传统聚落文化（共9篇）
传统聚落文化 篇1
摘要：构成一个完整的民居聚落的要素, 除了供人们居住的各式住宅之外, 还包括在村镇聚落中的非住宅建筑, 暂且称之为民居聚落中的公共建筑。这些公共建筑既是聚落布局的需要, 又是居住活动的需要, 又是民间建筑艺术的展示平台。
关键词：民居聚落,公共建筑,传统文化,艺术成就
构成一个完整的民居聚落的要素, 除了供人们居住的各式住宅之外, 还有精心布置在村镇聚落中的非住宅建筑, 暂且称之为民居聚落中的公共建筑, 如祠堂、牌坊、戏楼、鼓楼、书院、亭、阁等。这些聚落中的公共建筑和民居相互映衬, 互为依托。
1 我国传统民居聚落中的公共建筑的种类、形式及典型实例
民居聚落中的非住宅建筑, 主要有祠堂、牌坊、戏楼、鼓楼、书院、亭、阁、桥、广场等。其中, 祠堂、牌坊和民居, 均为闻名遐迩的建筑, 被誉为古建“三绝”。
祠堂
“祠堂”这个名称最早出现于汉代, 有宗祠、支祠和家祠之分。当时修建祠堂有等级之限, 民间不得立祠。到明代嘉靖时, 是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”, 其余称宗祠。祠堂除了用来供奉和祭祀祖先, 也是族长行使族权的地方;也可作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校。
龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村, 始建于宋代。祠堂坐北朝南, 由影壁、平台、门楼、庭院、廊庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。宗祠采用中轴线东西对称布局的建筑手法。胡氏宗祠为砖木结构, 三进七开间, 建筑面积1564平方米。
绩溪县城曹家井39号的周氏宗祠, 建于明嘉靖年间。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成, 建筑面积为1156平方米。门楼为重檐歇山式屋顶, 面阔七间, 进深两间。
安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村的罗东舒祠, 占地3300多平方米。阁为二进歇山顶, 祠堂前沿溪照壁面宽29米, 呈八字型。寝殿并列三个三开间, 加上两尽间, 共十一间, 十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件, 用各种云纹、花卉图案组成, 雕刻玲珑剔透, 绘有彩绘。
由以上实例可见祠堂的特点:占地和建筑规模较大, 组成祠堂院落群的建筑单体种类较多, 屋顶形制较高, 采用斗拱、雀替等高形制构件, 开间多, 雕刻、彩绘等装饰丰富。
牌坊
“牌坊门”是从“华表”演变而来的。华表都是以一对的形式出现, 一对华表之间在其上加一道“额枋”就会成为一道“门”, 额枋上书上名称就成了最早的“牌坊门”。如果其间再装上门就成了“乌头门”或“棂星门”一类的门式了。在另一方面, “牌坊门”再作进一步发展, 用作古代居住街区的入口门———“坊门”, 因而称为“牌坊”。对它的标志性功能再作进一步强调就成为了“牌楼”。
牌坊, 是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的, 还有的是用来标明地名的。
牌楼从形式上分, 只有两类, 一类叫“冲天式”, 也叫“柱出头”式。顾名思义, 这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的;另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再详细些, 可以每座牌楼的间楼和楼数多少为依据。
古徽州绩溪县龙川村的奕世尚书坊, 建于1562年。四柱三门五楼单体仿木结构, 高10米, 宽9米。系用花岗石和茶园石搭配凿制而成。石坊流檐飞脊、斗拱花翅, 梁、柱前后均饰以龙狮鹤鹿等镂空浮雕。
棠樾牌坊群位于古徽州府歙县郑村镇棠樾村东大道上。共七座, 明建三座, 清建四座。近楼的栏心板镌有精致的图案, 梢间横坊各刻三攒斗拱。四柱的嗓墩, 安放在较高的台基上。整座牌坊典雅厚重。
贞白里坊位于徽州府歙县郑村, 为徽州最古老的牌坊。始建于元末, 明弘治和嘉靖年间、清乾隆年间曾重修。仿木结构, 二柱一间三楼, 高8米, 宽5.7米。
牌坊不仅建筑结构自成一格, 集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身, 熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉。
鼓楼
汉代有一种楼的建筑, 在乡村的大地主富豪们可以说每家必有一座, 这既是望楼, 也是谯楼, 是鼓楼的前身。这种楼的式样很多, 3至5层不等, 多为双开间, 或单开间式。
侗族民间有“建寨先楼”之说。村寨里如有重大事宜, 或有发生火灾、匪盗, 登楼击鼓。鼓楼一般高20多米、11层至顶, 全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型, 约10平方米见方。楼檐角突出翅起。鼓楼至今仍是侗家人议事、休息和娱乐的场所。
皇城相府河山楼, 位于内城北部, 是明代建筑中的珍品, 显示出古老古堡风格。楼平面呈长方形, 长15米, 宽10米, 高23米, 共七层 (含地下一层) 。楼外墙整齐划一内部则逐层递减。整个河山楼只在南向辟一拱门, 门设两道, 外门为石门, 门后施以杠栓。楼层间构筑棚板屯贮人员物资。暗层内有井、碾、磨。楼顶设垛口和堞楼。
戏楼
戏楼建筑, 有着悠久的历史。北宋之后, 演出场所逐渐演变为精致实用的殿阁式建筑。据考证, 我国现存最早的古戏楼建筑, 是山西高平县王报村的金代舞楼。
古戏楼不只是建筑艺术的实例, 而且是砖石木雕艺术、彩绘艺术和书法绘画艺术的综合载体。戏楼的建筑形制可分为卷棚式、硬山式、歇山式, 单体式、双幢竖联式、三幢并联式。
传统民居聚落中还有一些书院、亭、阁、广场等建筑形式。
岭南建筑中的文奎阁, 高19米, 共三层。首层供奉土地公, 二层供奉武圣“关帝”, 顶楼就是手执朱笔的“踢斗魁星”。顶层上供奉的文魁星, 能保佑村中多出功名。
在乡村山清水秀的田园风光中, 常常见到路亭、凉亭等建筑, 路亭的一侧建有神龛, 另外三面透空, 凉亭则是四面敞开。
村镇中一般还设有广场, 分为交通广场、集市广场、入口广场、水上广场等。广场一般是村镇发展中自然形成的, 平面一般不规则。在民宅组合过程中所自然形成的村镇广场, 常常辅以牌坊、寨门、市楼等公共建筑, 不致流于概念化。
2 我国传统民居聚落中的公共建筑建造的缘由和意义
2.1 聚落布局的需要
从平面构图的艺术上说, 中国建筑的门担负起引导和带领整个主题的任务。牌坊, 作为门的一种演化, 起到了这种引导和标志性的作用。
中国建筑构成的一个很主要的特色是“门堂分立”, “门堂分立”对于单个院落空间不难理解, 进而可将其抽象用于村落的布局中:牌坊可称之为“门”, 祠堂等大型中心建筑便可称之为“堂”。
“门堂分立”成为一种传统之后, 中国建筑就没有以单独的“单座建筑”作为一个建筑物的单位而出现了。有堂必须另立一门。
牌楼普遍的横跨于古代的城市大街上或古镇村口处。形式多样、造型别致的牌坊便是这种中国古典建筑中“门”的艺术的一个体现。由此可见我国传统民居对于村落布局、牌坊的设置是很注重的。
2.2 功能的需要
在中国的传统文化中, 家族观念相当深刻, 祭祀先祖、规范家制、团结本族便是这种家族观念的体现。祠堂便提供这种家族活动的场所, 也体现着家族的名望和实力。
牌坊就其建造意图来说, 可分为四类:一是功德牌坊;二是贞洁道德牌坊;三类是标志科举成就的家族牌坊;四类为标志坊。
牌坊也是祠堂的附属建筑物, 昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩, 兼有祭祖的功能。
鼓楼、谯楼作为防御性的堡垒之用, 同时又火灾和自然灾害的报警之用, 其在和平时期, 却仍可作观赏揽胜之用。
2.3 民间住宅艺术的展示
民间住宅设计的手法很丰富, 发展也很快, 很多官式建筑的设计手法都是从民间住宅中吸取的。
隋、唐、五代是建筑得以发展的时期。这一时期, 对于宅第制度的重视和宅第的控制达到了非常严格的程度。北宋时规定除官僚宅邸和寺观宫殿以外, 不得用斗拱、藻井、门屋及彩绘梁坊, 以维护封建等级制度。
这就限制了民间住宅的体量和样式。但是, 居住者不会轻易放弃对气派、豪华精致的追求, 民间匠人更是对这种建筑艺术有不懈的更新。聚落公共建筑可以做歇山顶和重檐, 可用斗拱雀替, 可进行彩绘, 是民间匠人得以发挥之处。同时, 居民也对这类公共建筑有现实的需要, 给匠人的发挥提供了条件。
我国传统民居聚落有着丰富的样式博大的内涵, 而民间聚落中的公共建筑更是这种民间建筑艺术底蕴和民族文化传统的集中体现者。
参考文献
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传统聚落文化 篇2
金秀瑶族自治县是广西壮族自治区来宾市辖的瑶族聚居县，地处桂中东部大瑶山，东邻蒙山县，东北接荔浦县，西邻泉州市，西北邻鹿寨县，南部与桂平、平南县毗邻，西南与武宣县相接。县城金秀镇是山城，森林覆盖率87.34％，属亚热带季风气候。大瑶山具有丹霞地貌和丰富的野生动植物资源。规划用地位于金秀瑶族自治县北部的金秀林场。金秀县是典型的山区林业县。人口14.73万，有瑶、壮、苗、侗等少数民族11.45万，瑶族占总人口34.8％。1998年，国家决定停止采伐天然林，金秀县确立了“林业立县”的方针。根据“林业立县”的精神，依托自然资源、生态与民族文化优势，拟建金秀生态博物园项目，将生态和文化资源优势转化为产业优势。规划保护当地自然资源，展示独特的动植物种群；规划综合考虑园区与周边林场的关系，分析园区物种迁徙路径与周边林场物种的交流方式，留出物种迁徙与交换廊道；把握地域文化特点与场地特征，传承当地瑶族文化传统；新建筑形式反映地域特点，折射瑶族民居特点；在保护性建设的进程中完善总体风貌格局，挖掘功能潜力，充实文化内涵。
2规划范围与用地特点
规划研究范围102公顷，规划范围位于用地中小区环形公路内，约13公顷。规划用地为山沟—山坳特征。
3用地布局与交通系统
用地划分为五个功能分区：小区环形公路内为公共服务区、观赏区，环形公路外布局为一般种植区、特色树木种植区和珍贵树木种植区。小区环形公路内，观赏区位于北部，公共服务区结合园区主入口位于南部。公共服务区新建筑包括园区大门、管理用房、游客服务中心、职工宿舍、珍稀保护动物陈列馆、特色餐饮中心、配套宾馆。观赏区结合游客活动特点，散布休闲场所和公厕。用地交通系统依托小区环形公路，在南边衔接对外的二级公路，在西北接有林区道路。环形公路内的公共服务区与观赏区有南北两个出入口，南端为主要出入口，配有集散广场和公共停车场。用地内顺应地形布置步行系统，靠近中心冲沟的部位结合植物观赏布置走向自由的步行栈道。
4公共服务区建筑空间形态及两种不同的设计思路
金秀有“天下瑶都”之称。费孝通先生称：“世界瑶族文化研究中心在中国，中国瑶族文化研究中心在金秀。”南部公共服务区的新建筑布局借鉴瑶族山地聚落形态。世代居住的大山是形成、保存和延续瑶族文化的自然基础，由此培育了居山游耕的生产生活方式。依山傍水是瑶族聚落选址的特点。陈寅恪先生指出：“凡聚众据险者，欲久支岁月，及给养能自给自足之故，必择险阻而又可以耕种，及有水源之地，其具备此二者之地，必为山顶平原及溪涧水源之地，此又自然之理。”聚落选址首先考虑利用地势加强防卫。古代金秀瑶族房屋常依山而建，以茅草覆顶，称为“依山结茅”。瑶族聚落布局没有明显的轴线关系和等级秩序。聚落内道路依山就势走向灵活，房屋多顺道路和溪流旁布置；单体建筑朝向自由,无整齐排列，顺应地形不拘于正南北向。瑶族聚落中心明显，常以宗族祠堂和门楼为中心展开，与戏台、风雨桥、井、凉亭、各种庙共同形成聚落公共空间。村民活动广场由建筑、山水、步行路、树木、地形等要素包围，界面实虚结合，有硬质的，也有软质的。据此，公共服务区的新建筑体现顺应地形的特点。建筑朝向灵活，创造富于变化的空间，周边山地景观借入园内。谷底冲沟在雨时汇成溪流，规划将溪流引入公共服务区，成为景观要素。瑶族村落的村口预示聚落空间序列的展开，公共服务区南端园区大门、游客服务中心、配套宾馆共同组成“村口”的主要建筑物。前部为入口广场和停车场；内部的大瑶山珍稀保护动物陈列馆如同聚落的祠堂，作为中心，并参与围合空间序列。
5公共服务区的两种设计思路
公共服务区在规划用地南部集中布置，设计两种不同的空间形态方案。
（1）方案一为集中布置方案，借鉴瑶族聚落，体现了依山就势的灵活布置。各功能用房为独立建筑，组成两层次的空间序列，第一层次为“村口”，包括园区大门、游客服务中心和配套宾馆，前面为入口广场和停车场。过了大门和服务中心进入第二层次，包括珍稀保护动物陈列馆、管理用房、职工宿舍、特色餐饮中心。这些新建筑和引入的溪流、周边山水、步行道、树木、地形等围合成自由的广场空间。珍稀保护动物陈列馆是这个层次的主要建筑。过了这一层次则进入以软质界面为主的观赏区。
（2）方案二为东西向带型方案，空间序列有三个层次。第一个层次是“村口”，过广场后向西进入一个步行商业街的两层次序列。职工宿舍、配套宾馆（以客栈的形式）、特色餐饮中心（以步行街旁店铺的形式），融入商业街两侧，西端为珍稀保护动物陈列馆，与对面建的戏台共同作为西端节点主要建筑。商业街和两端的广场为瑶族民俗活动提供场所。
6建筑选型
瑶族是多族源民族，建筑为适应不同气候和地形条件呈现多风格，新建筑选型参考瑶族民居，从中提取特征要素，将传统形式转译成当代形式，简化传统样式适应当代材料做法。
6.1筒子房的平面形式
新建筑的设计借鉴筒子房的平面布局。瑶族每户家庭人口不多，三五开间的房屋是瑶宅的基本类型，主要有两种平面构成形式：一种以单座房屋为基本单位，另外一种以天井院为基本单位。单座民居的平面是小进深的简单平面，适合依山就势建造。三开间主屋和牲口屋、杂屋、书房、披屋搭接后,削弱了平面的对称性，还有不少异型空间，再如兰溪瑶族民居在院落形体组合上不突出某一部分，构图无明确中心，顺应自然地形。金秀现存的茶山瑶筒子房依当地环境条件选择了干栏形式，一般进深6米左右，面宽约20米。木柱支撑瓦屋顶和青砖墙，具有屋深、门多、墙高的特点。勾蓝瑶人独特的地域条件与生产生活方式，产生出庄屋这种建筑形式。在山多田少地区，勾蓝瑶人在离村寨十多千米外的地方另辟农庄。为解决种田路远的问题，在农庄里修建第二个家——庄屋，也属筒子房的形式，由十来间独立的居住小单元串联而成，类似现在的集体宿舍。多个庄屋组成院落，只有一个庄门进出，到夜晚关闭。每到农忙时，负责耕作的男性搬到庄屋居住，留守家中的女性送衣食到庄屋，缓解了农耕劳动强度，减少了每天往返的行程。庄内的几十人白天外出劳作，到了夜晚在一起聚会。园区新建职工宿舍和配套宾馆，借鉴了庄屋的类型。
6.2一些构件细部特征
瑶族民居坡顶举架不高，所以坡顶不陡，坡顶角度普遍在10o～20o。新建筑继承缓坡顶的特点，同时为便于开天窗，并增强坡顶的表现力，采用错坡顶的形式，并在矮坡上设三角形的老虎窗以增强屋顶层次。出挑的阁楼和吊阳台是瑶族房屋的特色。茶山瑶房屋的卧室在阁楼上，大门外上方阁楼处伸出小吊脚楼，是闺女的绣房，恋人从大门旁爬上吊脚楼与姑娘谈情说爱，当地称这种恋爱方式为“爬楼”。新建筑设计在外观上多为二层房屋，上层采用出挑阁楼和吊阳台相结合的方式。花蓝瑶人从事水稻生产和山里土产加工，产生了与此种生产活动相对应的建筑要素。为晾晒粮食和农副产品，每家每户建有晒台。晒台的位置不固定，变化较大，有的对正屋，有的在院外依地形另建。晒台以竹木支撑，台面用本地山竹铺平，用竹条整齐、平整地捆在一起。晒台下的空间可作他用，用作牛栏、猪圈，或堆放杂物。后来由于使用新材料，晒台发生了变化，有的用红砖或水泥砖砌，水泥成面，更经久耐用。园区新设计的“晒台”可以作为瞭望台和观景平台。瑶族建筑的底座部分不突出，屋身常拔地而起。但在梯田环境中，聚落好比托起于波浪之中，梯田是整个聚落的“底座”。新建筑结合平台和花坛在底部设类似梯田形式的底座。
6.3景观建筑选型
北部珍贵特色动植物观赏区的步行道系统采用对园区自然生态干扰少的仿木材料的栈道、栈桥的方式。栈道和栈桥在主要观景点扩大成平台，栈道形式也因循梯田曲线。南方山地民居常有吊脚楼这种架空房屋形式，具有地面通风防潮的作用。架空层常饲养牲畜，堆放杂物。这样处理山地建筑的基础，最少接触地基，使建筑具有轻巧的结构形式。园区新建筑的设计中体量小的建筑物采用这种形式。瑶寨在溪水上架设的桥梁，有些由巨大的桥墩、木构桥身和凉亭组成，凉亭里设有长凳，供人歇息凭眺。瑶胞做农活往返歇息，能遮风避雨，名为风雨桥或凉桥。设计风雨桥联系冲沟两侧的步行道，游人可以在此休憩观赏。形式采用吊脚楼的方式。
7结语
传统聚落文化 篇3
关键词：传统民居聚落
济南
将军庙保护设计
引言
济南古城区地处山东省济南市市区中心位置。从元朝奠定了城基，明朝形成的古城，清朝增建了外城，形成了极具特色的民居聚落模式：“山－泉－城－湖”。济南利用特有的泉水，组织于聚落之中，又借山势建成了依山傍水的“泉城”。位于济南古城地段的历史街区民居是最能集中体现济南历史文化和风貌特色的传统民居聚落。但是历史的矛盾是要面对真正的现实：越是有历史的建筑越是值得我们保留，同时越是破旧而不适应现今的使用要求。文章通过对古城区自然环境和社会文化环境的研究，对古城区民居聚落结构和要素等的分析，探讨了旧城保护与更新的内容，进而以此为例探讨优秀传统民居聚落的保护利用策划。
一、自然环境和社会文化环境
济南古城区：北临著名的大明湖，南对著名的干佛山，称之为“依山傍水”。护城河和城墙将古城区界定出边界，城区內点缀着泉城济南最为骄傲的众多泉眼，形成独具特色的聚落模式。“一城山色半城湖，四面荷花三面柳”是其城区面貌的真实写照。
在民居研究中，自然环境和社会文化环境是必须同等对待的两大重要因素。针对老城区民居聚落，分析其自然环境和社会文化环境亦有其独特的因素。
(一)、自然环境
自然环境的三个属性为：资源，景观，气候。对应于古城民居，文章分析其地理，水文和气候三个自然条件。
1、地理
济南市位于北纬36。40’，东经117。00’，南依泰山，北跨黄河，地处鲁中南低山丘陵与鲁西北冲积平原的交接带上，地势南高北低。地形可分为三带：北部临黄带，中部山前平原带，南部丘陵山区带。最高海拔1108.4米，最低海拔5米。
此地理条件为城区提供的是典型的丘陵和平原地形资源，城区地形基本开阔平整，间隙分布着低山丘陵。
2、气候
济南属于暖温带半湿润季风型气候，季风明显，四季分明。年平均降水量693.4毫米，年日照时数2088.4小时(2006年)。
一年之中，冬季寒冷少雪，寒冷晴朗，雨雪稀少，多偏北风。夏季炎热多雨，盛行来自海洋的暖湿气流，天气炎热，雨量充沛，光照充足，多偏南风。春季和秋季是过渡季节，风向多变。
3、水文
济南素有“泉城”之称；境内泉水众多，著名的“天下第一泉”趵突泉是济南的三大名胜之一，老舍著《趵突泉》一文盛赞趵突泉。境内河流主要有黄河、小清河两大水系，还有环绕老城区的护城河，及南北大沙河，玉符河等。
清冽甘甜的泉水是济南的血脉，赋予这座城市灵秀的气质和旺盛的生命力。同时，济南的城市发展、历史沿革、民风民俗也与泉水密切相关，形成了独特的泉水文化。
(二)、社会文化环境
社会文化环境对于传统民居聚落的影响是多方面系统辩证的。文章在此针对济南老城区特例分析，仅对城区的历史溯源和其所承载的齐鲁文化加以分析论证。以期铺垫聚落结构和要素的相关存在性原因。
1、历史溯源
古城区大明湖至泉城路地区历史悠久。北魏至隋唐间，称“流杯池”。内建“名士轩”，以杜甫“济南名士多”诗句取名。街区内有府邸、王府、将军庙、天主教堂、升阳观、题壁堂、府城隍庙、状元府等大量的具有历史文化价值的遗存。其中将军庙天主教堂是济南市第一座天主教堂，“升阳观”是吕祖庙在济南的三处中较大一处。
其历史文化价值总结如下：
(1)、独特性一保留着历史延续最长的城市脉络和肌理特色。
(2)、原真性一保持着传统的街巷格局，街巷，胡同名称，老字号商店，四合院形态及相关的轶闻故事等历史信息，可识别性强。
(3)、艺术性一保存着较完好的街区风貌，和形式混杂，风格各异的建筑。
(4)、文化性一底蕴深厚的商业，市井，居住文化相融的多元文化整体。
(5)、社会性一保留着传统老字号等商业基础，市井生活氛围。
2、齐鲁文化
古城区承载着齐鲁大地重要的政治经济文化各项内容，而齐鲁文化在中国传统文化里面的地位亦是显而易见的重要。齐鲁文化最为璀璨夺目的是儒家文化。儒家学说倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。“孝”是儒家伦理思想的原点，所谓百行孝为先。”包括以下几层意思：
(1)、儒家以家庭为中心，认为个人可以通过自我修养扩展到家庭、国家和社会。
(2)、儒家传统中的祭祀祖先是对父母“孝”的情感的扩充和延展的一种形式。
(3)、儒家伦理的基本原点是“孝”，而别的伦理意识，如悌、忠、信都是从“孝”延伸出去的。
百行孝为先：对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”百行孝为先的原则深深扎根于普通民众内心，从古到今，山东人都是最顾家和孝敬老人的典范。传统民居的居住空间结构也体现出这一点。
二、聚落结构和要素
在济南的古城区中，局部是简练的，在凌乱布置的后面有一种隐藏的秩序，使它们适合于人类居住。
城区结构构成元素：
住宅+院落=个体
个体+结点=街区
街区+水系=脉络
脉络+边界=古城区
住宅以三开间居多，多后期加建改造。向南朝阳房间父母长辈居住，子女住偏房或是加建房间。平面形式较统一，但同中存异。
街区住宅个体形式较为统一。但街区中并不全部为满足居住功能的住宅，还有祭祀和宗教功能的寺院，庙宇等。因为水系和地形等原因院落等的排列方式不同，形成不同风貌的街区。街区内穿插交流空间，集体劳作空间等成为街区内独具特色的结点结构。
街巷空间格局：曲曲折折，长短、宽度均不同，时而开放时而收缩，张弛有度，收放自如。
街巷空间尺度：小巷主要以高大的山墙构成，住宅在墙后。一般来说东西向街巷顺着建筑开间面走向，沿街多以一层为主，空间感觉较宽敞，高宽比约1：1，南北向街巷多为建筑山墙面。空间感封闭，高宽比约2：1。
街巷空间层次丰富：在平面上通过建筑局部退变和节点空间的放大来增加平面空间层次。竖向通过建筑层高的局部改变以及利用山墙来增加竖向空间层次。街巷的方向性，引导性很强。
街区与水系的结合，形成最具泉城特色的街巷空间与脉络。这样的街巷对人们的日常生活形成潜移默化的影响。为古城增添生活的灵动气息。脉络的无序决定了民居轴线无序和建筑分布无序，泉水以井和泉池的形式出现在民居院落中。
泉水或穿墙人户，或缓缓流经，或可临窗取水，或聚合成池，或过桥长流。叮咚泉水，青石板桥，质朴民居完美融合在一起，别具情趣。
三、保护利用策划探讨
摆脱怀旧情结，面向居住者，民居的存在延续和发展问题必须以更为实际的方式进人民众的视野。充分利用各种开放空间作为标志性节点，赋予文化内涵，延续城市传统空间精神。合理控制街区内巷的宽度和建筑尺度，从街区纵观空间层面取得肌理协调，空间格局协调，例如保持原有的街巷空间；维系原有合院布局，材料质感的协调，例如采用与传统砖石材料或者地域性材料等。文章对济南老城区内保留较为完整的将军庙历史文化街区进行了相关调研和保护利用设计。
基地条件：将军庙历史文化街区位于济南老城区西北部，东至西公界街、鞭指巷，西至西城根街，南至将军庙街、启明街，北至寿康楼街、双忠祠街，是现状古城区内唯一尚未被开发建设的街区，基本上保留了原有的街巷肌理。本街区内分布有较多保存较好，规模较大的传统民居。基地南北长约800米，东西宽约250米，总面积约为20公顷。
重點解决的三个问题：历史的载体、街区文化内涵的核心、需要什么样的形态。设计的定位：发展具有老济南特色，以宗教文化为主题的综合休闲，商业历史街区。其职能是区内居民，济南市民和各地旅游者对“老济南式”休闲生活要求及香客，信徒对宗教信仰的要求，体验济南文化。
保护方式：场地清理：留出保留建筑和空地，形成新的场地。网格控制：引入控制网格，实现尺度控制。全面整合：改善原有街道体系，修缮原有建筑，完善道路网格，整合建筑空间。
保留街区内有价值的建筑物，并以此为节点，形成开放空间，结合泉水作为流动的因素，将文化，商业，旅游业合理的融入其中，力求在延续老街区文脉的同时，为街区注入新的活力。
四、结语
传统聚落文化 篇4
一、畲族传统村落特点分析
(一)被动式的村落选址
由于长期以来,畲族在村落的选址上都处于被动式状态导致村落分布大都在比较偏远的山区,村落逐渐形成“散而小”的特点。按照畲族字面意思理解,“畲”意思为刀耕火种,因此畲族被视为以刀耕火种为主要特点的民族。畲族的先祖一般都居住在大山中靠着“种树还山,种菁为活”“受民田以耕”的生活。历史记载,畲族在封建时代由于不甘收到封建统治的压迫曾多次与汉族的农民起义一起抗击封建王朝,在收到封建王朝强烈反击下无奈到处逃窜,向更加偏远的地区转移。畲族的地域迁徙有别于游牧民族似的大规模集体迁移,畲族一般以小股、分散的形式向偏远人少的山区迁移。长期的迁移模式形成了如今“大分散、小聚居”的分布格局。
(二)主动式的环境改造
受到长久以来被动式选址的影响,畲族的村落大多环山水而居,环境恶劣,但是充满智慧的畲族人们通过勤劳、智慧和勇敢的精神没有放弃美化家园的信心,对恶劣的生存环境主动进行改造。畲族在建造家园中流传着一句俗语“筑成风水画成龙”,此句意思即风水是自己修筑起来的,龙脉是自己画起来的。因此畲族特别重视家园周围的绿化环境,不管居住的环境开始多么的恶劣也会种树,固土蓄水,通过自身努力将居住环境改造成理想的状态。
畲族在自身民族的精神信念指引下种树蓄水,改造家园的同时也保护了自然生态。畲族一直的精神理念反映出了大自然给予人类物质条件,人类在使用中也相应的作出了反馈,体现了人与自然的和谐相处。畲族人民在历史长河的演变中形成了独特的民族文化,留下了大量的非物质文化遗产,也正因为畲族一直处于较为偏远的山区平时与外界接触不深使得一些珍贵的文化得以完整的保留。在城镇化速度加快的今天对畲族地区进行改造的同时也要保持一点村落的封闭性,保护好畲族文化。
(三)畲族是典型的宗族聚落形式
畲族不同于一般的游牧民族在迁徙中是集体迁移,畲族人民在迁移中习惯以小部分为单位,一般以血缘为纽带,在找到合适的地区就会定居下来从而开始繁衍形成村落,因此在畲族中一般一个村落多以同姓为多,这样多数村落起源都是同一个祖先。这样以血缘为纽带的聚落形态被称为宗族聚落。
中华民族是个很崇敬祖先的民族,与其他国家有别,中华民族将祖先当作神灵般的崇拜,畲族更甚。随着城镇化速度加快,畲族中很多青壮年都外出务工,回家看望老人、祭拜祖先是重要的活动。畲族是典型的以祠堂为核心聚族而居的,祠堂除了是安放祖先牌位和祭祀祖先的重要场所外,一些重大事件的办理和家规的处置都在祠堂进行,畲族的聚落以祠堂为核心形成众星捧月的态势。
二、畲族传统村落在人居环境改造中的文化传承对策分析
城镇化的影响不仅体现在对村落布局的改变,环境的破坏还表现在对民族文化的冲击。在城市化进程中,多元化的城市元素不断入侵乡村,乡村中一些具有特色的文化元素逐渐被取代,多元化的乡村地域特色逐渐在消退殆尽。本文以畲族文化保护为例,阐述在城镇化进程中如何保护畲族民族文化的相应对策分析。
(一)村镇规划的模式要适应畲族人民的普遍需求
不同民族不同地区都有各自独特的特点,因此在进行村镇规划改造时要尊重当地的特点走多样化和探索的道路。在规划编制、空间布局、用地指标选取、居民改造等方面都不能一味的照搬其他地区的标准,一定要建立在尊重畲族村落特点和文化传统的基础上,有针对性的实事求是的进行村镇改造。
(二)按照循序渐进的进度进行
虽然城镇化速度在不断加快,但对于拥有民族特色的畲族而言不宜盲目的对村落进行拆除工作,片面强调城市化进程只会在改造中不经意的破坏生态环境和文化传承。国外一些发达国家早在进行城市化改造中就吸取了教训认识到盲目的强调城市化进程会造成当地生态的破坏和文化的消失。有研究表明一旦城镇化率达到50%,逆城镇化与城镇化会双向联动并行发展,因此在对畲族城市化改造中不能盲目强调速度,应该循序渐进的进行以保护文化传承为基础。
(三)改造后的居住环境应体现畲族的文化需求
优秀的传统村落就犹如一副风景秀丽的名画,经过不断改造破坏的村落就像不断复制后的印刷品一样毫无价值。畲族人民在生活中长期保持尊重自然的理念创造了独特的人文价值,因此就算是对村落进行城镇化建设也应该尊重畲族最初的文化底蕴,建造符合畲族文化要求的居住环境。
三、总结
畲族村落一直以来展示着适应自然、利用自然的独特居住形式,本文在对畲族历史长河发展下呈现的村落形式进行分析并提出了如果盲目的对畲族村落进行城镇化改造将会带来的危害,强调在城市化加强的当下要结合畲族的民族特色循序渐进,基于保护文化传承的基础上进行规划改造。本文希望通过深入的研究让人们认识到运动式的村落改造将会带来的危害性,切实保存好仅有的独特文化,使得生态文明不受到工业文明的强烈冲击。
摘要：我国是一个文化深厚,民族众多的国家。各个民族有其独特的民族特色和地域分布特点。村寨是反映一个民族地域文化的主要载体之一也是当地民族人民的精神家园。随着社会主义市场经济的发展,城镇化脚步的加快导致民族地域分布和文化活动也发生了深刻的变化。少数民族的部落选址在传统上的选址以及后期由于社会发展变迁的改变经过探索研究,探究在城镇化过程中对少数民族聚落形态的传承和保护。本文主要以畲族为少数民族的对象进行探究讨论。畲族由于长期以来都处于被动式选址导致形成的部落聚居处多以偏远山区为主,不仅分散较大而且一个聚居点不大。但是由于畲族历史悠久文化底蕴厚重而且有祖先崇拜文化所以形成民族聚居特色以祠堂为核心。在社会城镇化进程加快的今天不仅要适应社会的发展同时也不能完全摒弃历史文化,因此在优化村镇规划建设的同时也要注重文化传承的问题,保护和传承民族文化。
关键词：畲族,文化传承,聚落形态
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浅析传统民居聚落的空间形态 篇5
聚落是人类各种形式的聚居地的总称,包括了各种建筑物、构筑物、道路、绿地、水源地等物质要素。传统的民居聚落主要是古村落。作为中国社会的基本单元,聚落蕴含了乡土文化和乡土生活的各个方面的内容,是有一定的外部范围和内部结构的系统的整体。从传统民居聚落的营建和空间形态的研究过程中,不仅反映出对自身生存空间的理解和追求,也是社会文化和历史文化相关联的非物质因素的物质化体现。
2 聚落的地域与选址特点
营造村落之初必须进行选址。其指导思想就是“天人合一”,中国“天人合一”观念源远流长,其思想内核即天与人是和谐的整体,天地派生万物,人和自然万物都是这个和谐大系统中的不同元素。因此,人就应当尊重自然万物,强调天道与人为的合一;强调自然与人类相同,相类和统一。
在“天人合一”理论的指导下,村落选址建设注重物质和精神上的双重需求,有科学的基础和很高的审美观念。古人以崇尚自然,珍惜自然,合理利用自然的态度,择宜居之地。并高度重视和尊重基地自然生态环境的内在机理和自然规律,以惜土地,重山水,保林木,巧用自然能源的原则,村落选址大都利用天然地形依山傍水,枕山环水,背山面水,负阴抱阳,随坡就势;聚落居住用地大都选择在山谷内相对开阔的阳坡或山侧南向缓坡上。遵循“阳宅须教择地形,背山面水称人兴。山有来龙昂秀发,水须围抱作环形”。古村落的选址方式,充分体现了利用自然环境,营造适宜的聚居环境;充分体现着节约不可再生的土地资源;充分利用自然装点自然和融合自然,而且满足人们的居住和心理要求;注重环境和资源容量,保持适度的聚居规模。
3 总体布局特点
3.1 因地制宜
我国古代十分重视因地制宜地营建城市,村庄。管仲在《管子乘马》中提出的“因天材,就地利,城郭不必中规矩,道路不必中准绳”。这一见解充分强调了城市营造应充分结合当地的地理条件,不必强求形式上的规矩整齐,突出各地的个性特色,这也正是古人崇尚自然观念的集中体现。古村落的选址,定位和土地使用,分区安排上都注意“因地制宜”,以充分发挥自然潜力,以人活动的多种功能需求合理确定土地使用量,强度及特质。同时也从人与人,人与社会的活动需求和人精神审美及文化的需求,构建与自然保持协调的民居,街巷,广场,活动中心等物质和精神空间体系。
因此,空间塑造强调顺应自然,因山就势,保土理水,因材施工,培植养气,珍惜土地,水脉等原则,保护自然生态格局与活力。常以因借岗,阜,谷,脊,坎,坡壁等坡地条件,巧用地势分散布局,组织自由开放的环境空间;在山地多依山构建高低错落的多层次的竖向环境空间,充分发挥自然通风,采光,日照,观景及高密度空间效益;在黄土高原多利用黄土层具有的壁立性强的自然力,开挖洞穴而建窑洞式的环境空间;在平原多采用集中式布局的内向型环境空间,以方便生活和节约土地;在滨水地带常以“河澳”为建宅基地,以“顺流”布宅而温水患或顺水布局建造灵活流畅,方便生产,生活的水乡环境。中国不同地域环境的聚落,构建出了山水交会,情景交融的理想的居住环境。
3.2 宗族与安全
中国古代社会是一个典型的以血缘关系为纽带的宗族社会,人与人之间的一切关系都以血缘为基础,因此,人类居住的村落,便成为以血缘为基础聚族而居的空间组织。早在五、六千年前的西安原始半坡村落,就有了这种以血缘关系为纽带聚族而居的雏形,整个村落由中心的一所大房子和周围的46座小房子组成,小房子的门都朝着大房子开。这种向心内聚状的聚落空间,显然是为了借助氏族血缘的力量来获得整体上的防御优势。这种围绕一个中心空间(内院)组织建筑群的形式,使中国传统聚落从开始到终结都受这种意念所支配。在中国古代村落中,最重要的宗族建筑是宗祠,古人认为:“君子营建宫室,宗庙为先,诚以祖宗发源之地,支派皆多源于兹”(清代《阳宅会心记》卷上“宗祠说”)。因此,村落空间多表现为以宗祠为几何中心或“心理场”中心展开布局。宗祠成为村落景观的焦点和醒目标志。
3.3 趋吉意象
人类生存环境首先讲究的是一种趋吉避凶的理想环境。人们在与大自然长期的搏斗中,逐步认识到土地肥沃、人身安全、生活方便、风光优美的环境是人类生存和发展的有利(吉祥)环境;反之,穷山恶水、土地贫瘠、安全感差的环境是不利于人类生存与发展的险恶(凶险)环境。因此,中国传统村落与传统城市一样,特别注意选择和营造一个趋吉避凶的人居环境。安徽黟县西递村周围的形势,是由一系列富有象征性的吉祥地物组成:“罗峰高其前,阳尖障其后,石狮盘其北,天马霭其南,中有二水,环绕不之东而之西……”(明嘉靖《新安民族志》)。安徽绩溪县的冯村,不仅村落四周的地形环境颇具安全感,而且在满足村民心理需求方面在村口处命名有狮、蛇、龟、象等山头作护卫,从而为村民们创造了一个在心理上极为安全祥和的村居环境。
4 聚落的空间形态
村落的形制没有非常明确的目标,多是通过村落有机体内的要素不断协调自然生长起来的,总体布局较为自由、随机。村落多采用小尺度体系,呈现出一种宽松舒适的性格。
街巷的方向感来自当地特有的地形坡度、水系。住宅在外观上大都形态相近,沿着长巷、水道线性展开。在街巷或水渠网限定下的密集且近人尺度的村落空间有很强的可识别性。建筑物与其所限定的街巷是在大致的尺度范围内建成的。高墙背后容纳着宜人而又开放的生活场景。村落中的建筑形式基本类似都成围合布局,中间形成庭院或天井成为家庭日常生活的中心。虽形态各异,但丰富形式的背后具有默契的同型。街巷与院落互相生成,构成多样的公共场所,彼此相互渗透交织,建筑形式并没有太大的区别,只体现在规格和等级上。
4.1 空间的基本单位——院落
院落是中国传统农业条件下的家庭建筑,主要的模式为合院式,在环境和条件不同的情况下主要表现为三合院,四合院,天井式合院等组合方式。院落按中轴线纵深展开,规模层次可以为一进院或多进院。还可以水平重复展开,称为跨院。但所有的组合都按照统一的基本结构展开,所以保持了整体的风格统一。由于空间布局的特点,在院中就形成了不同层次和尺度的开敞和封闭空间的组合。
村落的建筑简洁而朴素。它们以有限的技术的可能性创造了令人难以置信的多样性。这种简单性表现在多方面,首先在材料供给上很有限且大都使用简单的工具。其次,缺乏像现在建筑师、工程师一样的专业人员。其中孕育了丰富而有趣的变化,但这种变化基本是在同构形的基础上根据实际需要予以适当的建筑而形成,是同构之下的变化。
4.2 村落的空间——院落群
由许多个以相似方法建造的合院建筑作为由家庭居住单位建立起来的村落基本单元,依据特定的人文因素(如宗法伦理风水观念等)及自然条件(如沟渠、坡度水系等)在场地上递增扩充形成村落。
所以,村落就作为相对于单个家庭居住单位的更上级的界定内外的空间支配体系,并可以解释为空间形态在结构上成为院落上一层次。其基本构成模式是单体建筑以内院或天井为连接点,以厅堂为主轴线形成纵深的院落,具有较强的向心性,封闭性和秩序性。这种理性观念同样可见于村落的整体布局之中。村落的特点表现为由简单单元组成的复杂组合体。建筑单元彼此独立,但村落的整体布局又使它们之间紧密相连,建筑单元的特殊性只能依靠加大面积或增加高度来获得。在单元聚集的状态下依据共同的空间理解而衍生出的,除去独具创造力的每个住居建造者的智慧,仅仅只是等级上的差别。
巷道包含着感知的连续性与诱惑力。街巷多半不是平直的,穿透的距离也不远,曲折迂回的自由形态分散了线性空间的透视深度。同时巷道两侧平实的墙面有节奏地被各家各户的入口空间分割成段落呈现简单与复杂的转换,于是连续的线变成线段,避免了单一乏味的行走体验。有序与无序的重叠并置,丰富了空间体验的多样性。
5 结语
传统的村落是丰富的建筑及规划实物宝库。作为村民家园感、归属感和识别标志的村落特色,现在被重新发掘,旨在村落的塑造上:一方面有义务要考虑与地方条件及历史环境的结合,另一方面也要赋于这一历史传统与特色以具有时代特征的新的形式与功能。
村落及其民居留给我们的不仅仅是其形式美的塑造,还有更多可贵的经验值得我们借鉴。
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传统聚落空间的继承与发展 篇6
天人相合、独具特色的聚落空间是乡土文化的宝贵财富, 随着社会经济基础的转变, 聚落的社会、环境、文化和空间营建等方面都面临着新的问题, 当代聚落已不再局限在封闭、固定的模式下演进, 如何将传统聚落空间的营建策略进行借鉴和完善, 对新型农村社区的规划设计与营建有着积极的现实意义。
1 聚落空间的存在意义
聚落空间是乡村人际交往的主要空间, 也是乡村文化传承的主要载体。村庄作为最基本的社会有机体, 存在着各种各样的社会关联与人际交往的结构方式, 在乡村聚落中, 个人和家庭之外天然地存在着多元的公共空间, 这是乡村中人与人聚集、交往的主要场所和空间, 经由这一物理空间才构成了乡村民众之间的各种社会关系与彼此的联系。
1) 生活中心。在传统聚落中, 大多数村民的日常生活是以院落为中心组织的, 穿过院落去做饭, 在院落里洗衣、游乐, 进行简单农活或作物晾晒, 甚至在院落里进餐和休憩。此外, 公共村落空间也是村民生产生活不可缺少的一部分, 谷物的集体晾晒, 集市买卖的进行, 会议活动的开展, 红白喜事的操办, 邻里幼童的玩耍等, 无一不在公共村落空间中展现。如贵州西江千户苗寨, 在大寨中央设芦笙场, 河沙坝设斗牛场, 赶集处有斗鸡场, 都有各自不同的集会活动举行, 节日期间更是热闹非凡。同时, 公共空间还是情感交流的场所和信息传递的中心。2) 文化传承。聚落空间是文化传承的物质载体, 蕴涵着深厚的民族精髓, 承载着千百年的文化积淀, 为附着于传统节日的风俗人情提供活动场所。汉族的舞龙会、灯谜节, 彝族的火把节、傣族的泼水节、白族的火把节、傈僳族的刀杆节、满族的填仓节……这些节日带着历史的厚重和人们的期盼在聚落空间里持续上演。因此, 聚落空间是一个民族对于历史的传承、风韵的发扬、自身的发展不可或缺的存在。
2 聚落空间的影响因素
1) 自然环境。地理、气候对于民居及村镇景观的影响是显而易见的。在农耕社会, 为了增大作物产量, 优质的土地均留作耕地所用, 不适合耕种的土地才会被用作建筑房屋, 而村民自建的营造模式没有能力大幅度改变地形。同时, 不同地区独特的气候决定了村落布局的形式。纬度较高的东北、华北地区, 为了抵御寒冷和增大日照时间, 村落中房屋间距一般较大; 而纬度较低的华南、西南地区, 为了防晒和通风, 不仅房屋间距小、街道窄, 而且房屋的布局最利通风, 整个村落四通八达、四面临风。2) 文化思想。儒家思想和道家学义不只影响着中国人的思想和文化, 也深刻影响了人们对村落建设的选址和布局。我国民居建设受儒家思想的影响颇深, 主要表现在房屋的排序上: 长幼有序, 尊卑有别, 而此尤以四合院为显著。因此, 血缘关系这条纽带决定了村落中各栋房屋的排序及位置, 同族之中, 以老为尊, 以长为首, 先长后幼, 择基建宅。在道家方面, 主要表现为风水学。近年来, 通过大多数学者研究发现, 通过风水学选择的基地都与通过环境、功能和人文出发选择的结果不谋而合。基地环境的好坏, 周围氛围的优劣, 都会对人的心情和行为产生积极或消极的影响, 从而影响命运也不是没有可能的。所谓“物华天宝, 人杰地灵”就是如此。不管是天人合一, 还是道法自然, 而由此所引发出的风水观念更是极力强调自然对人的影响。3) 心力情感。拉普认为“人自始就在象征符号上放下比功利的形式更多的心力”。人类有别于其他生物的一个特点, 即其具有丰富的情感和缜密的思考能力。在满足基本生活需求之余, 人类在周边事物上放置了自身众多情感和思想, 在方便生活的同时追求更高的境界。社会所赖以维系的不仅仅是物质功利的力量, 它必然还需要受到思想观念、政治制度、宗教信仰、传统伦理、道德信念、血缘关系、生活习俗的影响。因此村落不仅是满足人们生存功能的构筑物集合体, 更是人们追求幸福美满的梦想体现。村落中的祭祀空间、祠堂礼堂、戏台鼓楼, 更是人们敬畏自然、尊崇先祖、颐养情操的体现 ( 见图3) 。而且, 一个村落的布局往往能够反映出当时聚落的整体氛围: 和睦、混乱或活泼、肃穆 ( 见图4) 。
3 当代新农村建设中村落空间的缺失
1) 缺乏院落, 造成生活不便。新农村建设现多采用住宅小区模式, 然而村民上楼后失去了以往生活的核心空间———院落, 加之农村以农业为主的传统经济模式未曾改变, 导致村民生活出现诸多不便。首先, 作物晾晒和储存空间遗失, 农具无放置空间。小区内兵营式排列无大空间晾晒作物, 窄小的地下室潮湿阴暗, 亦无法作农产品储存之用。再者, 大型机械农具无法驶入小型汽车车库, 久置室外, 损坏严重, 村民的财产安全无法得到保证; 小型农具上下楼搬运不便, 且储存空间不足。其次, 禽畜养殖空间缺失。自家养殖禽畜是农村生活的传统, 既可处理剩余食物又可提供肉、蛋等营养食品, 院落消失后, 原有禽畜无处安置, 传统生活被强制打破, 造成一定食物浪费, 又增加了村民生活经济负担。最后, 从情感需求上来说, 由半开敞院落生活到楼房的转变, 多给村民造成心理上的压抑, 不符合人性化设计要求。
2) 村落合并, 选址不利劳作。古代村落的选址非常考究, 结合水源、植被、地形等因素综合考虑, 力求在自然中选取最适合人类居住、生活、耕种的地点。加之合理的布局, 妥善安排村民各项日常生活, 追求洁净、舒适、有序的生活。如安徽宏村, 整个村落按照牛的体格布局, 活水穿插其中, 湖泊成映, 气流通畅, 家家有活水, 户户易耕田。现代新农村建设多采取合并政策, 数个小村落合并为一个大村落, 集体搬至一个大型社区居住。但是鉴于社区选址未经详细研究, 且各人耕地的位置未曾改变, 导致众多耕地远离居住区, 徒增了农民跋涉去往农田的路程; 又因合并之前未经详细调查, 导致被强制住在一起的不同族姓的人们之间产生众多矛盾, 非常不利于群众的和谐共处。
3) 兵营排列, 公共空间断代。过去, 民众没有能力大幅度改变自然环境, 因此尊重自然这个选择既是传统文化熏陶的结果, 又实属无可奈何, 然而正是这种无能为力收到了非常积极的效果, 使中国的村落具有高低错落、疏密有别的独特气质。对比今天, 我们虽不算富裕, 但对于改造自然的能力却有了长足的进步。然而很不幸, 随着这种力量的增强, 却把尊重自然的原则忘记得一干二净, 那么得到的报应是什么, 就是单调得如同兵营一般的行列式, 而且不分天南地北, 也不分山区、丘陵与平原, 最终, 都统统地铸入了一种模式。模式的单调会影响人们的思维和情绪, 兵营式的小区布局减弱了人与人之间向往交流的氛围, 削减了邻里的亲密度, 易造成人情冷漠的负面影响。村民出了家门便是街道, 相互之间的交流活动都只能在街道中进行, 既缺乏安全感又缺乏感情寄托。现在村民活动的公共空间建设几乎是一个空白, 乡村宗祠等传统公共议事场所遭到毁弃, 村民没有地方聚众议事聊天, 村口的古树、街边的水井、屋前的大青石全部消失不见。公共空间的缺失直接导致了小孩子没有了健康成长的自然环境, 成年人没有了相互倾诉交流的场所, 老年人没有了颐养天年的氛围, 各种集体活动失去了合理的场所, 如健身、大集会、闹元宵, 以及村民一直非常重视的红白喜事。
4) 公建缺乏, 或规模不合理。农村的公共建筑建设一直是新农村建设中考虑欠缺的方面。在新农村建设中, 公建的问题一般分为两个方面: 一是公建缺乏; 二是公建规模不合理。公建设施的缺乏阻碍了文化建设的进行, 新农村社区中没有用来阅览书籍、观看电影、交流娱乐等的场所和设施, 使书籍下乡、电影下乡等文化传播活动不能顺利进行。此外, 新小区中还有很多日常生活需要的公建严重缺失, 例如幼儿园、卫生站、农用存车场、晾晒谷场, 还有举行红白喜事所需的礼堂等等。还有一种情况是, 公建虽然建起来了, 但是规模不符合村落小区的规格。有些公建过于追求奢华场面, 导致规模过大, 不仅浪费资金, 又增加了居民消费所需金额, 使村民望而却步, 没有起到公建应有的作用。
4 结语
随着城乡由二元分离的结构逐渐走向城乡协调及一体化发展, 当代聚落空间营建面临很多的现实矛盾, 民众的人文情态文化与生活也发生着变化。因此, 我们在当代聚落空间的营建中既要切实地借鉴传统聚落合理的营建策略, 还要立足现实, 扬弃传统中不合理的成分, 从而使当代聚落的良性发展选择切合实际的、可操作的营建策略。
摘要：论述了聚落空间的重要性和影响因素, 从院落营建、村落选址、公共空间建设等方面, 探讨了新农村建设中出现的问题, 并对聚落空间的继承与发展进行了分析, 以期在新型农村社区建设中合理进行村落布局。
关键词：聚落空间,院落,村落,公共空间
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传统聚落文化 篇7
关键词：聚落景观,发展路径,竞争——共生,岭南
前言
传统聚落景观是人——地互动或交互作用之下的产物, 其不仅表现为人通过主观观察的构成意象及主观构成意象所表现出的符号和方式, 也是一种客观的环境要素组合, 其呈现出特殊的地域性或区域特征及文化特色[1,2]。因此, 聚落景观既具有地域特色性, 也具有景观特殊性。
依据生态群落演化理论的“生存竞争”法则, 按照竞争、侵入, 支配和演替四阶段划分法, 结合人与地的关系发展历程所对应的四阶段, 即农业社会、工业社会、后工业社会、信息化社会, 而不同的景观类型将经历“传统——竞争——支配——共生”四个阶段, 为了分析和对比研究的方便, 在此把岭南地域围绕农业所产生的聚落景观定义为基准研究点, 从传统聚落景观到现代景观的连续演进过程按照村落经济、社会、环境、人文等四个方面的变化情况及主要特征划分为传统期、竞争期、支配期、演替 (共生) 期等四个阶段。
1 竞争——共生理论及其与聚落景观的关系
1.1 竞争——共生理论
英国生态学家坦斯烈 (Tansley, 1935) 提出了“生态群体概念”, 使生态学的研究对象从单纯的个体——种群——群落转向了更加切合地球实际的生态系统[3]。帕克 (Robert Park) 认为[4], 就像在植物和动物群体中一样, 人类社会群体的秩序也是来自于“生存竞争”1) 过程的运行, 例如优胜劣汰、隔离、无情的竞争和演替, 经济分异被视作导致社会分化的基本原因, 而特定群体在某些地区上的支配被归因于其相对竞争力。社区范围内的竞争现象可以划分为两大类:一是由土地利用形式引起的, 另一类是由于土地占有者的更迭引起的。
1.2 竞争——共生与传统聚落景观空间演变
乡村作为整体具有动态系统的特征, 其建设系统与环境系统之间的相互作用是动态变化的, 在与环境的相互作用中, 传统聚落景观具有动态系统自组织、自适应及协同进化等特点[5]。聚落景观空间结构在行为上表现出许多生态系统演化特征, 结合生态系统演化理论, 岭南传统聚落景观在各种动力的作用下主要有竞争、捕食、寄生、共生等等行为特征[6], 分别表现为:
竞争:具有相似需求的物种生活在一起时, 为了抢夺空间和资源, 必然会产生一种直接或间接抑制对方的现象, 即竞争。现代化的乡村作为一种不断被城市侵袭的特殊生命体, 其生存和发展需要各种资源, 当过去农业资源足以维系乡村发展时, 乡村呈现以农业发展为主调的景观特征, 传统聚落则是为适应农业生产和生活而产生的居住形态。当乡村在城市化的冲击及经济发展的引导下, 面临其他的资源或产业更有利于乡村发展时, 则对传统的聚落景观造成竞争。
捕食:生物物种之间除了空间和资源的抢夺之外, 还有一种直接的对抗性关系, 就是一种生物吃掉另一种生物的捕食作用。一个乡村的存在是以一定范围的地域空间为载体的, 没有了承载乡村发展的地域空间, 则乡村也就不复存在了。因此, 传统聚落景观之间的捕食关系最直接的表现是地域空间的侵占, 尤其是强势景观往往将弱势景观纳入自己的版图, 进行统一的规划和建设, 以求获得更高的规模经济效应。
寄生:在生态学中, 寄生是指一个种 (寄生者) 寄居于另一个种 (寄主) 的体内或体表, 从寄主那里获取养分并维持生活的现象。乡村中典型的寄生者是“城中村”。“城中村”景观是我国城市化过程中特有的聚落景观形态, 它是滞留城市流动人口、为城市建设暂时蜗居劳动力的场所。
共生:在生物学中被认为是两种生物或其中的一种由于不能独立生存而共同生活在一起的现象。在传统聚落中, 共生意味着不同的有机体或子系统之间呈现合作共存与互利互惠的现象, 共生使系统协调演化, 整体功能和效率最优, 从而使其持续发展的机会最大[7]。
2 竞争——共生理论下的岭南传统聚落景观发展路径
2.1 传统期——1979年以前
地域特征主要受自然条件影响, 因地域之间的地形、气候、物产、生产方式或特定的社会历史条件等影响到建筑形态[8]。要深入了解一个地方的聚落景观, 则必须着手于当地的建筑形态。传统期岭南地区的乡村聚落景观具有相当的稳定性及明显的岭南特色性, 从地域特色及环境条件出发, 传统的聚落整体布局形式多满足从事农业生产的需要, 因此梳式布局系统为主要布局形式, 其建筑构造通常为巷道与夏天的主导风向平行, 即沿南北向布局, 户内有天井小院起空间组织作用, 主要是为了满足通风、隔热、遮阳等要求 (图1) 。内搭建阁楼、灰瓦、白墙和清水砖墙、栗色木门窗, 建筑平面整体, 这种外封闭, 内开敞的形式, 具有建筑密度高、安全、隐蔽的特点, 形成了独具岭南传统的居住观念和居住文化[9], 并成为具有独特地域风格的岭南派乡村建筑。村前水塘, 村口榕树, 村中坐落有大祠堂, 已成为岭南传统聚落景观的典型标志。由于这时村镇的住户多以从事农业生产为主, 并保留着传统农村社会的生产方式, 因而住宅也溶入到传统的村落空间中, 住宅周边是农田、池塘和榕树等, 村落生态环境良好。
2.2 竞争期——1980至1989年
聚落实质上体现的是一种人地关系, 以及在此之上生长的社会、经济、文化关系。随着经济条件的改善, 农民收入持续增长, 村镇里率先出现“万元户”。在有了一定经济积累之后, 农民建房改善生活的热情高涨, 在此期间, 政府提出农村的农民住宅属于生活资料, 并允许农民自筹自建房, 产权归自己所有, 引起村民住宅开始改革开放以后的第一轮大规模改建。由于城乡日益接近的生活方式逐渐改变了传统农民的住房观念, 使他们的建房动机从“改善”型向“享受”型转变, 建房格局从“瓦房”变“楼房”。建筑形式舍弃了传统民居的合院式或三间两廊等形式, 而是根据实际使用功能, 结合基地条件将其改造为二层或三层的独家独院的住宅, 结构形式多为砖混结构, 后期过渡到部分采用框架结构, 平屋顶、清水砖墙、白墙或水刷石墙面后期出现了马赛克或瓷砖外墙 (图2-1) 、钢窗、平面以独院式为主, 水井逐渐取消并过渡到使用自来水。祠堂作为聚落传统的中心仍在乡村中占据重要的地位, 并发挥着公共空间的作用, 但是传统的宗族观念被消弱, 祠堂不再是传统意义上的宗族聚会的场所, 而被改用为乡村的各种公共活动和小学教育场所 (图2-2) 。农村整体上仍旧保持原有的村落形态, 到80年代末期部分人开始将住宅首层辟为商铺, 或建房时选取前店后居、下店上居的住宅形式, 有的人选择不在原址而是在村落的公路边建设新房。
2.3 支配期——1990至1999年
在城市化风气的侵袭下, 现代建筑的形式也渐渐入侵乡村, 人们纷纷选择兴建钢筋混凝土平屋顶的建筑, 由于崇尚城市建筑风格, 岭南经济发达地区农民在建房上追求建筑材料的高档化, 建筑形式的多样化, 因此导致乡村里传统式、现代式、甚至欧陆式等多种建筑风格并存。并且不同建筑风格的聚落景观呈现同心圆式展开, 在乡村的中心往往是还保留着出租给外地人用的传统合院式建筑, 在合院式建筑的周边则是第一次建房高潮中所建造的二至三层砖混结构楼房形式, 乡村的外围则是通过占用农业用地而建造的多层现代化的框架式楼房结构, 新旧建筑出现梯度交错 (图3) 。九十年代初期, 沿街、沿公路首层商铺型住宅开始大量出现, 人们建房的目的从最初住好转到如何通过住房获得更大的租金收益。为了建更多的住房, 村里原有的池塘、水面被填平, 树木被砍伐, 农田被侵占, 传统的村落空间、生态环境遭到破坏。建筑已开始失去了个体差异和地域特征的美学意义, 经济的铁律破坏了中国传统村落和谐人居空间的“文化意义”, 中国传统古村落的天人合一、风水、小桥流水人家等意境, 在这里开始消失[10]。
2.4 演替期——2000年至今
进入21世纪以后, 岭南的整体经济发展速度趋于稳定。聚落景观空间演变的动力机制开始由以外资投入和乡镇企业发展为主转向政府主导的集约型基础设施投资, 聚落景观发展进入演替期的前期。岭南地域乡村聚落景观无论从单体建筑外观还是聚落规模、内部结构等方面, 都发生了巨大变化, 其一就是乡村居民经济水平的提高, 最快反映在对自己房屋的建造和改制上, 单体建筑从最初的平房改制为多层楼, 且与城市的距离越近, 房屋的建筑密度越大, 间距越小, 尤其是城中村里面, 在租金利益的驱动下, “握手楼”、“贴面楼”景观比比皆是;其二是村庄空心化与新村沿道路自发建设, 随着经济的发达及趋向商业经济利益的发展, 部分先富起来的村民选择在交通便利的路边建房屋, 或者在更靠近城市的农业用地上建造房屋, 造成原有村落的空心化或成为专有的出租屋村。由于农民意识提高, 部分地区的农民开始自愿的接受“文明公寓”式的房屋 (图4) 。
城中村景观是珠三角聚落景观中的一个普遍现象, 城市化所带来的结果是人、物与活动的集聚, 也是导致乡村区域发生冲突和产生问题的根源。城中村“出租屋经济”导致外来人口急剧增长并大大超过本村人口, 作为传统农村社区与移民社区的混合体, 农民的传统生产生活方式与城市现代生产生活方式彼此碰撞, 村中治安状况极差。“城中有村, 村中有城;村外现代化, 村内脏乱差”成为典型的城中村写照 (图5) , 更是成为珠三角经济发展和环境改善的一大难点。
由于该时期更多的是面临城市化及城市文化的冲击, 及接受各种影响的时期, 还未更好的实现城乡之间的融合和协调发展, 因此又可将该时期称为演替期的前期, 也就是经济社会各方面得到较大的发展, 但同时乡村社会中各种问题更加严峻, 急需得到有效解决。一旦各种乡村社会问题得到有效解决, 将促使乡村地区得到一个质的提高, 也是进入乡村聚落景观协调发展的时期——演替期的后期, 即达到和谐共生状态。
3 岭南传统聚落景观演变规律及特征
3.1 聚落景观演变规律
通过对岭南聚落景观发展路径的分析, 了解到岭南传统聚落景观在20多年的城市化进程中正逐渐失去其乡村形态要素, 渗入城市形态要素, 并演变成“非城非乡”的特殊景观形态, 甚至被城市景观完全同化, 而逐渐演变为城市的一部分。其聚落景观空间形态演变规律概括为表1所示。
3.2 聚落景观演变特征
分析岭南地域传统聚落景观空间演变特征, 主要体现为:
渐变性:聚落景观随着时间的发展在地域空间上的渐次演化。渐变是聚落景观空间结构变化的基本规律, 但由于人为因素作用的方式和强度的不同, 在聚落景观的渐变发展中又分别包括突变型聚落景观、稳定型聚落景观、消亡型聚落景观等三种。
城市性逐渐替代乡村性:随着乡村城市化和工业化的推进, 聚落景观的乡村性不断被城市性所替代。1978年前的聚落景观还是以农业景观为主调的传统型聚落景观, 随着各种动力因子的刺激和作用, 农业景观不断被城市景观所侵蚀而成为残余斑块, 农村传统的生产方式也受到城市的不断影响。随着城镇面积的增加, 城镇数的增多, 城镇辐射范围的扩大, 聚落景观的乡村性不断减弱, 城市性在逐步增强。
均质性与异质性:聚落景观的发展过程, 既有均质的一面, 又存在异质的一面。均质化的过程与异质化相互交织。在宏观层面上, 整个区域的聚落景观有向均质性发展的趋向, 即与全国其它地域的乡村乃至是世界范围内的其他地域的乡村趋向类同的一种变化过程[11]。但是在空间表现上, 又受微观地域特色的影响及不同因子的制约, 在不同的空间范围上, 表现为景观的异质性。
4 小结——共生理念下的传统聚落景观发展思考
聚落景观作为一个复杂的景观生态系统, 其与生态群落演化有着相似的模式, 发展演进一样依据“生存竞争”法则。因此在城市化的进程中, 传统聚落景观必然受到城市文化因素和经济快速发展的冲击, 传统的地域性特色和文化特色不断的剥离和丧失, 聚落景观的保护性规划迫在眉睫。在发展过程中要达到传统聚落景观的适应与共生, 则应该更新观念, 树立共生理念, 进行生态调研, 施行规划控制, 并进行生态设计, 促使传统聚落形式与相应的自然条件和社会背景相适应和和谐共生状态, 实现城乡的协调健康发展。
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传统聚落文化 篇8
1 君子垌客家文化发展脉络
君子垌又名云垌村, 最早见于清光绪癸已年 (公元1893年) 出版的《贵县志》之《纪地·乡村》。在君子垌客家聚落中, 两大姓氏分别为黎、邓两家, 黎氏则是“贵”的代表, 邓氏被认为是“富”的代表。作为君子两大姓氏同时也是客家围屋的主要建造者, 从黎氏和邓氏围屋建造发展可以基本了解聚落整体变迁。
1.1 黎氏变迁过程
清乾隆四十年间, 黎氏先祖到达君子垌, 开创君子垌客家文化。黎氏最早在君子垌中部偏西建造云龙围, 而后与桅杆城形成云龙片区。接下来黎氏往东南发展, 建成同记城, 随后接着顺地势向北部发展, 云龙片区得到扩展。
1.2 邓氏变迁过程
清乾隆四十年间, 邓氏先祖继黎氏后来到君子垌, 在犁头岭南面建造邓氏祖祠。邓氏后代在段心建造段心围, 形成段心片区。邓氏后代继续建造隆茂隆城、隆记城等客家围屋。
2 客家建筑空间形制
2.1 广西客家建筑空间形制
客家聚居建筑的一个明显特点是:一组建筑有两套功能不一样的空间系列。一套系列具有礼制建筑的特征, 是以祠堂为主轴线;另一套系列具有居住建筑的特征, 以居住为主体分设于祠堂主轴线的两侧。由于客家人对于宗族族源及家族观念的重视, 他们会将宗祠作为他们建筑的主体, 而这直接影响了他们居住形式的形成。地位次于宗祠的居住系列用房就环绕着礼制系列用房布置。堂横屋是广西客家民居中最为常见的类型, 也是其他类型客家民居的基本组成单位。最小规模的堂横屋为两堂两横, 两堂式的布局, 门堂与祖堂遥相呼应, 空间变化不大, 两旁横屋的居住空间的私密性也不是很强, 但整体空间的内聚合向心性得到强调。在两堂两横的基础上纵向增加堂屋或横向加设横屋就会形成两堂四横、三堂六横等类型。柳州凉水屯的刘氏围屋则为三堂两横 (见图1) [1]。大门前有柱廊, 形成凹门廊, 门厅左右两侧设耳房面向门廊开窗采光。中厅为三开间开敞式布局, 两侧的房间很深, 被称为“长房”, 是主人的卧室。正中的屏门没有采用通常的平开, 而是类似于中悬方式上下旋转开启, 这样打开时还可以成为谷物的晒台。第三进为祖堂, 客厅则位于祖堂前方的天井两侧。
2.2 君子垌客家建筑空间形制
君子垌是由21座客家围屋构成的客家围屋群, 比较有代表意义的围屋有桅杆城。在君子垌近20座围城中, 民居风格最为经典、建筑规模最恢弘、保存得最为完好、最有代表性的围城之一, 就是黎太康故居所在的长城。地方官府为了褒奖客家人的杰出表现, 特拨出专款, 在拨贡者所在的城座月牙池塘前筑建两条别的城所没有的桅杆, 杆高四丈, 古代官吏过此, 文官须下轿, 武官须下马, 以示敬意。君子垌虽有近20座城之多, 但风格大同小异, 无原则差别。桅杆城属于粤桂常见的长形的四方城围城结构, 具有四方城外部及内部结构变化多端的特点。
3 目标体系当代适应性的模式比对
3.1 两种规划模式的提出与构建
在君子垌客家围屋群的保护与更新探索中, 同样基于保护思路, 本文提出两种不同规划模式:一是以君子垌各文化要素与景观组成的脉络出发的文化景观导向模式;二是以君子垌传统空间形态及其周边环境组合为侧重点的空间形态导向模式。
1) 文化景观导向模式———“名系双栖”。规划以儒家思想核心和邓黎两家的“名系双栖”为规划理念的最终整体布局形态设计。规划区功能以“两心两扇两组团”为结构。“两心”以邓氏和黎氏两家打造聚落中心景区。“两扇”即以聚落中心为核心, 形成环形放射状的道路网。背靠犁头岭, 组成两个扇形聚落。“两组团”即以家族姓氏为分隔形成的邓氏和黎氏组团。2) 空间形态导向模式———“山地围拢”。空间形态导向模式是指提取出君子垌突出性的空间形态要素 (建筑空间、院落空间、街巷空间以及聚落空间) , 并根据其传统的组成特征对其进行有规律地、还原性地组合, 使之空间形态得以最大限度的保护与延续。模式共有“辨别提取—类型还原—形态重组”三个阶段。“宅—塘—园—田”基本构成单元见图2, 空间形态规划模式基本布局示意图见图3[2]。
3.2 方案比选
两种模式的优劣势对比如表1所示。
4 结语
客家人注重村落、庭院的布局, 强调空间的实用性和有效性, 以人为本、注重实效, 强调辈分观念和邻里乡情等, 也是传统民居强调并坚持的建筑理念。特别是他们“兴公灭私”的理念, 让他们的建筑形制呈现出生活系列空间和礼制系列空间的特质, 体现了孝道在他们心中的重要性。离家再久, 也不能忘了根;走得再远, 也不忘乡愁。把广西客家聚落的空间形制研究得更为深入, 才能把客家文化保护起来;把客家聚落的空间要素规划起来, 才能让客家人的特色得以传承, 让这一抹淡淡的乡愁留存更久、更远。
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传统聚落文化 篇9
关键词：聚落,场地,平面,立面,形态
1 基本概念、背景及研究例证
1.1 聚落的概念及研究范围
聚落从广义上讲不仅指乡村, 还包括城镇。但从狭义上讲, 主要指乡村。本文所指的聚落概念为后者。从专业的角度来说, 聚落是“学术范畴的建筑集团又具有小农经济体制下基层社会机制概念”, 是“由居住的自然环境、建筑实体和具有特定社会文化习俗的人所构成的有机整合体”[1]。
从标题可以看出本文的研究地域为华北地区, 但华北所包括的省份、自治区及直辖市并非都被包含在研究范围之内。其中, 内蒙古自治区在历史、政治、文化、自然环境等方面都与华北其他地区有较大差异, 并且聚落类型及建筑单体类型也有很大不同, 暂不列入研究地域范围。此外, 还有山西省, 其在地理地势上隶属一个独立的单元, 其文化特点突出, 独树一帜, 理当作为个案进行研究。所以, 本文的主要研究地域为北京、河北及山东。在这三个地域中, 分别以位于其中的三个有代表性的传统聚落为案例进行分析研究, 它们分别是北京的爨底下村, 河北的于家村及山东的朱家裕。
1.2 场地的定义
本文所调研的空间并不能称为严格意义上的“广场”。日本当代著名建筑大师芦原义信在其代表作《街道的美学》一书中曾经对“广场”有过明确的界定———“广场”应至少具备几个条件, 包括边界清晰, 具有阴角空间, 地面有铺装而使广场本身领域明确, 广场的宽度与围合广场的建筑界面高度之间的比例良好。而在本文的案例中, 有的场地其个别边界线模糊不清, 有的缺乏阴角空间, 有的是土地面而没有铺装, 有的几个条件都不具备, 所以文中只能定义其为“场地”。此定义虽然用于学术研究, 但其内涵比较符合大众的惯常思维———认为“广场”一般规模较大, 是属于城市或城镇的外部空间的一部分, 而“场地”规模相对较小, 是仅相对于乡村或聚落而言的。
1.3 研究的例证
本文研究的例证主要包括:北京爨底下的石磨五道庙场地、西井场地和两棵树场地;河北于家村的村入口场地 (如图1所示) 、大王庙真武庙场地、观音阁场地;山东朱家峪的鹿回头场地 (因为场地的主角是一颗形似鹿回头的古槐) 、戏台场地以及赵家入口场地。场地的名称多是以场地上的标志物或者其主要的功能来命名的。
为了能从功能本质上更加深刻的理解场地, 笔者将上述九块场地分为功能性场地和文化性场地两种类型 (其实, 所有的聚落场地均可以分为此两种类型) 。所谓的功能性场地, 主要是指以满足日常生活所需及物质获取为其主要功能的场地。所谓的文化性场地大都是以其背后的深厚的地域文化为存在基础, 主要指以精神获取、信仰崇拜、宗教、祭祀、市俗娱乐等等为主要功能的场地。
在本文的九个案例中, 大部分场地的性能归属都是比较明确的。围绕庙宇、戏台为中心的场地都应该属于文化性场地。在井和磨盘的周围也易于形成场地, 例如爨底下的西井场地, 石磨五道庙场地, 均具有较为明显的生活功能性质, 以满足日常生活所需、获取物质为主, 是典型的功能性场地。还有一类场地经常设置在聚落入口以及聚落内主姓人家领域的入口处, 这类场地具有明显的领域界定功能以及交通性质, 实为方便生活所设, 也应归入功能性场地, 比如案例中的于家村入口场地、朱家峪赵家入口场地。此外, 还有一些场地, 其功能较为综合, 例如在树的周围形成的场地 (朱家峪的鹿回头场地, 北京爨底下的两棵树场地) , 它们与风水、精神崇拜的关系都极为密切, 也可以考虑归于文化性场地。
2 场地的平面形态
就这类空地性质的空间而言, 自古以来, 经过人为规划而建成的大概只有宫廷广场。这种传统聚落中的场地空间, 应宗教、精神信仰、物质获取、休闲娱乐、贸易等需求自发而生, 多是依照自然环境和风水观念日积月累自然生成。虽然场地的生成因素中包含了一些自然、自发性, 但其表里仍然有很多值得研究和探寻的规律。
从表1中可以看出, 笔者所调研的场地的平面形态大都特征突出, 较为简洁, 它们的平面形态要比城市广场简单, 并且都极易用“原形”来加以抽象。所谓“原形”, 包括矩形、圆形、三角形等, 在现代设计中一向被认为是最有力, 同时也是最美的形态。形态研究领域中有很多学者都将现实状况和原形以多种构成手段为桥梁将其联系在一起。聚落中大多场地的平面形态是可以在原形的基础上略加变化而得到的。
表1在场地平面的基础上进行了原形抽象, 从表1可以看出场地的形态原形基本均为矩形。此结论从理论上也可推测而知, 华北聚落的建筑单体平面大多为矩形, 为了争取好的朝向、联系便捷及围合院落, 相互间大多呈平行及垂直关系。那么室外的剩余空间自然也就呈现“类矩形”的形态了。矩形作为原形的一种, 虽然形式简单, 但“形态越简单, 表现力就越强”[2]。同时, 从表1中也可看出, 矩形和矩形间的变换方法也不过是取片段、组合、重叠这有限的几种, 正是由于这种在原形选择和原形变换上的创作克制, 使空间本身和空间行为成为感知的主角。总之, 纯净明确的场地形态对人的感知十分有利。
华北地区的传统聚落一般在寺庙、戏台前都会形成比较明确的场地, 这些场地的界面一般都较为确定, 很多时候四个界面皆全, 形态也明确且方正。这类场地在传统聚落所有场地中是最为接近“广场”的空间类型。除此之外, 在井边, 在磨盘、磨坊周围, 在树的周围及集团领域入口处也会形成场地, 但这些场地形态有时规整, 有时自由, 围合界面不定, 缺乏可以统一归纳的类型特征, 平面形态的规律乏善可陈。
3 场地的立面形态———比例尺度
这里提到的比例尺度主要是指在场地的立面图或者剖面图上, 场地的宽度与其对应的围合界面的高度之间的比例。这一参考数值对于处在场地中人的心理感受的影响十分重大。如果比值过大, 则场地会失去亲切感, 人处于其中就会感到排斥以及疏离, 安全感也会缺失。如果比值过小, 则会感到压抑。只有比值处于一个合适的范围, 才会给使用者带来安全、内聚以及亲切的感受。
关于广场D/H的问题在很多专业论著中都有过研究。卡米洛·希泰就曾经表示, D/H值在1~2之间比较合适, 过小容易形成建筑之间的相互干扰, 过大其封闭性减弱。芦原义信也在《外部空间设计》一书中表示自己的见解与卡米洛·希泰大体一致。在蔡永洁先生所著的《城市广场》中曾经提到, “边围高度与基面深度的比例关系在1∶2与1∶3之间时是比较理想的[2]。”这里的边围高度指广场界面高度, 基面深度指广场宽度。综合各家所言, 结合笔者的实践经验, 认为D/H值在1~3之间都是比较理想和易于接受的。表2显示了笔者所调研的一部分场地的D/H值。可以看出, 所调研的场地的D/H值均在上述范围内。虽然场地的历史十分悠久, 但是却仍然符合现代设计对广场的标准, 这也许能为现代城市城镇中广场设计规模普遍过大、比例失调提供一些借鉴。
4 结语
关于传统聚落中场地研究的文献十分稀有, 尤其是对于北方的传统聚落而言更是如此。面对传统聚落的急速衰退, 专业的研究更显得亟不可待。
传统聚落中场地空间的二维形态研究主要包括了平面、立面 (或者说是剖面) 的形态研究, 这都属于场地空间的结构层次研究。而结构层次不仅如此, 还应该包括三维的空间特征研究, 例如场地的空间围合特征、场地与街道的关系等等。除了结构层次研究之外, 我们比较少地涉及到建筑行为、生活模式、场所精神等等场地空间背后的深层建筑意义, 然而这正是关键点。但是场地空间的二维形态研究是一切研究的初步基础, 先认识其客观实有, 才能在此基础上研究其背后的更深层的建筑涵义, 再加以借鉴。
参考文献
[1]朱岸林.传统聚落建筑的审美文化特征及其现实意义[J].华南理工大学学报 (社会科学版) , 2005 (3) :27-30.