会责任的道德原则论证商业决策、商业计划与商业概念;并通过对跨国企业绿色商业实践行为的评估, 构建可持续商业实践行为的国际化策略建议。此外, 还应当是学生掌握与环境可持续性相关的关键数据管理技能。

5 结语

环境问题的日益严峻使消费者与其他利益相关者对环境问题的关注程度日渐提升。同时, 在企业利润降低与竞争高度激烈的全球市场经济时代, 企业迫切需要寻找到新的绿色生产技术来替代旧的污染性技术。因此, 绿色管理作为提高组织竞争力和绩效的管理模式得以迅速发展, 绿色管理理念在当今商业世界中也正在扮演愈发重要的角色。高校教育在转变企业发展理念与改变人的行为习惯方面具有重要作用。尤其是工商管理专业大学生, 作为国家未来企业管理者的培养对象, 更加应当在其专业课程学习中全面融入绿色管理理念。因此, 有必要加强对工商管理专业高校大学生的课程设计, 将绿色管理理念全面融入其中。通过科学合理的课程设计, 一方面, 有利于工商管理专业高校大学生顺应企业发展潮流, 满足未来企业需求, 提高自身竞争优势;另一方面, 有利于企业尽快转变自身活动行为模式与发展轨迹, 建立经济社会发展与自然环境的协调关系。

参考文献

[1]Hopfenbeck, W.The Green Management Revolution:Lessons in environmental excellence[M].London:Prentice Hall, 1992.

[2]Dwyer, R.J.“Keen to be green”organizations:a focused rules approach to accountability[J].Management Decision, 2009 (7) .

[3]Qi, G.Y., Shen, L.Y., Zeng, S.X., Ochoa, J.J..The drivers for contractors'green innovation:an industry perspective[J].Journal of Cleaner Production, 2010 (18) .

[4]Chen, Y.S..The driver of green innovation and green image-green core competence[J].Journal of Business Ethics, 2008 (3) .

[5]李长吾.高等教育之绿色管理理念初步探析[J].中国轻工教育, 2010 (01) .

[6]谷秀梅, 周春影, 刘之光.绿色管理理念指导下评价教育教学质量研究[J].中国轻工教育, 2011 (05) .

2011年思政专业武汉大学真题 篇7

一、名词解释（每题5分）

1、思想

2、疏导教育法

3、方法论

4、内化

5、个人主义

6、思想政治教育的形成性评估

二、简答题（每题12分）

1、思想政治教育目标具有什么作用？

2、谈谈你对思想政治教育中教育与自我教育关系的理解？

3、如何理解物质鼓励与精神鼓励的关系？

4、如何加强大学生思想政治教育，为什么要坚持把思想教育和知识教育结合起来？

5、如何看待人性自私论？

三、论述题（每题20分）

1、联系实际，谈谈思想政治教育中冲突缓解法的应用价值及其实施要求。

2、试述社会主义核心价值体系的内容结构及其建设路径。

3.试述思想预测的可能性、局限性及预测的方法论原则。

比较德育学

一、名词解释（每题6分）

1、阶级分析法

2、政治教育

3、德育过程

4、道德两难问题讨论法

5、实用主义教育

二、简答题（每题20分）

1、简述我国学校德育目的的内容结构

2、简述西方古代近代关于品德产生的观点

3、简述日本学校教育中的德育方法

三、论述题（每题30分）

1、试述西方德育主体中心论的发展

山东大学企业管理专业课真题 篇8

考研学习中，专业课占的分值较大。对于考研专业课复习一定要引起高度的重视，中公考研为大家整理了2011年中国人民大学801哲学考研专业课真题及答案，并且可以提供中国人民大学考研专业课辅导，希望更多考生能够在专业课上赢得高分，升入理想的院校。

2011年真题原题

第一部分中西哲学史

第一单元中国哲学史（四选三）

1、简要解释下面两句话：（1）《周易》：“一阴一阳之谓道”（2）《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”

2、葛洪是如何论证神仙存在以及成仙可能的？

3、试论述王阳明“良知”与“致良知”的理论。

4、先秦时代是一个“礼崩乐坏”的时代，为整治社会，各家各派提出了各自不同的方略，试论述先秦时代儒家、道家、墨家、法家关于社会治理的理论。

第二单元西方哲学史（五选三）据说“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物常驻。他把存在着的东西比喻做一条河流，声称人不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特声称“万物流变，无物常驻”的根据或可能前提是什么？如果“人不可能两次踏入同一条河流”，是否存在“同一条河流”？

请以《巴门尼德篇》为主要文本，试述柏拉图理念中的“第三人”问题。试述巴克莱的非物质论的论证思路，并评价其理论的得失。

康德为什么做出现象与物自身的区分？这种区分是把世界区分为两个世界，还是把我们看待事物的方式区分为两种类型，抑或是在区分事物与我们的两种不同联系方式？试述这一区分在康德哲学中的意义和遗留问题。

黑格尔认为：哲学的内容就是现实。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。...哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。（《小逻辑》）请结合这些论述，就哲学反思与现实经验之间的关系，给出自己的观点和相应的论证。

第二部分哲学综合——科学技术哲学（四选三）

1、近代科学建立时期，“力的概念使自然科学达到一个前所未有的水平。”结合科学史，论述牛顿力学思维方法对近代自然科学发展的深远影响。

2、有论者指出，“保护环境的根本目的是保护人类。”请对该观点给予正面的辩护和反面的批判，并表明您的立场。

3、什么是有意义的科学命题？简述逻辑实证主义对此问题的理解，判断以下命题是否中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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是有意义的科学命题，简要说明理由。

（1）欧几里得圆上每一点均与圆心等距。（2）石蕊试纸遇酸可能变红。（3）所有天鹅都是白色的。

4、试比较科学精神、人文精神、科学主义、人文主义概念上的主要区别与相互联系，并以此视野简要分析当下中国科学文化的状况。

4.2.1 2011年真题答案解析

第一部分中西哲学史

第一单元中国哲学史（本单元选答1、2、3题）1.解答：（1）“一阴一阳之谓道”，天地万物包括人类生活都有阴阳两个方面、两种力量在相互作用、相互渗透、相互推移，二者相反相成、不可偏废，由此引起了事物的运动和变化。它包涵以下内容：

（1）任何事物的内部都包含着阴、阳两个方面的矛盾运动，它是事物变化发展的内因；一事物和它事物的互相联系、互相影响是事物变化发展的外因。

（2）阴阳两种对立因素既互相联系、互相渗透、互相贯通、互相依存，又互相排斥、互相斗争。它们在一定条件下共存于一个统一体中，又在一定条件下互相转化。

（3）阴阳两方面的矛盾运动具有普遍性。它存在于一切事物的发展过程中；存在于每一事物发展过程的始终。

（4）阴阳两方面的矛盾运动又具有特殊性。矛盾的特殊性和普遍性的关系，就是个性和共性的关系。我们观察和分析事物的矛盾运动，就是要学会从个性到共性，再从共性到个性的思维方法，从中找出解决矛盾的具体办法。

（5）具体问题具体分析，用不同的方法解决不同的矛盾，是我们必须掌握的思想方法和工作方法。

（2）

1.“孝弟也者，其为仁之本与”是儒家关于仁学思想的核心论述，但遭到不少现代学者的批评。其中，相当重要一点就是，有子将家庭伦理道德与国家政治道德混淆在一起，并将两者基础都归之于孝弟。

2.从现代政治学的角度，我们很容易发现，中国传统社会延绵数千年之久的家国同构政治体系，其政治道德基础正是有子所提的“孝弟”。而现代民族国家的政治体系，其政治道德基础则可能是“民主、人权、自由”等。事实上这两种政治体系的道德基础都是被预设的，被其社会所公认，无需证明的。正如初等数学上“两点间直线距离最短”的公理一样。因此，要想彻底的分析两种政治道德基础的异同，就必须从分析“孝弟”和“民主、人权、自由”两个“政治道德公理”入手。

（1）很明显“孝弟”是一种基于血缘关系而衍生出来用于处理人与人之间关系的准则。由于血缘关系有着明显的生物基础性。因此，“孝弟”在处理家庭关系上具有相当高的先天合理性。问题在于，这种处理家庭关系的准则，在为家之本的基础上，能否推广至国，成为为国之本与？而要做到这一点，最好的办法就是家国同构，把家庭和国家混淆在一起。事实上，中国传统社会正是这样做的。因此，也就有了后面“修身、齐家、治国、平天下”的说中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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法。这样中国传统的国家就有了合法性，任何犯上作乱者就是不“孝弟”之人，自然也就会被众人所唾弃。但是，混淆家、国总是有一定的风险，存在被人识破的可能。为了彻底解决这个可能性，孔子再做了一下手脚，将“孝弟”提升至“仁之本”，这样“孝弟”就变成了为家、为国之本了。这样犯上作乱者不仅是不“孝弟”之人，更成为了“不仁”之人了。

（2）现代民族国家理论则明确了公德和私德，区分了国与家之间的区别。但是和“孝弟”一样，“民主、人权、自由”依然也是预设的价值观，并没有其合法性的完全证明。为了处理“好犯上作乱”者，在“民主、人权、自由”的框架内，民族国家对为“犯上”者制定了一个选举的游戏规划，以用于维持社会稳定。

2.解答：

（1）所谓神仙的存在，代表着信仰，并通过信仰开启自身、显示自身以及守护自身，而与诸如“史实”、“解释”、“想象”之类的东西无关。葛洪论述神仙的存在，采用的就是构建神仙境遇和塑造完美神仙位格的方法，所以，葛洪在《神仙传》中描述了大量由人到神的故事，同时，这些人物“神仙”都有名有姓，有事迹可考，甚至不惜直接坐实为历史人物，从而分享了历史的“实在性”。如葛洪谈到的彭祖，不仅绘声绘色地谈到了他的全部生平，而且，借人物之口，描述了他全部的信仰。所以，葛洪揭示神仙存在的办法，就是在肯定其真实存在性的同时，表达他们信仰的可行性。

（2）在论述如何成仙时，葛洪认为“变化者，乃天地之自然”，所以，从承认物质变化的客观性为前提，葛洪得出“变化是客观的、绝对的”，也即“物类可变”的结论，并在《抱朴子内篇·黄白》中把物类变化的范围推得很广。在葛洪看来，变化是没有极限、没有范围的。事物会自然地从一种类型转变为另一种类型，如高山变为深渊，深谷变为丘陵，等等。变化可以为人所掌握、控制。人发挥主观能动性干预自然的变化，就能让这些变化为人所用。人可以通过一定的方法促使事物按照自己的愿望发生改变，如铅为白色，可使它变赤，此即金丹术。一切在变，一切能变，这就是道教的物类变化观。这种观点当渊源于东汉王充、晋干宝的观点。物类变化观肯定了变化的绝对性，却没有考虑到变化的条件性。变化总是在具体的时间、空间等条件之下发生的。不加分析地奢谈变化的绝对性是错误的，而且会把人对变化的认识引导到错误的方向上而忽视了对变化的科学研究。不过，历史上曾经存在过僵化的自然观，主张“物之变化，固自有极”，《论仙》所引的“物各自有种”。相对于把物质看作静止不变的僵死观点，道教的物类变化观具有一定的思想解放作用。葛洪进而从人工变化的有效性推出了人可以通过修炼变形为仙的结论。《对俗》说：“若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立忘……幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎？”可见，道教的物类变化观是为论证其宗教信仰而提出来的，是其宗教信仰的理论基础。它被用来解释人羽化成仙的可能性、炼铅汞为仙丹的可能性、各种变化之术、神仙无所不能的种种神通与变化自在。道教在继承和发展古代哲学的变化观时，总免不了将它与自己的宗教信仰糅合起来。这正是宗教哲学与一般哲学的差异之所在。

3.解答：

1.良知与致良知说是阳明“教之三变”的最后教法，也是他心学思想发展的高峰[2]。良知与致良知说不仅将本体与工夫、未发与已发、心与物、内（主）与外（客）、静与动、知与行整合为一体，圆融而无碍，使他的形上心学更具有精微和开放的特点，而且也简易化、实践化了学习圣人的修养工夫，容易唤醒实存主体的自我心性豁悟，使每一个体在超越与实践两个层面同时展现成德的自由，获得精神生命的安顿。

2.良知一辞源于孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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提之童，无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”其后宋儒如横渠、二程、朱子于良知良能都无系统之发挥，陆象山虽提及“良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也”然亦未见全面之阐述。惟阳明直承孟子心性理论主张，结合自己的生命体验，论说最为周延具体，且将人性“四端”与良知结合起来说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。[6]”按照孟子、阳明的意见，良知乃是内在的德性真实、本然的至善，是先验的道德潜能或道德理性。人心本有道德价值和伦理素质，此道德价值和伦理素质不学而能，不虑而知，但又可随时呈现，当下切己体验。终极超越之价值意义上的良知是天赋的、先验的，它不需要任何逻辑的必然性的推论，也根本不在知性或知识的分析范围之内。

3.“致良知”作为一个命题则是由概念“致”与概念“良知”组成。“致”有两层涵义:一是为良知的一种圆满状态,这是”致良知“的诠释目的与归宿；二是，指“扩充”，因为良知虽为人人自有，但要把它实现出来,需要一个“致知”的过程。这两层涵义显然是辨证统一的，也就是说“致良知”之“良知”是诠释对象，但实际也包含了诠释主体。换言之，“良知”既是诠释主体也是诠释对象，因为只有诠释主体与诠释对象合一，“致良知”方能实现。因此，“致良知”的基本涵义就是“良知”致“良知”。良知即是“吾心之良知”。而良知的内容却包含了世界一切理，这样，我们“致良知”同时也就“致良知”的一切内容。因此，“良知”是心与理的统一。天理必须是本心，才有能动性，才能外化、异化，并实现其自身于外界。在良知里，心与理是同一的，而又是有区别的。因而，“吾心之良知”，是诠释主体，或“致良知”的主体；“良知之天理”，是诠释客体，或“致良知”的对象。

第二单元（本单元选答1、2、3题）1.解答：

（1）赫拉克利特的存在主张，即永恒运动的一团活火。而这个主张的可能依据，一方面来自经验观察，另一方面则是理论思辩。

（2）我们可以有“同一条河流”这样的概念，但在现实中不存在与“同一条河流”相对应的事物。因为，我们头脑中的概念总是静止的，不变的，我们头脑中可以有一个静止不变的“同一条河流”的概念，但这个概念所对应的对象却是变动不居的。我站在长江边上指着滔滔江水，说：“这是长江”，但话音未落，我所见的长江的面目已非，它已不是我刚才所指的那条长江了。因此，从严格精确的意义上讲，不存在所谓的“长江”，也不存在所谓的“同一条河流”。所谓的“长江”，所谓的“同一条河流”，都是对变动不居的现实世界的近似的、不精确的摹写。由于概念总是只能对现实作近似的摹写，黑格尔对此很不满意，所以不遗余力地要开发出一套叫做“辩证法”的理论。黑格尔意欲把人们头脑中的概念辩证一番，把概念的意义看成是发展的、变化的，是包含自己对立面的“对立统一”，以为这样一来概念就与现实能保持一致了。

2.解答

1.由《巴门尼德篇》（132c-133a），我们可以知道：若“型”（或“形式”）使分有物相似，那是因为分有物像“型”，所以“型”必定像分有物；那么为了说明“型”和分有物之间的相似，又必须设立一个使它们相似的新“型”。以此类推，需设立无限新“型”，即陷入无穷倒退。所以“分有”无法解释个体间的相似关系，事物不是因为像而分有“型”。亚里士多德将以上“分有”的无限倒退称为“第三人论证”，即：如果需要第三者来说明两个事物的关系，那么需要设立无限多的第三者。第三人论证又称为“外在关系说”，即如果两事物间的关系是外在于它们的独立存在，那么需要设立无限多的外在关系。

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2.由上可知，《巴门尼德篇》的论证，实质上提出了一个非常重要的思想，即：知识和事物之间究竟是什么样的关系，以及知识是否能认识事物。尽管柏拉图划分了意见的对象和知识的对象，却还是未能完满地解决问题，这是因为苏格拉底和巴门尼德谈到神的问题上，却又得出了“相是不可知的”结论。

巴问：神具有知识自身，他将可知道我们世界里的事物么？

小苏：为何不？

巴答：因为我们已同意了对于我们世界里的事物，那些相没有它们所有的能力，我们世界里的事物对于它们也没有，但这两类里的每一类只和它自身有关系。从上面的对话可知，神是属于“相”的范围，神有“知识之相”，亦即最精确的知识；但这最精确的知识只以“相”为对象，因此神不能认识我们世界里的事物。这必然得出如下结果：即“相”的范围和个别事物的范围相互隔离，因此“相”只和“相”互有关系，却和个别事物无关系，“相是不可知的”。

3.面对以上种种诘难，用文本的原话说：小苏格拉底将如何来“拯救现象”呢？而“拯救现象”的关键实际上在于极端相反的相或范畴能不能相互结合，也就是必须进一步追问：在什么条件下相反的“相”能相互结合。

4.前面归纳起来无非就是讨论“一”和“多”的问题，但如果要谈到具有相反性质的“相”如何相互结合的问题，这就需要设定一个条件，这个条件就是作为基点的不再是孤立的“一”，而是与“是”结合的“一”。即“是的一”。“是的一”是一个整体，以“一”和“是”为组成部分。由于每一个组成部分又是一个“是的一”或一个“是者”，所以那当作基础的“一”就是一个“多”，而且是无限的“多”。由于“是的一”的部分为整体所包围，所以在“一”上既结合着“整体”和“部分”这对相反者，也结合了“有限”和“无限”这对相反者。如此，小苏认为以此解释解开了上述疑难，5.总之，“一”和“多”的讨论实际上涉及的就是数的讨论，Number在柏拉图哲学中是一个有趣的东西，例如同样在柏拉图的后期著作《智者篇》中他发现的一些问题：如果我们用is或are去表述“非存在”时，那么将存在着单数或复数的“非存在”，倘若如此，就违背了巴门尼德的教条——“非存在不存在”；另外，如果将存在表述为二元的，如“冷”和“热”，那么“存在”就不知所踪了，那是否意味着要增至三元呢？若“冷”和“热”是皆存在的，那就意味着同是being，也就是一元的了。所以，正如维特根斯坦所说，对于不可说的东西我们应该保持沉默。

3.解答：

1.巴克莱认为，一切唯物论、怀疑论和无神论的根源就在于物质概念：“关于‘物质’或‘有形实体’的学说，是‘怀疑主义’的主要支柱；同样，一切‘无神论’和‘不信宗教’的渎神的企图，也是建立在这个基础之上的”，“物质的实体从来就是‘无神论者’的至友，这一点是无需多说的。他们的一切古怪系统，都明显地、必然地依靠它；所以，一旦把这块基石去掉，整个建筑物就不能不垮台。因此，我们也用不着特别去考察每一个可鄙的无神论派别的荒谬这点”。这就是为什么巴克莱竭尽全力地消解物质概念的原因。

2.巴克莱是利用洛克哲学中的矛盾为其唯心主义作论证。洛克认为物体有两种性质，心灵能够形成关于这两种性质的观念。第一性的质是物体固有的，关于第一性的质的观念与它们是相似的。两者之间是“摹本”与“原型”的关系。第二性的质则是借第一性的质而在我们的心中产生色、声、味等感觉观念的“能力”，这些“能力”固然为物体所有，不过它们所引起的观念却是主观的，并无“原型”与之相似。巴克莱对洛克的上述思想进行了批判。

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首先，“观念只能与观念相似”，不相同的东西是不能相合结合的，因而观念不可能与存在于心外的不是观念的东西相似，一切可感事物之所以能够被感官所感知，就是因为它们本身就是观念。洛克认为第一性的质是存在于心外的一种不能思想的实体中的东西，第一性的质的观念是它的“摹本”，等于说观念可以与非观念的东西相似，这是矛盾的。

其次，第二性的质与第一性的质的不可分离的，我们不可能感知或想象一个物体的第一性的质而不涉及它的第二性的质。所谓广延、形状、运动等性质，若离开了一切可感性质都是不可想象的。第二性的质在什么地方存在，第一性的质也一定在什么地方存在。既然第二性的质只存在于心中，那么第一性的质也只是存在于心中。

最后，所谓第一性的质都是一些量的规定，而量的规定统统与感官相关，并无心外的存在。例如人们公认大、小、快、慢等等不是人心之外的存在，因为它们完全是相对的，随感觉器官的结构或位置的变化而改变。因此，存在于心外的广延既不大，也不小，既不快，也不慢，它们根本就什么也不是。

所以，所谓物体的性质不过是我们所感知的观念，在心外并没有独立的存在。

3.物是观念的集合。

人们通常以为存在于心外的自然事物，其实只是观念的集合，并无心外的存在。因为人们知道事物的存在，只有一个途经，那就是通过感官而感知它们。然而，人们所感知的只是观念，除此之外，别无他物。

我们实际上有两类观念，一类是可以由人们自己的意志使之产生或消灭的，亦即想象的观念，另一类则不同，它们是由外部原因引起来的，这就是感觉的观念。后者有三个特点，首先，这些观念十分清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；其次，这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；最后，这些观念是稳定的和有秩序的。于是，人们就给它一个名称来标志它们，把它们看作是与观念不同的东西，这就是所谓的“事物”。然而，观念就是事物，事物就是观念，两者实际上是一回事。例如樱桃是由红色、酸味等感觉观念组合而成的，物就是观念的集合。

巴克莱意识到人们肯定会对他的唯心主义观点提出批评，所以他预先就准备好了答辩。如果物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、穿观念、用观念吗？！倘若如此，一切都将变成虚幻的存在，而没有客观实在性了。巴克莱辩解道，他之所以用“观念”而不用“事物”，是为了反对心外有物的唯物主义。如果你明白了这个道理，那么即使使用“事物”这个概念也无不可，只不过千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成观念，而是想把观念变成事物，亦即消解事物的客观实在性而维护观念的客观实在性。在巴克莱看来，他的理论将使常识与哲学结合起来。在日常生活中，人们都把感知到的事物看作是真实的存在，而哲学家却认为那只是心中的现象，真实存在的是现象背后的本质。在某种意义上说，巴克莱是企图通过使现象客观化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服怀疑主义。

4.物质是虚无

巴克莱的非物质论是以反对“抽象观念”为基础的。既然在现实中只存在特殊、个别，而不存在普遍、一般，那么一般的“物质实体”是不存在的。“如果我们研究一下最精确的哲学家们所谓物质的实体的意义究竟何在，我们就会发见，他们承认他们在那些声音上除了附加一个一般的存在观念并连带一个它支持诸偶性的观念，并未附加什么别的意义。而在我看来，一般的存在观念，乃是最抽象、最不可思议的。”[10]巴克莱认为“物质实体”只是一个抽象的名词，是没有意义的、不可思议的抽象，因为在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。而物质实体并不是外界的具体事物。

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巴克莱反对洛克的“作为支持各种偶性的基质”的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，既然我们无法感知到它，我们就不能断定它的存在。巴克莱说，他并不否认我们借感官或反省所能理解的任何事物的存在，我们用眼睛看到的事物和用手摸到的事物，都是真实地存在的，他对此丝毫也不怀疑。他唯一要否认为其存在的，乃是哲学家们所谓的“物质”或有形的实体。“物质”经常被人们理解为某种迟钝的、无感觉的、有广袤的、坚实的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相、坚实性和运动等等可感知的观念排除出去，所谓“物质”就一无所有了。

所以按照巴克莱的观点，物质实体是一种莫须有的东西，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非观念；它是无活力的、无思想的、不可分的、不可动的、无广袤的、不在任何地方存在的东西。因此，“假如你愿意的话，你可以把物质一词用成和别人所用的无物（nothing）一词的意义一样，而这样一来，在你的文体中，这两个词就可以互用了。”[11]这就是说，“物质”等同于“虚无”，实际上是一种毫无必要的假设。有了这种假设就会使我们陷入怀疑主义，而没有这种假设我们一样可以说明观念的存在。“观念的产生，并无必要假设外物的存在；因为大家都承认，即使没有外物的协助，观念有时也产生出来，而且可能常常是按照我们目下所见到的秩序产生出来的”，因此“假如有外物的话，则我们不可能知道它，假如没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有现在所有的观念”。[ 6.巴克莱致力于非物质主义的建设是为信仰服务的，不过他利用当时机械论的物质观无法解决物质与意识之间相互关系的局限性来否定物质的客观实在性虽然是根本错误的，但是的确击中了机械论的要害。如果我们将物质和意识看作是完全不同的两类存在，那么就肯定无法解决两者的一致性问题，所以巴克莱试图以消除物质的方式来实现观念的一元论。当然，巴克莱的做法并没有摆脱机械论的局限，实际上他所根据的仍然是物质与意识完全不同的原则。另外我们也应该看到，巴克莱反对心外有物的观点不仅仅是出于宗教的原因，也有某种维护科学知识的成分。因为在他看来，洛克哲学就是由于承认心外有物而陷入不可知论和怀疑论的，这既危害了宗教信仰，同样也危害了科学。

第二部分哲学综合—— 科学技术史（选择1、2、4进行解答）1.解答：

1.牛顿力学以质点为对象，着眼于力的概念，在处理质点系统问题时，须分别考虑各个质点所受的力，然后来推断整个质点系统的运动。牛顿力学认为质量和能量各自独立存在，且各自守恒，它只适用于物体运动速度远小于光速的范围。牛顿力学较多采用直观的几何方法，在解决简单的力学问题时，比分析力学方便简单。

2.经典力学的巨大成功将对人类社会在各方面将会产生不可估量的影响。

（一）对自然观念的影响：牛顿经典力学的成就之大使得它得以广泛传播，深深地改变了人们的自然观。人们往往用力学的尺度去衡量一切，用力学的原理去解释一切自然现象，将一切运动都归结为机械运动，一切运动的原因都归结为力，自然界是一架按照力学规律运动着的机器。这种机械唯物主义自然观在当时是有进步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都归结为自然界本身规律的作用，有利于促使科学家去探索自然界的规律。它能刺激人们运用分析和解剖的方式，从观察和实验中取得更多的经验材料，这对科学的发展来说也是必要的。但这种思维方式在一定程度上忽视了理论思维的作用，忽视了事物之间的联系和发展，因而又有着严重的缺陷。

（二）对自然科学的影响：牛顿经典力学的内容和研究方法对自然科学，特别是物理学起了重大的推动作用，但也存在着消极影响。牛顿建立的经典力学体系以及他的力学研究纲中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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领所获得的成功，在当时使科学家们以为牛顿经典力学就是整个物理学，甚至是全部自然科学的可靠的最终的基础。在相当长的历史时期内，牛顿经典力学名著《自然哲学的数学原理》一书成为了科学家们共同遵循的规范，它支配了当时整个自然科学发展的进程。他研究问题的科学方法和原理也普遍得到赞赏和采用。牛顿研究经典力学的科学方法论和认识论，如运用分析和综合相结合的方法与公理化方法及科学的简单性原则、寻求因果关系中相似性统一性原则、以实验为基础发现物体的普遍性原则和正确对待归纳结论的原则，对后世科学的发展也影响深远。

（三）对社会科学的影响：经典力学不但对自然科学产生了很大影响，在社会科学方面，特别是对哲学和人类思想发展，也产生了重大影响。

在经典力学的直接影响下，英国的霍布斯和洛克建立和发展了机械唯物主义哲学，并由于其强大的影响力，使得唯物论从宗教神学那里争得了发言权，并在随后形成了人类历史上唯物主义和唯心主义斗争最为激烈的一段时期。经过康德和黑格尔对辩证法和机械唯物主义的研究和发展，以及马克思和恩格斯对哲学已有研究成果的吸收，结合当时科学发展成果，最终建立了唯物主义辩证法。唯物主义辩证法的建立，在很大程度上得益于牛顿经典力学体系的建立。

近现代科学和哲学是发轫于经典力学的，正是从牛顿建立经典力学开始，人类在思想观念上才开始真正走向科学化和现代化，而它对人类思想领域的影响也是极其广泛而深刻的。

2.解答：

1.环境保护有以人为本，和以自然为本的区别。

2.以人为本：希腊哲人普罗泰格拉曾说：“人是世界万物的尺度，万事万物以人所是都为是，以人所非者为非，人本精神贯能大地、穿越古今”。而所谓环境，就是指人周遭的一切事物，环境保护则是指通过人类对环境的利用，最大限度地、持久地提高人类的生活质量，这是一种长久地利用资源，并且反对目前局部利益而滥用资源的一种态度。而人就是指存在着自我意识，能够思考的动物。本则是指根本。而以自然为本，就是使万物按照大自然的运行，物竞天择适者生存。若以自然为本，我们只眼睁睁地看着先天上竞争较为弱势的，如熊猫、无尾熊等动物，自濒临绝种一步步走向毁灭。环境保护若能从人的价值、理性来作为出发，便是以人为本，使人类本着良知良能作出判断，发出行动，情况便会有所不同。因此，环境保护应当以人为本以及环境保护作为人类的一项活动，作为国家的一种政策，应该本着人类的良知良能来为之。同时，人之所以异于禽兽者乃在于人类拥有心灵、懂得思考。在远古洪荒之时，自然本出之中本无是非亦无善恶，这是一个没有创造、没有想像、更没有价值的世界。人类出现以后，文明演进，人类开始定义周遭的环境，与万世万物展开心灵的对话，鸟兽虫鱼、风云雨雪这才开始有了意义。人类因为对万物产生了情感，因此加以定义并从事保护的工作，因此环境保护事实上是因人的价值思考而生。人的心灵活动主要体现在人类拥有良知良能，“身之主宰便上心，心之属发便是意，意之本体便是知”，所以良知是人所有行为判断的依据，良知是人类社会一切价值的可贵，所谓“大地无情，人类有心”，人是心灵即是一切价值之所从来，人类也将摒持着良知良能来从事着保护万物的工作。

3.而以人为本，虽然有以上种种优点，但以人为本毕竟是一种重视人、肯定人，以人的利益为根本出发点和落脚点的环保理念，而虽然人本主义精神在历史上曾起过积极作用，但由于时代的变迁，尤其是随着科技发展，以人为本已经成为了一把双刃剑，它使人过分地强调人的主观能动性，这就使得这把双刃剑很容易就危及了自然也伤及了我们人类自己，所以在当今时代，我们需要把自然摆在一直到高无上的地位，而不是把自然摆在一个工具性的，中公考研，让考研变得简单！更多资料，请关注中公考研网

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或是能被人所驾驭的地位之上。我们不得不在这个时候，对以人为本的这种思想进行重新的反思，我们必须认识到人与自然的关系是什么，必须现次明确一次人对自然的态度应该是什么。我想人是自然是一部分，人必须依赖自然才能生存和发展这应该是大家的共识，纵使人类有无限的智慧，有无限的能力，他都没有办法来实现征服自然这样的野心。人对自然应该持有的态度就是：敬畏自然。我们应该理性把自然摆在一起至高无上的地位，这样才能实现人与自然的和谐相处。这样的态度并不是提倡我们要陌视人的利益，也并不是要牺牲人的利益，而相反的我们同样肯定人的利益，充分重视人的利益，只是我们不以人的利益为根本出发点和落脚点。我方认为，这样的态度正是以自然为本和以人为本在价值层面上的根本区别。所以，以自然为本的生态理念是一个符合时代潮流的绿色生态思想，它充分认识到了自然至高无上的地位，它把整个系统内的平衡和稳定作为我们解决问题和观察问题的立足点，这就使得我们能够充分认识人与自然的关系，使得我们能够摆正人对自然的态度。

4.解答：

1.“科学精神”与“人文精神”，乃是现代文明的两大支柱。“科学精神”表现于“科学方法”与“科学思维”。从“发生意义”来说，由于人们先欲认识或了解客观世界，便不得不开始思维，而“科学思维”基本上是一种调“合理化”的思维。除了“思维”之外，研究者还必须考虑处理事物的合理方法，从而遂渐形成所谓“科学方法”的问题。

“人文精神”表现于“人文关怀”与“人文主义”。在最广义上说，“人文关怀”的出发点是美化人类的生活方式、提升人类的福祉、确定价值的规范及追求人生的意义等。“人文精神”与“科学精神”并不是对立的，因为无论是人类的福祉，或是价值的规范，最终总是离不开“科学精神”的“合理化”活动，而“合理化”的要求正是“科学精神”的本质。

2.在哲学上，科学主义是指由于科学的过分膨胀而导致的对科学的工具价值和科学原则的无限扩张，以至视科学为万能。“作为意识形态的科学主义是一种将科学当作信仰的立场，它将科学的有限原则推广为普遍有效，认为它能解决一切领域的一切问题；同时，科学主义作为信仰，它又被预设为普遍真理，是不容出错的永恒的理论”。科学主义应包括以下两个方面的内容:第一，强调科学知识是人类知识的典范，用它可以解决人类所面临的所有问题，世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，迟草都可以化约为科学认识的范围与对象；第二，科学的方法万能，应该用于包括人文科学在内的所有知识领域，强调只有科学方法才是认识世界(包括物质世界和精神世界)的唯一正确和有效的方法。科学主义“是那种把所有的实在都置于自然秩序之内，并相信仅有科学方法才能认识这种秩序的所有方面（即生物的、1社会的、物理的或心理的方面）的观点”。

科学主义的思维方式是实体还原论，它试图寻找一种足以说明一切的实体和唯一的因果关系。这种实体还原的方式本质上是一种机械决定论。在认识论上，它表现为机械的客体中心论或机械的反映论，认为认识就是对客体的直观和机械的反映，忽视主体和社会文化传统在认识过程中的作用；在社会历史观上，表现为社会实体论和经济或技术决定论，把复杂的社会现象还原为单一的本原决定关系，依据社会决定个人、经济或技术决定社会群体的线性模式制造出单一的社会进化规律；在价值观上，表现为生物学主义和“物质主义”，认为人行动的目的就在于满足动物本能的需要；在科学方法论上，则表现为用自然科学的方法取代人文社会科学的方法。

3.人文主义的基本思想是：以人为中心，肯定人的自身价值和存在利益；反对禁欲主义，主张人应当追求现世幸福；提倡人的全面发展和自我实现。在人文主义的演变过程中，它始

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终强调对人本身的研究，始终关注人在历史中的主体地位认为人高于一切。“每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重”。因而，人的存在超越物质的存在，人的精神状况超越人存在的物质基础，人是万物之本。它倡导以人为本，主张尊重人(尤其是个人)的价值、尊严和权利，它曾经和科学主义一起，无情地审判了那种以神(上帝)为本位的宗教神学以及反人性的封建宗法制度，极大地激励了人类的主动性和创造性。当代人文主义坚决主张科学的出发点和归属点应该是也只能是人，科学必须有利于社会进步和人类幸福。

4.人文主义与科学主义的冲突、抗衡，成为现代思想文化发展的基本矛盾和动力，既丰富和激发了人类文化，也造成了科学与文化前所未有的割裂和对立。科学主义以科学、学问、技术理性为中心，人文主义以人化、人本、人道为中心。它们是人类文明之树上的两颗灿烂的果实，是一对孪生姐妹。通过回顾20世纪哲学思潮的发展与演变，我们可以发现这对孪生姐妹并没有“和睦相处”。可以说，20世纪哲学思潮的历史，是科学主义和人文主义相互冲突、碰撞、矫正、制衡，此起彼伏的二重奏。人文主义偏重人、主体、人生、主观、个体存在、自由意志、价值、直觉、体验、情感等,与之正好相对,科学主义则侧重物、客体、自然、客观、普遍规律、因果决定、知识、逻辑、实证、理性等。二者关注焦点的差异既显示出各自的长处和优势,也是其不足和缺憾之所在。诚如J.S.赫胥黎爵士所言：“科学的心理的害处是理智主义和缺乏对于它种经验的价值的鉴识和推重,过度着重行动而轻视存在和感觉。人文主义心理容易陷入的害处是轻视那种慢而无误的归纳和实验方法,对于自然的事实和法则默然无知,不一步一步地工作而相信从幻想的捷径可以达到成功。”

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