传统文化流入血脉

2024-06-10

传统文化流入血脉（通用11篇）

传统文化流入血脉篇1

第五课守望精神家园第一框延续文化血脉

中华文化根

教学目标：

知识目标

1．懂得长期以来，我国各族人民在中华大地上共同创造了灿烂的中华文化。2．知道中华文化的特点、内容。

3．知道新时代如何传承和发展中国特色社会主义文化。4．知道树立文化自信的原因及要求。

5．知道中华传统美德的作用、丰富内涵以及如何弘扬中华传统美德。能力目标

1．通过比较，体会中华文化的特点，感受中华文化特别是优秀传统美德对我们产生的影响。

2．增强文化自信，提高弘扬中华传统美德的能力和水平。情感、态度与价值观

1．热爱中华文化和传统美德，增强民族文化的自尊心、自信心和自豪感。2．在了解中华传统美德的基础上，增强对中华文化的认同感并转化为实际行动。3．对伟大祖国通过改革开放所取得的巨大成就充满自豪感。教学重点

1．中华文化的特点及中华优秀传统文化的影响、作用。2．如何增强文化自信。教学难点 1．树立文化自信的原因。

2．中华传统美德的内涵及弘扬、践行。教学方法：案例分析法、情景设置法、探究活动法。教具：多媒体课件课型：新授课教课时：1课时板书设计：

中华文中华文化博大精深的中华文化

中华文化的特点、组成化根新时代传承和发展中国特色社会主义文化延续文化血脉 增强中华文化自信的原因及做法中华传统美德内涵丰富，博大精深



美德万年长中华传统美德作用中华传统美德的弘扬





各族人民共同创造中华文化

教学过程：

一、歌曲导入新课，场景激趣

教师多媒体播放歌曲《中国话》，歌词如下：

扁担宽板凳长/扁担想绑在板凳上/扁担宽板凳长/扁担想绑在板凳上伦敦玛丽莲买了件旗袍送妈妈/莫斯科的夫斯基爱上牛肉面疙瘩各种颜色的皮肤各种颜色的头发/嘴里念的说的开始流行中国话

多少年我们苦练英文发音和文法/这几年换他们卷着舌头学平上去入的变化平平仄仄平平仄/好聪明的中国人好优美的中国话扁担宽板凳长/扁担想绑在板凳上

板凳不让扁担绑在板凳上/扁担偏要绑在板凳上板凳偏偏不让扁担绑在那板凳上/到底扁担宽还是板凳长哥哥弟弟坡前坐/坡上卧着一只鹅/坡下流着一条河哥哥说宽宽的河/弟弟说白白的鹅/鹅要过河河要渡鹅不知是那鹅过河/还是河渡鹅

全世界都在学中国话/孔夫子的话越来越国际化全世界都在讲中国话/我们说的话让世界都认真听话

纽约苏珊娜开了间禅风loungebar/柏林来的沃夫冈拿胡琴配着电吉他各种颜色的皮肤各种颜色的头发/嘴里念的说的开始流行中国话

多少年我们苦练英文发音和文法/这几年换他们卷着舌头学平上去入的变化仄仄平平仄仄平/好聪明的中国人好优美的中国话有个小孩叫小杜/上街打醋又买布/买了布打了醋

回头看见鹰抓兔/放下布搁下醋/上前去追鹰和兔/飞了鹰跑了兔/洒了醋湿了布嘴说腿腿说嘴/嘴说腿爱跑腿/腿说嘴爱卖嘴/光动嘴不动腿/光动腿不动嘴/不如不长腿和嘴/到底是那嘴说腿还是腿说嘴

……

教师总结：《中国话》的歌词内容主要描述了现在全世界正掀起的中国热！因为目前全球估计至少有3000万非华裔人士在学中国话，欧美更有些学校已经将中国话列入必修外国语，因此作者有感而发地写出这首《中国话》。这首歌曲反映的就是中华优秀文化，我们今天就一起来学习第五课《守望精神家园》。

二、讲授新课：问题导读，新知探讨(一)中华文化根

1．各族人民共同创造中华文化

教师多媒体展示2008年北京奥运会会徽——“舞动的北京”。

“舞动的北京”是一方中国之印。这方“中国印”镌刻着一个有着十三亿人口和五十六个民族的国家对于奥林匹克运动的誓言；见证着一个拥有古老文明和现代风范的民族对于奥林匹克精神的崇尚；呈现着一个面向未来的都市对奥林匹克理想的诉求。它是诚信的象征；它是自信的展示；它是第29届奥林匹克运动会主办城市北京向全世界、全人类做出的庄严而又神圣的重大承诺。“精诚所至，金石为开”，这枚以先贤明言创意、以金石印章为形象的奥运会徽，是中国人民对于奥林匹克的敬重与真诚。当我们郑重地印下这方“中国印”之时，就意味着2008年的中国北京将为全世界展现一幅“和平、友谊、进步”的壮美图画，将为全人类奏响“更快、更高、更强”的激情乐章。

“舞动的北京”是这个城市的面容。它是一种形象，展现着中华汉字所呈现出的东方思想和民族气韵；它是一种表情，传递着华夏文明所独具的人文特质和优雅品格。借中国书法之灵感，将北京的“京”字演化为舞动的人体，在挥毫间体现“新奥运”的新理念。手书“北京2008”借汉字形态之神韵，将中国人对奥林匹克的千万种表达浓缩于简洁的笔划中。当人们品味镌刻于汉字中博大精深的内涵与韵味时，一个“新北京”就这样诞生了。

教师总结：“舞动的北京”这方“中国印”镌刻着一个有着十三亿人口和五十六个民族的国家对于奥林匹克运动的誓言；它是这个城市的面容，也是一种形象，展现着中华汉字所呈现出的东方思想和民族气韵。“中国印”折射出了我们灿烂的中华文化。

长期以来，中华民族就在中华大地上劳动和生活。各族人民团结互助，相互学习，用自己的勤劳和智慧共同开发建设祖国的大好河山，创造了灿烂的中华文化。

2．中华文化

(1)博大精深的中华文化的组成

语言文字，文化典籍，科技工艺，文学艺术，中国哲学，道德伦理等。

(2)中华文化的特点——源远流长、博大精深；具有应对挑战、与时俱进的创造力和海纳百川、有容乃大的包容力。

(3)中华文化的组成

源自于中华民族五千年多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，共三个组成部分。

(4)中华文化的作用或影响力

中华文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族的伟大复兴提供精神动力。

3．新时代传承和发展中国特色社会主义文化的做法

新时代传承和发展中国特色社会主义文化，就要坚持以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，不忘本来，吸收外来，面向未来，不断铸就中华文化新辉煌。

4．增强文化自信(1)原因

①文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化自信是对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。②中国人民的文化自信不仅来自于中华优秀传统文化的积淀、传承与创新、发展，更来自于当今中国特色社会主义的蓬勃生机，来自于实现中国梦的光明前景。文化的优秀、国家的强大、人民的力量，是我们文化自信的强大底气，是文化自信的水之源木之本。

③坚定文化自信，事关国运兴衰、文化安全和民族精神的传承发展。(2)做法

文化是一个国家、一个民族的灵魂。传承中华优秀传统文化，我们要增强民族文化自信，对于优秀传统文化，既要夯实根基，薪火相传，代代守护，又要在日新月异的社会生活中与时俱进，实现创造性转化、创新性发展；还要跨越时空展示中华文化的独特魅力，在交流互鉴中丰富发展。

【知识拓展】2018伦敦春节庆祝活动

春节，作为我们华夏儿女们最为重要的传统节日之一，已经有将近4000年的历史了。在外的游子们都尽可能地在春节来临前回到家中和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。

而在海外的华人由于各种原因可能大部分都无法在春节期间回家团圆过年，但是这也无法阻止大家庆祝节日的热切心情，因此伦敦华埠新春庆典就应运而生了。根据记录，该庆典可追溯到1982，现今已发展为亚洲以外地区最大的春节庆祝活动之一了。今年也不例外，在当地时间2月18日时，2018狗年新春庆祝也热烈开幕了。

在2月18日，一年一度的伦敦春节庆祝活动在特拉法加广场盛大开幕了，这也是迄今为止连续举办的第16届活动了，一直以来都深受在英华人和当地民众的喜爱。今年据报道，更是吸引到了多达70万人次的民众共同前来参加庆祝。

本课小结：习近平在党的十九大报告中指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”中国共产党高度重视中华优秀传统文化，在中国革命、建设和改革中，一贯继承、弘扬、提升中华优秀传统文化。党的十八大以来，以习近平为首的党和国家领导人大力传承中华优秀传统文化、赋予中华优秀传统文化时代内涵、运用中华优秀传统文化治国理政、阐发中华优秀传统文化应对国内外重大挑战，将中华优秀传统文化提升到崭新阶段，有力凝聚了民族精神，得到全世界中华儿女高度认同，将中华优秀传统文化转化为实现中华民族伟大复兴、构建“人类命运共同体”的强大精神力量。布置作业：

1、中华文化的特点是什么？

2、中华文化的发展和作用是什么？

3、增强文化自信的原因和做法是什么？课后反思：

传统文化流入血脉篇2

然而, 在许多人眼里, 教育改革最重要的不是“人”的转变, 而是“物”的改变:投入增加了, 大楼起来了, 教育就“OK”了。而在另一些人看来, 教育的改变只需做课堂技术层面的变革, 他们热衷于教学方式的改善、课型的转变, 以为一个好的教学模式就可以拯救一切。

于是, 文化成了学校教育中的奢侈品, 或者只是装潢门面的“口号”。

苏霍姆林斯基说, 学校应该成为人民的精神圣地。一所没有文化的学校, 怎么为学生的精神成长提供养料?没有精神的健康成长, 一个人怎么成为社会合格的公民?

文化精神之有无, 决定一所学校教育品质之优劣。比如提到北大, 人们就想起“思想自由, 兼容并包”;提起南开, 人们就想到“允公允能, 日新月异”。易言之, 一所学校没有流传久远的办学思想, 也没有为学生所津津乐道的教育故事或轶事, 那么它的教育必然是苍白的, 至少在精神层面。同样, 文化精神之厚薄, 决定一个教师教育境界之高低。回忆一下, 那些给您留下美好印象的教师, 哪个不是有丰富的精神个性?那些对您的精神世界乃至人生走向发生积极深刻影响的教师, 又有哪个不是具有独特的文化气质?每个优秀的教师都在以自己特有的文化方式, 影响着学生的成长。

教师有文化气质, 学校有文化精神, 教育才会有伟大的未来。

文化是一种独立的寂寞坚守。教育是最需要“傻子”精神的。只有那些把教育当作人生最崇高的理想, 把丰富学生精神生命当作毕生最重要使命的人, 才可能具备纯粹的教育精神, 在他们身上才会有文化精神的闪光。他们也许会名扬四海, 但更多的是默默无闻;他们也许会获得丰厚的回报, 但更多的是与常人一样度过一生。但他们一走进课堂、一接触年轻的生命, 就立刻被一种崇高的使命所激发, 把教育当作一项伟业去承担、去完成。有了他们, 教育才有精神的魅力。

文化是对生命、心灵的点化或升华。一位学者回忆小学教育时, 特别提到一个细节:每天晨跑结束后, 语文老师把他们集合在学校大礼堂前。老师在礼堂外明柱上挂个小黑板, 上面写着一句、一段古圣先贤的话, 有孔子的、孟子的、程朱的、文天祥的, 等等, 比如“己欲立而立人, 己欲达而达人。己所不欲, 勿施于人”、“是非审之于己, 毁誉听之于人, 得失安之于数”等。老师一一给他们讲解, 并让他们背下来。这些话语, 对这位学者一生做人做事都有很大影响。没有什么高妙的教育技巧, 只是把学生引到深厚的文化传统中去, 引导他们与伟大的心灵对话, 教育的伟力就发生了。这就是文化对生命、心灵的点化或升华。有这样的点化, 教育才会有内涵、有品位, 有超越功利的精神力量。

文化：与传统割断血脉之后篇3

很多年后，关于相聲和二人转的争论让我突然想起了这件旧事。两者之所以成为焦点，盖因和落子同宗同祖，都属于民间文化范畴，亦即把持着话语权的学者们所说的世俗文化。更重要的是，它们的日子都不怎么好过，前者日渐式微，后者在赵本山的忽悠下也遭遇了央视的白眼。这对难兄难弟都起源于草根，兴盛于民间，落寂于当代，其遭际推而广之的话，具有普遍意味。过去说相声的常在妓女云集、流氓乱窜的集会上亮相，地为舞台天为幕，是所谓的杂耍之一，其地位虽然被现如今的相声大腕们不屑于提及，但确实不高。而二人转火辣辣的肢体符号和语言暴力也绝非餐风饮露的雅士们所能接受。至于余秋雨捧赵本山为艺术大师的话，我们权当笑话听就可以了。说实在的，虽然民间文化出身贫贱，形容寒酸了一些，但它在几千年的文化体系中所占的位置还是比较固定的，庙堂与江湖，实在是缺一不可，少了江湖，庙堂岂不是少了参考的坐标？

相声和二人转之所以让我们争论不休，无怪乎它们都进入了体弱多病的衰老期。相声的创作质量越来越差，人才流失严重，而二人转虽然被赵本山的声名所带动，虚火了一阵子，但也遭遇了官方主流媒体的不正当待遇。于是媒介上便有人呼吁要保护这些传统，并提出了一些千奇百怪的意见。依我看，其实没必要对两者的衰微而痛心疾首。在这个商业占主导的消费社会中，文化的待遇越来越被资本所左右，生于民间的传统文化本身就很脆弱，一旦生存的基础没有了，再怎么呼吁都是没用的。目前地球上每年有6万个物种灭绝，而文化传统的丢失，从历史演进的角度讲，也是必然的。我们没必要因为延续传统而每天清晨起来跳一跳生殖崇拜时期的集体裸舞。

这句话有点极端主义的味道，但我也并不反对人们出于不同的目的对相声和二人转大声疾呼。我之所以觉得那些躲在学院里的文人们弱智了一些，是因为他们在疾呼的时候站错了地方。我们的老祖宗留下一个不好的传统，他们很早就为文化划分了三六九等，文学中有文野之分，绘画中有南北之辨。这些界定本身就带有歧视的味道，出身低下的民间文化虽然地位稳固，但远没有上升到庙堂的高度。而目前为相声和二人转呼吁的那些人，大多数还是站在了庙堂的立场来俯视民间文化。他们并没有从民间文化自身的发展规律，乃至草根的阶层来考量其生存。举个例子，许多人都在为央视是否应该叫停带荤腥的二人转而争论，但鲜有人考虑过二人转应不应该去央视上走秀的问题。其实二人转完全没必要通过荧屏来带动其影响力。不爱看这种玩意儿的人，你再怎么宣传也没用，这和化妆品可不一样。二人转的根在民间，在舞台，在东北大大小小的剧场里。相声也一样，它的生命力源自于和观众面对面的交流，源自于表演者与观众的信息对称。如今的相声一味往春节晚会上钻，和观众的交流没有了，来自民间的粗俗的力量丢失了，谁还愿意坐在家里无聊地看那几个相声演员挤眉弄眼地耍贫嘴？这有点像摇滚，摇滚要是离开了现场，丢失了和观众的互动，真不知道它和王菲的歌有什么区别。

传媒代表着这个时代最为大众化的审美取向，这本身就是一种垄断，一种基于集体意识的文化暴力。相声和二人转非要往这个陷阱里钻的话，代价有两种，一种是被叫停，就像赵本山那两个在全国人民面前丢人显眼的徒弟一样；一种是特色丢失。皮之不存，毛将焉附？比如说相声，上世纪50年代的改革不仅革没了荤段子，连真正的传统也革没了。那一代文化人急躁的手术割裂了传统相声的血脉，现代相声在不断的净化中早已沦落成一门电视艺术。其表演者对剧院和舞台的氛围越来越陌生，却对镜头的敏感度越来越高。

传统文化流入血脉篇4

CN1:=HHV(V,5);{5日最高量} CN2:=O>C;CN02:=C>O;CN03:=C=O;CN04:=((SUM(V,5)/CN1));CN05:=IF(CN04>0.3,1,0);{大资金} CN06:=IF(CN2 AND CN05,V,0);{大资金流出} CN07:=IF(CN02 AND CN05,V,0);{大资金流入} CN08:=IF(CN03 AND CN05,V,0);{不明流向大资金} 累积资金流入:SUM(CN07,9);累积资金流出:SUM(CN06,9);净流入:(累积资金流入-累积资金流出),COLOR0000FF;不明流向大资金:SUM(CN08,9),COLORMAGENTA;

【通达信】资金流入流出（最高量、大资金、净流入）-指标公式效果图

温暖流入心间作文篇5

温暖流入心间

也许是最痛苦和快乐的一刻，也许是最痛苦和快乐的一天。这个日子――六一儿童节。

我不知道为什么，我无法面对，妈妈忘了，一整天都忘了，一直到那天晚上。

早上开始，我的心在跳，在跳，早上妈妈一直对我很好。现在想来，我可能一直都没有理解过父母，一直认为妈妈不够温柔。我来到了学校，时间很慢很慢，但是我终于等到了放学，一个人心潮澎湃，等着爸爸妈妈接我回家。

终于妈妈来接我了，我突然想起了去年妈妈一放学就带我去买了礼物――一只小熊。今天妈妈会给我买什么呢？我静静地盼着，可今天妈妈一路上没有说话。

不一会儿到家了，我忙跑上去看看有什么惊喜！面带惊喜的我开开了门，――可什么也没有，我从屋子里转了半天，还是没有，难道……？

被我说中了，虽然爸爸记得但是妈妈却忘了，我的心一下掉到了山谷底下，仿佛离我越来越远。

“写作业吧！”妈妈说。“没有写的啦！”我生气地说道。“为什……？”话还没说完，妈妈仿佛想起了什么，“啊！六一儿童节快乐！”妈妈说，“对不起！我忘了”。

“呜――”我哭了，哭的没有止境，我抱住妈妈大哭，一会儿，我看了看镜子里的自己，眼睛红红的，头发乱乱的，那种心情有种说不出来的`感觉。我呆呆地站着，不知所措。

突然妈妈从后面冒了出来，只见她将一个书包递了过来，我知道这是妈妈特地给我准备的。“好可爱”看到书包上的图案，我便说道。妈妈笑了，我冲进卧室抱着书包大哭了起来，我合着眼在想：“卧室会不会成了海洋呢？。”跟着泪，我的委屈也走掉了，顿时，温暖流入心间。

青云实验小学六年级六班

何迈

族谱：凝聚血脉亲情的特殊密码篇6

台湾目前人数排名前100名的大姓有哪些？他们的“根”在哪里？民国时期台湾稀见刊物哪里找？新近出版的《闽南涉台族谱汇编》《台海文献汇刊》中有答案。详情了解更多：百姓通谱

日前，《台海文献汇刊》和《闽南涉台族谱汇编》新书全国首发式在北京台湾会馆举行。全国台联副会长杨毅周在首发式上致辞时说，闽南和台湾一水相隔，血脉相连，80%以上的台湾居民祖籍福建，闽南文化深深地扎根在两岸民众精神生活中。闽南文化与台湾文化一脉相传，具有高度的相似性和继承性，同为中华文化的瑰宝。《台海文献汇刊》与《闽南涉台族谱汇编》的出版，再一次佐证了两岸文化同根同源、两岸同胞是一家人的历史事实。

由厦门大学出版社出版的《台海文献汇刊》是《台湾文献汇刊》（100册）的姊妹篇。2005年出版的《台湾文献汇刊》，对扭转当时台湾岛内文献研究及学术研究的某些“去中国化”倾向，消除“文化台独”影响起到一定作用，“那些线装古籍、契约文书、墓碑石刻，仿佛都从沉寂中鲜活地站立起来，愤怒控诉。”此次出版的《台海文献汇刊》共60册，由“台湾义勇队档案文献集成”“台海诗文集”“海疆文献丛编”“民国时期台湾稀见刊物丛编”等四辑组成，具有较高的学术价值和收藏价值。参加首发式的专家学者们希望，此次《台海文献汇刊》的出版，也同样能对台湾问题研究发挥积极作用。

“生以表年，没以知寿，葬以着地，娶以明配，子以重传，女以大婚，有则书之，无不妄补”，族谱生动地记载着一个家族的传承与迁变，是联系中华子孙的特殊密码。由闽南师范大学闽南文化研究院策划编撰的《闽南涉台族谱汇编》共100部，包括“陈”“林”“黄”等目前台湾人数排名前100位的大姓，以及“连”“辜”等在台湾有重要影响的姓氏。这些族谱体例完备，姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、先辈艺文著述、祖先图赞、风水图等内容俱在，极具闽南民间特色。该书在内容上更加注重台湾政治人物祖籍地族谱的搜集，版本上以1949年以前为主体。大量民间族谱所提供的史实，都无可辩驳地证明了两岸源远流长的血缘关系，回击了近年来“台独”分子数典忘祖的言行。

族谱作为家庭记载的文献，属于家族私密性财产，大多是秘不示人的，所以搜集、复制极为不易。《闽南涉台族谱汇编》一书主编、厦门大学教授陈支平说，闽台两地在文化传承上具有不可分割的地缘与血缘联系。搜集、整理和出版闽南涉台族谱，可以真实反映海峡两岸源远流长的血缘关系与社会文化渊源。族谱记载的是文字，流动的却是血脉亲情。

广东观念：岭南文化的血脉延续篇7

叩问岭南，就是叩问中国当下新文化。

这是1995年笔者对岭南文化的两个结论性看法。时移世易，12年荆棘行过，这个看法不仅没有改变，而且更趋明晰和深刻。

中国现代化的岭南登陆是历史定数，别无选择。这个登陆是以“广东观念”为支持、为依托的。“广东观念”与岭南文化一脉相承，融会贯通，加上天时地利，成就了广东的繁荣与辉煌。

“广东观念”与岭南文化一脉相承

自古以来，岭南被视为“化外”之地、“瘴疠”之乡，但由于面海离陆、毗邻外邦的独特地理条件，汉唐时期就已成为沟通中外的重要门户。与西方世界的联系从此代相延续，即便在厉行闭关政策的清朝亦未中断。岭南文化在历史的沉浮中塑铸了其独特品格。近代以来，这种文化品格在中国文化总体保守封闭的格局中显出弥足珍贵的创造性，开启了“睁眼看世界”的新时代，岭南成为推动中国近代文化发展的主角。进入当代，“广东观念”在岭南文化的血脉延续中再一次熠熠张彩，成为岭南文化传统的当代表象。它所体现的就是这种一以贯之的“岭南性”—— 一曰海洋意识，二曰德商伦理，三曰平民色彩。

海洋给了岭南人更加开放的条件，“漂洋过海”这种中西经济文化碰撞嫁接带来的开放性与兼容性资质，使之成为中国沿海地区独一无二的“另类”与“异数”。在欧风美雨的侵袭下，岭南人比其他地区的民众更直接地感受着社会矛盾的尖锐、社会动荡的激烈与民族危机的迫在眉睫，岭南人由此突破教条的禁锢，实现了由务虚到务实的思想转变。在其他地域仍闭关自守的情势下，广东已处于半开放状态，即面向海洋的开放。

广东的商品农业发展较早，商品农业的发达推动了城乡手工业和农业加工业的发展，带动了广东商品经济的繁荣，广东曾一度成为全国对外贸易的中转站。英国商人威廉·希克在1768年（乾隆三十三年）到过广州之后说：“珠江上船舶运行忙碌的情景，就像伦敦桥下的泰晤士河。”正因为如此，广东的文化观念中，较早地摒弃了中原文化“耻言利”的意识，强调功利和务实，重利而不图虚名，求实而不务空华，夸富而不计尊卑。广东近代维新思想家何启、胡礼垣就提出“经商求之有道，将欲利己以利人也”以及“商政”、“商战”、“实业救国”等观念。强调求之有道，强调厚德，强调利己也利人，这种“德商伦理”成为“广东观念”的一个亮点。

近代岭南文化具有强烈的大众性和平民化色彩。平民化与商业化的结合，暗合“现代性”必备的两种观念：人道主义、人文主义和市场经济，成为未来现代化进程的必经阶段和必备武器。如果说大众化概念下的社会经济状况，主要影响着人们的物质生活，那么，大众化概念下的文化观念，则决定着人们在那个时代的文化价值标准和对文化产品的取舍标准。平民性和商业性正影响着人们生存状况最深层的因素。

吴有恒、卓炯承传“广东观念”

建国以来，岭南文化土壤孕育出来的“广东观念”以其独特的岭南性得以承传和发展。

1956年，吴有恒在香港《大公报》发表了《价值规律在社会主义经济条件下的作用问题——对斯大林<苏联社会主义经济问题>关于价值规律的意见之商榷》一文。这在中国，是首次对斯氏的“价值规律”论、对当时的计划经济发出挑战的檄文。

吴氏论断机趣、犀利：

为什么农民有时不按国家计划扩大生产？那是因为价格太低了。为什么农民嫌价格太低呢？农民根据什么标准说它太低了呢？可见农民自己的脑子里有个价值法则，他看到价格和价值不符，便要来批判。他宁可服从他那个价值法则而不服从我们的计划。例如，广东曾有一个时期，花生价格比豆饼价格还低，农民便说：“怎么搞的，我一担花生卖给你，你把油榨出来了，把渣子卖给我，还要讨我更多的钱？”农民不肯种花生了，农民这样想时，不正是根据价值法则吗？不正是根据价值法则来决定他的生产规模吗？

岭南人卓炯是中国“商品经济”理论的泰斗之一，有“北孙（冶方）南卓”之说。在当时的历史境况下，吴氏挑战斯大林，卓氏张扬“商品经济”，惊世骇俗，不啻石破天惊。恰恰是他们承传并发展着岭南文化凝炼而成的“广东观念”，复苏了市场经济意识。

“广东破茧”与“中国开局”

由于长期以来权利意识、契约意识、自由民主意识的退场，市场经济意识的沉沦和压抑以及科学主义的缺失，科学技术得不到发展，中国现代化这部汽车，步履蹒跚，一再蹉跎。直到1978年前后，在广东，在岭南，扳开观念“启动源”，于时代变革之际主动承担，率先开启市场化进程，终于唤起了市场经济观念、科学主义观念，赢来中国现代化的起步与进军。

“敢为先”的岭南文化品格推开中国经济发展的大门，并在其后的发展中延续着经济发展的盛况。20多年来，广东GDP以年均两位数的速度增长，到2006年，全年生产总值已达2.58万亿元，规模以上工业增加值、服务业增加值双双突破1万亿元，外贸进出口总额超过5000亿美元，来源于广东省的财政总收入突破5000亿元，广东工业化进程持续领先全国。

“广东观念”的“敢为先”效应、德商伦理、坚持品格和开放性思维，秉承岭南文化传统并与中国现代化的发展相伴始终。它存在于血脉认同的繁衍和传统承传中，又注入了鲜活生猛的现代文明因子，是开启文化真相的唯一钥匙。广东真正的财富，是岭南文化真相的开发和把握，是“广东观念”的总结和提升，没有从岭南文化真相中提升而来的“广东观念”就没有“广东破茧”乃至“中国开局”。“广东观念”不只是一个地域概念，更重要的是一个时间概念、全局概念。广东作为中国的排头兵和先行者，首先是中国观念的排头兵和先行者。《雅马哈鱼档》1984年在北京大学预演时，全体大学生起立高呼“广东的今天，就是我们的明天。”俄罗斯、越南等国开放初期进行全民总动员，放映的也是这部片子。

观念是决策力、行动力的魂魄和支撑。撒切尔夫人曾批评我们说：“今天中国出口的是电视机，而不是思想观念。”当下，乐道于经济GDP，而忽略观念GDP、文化GDP；陶醉于经济魅力，而轻蔑观念魅力；沉浸于盛世狂欢，而疏于文化反思，这不是一个好的策略。“广东观念”在社会的未来发展中，不仅没有过时，而且更需发掘、总结和珍惜。

传统文化流入血脉篇8

http://qmsddy.com/

lll

功夫电影的传承血脉——《太极侠》影评

文/常征

当我们总在怀念如《黄飞鸿》般正宗功夫电影的时刻，电影大屏幕却充斥着飞天遁地的高科技和不知所云的科幻武侠。我们珍重那种既有功夫拳脚，又有武侠文化的中国传统气息，可这种感觉却因为超人和蜘蛛人显得那么奢侈和遥远。

我不排斥美国电影的超级想象力，动辄毁灭地球和人类的开天辟地英雄，但我也依然渴望能够再次看到李连杰、成龙那些实实在在的艺术作品，那些如《黄飞鸿》、《方世玉》、《霍元甲》等等的美好回忆。在看到《太极侠》之后，我的这种思绪更是百感交集。因为的确许久没有看到这样纯粹的充满武打和中国传统气息的电影了。基努里维斯的演技是无可挑剔的，当年的《黑客帝国》，《生死时速》让我们认识并喜欢上了这个有着四国混血的大帅哥，据说，他还有四分之一的中国血统，难怪，难怪他会对中国和中国功夫有着如此深刻的感情。

《太极侠》是他的导演处女作，虽然拍的不够精致，细腻。但里面的中国功夫却很吸引人，说明里维斯也是做足了功课。至于他本人的表演依然不减当年的风采，娱乐杂志说里维斯身材发福走样了，我看还不错啊！只是比当年更加成熟和魁梧了。男人还是要成熟一点更迷人

主演陈虎是实实在在的武打冠军，也是除了李小龙之外第二位在美国实战武打比赛中获得冠军的中国人。他是以《骇客帝国》成名的袁

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

家班武术指导的核心武师，所有这一切决定了他在拍摄武打电影时，有和李连杰、成龙一样的自如发挥和真实体现。这种对武术的真实掌控，超越了众多花瓶演员的花拳绣腿和非专业武打演员的班门弄斧。拳拳到肉、处处生劲，是每一幅画面、每一个动作对于观众的最直观感受。无论本部电影的拍摄和情节多么受部分观众诟病，但他的数个精彩的肉搏剧情和对太极武术的真实演绎应该是近几年来最出色、最扣人心弦，也是最写实的。在看惯了天地穿梭和特异功能的影迷，或许对于肉搏和武打套路更显得垂涎三尺。

这一点的优势，足够让他成为已经老去的李连杰和成龙的接班人，主演陈虎不太出众的相貌反而在影片中扮演屌丝青年、快运青年显得得心应手。但这些还不足以让它成为优秀电影，只会停留在武打电影的入门阶段。唯有基努里维斯处女导演作中，对太极的思考，才让这部《太极侠》显得足够神奇和尤为珍贵。

这也就是功夫电影的更高层次，用功夫探讨中国文化的内涵。功夫到底是什么？是强身健体的工具，还是金庸的侠义？是杀人的道具还是修身养性的过程。曾经我们在《黄飞鸿》中看到了中国功夫大侠的光辉，但之后的功夫电影，似乎都沉迷在招式和武打效果的推敲，反而忽视了中国传统文化内在的展现。《叶问》用了三部不同演员的版本，却似乎难以找到南拳的真脉，这是当代电影的通病，是好莱坞快餐电影的受害者。

在《太极侠》中，陈虎与师傅彼此切磋太极推手，而用气与用力的探讨充满了太极功夫的真髓。整部片子中，陈虎从一个纯真的少年变

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

成杀人不眨眼的侩子手再自己悟出太极的奥秘，这种蜕变恰恰体现了基努里维斯的良苦用心。当暴力以最血腥的方式呈现在观众面前时，观众就变成了主角，就会自己发现原来中国传统文化的以和为贵、和谐相处显得那么珍贵，太极的以柔克刚显得那么高明，以《敢死队》、《特种部队》等为代表的纯暴力影片显得那么低级和无趣。这也或许是未来中国功夫电影的发展方向，第一步也是最原始的电影，仅仅是功夫的展现，打得好看。第二步就是用真实的武功代替虚假的想象和没有说服力的花瓶演员。第三步，就是要加入对中国功夫的思考，对中国传统文化中具有时代性思维的探讨。只有升级到第三步，功夫电影才会具有生命力、具有长久的票房和生产力。当然，《太极侠》还不足以称为好电影，太多狗血的情节和低质的场景，也难怪许多影迷大呼上当，说他是烂片。但我们永远都要带着一个会发现的眼光去审视电影，找到属于自己的灵感，寻求能对自己帮助的片段。从这一点讲，《太极侠》和《小时代》一样，还是值得一看的。

以下内容为繁体版文/常征

當我們總在懷念如《黃飛鴻》般正宗功夫電影的時刻，電影大屏幕卻充斥著飛天遁地的高科技和不知所雲的科幻武俠。我們珍重那種既有功夫拳腳，又有武俠文化的中國傳統氣息，可這種感覺卻因為超人和蜘蛛人顯得那麼奢侈和遙遠。

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

我不排斥美國電影的超級想象力，動輒毀滅地球和人類的開天辟地英雄，但我也依然渴望能夠再次看到李連傑、成龍那些實實在在的藝術作品，那些如《黃飛鴻》、《方世玉》、《霍元甲》等等的美好回憶。在看到《太極俠》之後，我的這種思緒更是百感交集。因為的確許久沒有看到這樣純粹的充滿武打和中國傳統氣息的電影瞭。基努裡維斯的演技是無可挑剔的，當年的《黑客帝國》，《生死時速》讓我們認識並喜歡上瞭這個有著四國混血的大帥哥，據說，他還有四分之一的中國血統，難怪，難怪他會對中國和中國功夫有著如此深刻的感情。

《太極俠》是他的導演處女作，雖然拍的不夠精致，細膩。但裡面的中國功夫卻很吸引人，說明裡維斯也是做足瞭功課。至於他本人的表演依然不減當年的風采，娛樂雜志說裡維斯身材發福走樣瞭，我看還不錯啊！隻是比當年更加成熟和魁梧瞭。男人還是要成熟一點更迷人

主演陳虎是實實在在的武打冠軍，也是除瞭李小龍之外第二位在美國實戰武打比賽中獲得冠軍的中國人。他是以《駭客帝國》成名的袁傢班武術指導的核心武師，所有這一切決定瞭他在拍攝武打電影時，有和李連傑、成龍一樣的自如發揮和真實體現。這種對武術的真實掌控，超越瞭眾多花瓶演員的花拳繡腿和非專業武打演員的班門弄斧。拳拳到肉、處處生勁，是每一幅畫面、每一個動作對於觀眾的最直觀感受。無論本部電影的拍攝和情節多麼受部分觀眾詬病，但他的數個精彩的肉搏劇情和對太極武術的真實演繹應該是近幾年來最出色、最

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

扣人心弦，也是最寫實的。在看慣瞭天地穿梭和特異功能的影迷，或許對於肉搏和武打套路更顯得垂涎三尺。

這一點的優勢，足夠讓他成為已經老去的李連傑和成龍的接班人，主演陳虎不太出眾的相貌反而在影片中扮演屌絲青年、快運青年顯得得心應手。但這些還不足以讓它成為優秀電影，隻會停留在武打電影的入門階段。唯有基努裡維斯處女導演作中，對太極的思考，才讓這部《太極俠》顯得足夠神奇和尤為珍貴。

這也就是功夫電影的更高層次，用功夫探討中國文化的內涵。功夫到底是什麼？是強身健體的工具，還是金庸的俠義？是殺人的道具還是修身養性的過程。曾經我們在《黃飛鴻》中看到瞭中國功夫大俠的光輝，但之後的功夫電影，似乎都沉迷在招式和武打效果的推敲，反而忽視瞭中國傳統文化內在的展現。《葉問》用瞭三部不同演員的版本，卻似乎難以找到南拳的真脈，這是當代電影的通病，是好萊塢快餐電影的受害者。

在《太極俠》中，陳虎與師傅彼此切磋太極推手，而用氣與用力的探討充滿瞭太極功夫的真髓。整部片子中，陳虎從一個純真的少年變成殺人不眨眼的儈子手再自己悟出太極的奧秘，這種蛻變恰恰體現瞭基努裡維斯的良苦用心。當暴力以最血腥的方式呈現在觀眾面前時，觀眾就變成瞭主角，就會自己發現原來中國傳統文化的以和為貴、和諧相處顯得那麼珍貴，太極的以柔克剛顯得那麼高明，以《敢死隊》、《特種部隊》等為代表的純暴力影片顯得那麼低級和無趣。這也或許是未來中國功夫電影的發展方向，第一步也是最原始的電

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

影，僅僅是功夫的展現，打得好看。第二步就是用真實的武功代替虛假的想象和沒有說服力的花瓶演員。第三步，就是要加入對中國功夫的思考，對中國傳統文化中具有時代性思維的探討。隻有升級到第三步，功夫電影才會具有生命力、具有長久的票房和生產力。當然，《太極俠》還不足以稱為好電影，太多狗血的情節和低質的場景，也難怪許多影迷大呼上當，說他是爛片。但我們永遠都要帶著一個會發現的眼光去審視電影，找到屬於自己的靈感，尋求能對自己幫助的片段。從這一點講，《太極俠》和《小時代》一樣，還是值得一看的。

《太极》影评：娱乐功夫片也有世界观

本文摘选自纽约时报中文网：

虽然是系列娱乐功夫片，电影《太极》依然颇具现实意味——风雨飘摇的帝国，面对内忧外患，国人如何自救自强，底层人如何奋斗向上，以及整个国家要往何处去，这些都可以在电影中窥见；而片方高调打出的“从白痴到大师”高调宣传语，迎合了中国大众文化中的“屌丝”的风行——这是一种社会底层自嘲的称呼，“屌丝”对拜金主义和成功学既无奈又渴望，这种渴望成功又囿于现实的心态几乎成了中国的“国民心态”。

2012年9月27日，由华谊兄弟公司的陈国富监制、冯德伦导演的功夫电影《太极1：从零开始》结束一年零四个月的拍摄和后制，在小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

中国内地正式上映，虽然遭遇史上最激烈“国庆档”混战，但凭借国产电影少见的游戏化外观与重金打造的炫目视效，影片上映一个月，票房收入约1.5亿元人民币；11月1日，系列续作《太极2：英雄崛起》接棒上映，制作水准、品相观感乃至观众口碑，超过首集。至此，“两极”连缀，电影《太极》的完整面貌浮出水面。

《太极》集合了奥斯卡最佳美术设计叶锦添和香港金牌武术指导洪金宝，是部“混血功夫片”，走的不是《卧虎藏龙》那种历史氛围写实、解构侠义神话的路数，也非徐克的《黄飞鸿》、元奎的《方世玉》那种传统中华英雄拯救世界的“威亚功夫教学片”，而是企图另辟蹊径，在影片多种类型趣味混搭、游戏化的不羁外表之下，有一颗讽喻历史、映照现实的内核。

二十多年前，完成处女座《推手》的导演李安，原计划拍摄的第二部影片并非后来的《喜宴》，而是他最崇敬的清末武侠小说大家宫白羽的代表作《偷拳》。而《偷拳》的主人公，不是别人，正是电影《太极》的男主角——杨露禅。

小说《偷拳》与电影《太极》均取材历史人物、太极宗师杨露禅早年求艺的真实经历。历史上的杨露禅生活在清中末叶，身处两次西方工业革命之间，目睹清帝国遭遇他国入侵、一败涂地由盛转衰的命运，“西方”就此成为国人深深恐惧又极度佩服的强大异己力量。电影《太极》由此切入，讲述了杨露禅学拳自救的故事，并最终扩容为国人习新图存的神州传奇。

《太极》很难归类，可以说是各种类型片的杂烩：主人公为了自救，小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

必须百折不挠习武强身（励志）；但学功夫不够，还要泡师妹（爱情）；泡师妹不够，还要打洋人（爱国）；打洋人不过瘾，还要反抗强拆（“写实”）；而为了抗拆迁，更要过关斩将，终极比武，成为一代宗师（武侠）。这种类型混搭的手法，让武侠/功夫这类古旧的中国电影类型，花样翻新趣味大增。

电影的视觉十分引人瞩目。将火车、电灯、英语、洋服、留声机等西方的舶来品，同长袍、马褂、功夫、中医、族规等传统图景杂糅并置，除却还原西风东渐华洋杂处的时代氛围，更大胆借鉴“蒸汽朋克”文化的幻想和混搭特色，进行一番天马行空的视觉呈现。看着影片中那明显不合史实的庞然大物般的拆房机器“特洛伊”、展翅翱翔俯冲投弹的载人飞行器“天威翼”，对中国观众而言，不啻为一次大幅度解放想象力的刺激观影体验。

电影暗合了当下青年文化的“屌丝逆袭”与“游戏人生”风潮，也在一定程度上解构着以往以“高富帅”为主角的的传统武侠神话。看着武术运动员袁晓超饰演的底层盲流杨露禅，通过艰苦努力，不仅习得绝世武功，拯救苍生，更抱得美人归，成为事业爱情双丰收的“成功人士”，这在同样拥有“屌丝”心态且不满自身现状的大部分年轻观众看来，这简直就是“中国梦”啊。

香港导演、台湾编剧、香港武指、内地新人、三地明星、国际幕后团队、超越文化地域性的题材，在华谊这座内地最大民营电影公司的舞台上，曾任美国哥伦比亚（亚洲）制作总监的陈国富，凭借开阔的国际视野和扎实的电影修养，整合各方资源，进行了一次虽不完美却

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

激动人心的中国电影实验，用《太极》为我们展示了未来“新华语电影”某种可能性。跟当年陈国富拍惊悚大片《双瞳》非要把FBI到台湾侦破连环杀人案的俗套故事，浸上台湾社会信仰失落、迷信盛行的本土底色一样，他原创发起的项目《太极》，在娱乐化的外表之下，同样强调了对话现实的声部。

也许是首集过于游戏化、碎片化的呈现方式有些喧宾夺主，第二集形式更加简朴，线索也更单一。杨露禅学拳的戏份，在续集中降级为众多线索中草灰蛇线的一条，陈家沟人如何“反抗强拆”，力争生存，成为主要线索。通过陈长兴（梁家辉饰演）与陈栽秧（冯绍峰饰演）这对冤家父子的父子情怨，巧妙转换为传统与现代、封闭与开放、狭隘与包容之间的矛盾。

在这里，陈家沟成为彼时中国的缩影：面对外敌入侵，中国人要想生存下去，除了一身蛮力、不畏强暴外，是不是也需要少一份妄自尊大，多一份清醒自省？少一点抱残守缺，多一些开放包容？至此，封建家长陈长兴与从小沉溺于“奇技淫巧”的儿子陈栽秧的矛盾浮出水面，一方面这种矛盾继续为影片表层故事服务——陈栽秧制造各种恐慌，试图阻止杨露禅学拳，并赶走他；另一方面，陈长兴父子从多年对抗到狱中和解的过程，以感性的方式，传递了既珍视传统又包容新事物的理性态度。

有趣的是，无论是小说《偷拳》还是电影《太极》，杨露禅的师傅都被塑造成了一个不囿门户之见、敢于接纳新人新事的可敬长者形象（陈长兴既威严又搞怪，面对敌人巨炮轰炸时异常镇静的胆识和气度

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

让人折服），这也许正体现了中国富有智识的知识分子既尊重传统，又不陷入思古幽情的囹圄，对于现代性有包容之心。

影片后半程，陈长兴嘱托杨露禅夫妇上京求助惇亲王，希望通过后者肃清吏治阻止方子敬拆迁，保全陈家沟。这是一个“改良派”的信号——传统的以武犯禁、玉石俱焚是民族主义式的“侠”；迂回作战，借助上层的努力曲线救国，何尝不是“侠”的另一种体现方式。影片结尾，众人返回家乡，欣喜地发现，铁路绕道，家园得保。至此，西方和东方、传统与现代、权势与草根、国家与个人的矛盾，在这里得到了一个不无虚幻却又美好的乌托邦式的调和。（影评人：胡不鬼）

以下内容为繁体版本文摘選自紐約時報中文網：

雖然是系列娛樂功夫片，電影《太極》依然頗具現實意味——風雨飄搖的帝國，面對內憂外患，國人如何自救自強，底層人如何奮鬥向上，以及整個國傢要往何處去，這些都可以在電影中窺見；而片方高調打出的“從白癡到大師”高調宣傳語，迎合瞭中國大眾文化中的“屌絲”的風行——這是一種社會底層自嘲的稱呼，“屌絲”對拜金主義和成功學既無奈又渴望，這種渴望成功又囿於現實的心態幾乎成瞭中國的“國民心態”。

2012年9月27日，由華誼兄弟公司的陳國富監制、馮德倫導演的功夫電影《太極1：從零開始》結束一年零四個月的拍攝和後制，在中國內地正式上映，雖然遭遇史上最激烈“國慶檔”混戰，但憑借國產電影少見的遊戲化外觀與重金打造的炫目視效，影片上映一個月，小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

票房收入約1.5億元人民幣；11月1日，系列續作《太極2：英雄崛起》接棒上映，制作水準、品相觀感乃至觀眾口碑，超過首集。至此，“兩極”連綴，電影《太極》的完整面貌浮出水面。

《太極》集合瞭奧斯卡最佳美術設計葉錦添和香港金牌武術指導洪金寶，是部“混血功夫片”，走的不是《臥虎藏龍》那種歷史氛圍寫實、解構俠義神話的路數，也非徐克的《黃飛鴻》、元奎的《方世玉》那種傳統中華英雄拯救世界的“威亞功夫教學片”，而是企圖另辟蹊徑，在影片多種類型趣味混搭、遊戲化的不羈外表之下，有一顆諷喻歷史、映照現實的內核。

二十多年前，完成處女座《推手》的導演李安，原計劃拍攝的第二部影片並非後來的《喜宴》，而是他最崇敬的清末武俠小說大傢宮白羽的代表作《偷拳》。而《偷拳》的主人公，不是別人，正是電影《太極》的男主角——楊露禪。

小說《偷拳》與電影《太極》均取材歷史人物、太極宗師楊露禪早年求藝的真實經歷。歷史上的楊露禪生活在清中末葉，身處兩次西方工業革命之間，目睹清帝國遭遇他國入侵、一敗塗地由盛轉衰的命運，“西方”就此成為國人深深恐懼又極度佩服的強大異己力量。電影《太極》由此切入，講述瞭楊露禪學拳自救的故事，並最終擴容為國人習新圖存的神州傳奇。

《太極》很難歸類，可以說是各種類型片的雜燴：主人公為瞭自救，必須百折不撓習武強身（勵志）；但學功夫不夠，還要泡師妹（愛情）；泡師妹不夠，還要打洋人（愛國）；打洋人不過癮，還要反抗強拆（“寫

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

實”）；而為瞭抗拆遷，更要過關斬將，終極比武，成為一代宗師（武俠）。這種類型混搭的手法，讓武俠/功夫這類古舊的中國電影類型，花樣翻新趣味大增。

電影的視覺十分引人矚目。將火車、電燈、英語、洋服、留聲機等西方的舶來品，同長袍、馬褂、功夫、中醫、族規等傳統圖景雜糅並置，除卻還原西風東漸華洋雜處的時代氛圍，更大膽借鑒“蒸汽朋克”文化的幻想和混搭特色，進行一番天馬行空的視覺呈現。看著影片中那明顯不合史實的龐然大物般的拆房機器“特洛伊”、展翅翱翔俯沖投彈的載人飛行器“天威翼”，對中國觀眾而言，不啻為一次大幅度解放想象力的刺激觀影體驗。

電影暗合瞭當下青年文化的“屌絲逆襲”與“遊戲人生”風潮，也在一定程度上解構著以往以“高富帥”為主角的的傳統武俠神話。看著武術運動員袁曉超飾演的底層盲流楊露禪，通過艱苦努力，不僅習得絕世武功，拯救蒼生，更抱得美人歸，成為事業愛情雙豐收的“成功人士”，這在同樣擁有“屌絲”心態且不滿自身現狀的大部分年輕觀眾看來，這簡直就是“中國夢”啊。

香港導演、臺灣編劇、香港武指、內地新人、三地明星、國際幕後團隊、超越文化地域性的題材，在華誼這座內地最大民營電影公司的舞臺上，曾任美國哥倫比亞（亞洲）制作總監的陳國富，憑借開闊的國際視野和紮實的電影修養，整合各方資源，進行瞭一次雖不完美卻激動人心的中國電影實驗，用《太極》為我們展示瞭未來“新華語電影”某種可能性。跟當年陳國富拍驚悚大片《雙瞳》非要把FBI到臺

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

灣偵破連環殺人案的俗套故事，浸上臺灣社會信仰失落、迷信盛行的本土底色一樣，他原創發起的項目《太極》，在娛樂化的外表之下，同樣強調瞭對話現實的聲部。

也許是首集過於遊戲化、碎片化的呈現方式有些喧賓奪主，第二集形式更加簡樸，線索也更單一。楊露禪學拳的戲份，在續集中降級為眾多線索中草灰蛇線的一條，陳傢溝人如何“反抗強拆”，力爭生存，成為主要線索。通過陳長興（梁傢輝飾演）與陳栽秧（馮紹峰飾演）這對冤傢父子的父子情怨，巧妙轉換為傳統與現代、封閉與開放、狹隘與包容之間的矛盾。

在這裡，陳傢溝成為彼時中國的縮影：面對外敵入侵，中國人要想生存下去，除瞭一身蠻力、不畏強暴外，是不是也需要少一份妄自尊大，多一份清醒自省？少一點抱殘守缺，多一些開放包容？至此，封建傢長陳長興與從小沉溺於“奇技淫巧”的兒子陳栽秧的矛盾浮出水面，一方面這種矛盾繼續為影片表層故事服務——陳栽秧制造各種恐慌，試圖阻止楊露禪學拳，並趕走他；另一方面，陳長興父子從多年對抗到獄中和解的過程，以感性的方式，傳遞瞭既珍視傳統又包容新事物的理性態度。

有趣的是，無論是小說《偷拳》還是電影《太極》，楊露禪的師傅都被塑造成瞭一個不囿門戶之見、敢於接納新人新事的可敬長者形象（陳長興既威嚴又搞怪，面對敵人巨炮轟炸時異常鎮靜的膽識和氣度讓人折服），這也許正體現瞭中國富有智識的知識分子既尊重傳統，又不陷入思古幽情的囹圄，對於現代性有包容之心。

小时代2青木时代

http://qmsddy.com/

lll

温暖流入心窝里四年级作文篇9

那天语文试卷发下来时，我感觉很自信，因为考前我做了充分的复习。可是当我粗略地看了下考题后，心情却突然“晴转阴”这次考试居然有许多课外知识!

考完之后，天下起啦小雨，我的心也如同天气一样阴沉沉的。

第二天，老师开始报分数了，我心里就像揣了一只小兔子，忐忑不安。“***……”老师在报我的名字时停顿了一下，一双眼睛严峻地看着我，“89分，有退步”。

我就像遭到了晴天霹雳，呆呆地坐在那里，眼泪像断了珠似的往下流。一旁的好友见我这样，连忙安慰我说：“别伤心了，偶尔的考砸谁都避免不了的，失败是成功之母嘛!”

见我还是那么伤心，她走过来看了看我的试卷，分析说：“你看你这次扣分的都是课外知识，你平时其实也满爱看书啦，可是你要多读读一些必读书目，只要你好好读，下次一定能考好的`，我相信你!”

我抬头看了看她，只见她那双“会说话“的眼睛投射出鼓励的目光。我不好意思地说“谢谢你!”

她回到她的座位上，从书包里翻出了一张纸，递给我说：“这是我妈妈给我打印的中小学生必读书目，给你看看或许对你有帮助，你就不要伤心了昂!”

许鞍华、成龙们的文化血脉篇10

许鞍华一直都喜欢张爱玲笔下的香港，“她写的香港，是我眼中的香港。因为把外国人和中国人都用同一个视点来写，不会让他们很怪。”

除了去伦敦留学那几年，她几乎没离开过港岛这一片地方。住在北角，她喜欢的是像深水埠那样的老社区，保留着老香港的生活习气，龙蛇混杂，就像个古董。

作为香港电影业比较早的一批学院派，许鞍华和谭家明、徐克、严浩等掀起的香港新浪潮运动，迅速把香港电影从带有中国戏曲风韵的邵氏古装片风格转变为关注当下、崇尚现实主义的时装剧。

1983年许鞍华去看了台湾新浪潮电影，第一部是杨德昌的《海滩的一天》。看完后，她惊呆了：“哎呀，我们完蛋了。为什么他们那么靠近生活？”当时的香港电影很少有写实风格的，她开始迷恋那种“透明得可以接触到生活的戏”，她要走作者电影这条路。

许鞍华的电影几乎有九成是替港人写传，但不是大写的历史而是或喜或恸的琐碎日常，且年龄多变，身份各异，因而说完《女人四十》又有《男人四十》，再有《天水围》，乃至《桃姐》。那份淡淡哀伤，代表着港人经常忽略以及被忽略了的含蓄，婉约地告诉你，有些香港人这样活着并这样死去。

2003年，赵薇主演了电影《玉观音》，这是许鞍华第一次使用内地演员作主角。

许鞍华第一次回内地是在1972年，当时她已经在香港大学念了3年，准备留学英国。临行前去广州看看祖父祖母。

她跟两位女同学偷偷准备行装，跑到在香港的大陆公司买“粗布的蓝布裤，还有白衬衣”，再“把头发扎起来，就像演戏一样回去”。许鞍华记得当时广州的街上空空的，没什么灯火。“晚上在珠江边都是黑的，没有路灯。”

这种荒凉感使许鞍华印象极为深刻。1989年她拍自传《客途秋恨》时，就把这种景用到了片子里。

等到许鞍华第二次回内地的时候，她已经是位小有成就的导演，为拍摄电影《投奔怒海》在海南岛取景。从1985年《书剑恩仇录》开始，许鞍华开始陆续跟内地的公司合作拍电影，在北京的时候。有人跟她说李樯的剧本编得很好，看了《孔雀》剧本，许鞍华就很想跟他合作。她很喜欢这种把小人物的喜怒哀乐写至极端的方式。“我觉得我就是没他极端，我就是喜欢他的极端。”

回头看《姨妈》，许鞍华最先想起的，是片尾姨妈在农贸市场吃馒头的镜头。她一直强调自己的生活跟“姨妈”没有交集，共同的只是同为60岁女人的感受。

许鞍华被认为是香港导演中最具人文关怀的一位，可以说是一位导演中的公共知识分子。许鞍华影片中的人文关怀大致可以拆解为——社会历史关注、家国情怀和女性关怀，她最新的一部电影是展现“民国四大才女”之一萧红生平的《黄金时代》。

成龙：

“大哥”背后的“大哥”

去年8月31日，成龙前往安徽省芜湖市探望其同父异母的大哥房仕德，并到房桥村家族祠堂查看家谱。认祖归宗背后，也是成龙从香港转战内地的一个象征。

作为世界知名度最高的华人艺人之一，成龙的影响力遍布全球。2013年，成龙入选《时代周刊》全球百大影响力人物。2002年，成龙的名字被刻在好莱坞星光大道第2205颗星星上，继李小龙后再度扬威，好莱坞市更将十月四日定名为“成龙日”。

他拍的一百多部电影中，绝大多数是寓教于乐的爆米花电影，三观正确，邪不压正。他对功夫电影的贡献之一就是发明了拳拳到肉，更逼真的时装功夫片，而不是腾云驾雾的剑侠片。

一个成龙抵得上六七个邦德，这句话，或许会让大陆观众认可。将香港警察的故事脉络放诸内地，饰演内地警察的成龙好似找到了另一个天地，“我们华语电影就这一个警察电影系列，一定要一直拍下去。”

2014年，成龙60岁，依然在拍打戏。将打戏拍到香港，拍到好莱坞，又拍到大陆，他被称为“大哥”，绝不仅仅只是因为电影。

2009年，中华人民共和国成立60周年，刘媛媛和成龙一起走进录音间，录制为国庆献礼的歌曲《国家》。2011年，美国总统奥巴马在白宫设国宴款待中国国家主席胡锦涛，成龙受邀共同出席。

成龙以自己的名字命名的慈善基金会，成立了20多年。2008年汶川地震，他第一时间捐款1000万，在2009年被聘任为中国禁毒宣传形象大使，2010年他为海啸灾区捐赠上千万元人民币。

对于大陆人来说，成龙是个话题，更是话题制造者。