传统文化是民族文学之

传统文化是民族文学之（共10篇）

传统文化是民族文学之 篇1

文化自信可以凝聚中华民族之魂

总书记在庆祝建党95周年大会上的重要讲话，全面回顾了中国共产党95年来，团结带领全国各族人民不懈奋斗走过的光辉历程和做出的伟大历史贡献，也是全国各族人民在中国共产党的领导下满怀信心实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴中国梦的宣言书。总书记在讲话中指出，“坚持不忘初心、继续前进，就要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚持党的基本路线不动摇，不断把中国特色社会主义伟大事业推向前进。”总书记在庆祝建党95周年之际这样一个重要的时间节点、重要的地点场景，在已有“三个自信”基础上增加第四个自信即文化自信。强调要坚持中国特色社会主义文化自信，意味着将中华民族的文化价值系统及其表达形式提升到中国特色社会主义体系的核心层面，使中国特色社会主义真正植根于中华民族文化的沃土，从中汲取源源不断的生命力滋养，获得活的灵魂。这是当代中国人的共同愿望，是新时代的呼唤。

众所周知，文化是一种社会现象，彰显着民族的生命力，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，它是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态，是对客观世界感性上的知识与经验的升华。中国特色社会主义文化，是中华民族自从盘古开天地、三皇五帝到如今远源流长的血脉，是中华民族不畏艰难、奋勇前进的不竭动力，是我们实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的坚强支撑。2011年7月1日，时任总书记的胡锦涛同志在庆祝建党90周年大会上的讲话中，提出“文化自觉和文化自信”，他还在省部级主要领导干部专题班上发表讲话时指出：“树立高度的文化自觉和文化自信，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展”。今天，总书记指出要坚持中国特色社会主义文化自信，由“树立”到“坚持”是一个飞跃，也与毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话，习近平在文艺工作座谈会上的讲话相承一脉。只所以要坚持中国特色社会主义文化自信，就是因为我们已经更加看准了，更加认定了，既然是看准了和认定了，就不容置疑，不容含糊，就必须要一以贯之地坚持到底。

文化自信，是一个国家、民族、政党和社会成员对自己的文化价值的充分肯定和对发展前景的坚定信念。这种信念建立在理性认识的基础上，是对自身文化在过去、现在和将来价值的充分肯定。实践证明，中国特色社会主义化具有很强的包容性，是以人为本的文化，是崇尚道德的文化，是经世致用的文化，是与时俱进的文化。千百年来，中华民族走出了一条不同于其他国家和民族的文明发展道路，提供了“中国方案”。坚持中国特色社会主义文化自信，就是要接续历史和文化传统，把文化继承好、发展好，并建立起对文化传统的强大自信，为中华民族的伟大复兴构建坚实的文化基础。正如总书记所说，文化自信包括中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化。因此，我们的自信不仅具有传统的和历史的根基，更是面向时代面向未来的。这也是“不忘初心、继续前进”的写照。

自信才能引发自豪，自豪才能焕发力量。把文化自信与道路自信、理论自信和制度自信相提并论，显示了总书记对文化自信的高度重视。坚持中国特色社会主义文化自信，一要坚定发展中国特色社会主义文化的信心。中华文化是人类文明的重要组成部分，其倡导的和谐、大同、天人合一、厚德载物、自强不息、辩证思维等都是人类社会最重要的价值观。对这些最宝贵的精神财富，必须要继承和弘扬。以社会主义核心价值体系为主要内容的社会主义先进文化，反映了时代特征，顺应了人民的期待，符合历史发展的规律，具有鲜明的中国特色，必须要坚持和发展；二要广泛吸纳外来的优秀文化。要以更加开放包容的胸怀、以辩证取舍的科学态度，坚持“以我为主、为我所用”的方针，融合一切外来优秀文化成果，既要坚守自己的优秀文化，又要加强交流、交融，吸收借鉴外来优秀文化；既要正确对待自己的文化，又要正确对待别人的文化，不断加大改革开放的力度，努力在同外来文化的互动交流中，不断丰富和发展中国特色社会主义文化；三要大力开创文化事业繁荣昌盛的新局面。民族复兴离不开文化复兴，在实现“中国梦”的伟大历史征程中，必须要抓住机遇，推动文化大发展，再创文化的新辉煌。尤其是作为文化工作者，必须要牢记使命，认真履责，从广大人民群众日益增长的文化需要出发，创作出更多丰富多彩的精神食粮，更好地为文化强国做出贡献。

传统文化是民族文学之 篇2

在中国文化多样性体系中, 存在着汉民族文化、少数民族文化甚至西方文化的交融互渗现象, 少数民族文学表现出既保留了独特民族文化传统形态, 又兼容“汉文化”以及其它民族文化养分, 此即民族文学文化身份的混杂性。当代少数民族文学是在“第三空间”产生的的新型文化样态, 此新形式本质上打破了狭隘民族主义的束缚, 以人类普遍性代替民族特殊性, 消解了“中心”与“边缘”的对立存在, 真正意义上维护并实现了民族文化的平等共生。

一、当代少数民族文化自身的混杂性

无可否认, 少数民族文化与汉文化具有明显差异性, 独特的价值观念、思维方式、审美意识与特殊的表现形式都由内而外地呈现出本民族的特色。文化差异是族群差异的关键差别, 文学作品作为创作主体最具个性化精神追求的艺术表现, 固然表现迥异于它民族的自我特色, 但是, 任何一个民族都不可能在全球化背景下独善其身, 以一种封闭固守的状态传承民族文化, 而是以一种开放与对抗的方式交融于它民族文化, 在传承与变革的状态下实现对本民族文化的当代转换与构建。

少数民族文学中的文化混杂性, 有其深刻的社会历史背景。我们以仡佬族文学作为个案分析文学作品中文化身份混杂性的现象。仡佬族居住在环境相对封闭的贵州地区, 居住地区相对集中, 独特的人文环境对文化身份的建构产生积极的作用。同时仡佬族作为一个人数相对较少、生存状况较为严峻的民族, 在新型城镇化建设中, 以一种独特的文化包容心态接纳它民族文化影响, 并涌现出一批民族作家创作的聚焦当下时代热点问题的文学作品, 颇具典型意义与研究价值。

仡佬族古代分布在以贵州为中心的湘西、川南、滇东北、桂西北一带, 在历史长河中, 苗瑶族群自东向西, 氐羌族群自西向东, 百越族群自南向北, 移入贵州。贵州成为我国西南民族大对流的交汇点, 仡佬族正处于交汇的中心。经过汉代的郡国并立, 两晋南北朝的郡县与大姓并治, 唐宋时期的经制州、羁縻州和邦国并存, 元明清三代的土流并治和“改土归流”等多种统治方式, 西南边地各民与仡佬族长时期、大范围地杂居, 在经济上相互交往, 文化上彼此渗透。可以看出自存在之始, 仡佬族文化作为弱势民族的文化, 就处在与强势民族文化或它民族文化的冲突中, 这样的冲突一方面表现出强势民族文化无所不在的渗透力, 另一方面表现为弱势民族时时刻刻的抵抗与接纳融入来保护本身的民族文化。从结果上看, 除墓葬习俗很大程度地保留民族特性外, 仡佬民族与杂居的各民族通婚, 其宗教信仰也带有它民族色彩, 仡佬语音夹杂苗族、布依族、彝族的语音, 已经呈现出鲜明的民族文化混杂性特点。堪称为仡佬族艺术精品的安顺文庙龙柱, 属于仡佬文化与汉文化混杂化的典型例证。“龙”本是汉族图腾, 但其旺盛的生命力, 突兀不凡、横空出世的气势, 玄奥莫测的威力等特征同样吸引了仡佬族人民, 一双“龙柱”将灵物“龙”以传统仡佬族石雕技艺刻画得栩栩如生, 出神入化。另外, 遵义正安县仡佬族在春节以舞“金格老龙”来祈福, 墓葬中“龙”图案的运用, 都意在以“龙”保护其灵魂。仡佬族直接将汉文化中的“龙”移植于本民族文化土壤中, 对其进行加工改造为己所用, 一方面源于农耕经济生产方式下各民族共同的生命期望, 另一方面折射出仡佬族文化的开放性与混杂性。新中国成立之后, 由于民族政策的贯彻落实, 仡佬族与其他少数民族和平共处, 混居现象延续。以贵州大方县普底乡红丰村为例, “全行政村有142户695人, 分属于仡佬、苗、彝、汉等4个民族”。仡佬族群虽还占据人口大比例, 但民族混居现象已非常明显。目前, 贵州的两个仡佬族自治县、十二个仡佬族自治乡均有苗族、彝族杂居, 更有大量汉族生活其中。多民族混居现象成为城镇化进程中当代民族文化不可回避的现状, 对于民族文化具有两方面作用:一方面在与它民族交往过程中, 本民族特性得以在差异中显现出来, 另一方面在长期与它民族的文化碰撞中发生汇集融合, 使本民族文化于不自觉中发生混杂化。文化相互碰撞融合是民族混居的伴随物, 亦是新型城镇化进程的必然产物。

面对民族文化生存环境的混杂性, 民族文学创作主体秉承种族记忆对传统文化进行内向抉择, 同时对它民族文化借鉴吸取成为其外向抉择, 于是既要寻找民族踪迹又要超越传统, 在民族文化积淀中保持民族文化的主体地位, 又在社会变革中推动民族文化的变革, 完成主体文化身份的构建。这是一项几乎不可能但又不得不完成的任务, 最终必然地呈现为一种“混杂性”。这是中国各少数民族文化在长期的社会历史的交融与对话中形成的必然状态, 而这一状态深刻地影响着少数民族文学的创作。

二、少数民族文学主体文化身份的“混杂性”因素

文化认同感是民族作家内在民族意识、生命意识的外显, 是具有现代理性精神作家对传统民族文化批判继承的结果, 是构成民族作家民族文化身份意识的核心价值。民族文化背景的混杂现象广泛存在的当下, 造成了民族文学创作主体文化身份的“混杂性”特性, 主要表现在语言混杂、视域混杂等两个方面。

民族语言的文化价值在于简洁地表明民族文化身份, 准确地表达具有民族特色的价值理念。但是, 民族文化的现实是民族文学创作主体大多使用汉语进行书写, 民族语言在构建民族文学主体文化身份时, 让位于汉语。在现代主义文学领域中, 俄国形式主义文学理论家巴赫金认为“混杂性”存在于“两种语言意识”中:“在同一种语言的限度内所表达的两种话语的混杂, 是时代、社会差别和一些其它因素分割开来, 在同一种表述中相遇的两种不同语言意识”。语言混杂除了表现为语音、语意等表现形式的杂交, 还会出现语言意识的杂糅。以《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖的藏族作家阿来在《穿行于异质文化之间》中剖析自己文化素养的形成:“我作为一个藏族人更多是从藏族民间口耳传承的神话、家族传说、人物故事中吸收营养。这些东西中有非常强的民间特质”。而“汉语和汉文学有着悠久深沉的伟大传统, 我使用汉语建立自己的文学世界, 自然而然会沿袭并发展这一伟大传统”。汉语本身所携带的文化基因会潜移默化地渗透到民族作家的文化态度、审美情趣中, 这些因素形成合力, 使他们的民族文化身份意识具有多重文化因素, 呈现文化身份意识的混杂性特点。

当代民族文学的创作主体处于视域的混杂状态, 既用“自我”视角内省传统民族文化, 又站在“他者”的立场审视评价本民族文化, 从而在内心发出文化反思。这里涉及“自我”与“他者”的相对关系:“作为成员之间的关系, 民族‘自我’在任何时候都是相对于‘他者’定义的。民族自我还根据对立面的性质和规模而包含更小的‘他者’———历史上曾经互相达成过不稳定的和解的他者和潜在的、正在建构其差异的他者。”“自我”的建立是通过“他者”凸显的。民族意识之间本来并非截然对立的相互关系, 形成了文化交融产生的可能性, 民族文化从单一走向多样化存在, 从单纯性走向混杂性, 打破了“民族”与“外来”, “传统”与“现代”简单的二元对立模式, 在文化接受中自觉营造了一个兼容并蓄的接触区, 自觉地走向文化混杂化。“自我与他者的关系可以直观地表述为‘镜与灯’:自我想要认识自身, 必须通过自我以外的他者进行观照, 这对于任何个体或文化的身份认同而言都不例外。然而, 正如‘镜’的隐喻所揭示的, 自我所见的并不是真实的他者 (“镜”本身) , 而是自我的镜像, 即一个由自我建构并予以阐释的‘他者’”。这段话的核心要旨在于“自我”对“他者”的构建起着决定作用。其实, “自我”与“他者”的确立到底哪个居于主导原因在于文化的张力, 从文化相互影响的规律来看, 广泛使用的强势文化势必会影响使用频度较低的弱势文化。

中国少数民族文学研究的填补之作 篇3

鄂温克族历史上从事农业。游牧生产,以勇武和骠悍著称。"鄂温克"意为"居住在山林里的人们"。公元五世纪,《梁书》中已有了其先人养鹿和养牛的记载。到公元七世纪,鄂温克的祖先被分别称为"鞠国"和"北山室韦",唐朝时,称作"森林中的百姓"。元代史籍中称"林中兀良哈"。明末清初,鄂温克族分为三大支系,过着大氏族的的采集和放牧生活。鄂温克族文学脉络的发展可分三个时期。第一个时期为古代文学,主要包括口头流传的自然起源。萨满神话传说。萨满神歌。咒语和祈祷词等。第二个时期为近代文学,主要包括关于氏族祖先英雄。风俗。风物传说。寓言。笑话故事以及情歌。儿歌。谚语和谜语等。第三个时期为近代文学,主要包括新民歌。群众性文学创作活动等。鄂温克族的文学反映了民族的历史。民族的风物;反映了民族的原始信仰民族的萨满观念;反映了与其他民族的文化交流。作为鄂温克生存图景和情感愿望文化结晶的神话,体现了他们对自然。氏族起源。宗教生活的态度。古歌谣作为一种文学活动和祭祀形式,以及通常的萨满神歌。咒语和祈祷词,反映出其原始信仰和民族心理。丰富多彩的民间传说至叙述了祖先的来历,对英雄的赞颂,对家乡一草一木的热爱,对美好生活的向往。这些内容丰富的文学作品,包含了丰富的生产知识和生活经验,具有深刻的哲理性和教育意义。

鄂伦春族自古从事着以狩猎为主,以采集和捕鱼为辅的经济活动,直至建国前,一直过着不定居的游牧生活。关于"鄂伦春"一语的含义,一般认为是"住在山岭上的人"和"使用驯鹿的人"。鄂伦春族的民间故事和传说等流传广泛,是口头文学的主要形式。与其他民族的文学形式一样,鄂伦春神话不仅反映出本民族的风俗礼仪,也反映出先民的世界观,讲述了天地万物。日月星辰的由来和民族的历史。而民间传说则叙述了民族历史上发生的重大事件和迁徙活动,也诉说了家乡山水及风物的由来,各种动物的特性,萨满的神奇故事,风俗习惯等。鄂伦春族能歌善舞,音乐。民歌。舞蹈是人们不可缺少的精神生活。每当游猎于山间,或劳作之余,勤劳的人们便放开歌喉,歌颂家乡,赞美生活,诉说爱情。

赫哲族素有"鱼皮部"。"使犬部"之称,其渔猎文化别具一格。在赫哲族口头文学中,"伊玛堪"是一种内容最为丰富,形式最富有民族特色,影响面最广,流传最为久远,最为群众所喜闻乐见的传统叙事,故被史家视为与我国三大史诗--《格萨尔》。《江格尔》。《玛纳斯》具有同等地位的文学作品。"伊玛堪"有说有唱,说唱结合,篇幅不一。"伊玛堪"为分"大唱"和"小唱"。"大唱"如《满斗莫日根》。《希尔达鲁莫日根》,气势宏伟,歌颂了本民族的英雄故事,可说唱十至二十多个小时。"小唱"多取材于民间神话故事或日常生活故事,篇幅短小,结构单一,说唱时间仅十至三十几分钟。如《苏苏》。《长虫兄弟》。《抗婚》等。这种说唱形式,不受自然条件限制,无论狩猎打鱼,婚丧嫁娶,传统节日,都可演唱。我国对赫哲族口头创作文学的采集。整理和研究工作,始于三十年代,以1934年出版的凌纯声先生的《松花江下游的赫哲族》一书为标志;五十年代后期至八十年代初期,我国研究者对赫哲族的口头文学进行了两次发掘和采集;1997年和1999年我国整理。出版了《伊玛堪》,标志着赫哲族文学研究事业进入了一个崭新阶段。

文化是一个民族的血脉 篇4

经常有人言及“读万卷书，行万里路” 这句话，想来即是自我玉成的最佳前提。“万般皆下品，唯有读书高”。这句话充分地体现了自宋代读书已经是很重要的事，至今也影响了我们1000多年。

世界上有两门课：一门人文，一门科学，那些在科学上为人类作出重大贡献的大师们，留下的珍贵遗产就是书，我们要想了解、传承和发扬就必须读书。而读书的方法，我认为最根本的是自学和读书习惯的养成。中国是文明古国，了解、学习、传承优秀传统文化,用“扬弃”的态度、“拿来主义”的精神对待祖先留下的文化资源,既是对传统的尊重,又是对现实需求的积极回应。

庄子曾说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”意思是：油脂在柴火上燃烧，油脂烧完了，柴火也燃尽了，但火却可以传续下去，没有穷尽的时候。庄子解读了中华文化延续的玄机，在于薪火相传。传承的主要途径在于阅读，因为书本是人类智慧和文明的积累。

数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书。孔子主张多读书，并注意兴趣培养，还发现了一个规律。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”懂得一点不如喜欢，喜欢不如以之为乐。喜欢一个事即使再累也沉浸在享受中。

人类之所以是万物的灵长，区别于草木禽兽，最明显的标志就是有语言文字，书籍则是文字的载体，翔实记录着人类的精神文化遗产。

在我看来，读书首先是一种灵魂生活，也是调养心性独观众妙的一种悟道方式，同时还是通向学问渊薮的唯一门径。人类的精神谱系及文化气脉需要爝火相续的传承，一个不读书的人侈谈什么开宗立派显然是“野狐禅”，妄自立说，断非正确、严谨的治学态度和治学精神。

近年来，社会上出现“国学热”，如穿汉服、行跪拜礼、让孩子背“三字经”等，这说明几千年的文化传统是斩不断的，它有强大的生命力。同时“国学热”也体现了民众对传统文化的需要。但国学是什么，它的传承之路在哪里，也是值得我们认真思考的。说起读书，我经常想起：“读书，是最低门槛的高贵。”这句话说得真好。

就“国学传承”而言，我个人分了三个角度。在学术角度，加深对它的研究，与弘扬中华传统文化相结合；在行业角度，提炼东方智慧，将国学思想融进企业管理之中，提高企业的凝聚创新力；在社会角度，从社会生活入手，以文化和艺术的形式开展具有广泛参与性的活动，进而提升民众的民族认同感、自信心和归属感，建设共有的精神家园。

现在，图书市场琳琅满目，文化活动层出不穷，但我认为，读书重要的是思考，不仅要思考书里的内容，还要思考这本书能够带给我们什么正面的能量。书，对人的精神引导很重要，读书万不能跟着流行趋势走，对于那些可以帮助、指导我们的书要看，培养良好的道德和独立的人格才是读书的目的和重中之重。

读书，不仅是一件高贵的事，也是一件快乐的事，是人类最优美的姿态，那么，读者就是一个最美好的身份。作为一个知识青年，读书是我们的职业要求，是为人师表的立身之本，同时一个人读书的境界决定他人生的高度。

我的看法是，读书要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。我们的读书，是要借了书本子上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本子来管束我们的思想。读书的时候要随处会疑。换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。

读书也好，治学也好，是不宜给自己划定一个框子的，相反应该随缘。接触社会层面多了，你会发现，其实自古至今很多成功人士都有一个共同点，那就是：勤于学习、乐于思考、善于总结、敢于自省、勇于创新。可以这样说，这“五个基本点”是培养一个民族高贵品质的精髓。

关于读书与人生的关系，我认为“软实力决定人生的高度”。中国的三大功夫明星：李小龙、成龙、李连杰之中成就最高的是李小龙，这很大一部分取决于他读书多，富有哲学思想。

那么，究竟该怎样读书呢？以“武功”为例，指出所谓“武”便是“招数”所谓“功”便是“力量”，两者缺一不可。读书也是如此，课堂上要求读的书是“功”，是必修；业余书籍是“武”，是选修。大学生要加强读书，将软实力转化为硬道理，学以致用。

刚大学毕业那几年，我曾担任过一段学校老师，那时就激发了我的读书欲望，但我仍感文化底子薄需要读书，虽然那时居无定所且囊中羞涩，但我总是想尽方法或借或找《二十四史》、《史记》等国学名著，我始终认为国学是中国文化的根源和坚实基础。

读书，不仅是一件高贵的事，也是一件快乐的事，是人类最优美的姿态，那么，读者就是一个最美好的身份。作为一个知识青年，读书是我们的职业要求，是为人师表的立身之本，同时一个人读书的境界决定他人生的高度。

说到“读书与人生”这个话题，感慨颇多。这个范畴也很大。这里，我想更具体化一点来阐明一下思路。

其实，大多非专业研究人员的“文学观”，就是读书与生活的关系。

或者说，文学作品跟社会生活有极大关系的。真的是，息息相关。

这里，我想根据我的亲身体会，谈一谈我们的读书生活。

我觉得，一个人生活状况的好坏，决定着心理需求和精神价值取向。这使我突然想起，上大学那阵子，特别喜欢读作家路遥的小说。其中，最喜欢读的是他的成名作《人生》。这本书，可以说是我那时的枕边书。为什么这样说呢？

因为，这部作品真实反映上世纪改革时期陕北高原中国农民家庭子女生活现状以及命运该何去何从，一个很具有代表性的社会现象。路遥在这篇小说里塑造了高加林这个典型人物的鲜活形象。那么，高加林是个什么样的人物形象呢？我们从他的身上看到了什么？或者说，《人生》这部书给我们带来了怎样的问题和思考？恐怕真的是“仁者见仁智者见智”了。

首先，我们知道，高加林来自贫穷落后的农村，是一个踌躇满志，渴望读书努力改变自己命运的普通青年。要明白，他可不是现在社会上流行的“官二代”或“富二代”，更不是“高富帅”和“白富美”，他就是一个普普通通农民的儿子。

但路遥笔下的高加林，虽然出身于农家，却不安现状，一心想脱离传统生活的束缚，通过努力奋斗来改变自己的命运。遗憾的是，这么个涉世不深、思想单纯的有志青年，却在迅速发展的社会大潮中做出了失衡的选择，导致最终命运的悲剧。为什么在这里我用了“失衡“二字，而不用”错误”？特别说明一下：我认为，一个思想单纯的社会青年，初出茅庐，肯定会四处碰壁的，有时候，这些碰壁并不是他个人的错。因为现实就那样，谁也无法超越它。

小说是现实社会的真实反映。社会生活瞬息万变，我们永远无法预知下一秒会发生什么。正如高加林在当教师时不知道社会的残酷，尽管苦苦奋斗还会让他再次沦为农民，在他当农民的时候，他也不知道自己后来能重新回到他梦寐以求的城市，而他在城市正准备好好实现他的理想和抱负时，更不知道他自己又要重新回到农村。

也许我们在抱怨社会的种种不公。但我想说的是，社会本来就如此，没有绝对的公平。我觉得，世界上只有两种事是公平的：一是时间，二是死亡。所以，我们惟有在有限的时间里做出更多事，实现自己的人生价值，而不是怨天尤人。无法预知又怎样，人生本就如此，也不必太纠结于此，做好当下，足矣！

这便是《人生》这部优秀作品带给我们的重要启示和思考。

什么是人生？我想问一问各位，我们的人生是什么？

恐怕每个人的答案都不一样的。事实告诉我们：人生就是从降生到死亡的过程，而这过程怎么走就是人生。

我个人认为，人生就是在这过程中对生活的种种选择，或对或错。每个人都有选择生活的权利，但现在对于我们来说选择的机会多了，倒让我们手足失措，迷茫了。高加林人生的最后失误，就是他缺乏一种坚定的信念，对生活摇摆不定，看到什么好就爱什么。年轻人对生活充满好奇这很正常，对美好的事物充满向往也是情理之中，但高加林们却心浮气躁，在理想与现实中偏离了轨道。准确地说，就是定位不准，对自己认识不清。

实际上，这也是很多人的致命缺点。我们看路遥的《人生》，看高加林的人生，何尝不是在看我们自己的人生？

因此，最后我想说，不管我们如何选择，就一定要坚定信念，就算错了，也不必垂头沮丧，过错也是试金石，大不了重头再来。

着我文学之裳、兴我文化之邦作文 篇5

中国，是一个拥有五千多年历史的悠久文化文明大国。中国文化的发展需要有人才的涌现，需要人民去在后人的良好学流上去思考，去创造。中国文学史，中国文化史需要由我们广大新青年去支持发展。因此让我们着文学之裳，兴我文化之邦。

中国文学史的发展离不开人民，也离不开人民性。中国自古以来就是人民当家作主的国家。人能弘道，非道弘人。纵观古今中国文学史的发展，其中的.著名学者所著的文章，很多都带有强烈的人民性、民族性。“无言的大地，曾有多少地方值得我们跪恩，又有多少地方值得我们谢恩!”这难道不是余秋雨对于人民性发出的思考吗?无论是儒家的孔子学说反映“仁”的重要，还是现代学者对于人民与自然、人民的发展所提出的问题，都无一例外的体现了很强的人民性。中国文学需以人民性为根的发展，这样才可长远、良好的发展。

中国文学给人带来的不仅是营养，也可对政治产生深远的影响。古人常说以史为鉴，历史也是一种文学，一种鲜活的文学。君王可汲取前人的经验，使自己的国家得到更好的治理，可使自己的百姓生活更加富足。有一些好的文学家同时也是好的政治家，他们汲取中华文学中的精华，懂得去实行仁政，他们积极参加变法，引领着一个朝代的繁华。在他们的身上，无一例外的都体现了文学对人民、对国家、对政治的深厚影响。

学史使人明志，学习文学不仅可以提高人们的素养，同时也可以培养提升人们的人格修养。当今社会，也有许多刊物正有力地推动中国文学的发展，如：《国家人文历史杂志》、《新青年》、《读者》。它们的出现，给了广大人民学习中国文学的机会，在这个物欲横飞、日新月异的社会，人们常常会失其本心，人们渴望有一个宁静祥和的心灵驿站，使自己的身心得到完全放松。中国文学便为人们提供了这种可能，这也是中国文学给人们带来的影响，使人们善于运用前人的智慧，不忘初心、继续前行。

礼仪是中华民族的传统美德 篇6

礼仪是什么?礼仪是中华民族的传统美德。可是现在不讲礼貌的人越来越多了，为我们的.民族抹黑，是我们在外宾面前丢尽了脸面!

尊老爱幼——顾名思义就是尊敬老人，爱护小孩子!

那一天，我和几个同学一起走回家。在路上我们无意中看见一个衣衫褴褛的老爷爷牵着一个懵懂的小男孩走在过道上，对面一个大姐姐像老爷爷这冲来，老爷爷连闪躲也来不及，一下子被撞倒摔到地上，那个大姐姐假装往后退了两，三步，紧接着就破口大骂：“没长眼睛啊!××!×××××，××××!”(注意：以上“×”表示脏话。)老爷爷委屈的说“姑娘，明明是你撞我的呀!”“是呀，是呀。”路上的行人也帮老爷爷打抱不平。大姐姐就在众目睽睽之下走了。

传统文化是民族文学之 篇7

文学作为人心之学, 是表现社会中各种人的思想感情内心世界的学问, 人的尊严和使命, 人的权利和责任, 人的理想和品格, 人际关系和谐与协调, 人类共同发展的需要与追求等社会生活中的重大问题, 在中国优秀的文学作品中都有所体现。它对于当代大学生认识世界, 了解社会, 研究问题, 开展工作, 培养必要的管理、表达、应变能力, 都有很大的帮助, 尤其是在弘扬民族文化, 培育人文精神方面, 具有得天独厚的便利条件。

一、利用文学作品进行人文精神培育, 引导学生树立正确的人生观、价值观

中华民族历来有重视人文精神的传统, 中华文化中具有积极意义和恒久价值, 应当深入开掘和发扬光大的基本精神表现在中国文学作品中数量最多, 也最集中, 如“天下兴亡, 匹夫有责”的忧患意识和爱国主义精神;“兴利除弊”的改革精神;“民贵君轻”的民本思想;“自强不息”, 不畏强暴, 不怕困难的独立自主、自力更生、吃苦耐劳精神;注重和谐的“合和”思想;“厚德载物”的宽容精神和对异质文化的“包容会通”精神;“己所不欲, 勿施于人”的人格修养;“勿以恶小而为之, 勿以善小而不为”的律己观念;“三军可夺帅, 匹夫不夺志”的人格正气:“杀身成仁”, “舍生取义”, “以天下为己任”的重气节和大公无私的人生价值观;“立己立人, 达己达人”的处世原则:“威武不能屈, 富贵不能淫, 贫贱不能移”的民族气节, ……在古往今来的文学作品中都是浓墨重彩加以描绘。正是这笔精神财富, 营造了中华民族的自信心和凝聚力, 也为我们在价值观、人生观和行为准则方面提供了基本原则。只要我们在大学生鉴赏文学作品时稍作引导, 就可以达到对其进行价值观和人生观教育的目的。引导他们坚定社会主义信念, 自觉陶冶思想情操, 锤炼个人品质, 增强成长成材的紧迫感, 参与国际竞争的危机感, 为民族崛起而读书的使命感, 在刻苦学习、发奋成才、艰苦奋斗的实践中永葆民族精神和青春活力, 把自己的思想和行为纳入正确的轨道。

二、充分挖掘中国文学的审美意境, 对学生进行美育教育

人类需要美, 美存在于生活之中, 人的审美情趣与人的天赋、教养、学识、环境都有关系, 但主要还是在实践中培养起来的, 而加强文学艺术修养是提高审美素养的重要途径之一。

以诗歌、散文、小说为载体的中国文学尽管存在着不同的创作方式, 不尽相同的社会功能, 不同的审美特征, 然而其作为中国文化的重要组成部分和精华, 又都浸润着中国文化的内在精神和神韵, 体现着中华民族的审美追求。读后不仅能提高文学修养, 同时还是精神上的一种高级享受。在体味民族文化精髓的同时, 还能够陶冶人的性情, 提高审美情趣。

在中国文学中, 最能使大学生感受和领略民族文化风格和审美品位的文学作品所营造的圣贤意境和审美意境。在屈原的《离骚》中“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”的喟叹, 可以使人感受到作者追求理想的执着精神和他人格的刚正峻洁;在庄子散文对鲲鹏展翅逍遥自在的诗意描绘中, 可以使人感受到摆脱物欲羁绊, 淡泊功名而拥有的德性充实;在杜甫的诗句“水流心不竞, 云在意俱迟”中, 可以让人感受到宁静居敬带给生命的一份美好感受。[1]中国文学中对这种圣贤意境的营造在咏物感怀的作品中几乎随处可见。这种圣贤意境的营造往往借物寓意, 从咏物中感受到作者带给读者道德方面的启示和人格方面的借鉴, 感受到高尚人格的美, 体会到人格的力量。同时, 中国文学对意境营造的另一类型是审美意境。这种意境几乎是所有诗歌创作所追求的目标, 在中国古代的诗歌中也处处可见。如在王维的“大漠孤烟直, 黄河落日圆”诗句中, 一个“直”字和一个“圆”字, 就为人们勾勒了一幅边塞风情的动人画面;在韦应物的诗句中“春潮带雨晚来急, 野渡无人舟自横”中, 则以对比手法让人们处于一种悠然自在的情景之中;至于诗人贾岛改“僧推月下门”为“僧敲月下门”的典故, 更是形象的诠释了中国文字创作中意境营造的重要审美价值。[2]因此, 选取古今优秀的经典作品进行剖析, 为学生提供鉴赏范式, 可以让人感受到世界的美好、人格的伟大、生命的活力……唤起学生心目中美的情愫;可以培养学生的审美意识, 具有审美感知、审美联想想象、审美思维的能力, 获得美的愉悦、美的熏陶, 自觉提高审美情趣, 提升审美品位。从而达到终极目标, 即帮助学生掌握文学创作的特点和规律, 进而了解和掌握文艺审美活动的规律, 培养学生健康的审美情趣和审美理想, 从而铸造他们丰富完美的个性, 让他们以积极的态度去面对人生、面对世界。

三、利用中国文学进行爱国主义教育, 增强大学生的民族自尊心和自豪感

在中国传统文化中, 爱国历来被看作一种大节。“当仁不让”、“舍生取义”, 崇尚气节, 讲求精神, 培育了中国人的正义感和是非感, 形成了民族的浩然正气, 也形成了爱国主义的优良传统。可以说, 一部中国史, 就是一部中华民族爱国主义精神发展史。每当中华民族国难当头之际, “国家兴亡, 匹夫有责”, “宁为玉碎, 不为瓦全”等充满爱国情感高风亮节的民族精神, 就会点燃中华儿女心中的精神之火, 激励他们为民族的奋起而积极抗争。

在中国文学中, 爱国主义这一传统主题, 更为大多数文学家所珍视。散文家班固说:“爱国如饥渴”;诗人陆游则唱到:“位卑未敢忘忧国, 事定犹须待阖棺”;岳飞更是豪迈的说:“以身许国, 何事不可为?”他们的爱国之情, 忧国之心无疑让后人为之动容和折服。在我国有许多优秀的文学家、诗人, 他们用自己的作品和诗篇描绘了祖国河山的壮美, 人民的勇敢勤劳, 歌颂那些抗击异族侵略或反对民族分裂、为国家的自由独立而献身的英雄, 表达他们对于祖国人民, 对于自己民族光荣历史的挚爱, 以及对于美好未来的追求。这些作品以其蕴蓄深厚的激烈情感, 足以唤起当代大学生对于祖国的热爱之心。像屈原、杜甫充满忧国忧民之心的诗作, 陆游、辛弃疾、李清照、文天祥等人充满爱国主义的诗词……都是能够向大学生进行爱国主义教育的优秀作品。甚至在那些对祖国锦绣河山、灿烂文化和辉煌历史的讴歌, 也会激起当代大学业生对祖国大好河山的无比热爱, 激发他们的爱国情愫, 帮助他们树立为祖国振兴而发奋读书的正确观念, 增强民族自尊心和自豪感, 焕发进取精神和创新精神, 克服前进路上的困难, 以百倍的勇气和热忱去迎接未来的挑战。

总之, 文学作为中华民族文化的重要组成部分, 在弘扬民族文化、培育大学生人文素质和人文精神方面, 有着其他学科不可替代的作用。

摘要：人文素质教育的内容之一是进行民族文化教育。通过文学可以使学生了解中华文明的博大精深及民族精神的底蕴, 在获得美的教育的同时, 激发其爱国主义情怀, 培育浓浓的人文精神。

关键词：文学,大学生,人文精神

参考文献

传统文化是民族文学之 篇8

文化部党组副书记、副部长 欧阳坚

2010-12-02 09:04

党的十七届五中全会明确提出了今后五年的发展目标，审议通过了《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，为经济社会建设规划了宏伟蓝图，也为文化发展指明了方向。通过学习全会精神，进一步增强了我们加快文化体制改革、促进文化大发展大繁荣的责任感和紧迫感。

全会提出，要坚持以科学发展为主题、以加快转变经济发展方式为主线谋划“十二五”发展，要更加注重以人为本，更加注重全面协调可持续，更加注重统筹兼顾，更加注重保障和改善民生，促进社会公平正义。要坚持把经济结构战略性调整作为加快转变经济发展方式的主攻方向，坚持把科技进步和创新作为加快转变经济发展方式的重要支撑坚持把保障和改善民生作为加快转变经济发展方式的根本出发点和落脚点，坚持把建设资源节约型、环境友好型社会作为加快转变经济发展方式的重要着力点，坚持把改革开放作为加快转变经济发展方式的强大动力，促进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设协调发展、共同进步。这是今后一个时期我国经济社会发展的总体思路和基本战略，在这样的格局中，文化建设将会有更突出的地位、更广阔的空间和更大的作为。全会给了我们这样一个强烈的信息：中国社会正在向着越来越重视文化、越来越有利于文化的方向发展。

《建议》把文化建设作为一个单独部分来论述和部署，这在我国的中长期规划当中尚属首次，足以说明文化建设在全局工作中的地位进一步突显，表明党中央对加快文化发展繁荣的决心和信心。

《建议》对文化的功能和作用进行了精辟的阐述和概括，并指出了未来文化发展要实现的目标和任务，这给了我们三点重要启示：

一是文化既是对历史的记忆，更是对未来的选择。一个民族，有什么样的文化，就有什么样的历史、现实与未来民族的振兴，必然伴随着文化的繁荣；国家的富强，必然要有强大的文化来支撑。可以说，只有文化才是决定中国未来的重要力量。中国要成为一个强大的国家，除了靠经济、科技、军事等硬实力外，最终还是要靠文化的力量。因此《建议》鲜明地提出，“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。”这正是基于对当代中国文化所处的时代背景和历史方位的判断，基于对文化在世界发展趋势中的作用的判断。充分认识和准确把握文化新的地位和作用，通过深化文化体制改革和加快文化发展来积蓄、壮大文化的力量，是一个重大的时代命题和光荣的历史使命。

二是文化的发展，除了满足人民群众的精神文化需求之外，还发挥着引导社会、教育人民、推动发展的功能。当今世界，文化对提高民族素质、促进社会进步、推动经济发展的作用越来越重要，文化正在深刻影响着人民群众的生存方式和生活方式，深刻影响着经济社会发展的走向。人类的历史反复证明，一个国家和民族最具有生命力和创造力的标志，不在于拥有多少财富，而在于是否拥有强大的精神力量和优异的文明素质，能否占领人类道德的制高点。因此，文化的发展，才能带来民族素质的提高、社会的进步和经济的持续发展。

三是文化是一个民族区别于其他民族的根本标识，要增强民族认同感、归属感和凝聚力，就必须培育和形成共有的精神家园。维系一个民族的生存与繁衍，最重要的因素不是经济发展水平的高低和财富占有的多少，而是要有共同的价值观、道德准则和普遍遵循的行为规范。这样它才有强大的向心力，也才能立于世界民族之林。文化的复兴，必然伴随着一个民族的崛起。中华民族要实现复兴，最首要的就是要实现中华文化的复兴。

《建议》中的文化部分，从三个方面对文化下一步的发展提出了明确目标和任务。

第一，通过文化的发展和繁荣来提高全民族文明素质，这是文化发展的核心和根本目的。长期以来，我们发展的主要目的是追求产值产量，也就是以物质形态为核心的发展。虽然这种发展模式迅速扩大了我们的物质财富，提高了我们的经济总量，但经济增长的质量不高，高消耗、高污染、粗放型、低效率已使这种发展难以持续，并付出了巨大的代价。更为让人忧虑的是，在物质形态增长的过程当中，精神文明建设和文化建设却没有得到同步的推进，与社会主义市场经济相适应的道德伦理和行为规范未能广泛建立，以致在部分人群当中存在着精神迷茫、道德滑坡、行为失范的现象。在经济领域，由于诚信缺失，合作风险加剧，交易成本增大；在社会领域，关爱互助意识淡薄，人际之间存在着功利化倾向；在人的内心世界，相当一部分人把追逐钱财当成第一目标，失去了劳动、创造的乐趣，生活的幸福感有所下降。如果长此以往，将背离以人为本的原则，偏离实现人的全面发展的目标。我们绝不能让“满了口袋子空了脑袋子”的状况再延续下去。因此，《建议》强调指出，要通过文化发展来提高全民族文明素质，尽快建立与社会主义市场经济相适应的道德伦理与行为规范，大力推进社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设，在全社会倡导人文关怀，注重心理疏导，培育奋发进取、理性平和、开放包容的社会心态，引导形成知荣辱、讲正气、尽义务的社会风尚，尽快提高我们全民族的文明素质。第二，加快文化发展繁荣必须推进文化创新，这是文化发展的根本动力。文化的生命就在于不断地推陈出新。《建议》既为我们提出了文化创新的方向，又对如何创新提出了明确的要求。长期以来，由于诸多原因，我们的思维方式更偏向于接受、传承和模仿，只侧重于把前人的成果和别国的东西简单地拿来，而缺乏自己的创新和创造。文化能否发展繁荣，取决于我们是否具有强烈的创新意识和不断创新的能力。只有具备了这样的意识和能力，才能不断创作生产出思想深刻、艺术精湛、人民群众喜闻乐见的作品，才能让人民群众在文化的享有中提高自己的创新能力，并在这一过程中，感受到创造的快乐和个人价值的实现。为此，在文化建设中，要特别强调和鼓励改革、创新，无论是在思想、内容上，还是在形式、手段上，都要勇于创新、善于创新，从而在不断增强文化发展动力的同时，培养和激发全民族的创新激情与创造能力。

第三，实现文化繁荣必须大力发展文化事业和文化产业，这是文化发展的有效途径。把文化建设区分为文化事业和文化产业，这既是我们改革开放以来的实践成果，也是理论上的一大创新。只有分清了事业和产业，才能分清政府和企业的职能，才能从过去政府大包大揽的误区中解脱出来，在政府的引导下，广泛动员各方面力量，共同推进文化建设。文化事业是政府主导，文化产业主要依托市场来发展。但我们又必须清醒认识到，文化涉及意识形态领域，因此两者在评判标准上只能有一个，那就是《建议》中所指出的，必须始终把社会效益放在首位，坚持社会效益与经济效益相统一。在文化事业方面，主要是加大财政投入，构建公共文化服务体系，保障人民群众的基本文化权益。《建议》第一次明确提出了要在“十二五”期间基本建成公共文化服务体系的路线图和时间表，要实施一批惠民工程，把农村基层和中西部地区作为重点，最大限度地解决公共文化服务中的城乡和地区差距，逐步实现公共文化服务的均等化。在文化产业方面，《建议》也是第一次提出了要在“十二五”期间把我国的文化产业建成国民经济的支柱性产业的战略目标，这是贯彻科学发展观的必然选择，是优化经济结构、转变发展方式的客观要求。《建议》强调要注意发挥市场机制的作用，大力培育骨干文化企业和战略投资者，积极鼓励非公有制经济进入文化领域，发展各种新型文化业态，丰富文化产品，增强多元化供给的能力，最大限度地满足多样化的精神文化需求。所以要加快文化建设步伐，必须对文化事业与文化产业“两手抓、两加强”，实现相互促进，协调发展。

要完成党中央既定的“十二五”文化发展的目标和任务，我们要切实抓好六方面工作：

1.守护好、建设好我们全体中华民族的精神家园。必须加快培育和形成既能够凝聚最广大人民群众，又具有时代精神的先进文化，以增强全民族的认同感和向心力；逐步拓展我们的文化内涵，提升我们的文化品格，为中华文化增添新的光彩，为人类文明做出新的贡献，以增强全体人民的文化自信心和民族自豪感。为此，一要梳理和整合我们博大精深的传统文化，去其糟粕，取其精华。二要以全球的眼光、广阔的胸怀，汲取世界一切对我有益的文明成果，进

行合理的嫁接和改造，为我所用。三要积极宣传和倡导社会主义核心价值体系，为培育和发展先进文化奠定坚实的思想基础和广泛的社会共识。四要逐步构建面向大众、面向未来，具有最广泛代表性、各族人民普遍认同和自觉遵守的价值理念及道德规范。

2.加大改革创新的力度，不断破除阻碍文化发展的体制机制障碍。文化体制改革的目的是解放和发展文化生产力要通过改革，促进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展，按照中央的统一部署，在规定的时间内基本完成文化体制改革的各项任务。通过改革创新，理顺文化宏观管理体制，增强微观主体生机和活力，健全统一、开放、竞争、有序的现代文化市场体系，形成以公有制为主体、多种所有制共同发展的文化产业格局和以民族文化为主体、吸收外来有益文化的开放格局。

3.适应时代要求，努力创作出更多更好的文艺作品，最大限度地满足人民群众的需要。要充分发挥文化引领社会启迪心灵、振奋精神、凝聚力量的功能，就必须既坚持正确的导向，又提供宽松、和谐的人文环境，为创作生产出越来越多的健康有益、深受广大人民群众喜爱的文艺作品创造外部条件。为此，一要对文化发展方向、文艺潮流进行积极有效的引导，既弘扬主旋律，又提倡多样化。二要加强职业素质和职业道德教育，完善文艺评论和健全评奖制度，建立激励和约束机制，以提高文艺工作者的文化品位，增强他们的社会责任感，切不要为追逐名利而放弃了良知和责任。三要大力倡导文艺工作者贴近实际、贴近生活、贴近群众，鼓励多创作社会效益和经济效益俱佳、留得住、传得开的文艺精品。

4.努力在“十二五”期间基本建成公共文化服务体系，为广大人民群众提供基本的、均等的公共文化服务。坚持以政府为主导，以公共财政为支撑，以农村和社区为重点，有效地调动社会资源，加大投入力度，创新运行机制，加快公共文化基础设施建设，广泛开展人民群众欢迎的健康有益的文化活动，在不断提高公共文化服务水平的同时，进一步拓展公共文化服务的覆盖面，缩小城乡和区域的差距，努力实现公共文化服务的均等化，使人人都能平等地享受文化发展的成果。

5.抓住各种有利时机，大力发展文化产业。当前文化产业发展面临着历史上最好的机遇。一是党中央高度重视，二是发展文化产业已经成为贯彻落实科学发展观和转变发展方式的迫切需要，三是广大人民群众对精神文化需求迅速增长，为文化产业发展提供了广阔的市场空间。针对目前我国文化产业小、散、弱、差的状况，要加快其发展，一要科学规划、合理建设文化产业园区和基地，以提高文化产业的集中度和创新、研发的能力。二是大力培育骨干文化企业和战略投资者，通过兼并、重组，尽快形成一批实力雄厚、竞争力强的大型文化企业集团，提高文化企业的规模化集约化水平。三要建立和完善文化市场体系，通过打破行业垄断和地区封锁，形成全国统一开放的文化市场，搭建符合文化产业特点的投融资和产权交易的平台，为文化企业解决必要的资金来源。同时要进一步加大知识产权保护，有效维护版权所有者的合法权益。四要通过多种方式培养既懂文化又懂经营管理的复合型人才，为文化产业的发展提供必要的智力支持。

6.加快中华文化“走出去”的步伐，不断提高我国文化软实力。我国已经成为经济总量排列世界第二的国家，在国际上的地位和影响不断提高，同时，世界各国对我国的社会制度和文化传统的关注也在日益增强，中华文化走向世界，展现其独有的风采和魅力的时机已趋成熟。我们要抓住这个机遇，乘势而上，在发展繁荣文化的同时，把我们的优秀文化成果有效地、持续地介绍给世界。为此，一要在加强政府间文化交流的同时，更加注重发挥民间、个人和企业的作用，形成广泛的、多层次的对外文化交流、合作的格局。二要让文化企业作为中华文化“走出去”的主力军，通过文化贸易来实现持续的文化“走出去”的目的。三要针对不同国家和民族的文化需求特点，量身打造既有中国文化内涵又符合各国审美心理和文化消费方式的文化产品。四要不断提炼我们优秀文化的精髓，用生动的形象、感人的故事来创作生产最能代表中华文化本质的文艺产品，增强我们文化的感染力和亲和力。五要加快我国在境外的文化机构和新闻网点建设，增强我国主流文化的传播力和影响力。力争用五年的时间，使我国的文化软实力有一个明显的提

诚信是中华民族的传统美德作文 篇9

从古至今，一个有一个的历史故事，都告诉着我们诚信是做人的基本。相信大家都听说过《曾子杀彘》的故事吧，它讲述了：曾子是孔子的弟子，一天，增曾子的妻子都要到市场上去，她的儿子哭泣着不想让母亲走。妻子就对儿子说：“你回去，回来的时候我给你杀猪吃。”他的妻子从市场上回来，曾子准备杀猪，妻子阻止了他，说：“我只是与儿子开玩笑的，不必当真。”但曾子却说：“不能与孩子开玩笑，孩子还不懂事，等待着我们去教。如果你欺骗他，儿子今后就不会再信任你了，这不是好的教育。”最后曾子为儿子杀了猪。这个故事很明显的告诉我们，要做个诚实有信用的人。

在我看来，一个人不守信，就意味着他无法在社会上立足，他会受人排挤，永远无人陪伴他。在做任何事失，人们都不相信他，不与他合作，有可能这个人没一个知心的好朋友。无论何时，无论何地，诚信，是做人的基本，一个人连诚信也做不到，那他会成什么大事呢?所以诚信一直以来都是很重要的一个美德。

我是一个痛恨欺骗、一诺千金的人。做人要坦诚，不要虚伪，要以诚待人。要是世界上每个人都不守信、欺骗人，那后果会是很严重的，试问，人与人之间还会有亲情、友情、爱情吗?不会有了，不会再有心灵纯洁的人了。一个国家，如果人民互不信任，团结在一起保卫祖国，要是被外国人知道，中国是一个不团结的国家，他们就会嘲笑我们，甚至国家内会掀起内斗，这样一来，外国就会侵略国家并占领，这对于中国人来说是一件耻辱的事。我们要诚实待人，信任他人，不要总把别人想得那么龌龊。古代，帝王对重用并信任，臣子必然对帝王忠心耿耿，那将会是一个强大而团结的王朝啊，现在，一个集团的员工多老板信任，相信老板会给予更好的条件，那么这个集团也会是强大的。

建设我县和谐民族文化之我见 篇10

在人与自然和谐相处的历史长河中，世居在XX这片土地上的各族人民开垦了气势磅礴的19万亩哈尼梯田，创造了闻名遐迩的哈尼梯田文化，形成了勤劳勇敢、自强不息的奋斗精神，诚实守信、热情善良的淳朴民风。这既是构建和谐XX所需要的人文因素，也是建设小康XX必不可少的文化基础。建设XX和谐民族文化，有助于缩短各民族之间在思想认识上的差距，学会用宽容的态度看待问题，以包容的心态处理问题，有利于化解民族矛盾，增进民族团结，形成构建和谐XX的良好社会氛围。因此，建设和谐民族文化，既是加快XX经济社会发展的客观要求，又是继承和发展XX民族文化的现实需要。

针对XX少数民族多、人口素质低、经济欠发达等客观实际，建设XX和谐民族文化要重点做好以下工作：

一要切实关注民生，解决人民群众的生产生活困难。俗话说“饥寒起盗心”。当一个人穷到连肚子都难以吃饱、衣服难以穿暖的时候，就会想到去偷别人的东西，就会引发社会的不安定、不和谐。我国历史上多少次农民起义、社会**、朝代更替，无不是因为统治者不注重民生，人民生活难以为继引发的。因此，只有在人民生活富裕、各族群众安居乐业的背景下，才能形成人心思进、人心思稳的社会和谐理 念。目前，我国从总体上已进入小康社会的初级阶段，人均GDP已超过1000美元。但是，作为边疆民族地区的XX县，XX年的人均GDP仅为2800多元，农民的人均纯收入仅为1564元，全县还有许多人连温饱问题都没有解决。因此，建设XX和谐民族文化，首要任务就是要着力解决群众的生产生活困难，改善他们的居住环境，增加他们的经济收入，提高他们的生活质量。要把人民群众的冷暖放在心上，深入基层搞好调查研究，准确掌握全县的困难人群，摸清形成困难的原因，找出解决困难的办法。要从人民群众最关心、最直接、最现实的行路难、吃水难、用电难、看病难、上学难等民生问题入手，重点搞好乡村道路、人畜饮水、农村通电和电网改造、村级卫生室建设、中小学校危房改造等工程。要按照五通、三改、三建、一规范、五整治的要求，以“整村推进”扶贫项目为依托，在全县广大农村开展“百村示范，千村整治”行动，全力推进社会主义新农村建设，不断改善群众生活环境，提高人民生活质量。要大力推进社会事业发展，坚定不移地实施“素质强县”战略举措，推动公共教育资源向农村、贫困地区倾斜。大力推进新型农村合作医疗和城市社区卫生服务工作，建设覆盖城乡居民的基本卫生保健制度，为群众提供安全、有效、方便、廉价的公共卫生和基本医疗服务。加大乡村文化站建设，丰富群众精神文化生活。大力实施广播电视“村村通”工程，提高广播电视覆盖率。逐步完善社 会保障体系，健全覆盖所有企事业单位的城镇职工基本医疗、养老、失业、工伤和生育保险制度，进一步完善城市低保、农村五保户供养、特困户救助等制度。

总之，要通过切实解决民生问题，让老百姓有饭吃、有衣穿、有房住、有水喝、有电用、有路走，读得起书、看得起病、听得上广播、看得上电视，共享社会发展成果，从而最大限度地增加和谐因素，减少不和谐因素。

二要发展民族教育，提高全县人民的人口素质。人口素质决定着社会的文明程度，关系到社会的和谐与稳定。XX由于地缘偏僻，交通、通讯落后，历史上受中原文化的影响较小。特别是一些少数民族“直过区”，基本上是从原始社会一步跨入社会主义社会，社会发育程度低，文盲、半文盲还很多。近几年来，在上级政府的大力支持下，经过全县上下的共同努力，XX已实现了基本扫除青壮年文盲、基本普及九年制义务教育的“两基”目标。但是，在狠抓“普六”、“普九”的同时，幼儿教育、高中教育的“两头”矛盾日益上凸现。据统计，XX目前的平均受教育年限只有4.5年，全县仅有幼儿园3所，XX-XX学年招收幼儿人数仅为2124人，仅占适龄幼儿24119人的11.36%；每年有8000多名初中毕业生，但只有XX一中高中部、XX职业中学和XX县育才中学开办高中教学，每年能够有机会升入高中读书的学生仅1000多人，升学率仅为23.86%，还有5、6千初中毕业生没有升学读书 的机会。教育事业的滞后，制约了XX人口素质的提高。

讲和谐，首先要讲文明，要懂得怎么文明，要看得懂书。如果不提高广大人民群众的文化素质，要建设文明XX，群众连宣传标语都看不懂，怎么文明？没有文明，又何来和谐呢？所以，建设XX和谐民族文化，就必须大力加快教育事业的发展，从根本上提高少数民族的文化素质。要继续推进教育综合改革，以巩固提高“两基”成果为重点，努力加大教育投入，加快教育事业发展。大力实施“1650”工程，加快XX高级中学建设速度，缓解高中教育瓶颈，让更多的XX子弟有机会走进高中课堂。扩大XX一中建设规模，大力发展职业教育和成人教育，完善小学设施，排除中小学危房。大力实施“1150”工程，全面推进幼儿普及教育，每个乡镇建设一所中心幼儿园。进一步完善农村义务教育经费保障机制，落实国家发展边疆民族教育的优惠政策，积极争取贫困学生资助经费，减免贫困学生的书费和学费。积极支持和鼓励发展民办教育，缓解教育资源投入不足，减轻政府办教育的压力。重视教师综合素质的提高，强化学校内部管理，不断提高全县办学水平和教学质量。

三要保护民族文化，繁荣发展民族文化产业。民族文化是在一定的地域环境中形成的，反映了一个民族在特定历史条件下的社会生产力发展水平和人文精神。哈尼梯田文化，是XX民族文化的精髓。对哈尼梯田文化的保护和发展，关 系到XX各族人民共同团结进步，共同繁荣发展。因此，要成立专门机构，制定相关措施，切实做好哈尼梯田文化的保护工作。要认真做好文化资源普查，对梯田稻作文化、哈尼贝玛文化、哈尼传统染织文化、哈尼民间口述文学、哈尼传统民居蘑菇房、民间音乐、舞蹈等民族民间传统文化进行挖掘、整理、抢救和保护，在此基础上做好非物质文化遗产的申报工作。建设“哈尼梯田文化展览馆”，修复猛弄司署、纳更司署等一批历史文物建筑，申报一批民族民间传统文化保护区、乡，并认真做好传统文化保护区、乡的保护工作，着力把XX县申报命名为“哈尼梯田文化之乡”。

在做好保护的基础上，突出“四个特色”，抓好梯田文化资源的开发:一要突出梯田农耕文化特色，抓自然生态旅游和民族文化旅游，开发独具XX特色的民族文化旅游市场；二要突出哈尼文化特色，抓食品、服饰、小手工艺品等系列民族文化旅游小商品开发，形成具有鲜明地域特点和民族文化特征的旅游小商品加工业；三要突出七个民族的不同文化特征，抓文艺演出业的发展，各个民族均培育一支文艺演出骨干队伍，拥有一批代表节目，形成百花齐放、百家争鸣、蓬勃发展的文艺演出产业；四要突出地域民族特色，抓城市建设和小集镇的发展，在城镇建设中，充分融入哈尼梯田文化内涵，突现城市的文化特点和魅力，张扬哈尼梯田文化，拓展民族文化产业的发展空间。要通过民族文化资源的开 发，促进XX经济的发展，在保护和发展民族文化中改善少数民族群众的生活，推动XX和谐民族文化建设。

四要做好民族工作，妥善处理好民族关系。民族工作是我国政府针对少数民族和民族地区所进行的一系列工作。做好新形势下的民族工作，有利于推进各族人民的共同繁荣发展，对于建设稳固和谐边疆具有十分重要的意义。建设XX和谐民族文化，首先要构建XX和谐民族关系，为各族人民创造公平发展的条件。要针对XX是一个边疆少数民族贫困县，基础条件差、自然环境恶劣、发展困难的实际，在政策上倾斜、在项目上照顾、在资金上扶持、在干部选拔和人才培养上开“小灶”。要采取特殊政策措施，加快少数民族和民族地区的发展，优先安排民族地区基础设施建设和项目资金，加快制约少数民族和民族地区发展的基础设施建设，努力缩小民族与民族、城填与乡村的差距，不断增强发展的后劲。要加大少数民族干部的培养、选拔和使用，对XX人口较少，干部成长缓慢的苗族、瑶族、壮族等，在培养、选拔上采取特殊的优惠政策。在人大代表、政协委员的名额分配上，要给予少数民族适当的照顾，使各民族都具有参政议政、代表本民族讲话的机会。要针对XX条件艰苦，干部福利待遇较差，外地干部和人才引进难、留住难的实际，加大对本地干部、本土人才的选拔和培养力度。在招考公务员、中小学教师等干部时，要在户口上对外地考生给予一定的限制，适当放宽少数民族的招收条件，定向招收部分少数民族。特别是对于少数民族妇女干部，在招收录用、提拔使用上要降低门槛、放宽条件，解决入口难的问题。要以提高政治素质，增强业务能力为重点，搞好少数民族干部的培训，使他们树立正确的民族观、宗教观，增强政治敏锐性，提高工作能力和水平。认真贯彻党的民族政策、宗教政策，妥善处理涉及民族风俗习惯和宗教信仰的各种矛盾纠纷。进一步加强对民族工作“热点”、“难点”问题的协调处理，坚决打击别有用心、蓄意挑拨民族关系、破坏民族团结、制造恶性事件的行为。要依法打击境外敌对势力打着“民族”、“宗教”旗号进行的各种破坏、分裂、渗透活动。继续抓好民族团结示范点的创建活动，发挥以点带面的作用，推进民族团结进步事业的健康发展。开展好“民族团结宣传月”活动，集中宣传在民族团结进步事业中涌现出来的模范集体和个人，在全社会营造自觉维护民族团结、构建和谐民族关系的良好氛围。

五要加强思想教育，搞好民族地区的精神文明建设。随着经济发展、社会进步，XX各族人民的精神面貌也发生了巨大的变化，人的文化素质、思想素质、道德素质不断提高，这对建设XX和谐民族文化提供了良好的社会条件。但是，也应该看到，在一些边远偏僻的少数民族地区，精神文明建设的工作力度还很薄弱，民族势力、宗教势力、家族势力比 较突出，邻里之间、家族之间、村寨之间、民族之间的矛盾时有发生。在这些地区，解决矛盾的手段也比较简单和粗野，往往因为很小的家庭矛盾、邻里纠纷，就会引发惨案、血案，酿成严重的社会后果。

为什么好多人到过欧美等发达国家后，会感到人家的文明程度比我们高呢？就是人与人之间和谐共处的关系比我们好。因此，建设XX和谐民族文化，必须加强对各族人民的思想教育，提高人们的文明素质，进而提高全县的文明程度。要以提高全县公民道德素质为核心，积极开展“公民道德教育宣传日”，“道德新风与你同行”，“三讲一树”等活动，增强人民群众的道德意识，逐步提高各民族的思想道德素质。以激发干部群众热爱家乡、热爱美好生活的热情为目的，广泛开展“热爱家乡，歌唱XX”、“歌唱美好生活，共树文明新风”等活动，增强干部群众热爱家乡、建设家乡、歌唱家乡的情感。通过家庭、学校、社会三个层面，切实做好未成年人思想道德建设，大力开展社会主义荣辱观学习教育，为构建和谐XX培育有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。以提高广大农村文明程度为基础，实施“群星文明工程”，积极开展“文明村”、“五好家庭户”、“十星级文明户”等创建活动，不断推进农村精神文明创建活动的深入开展。