世说新语中的成语

世说新语中的成语（精选10篇）

世说新语中的成语 篇1

《世说新语》中的成语

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”

【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。

【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。

【七步成诗】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。

【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作“千里莼羹”。

【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”后用以形容峰峦与山谷极多。

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。

【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’”后因以“相煎何急”喻自相残杀或迫害。

【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知。

【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：“门生辈轻其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，略见一斑。’”

【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，後桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。”后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。

【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰：„南风不竞。‟门生辈轻其小兒，乃曰：„此郎亦管中窥豹，时见一斑。‟”谓从管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。

【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”后以“管宁割席”谓不与志同道合者为友。

【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同“糠”。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因谓曰：‘簸之扬之，穅粃在前。’范曰：‘洮之汰之，沙砾在後。’”本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作“糠”。

【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗暢，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”

【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平，悔入仕途之典。

【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流。’” 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭依玉树’。”蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：“魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙蒱臼’八字。魏武谓脩曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里。魏武乃曰：‘吾已得。’令脩别记所知。脩曰：‘黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’”后用以指极其美妙的文辞。

【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。

【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。

【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。

【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲‘膈’上住。”意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以“青州从事”为美酒的代称。

【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”刘孝标注：“一作‘元方难为弟，季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在後五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：„裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。‟”后遂用作典故。以“颊上三毛”比喻文章或图画的得神之处。

【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色转皎然。”后因以“面如傅粉”形容男子美貌。【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：„此是劳薪所炊也。‟坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”后遂以“食辨劳薪”形容识见卓越。

【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：„欲闻华亭鹤唳，可复得乎！‟”刘孝标注引裴启《语林》：“机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：„闻此不如华亭鹤唳。‟”后常以“鹤唳华亭”表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。

世说新语中的成语 篇2

一.张扬个性追求真情

从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。非常明显的是,魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现出“任诞”之风,这也成为魏晋特有的一种文化现象。这些奇形嗜好使他们言行形成了一种放诞色彩,如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名,不如即时一杯酒!”这样的名言。放诞之风主要以“竹林七贤”为发端,比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而获罪司马氏,向秀在职终日饮酒,阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。他们虽然言行放诞,不拘礼法,但是内心真诚坦荡。他们是整个名士群体的代表,也是后来者效仿追逐的对象。

轻视礼法,来源于对真情的执着追求。庄子有云,“圣人法天贵真,不拘于俗”,在名士们放任的行为之后,是对于“赤子之心”的追求。如《任诞》七中写道“阮籍嫂尝还家,籍见与别。或讥之,籍曰:‘礼岂为我辈设也?’”《礼记》中有规定叔嫂之间不能通问。阮籍却不举礼法,在嫂子回娘家的时候前去道别。当别人责难他时,他却说,“礼岂为我辈设也?”礼法对阮籍来说是虚无的,凡事只满足于内心的欲望,合理又合情。《任诞》八中这样写“阮公邻家妇有美色,当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。夫始殊疑之,伺察,终无他意。”儒家传统上对礼与情的要求是“发乎情而止乎礼”,这也是传统伦理的道德观念。阮籍醉酒后,却睡于邻家美妇侧。阮籍并非不懂礼教,而是他所作所为实属无奈之举,是一种全身之道。以上两则故事都体现出了阮籍超越世俗礼法而追求真情真性的洒脱。

在这一时代,士族们的嗜好也十分怪异。根据《世说新语》所记载,当时的名士有服药、赌博、裸形等爱好。《言语》第十四条记载:“何平叔云:‘服五石散,非唯治病,亦觉神明开朗。’”何平叔是士人服药的发起者,他认为服用五石散不仅可以治病,还可以使他精神焕发。魏晋人生于乱世,朝不保夕的动荡时局使他们企图通过服药得以延长生命。这也成为了魏晋正统士人一种特殊的风气。此外,有趣的是竹林七贤占据了《世说新语》任诞一门中的前十五篇,并且内容大多与酒有关,《任诞》第五条记载:“三日不饮酒,觉形神不复相亲。”深究其原因,一方面是玄学对于名士们的影响,另一方面,是名士自身对于时代生存方式的厌恶。刘伶的代表作《酒德颂》和阮籍的《大人先生传》中也流露了他们对于正统生活方式的厌恶。从此不难看出,他们放诞的行为是反对世俗纲常,竭力张扬人的自然本性和体现个体价值。

二.从容旷达淡定隐忍

从容旷达是魏晋名士们推重的气魄,名士们大多追求自然之道,主张不为外物累及,洒脱从容的举止风范是他们追求的目标。

《雅量》第二十八条记叙了谢安在隐居时的一个故事,谢安与众人出海泛舟游玩,“风起浪涌”时,孙绰等人面色就有些紧张不安,想要回去。只有谢安神情淡定,“吟啸不言”,等到风浪猛烈之时,谢安才从容地说:“如此,将无归”,于是众人才坐船回去。故事结尾褒扬谢安“审其量,足以镇安朝野”,这种大义凛然的气度、旷远的心胸令人折服,这表露出东晋名士对于镇定、从容气魄的追求与认可。谢安的这种喜怒不形于色气魄在他出仕后有了更出众的体现。《雅量》第二十九条,桓温“伏甲设馔”,欲杀谢安和王坦之,谢安“望阶趋席,方作洛生咏,讽‘浩浩洪流’”,使得桓温“惮其旷远,乃趣解兵。相较谢安,王坦之的“倒执手板,流汗沾衣”就逊色多了,两人在神情上已是高下立见。正是谢安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成为了东晋名士的典范。

此外,名士们面对死亡的危险也毫不动容,值得夸赞。《方正》六记载:“夏侯玄既被枉桔,时钟毓为廷尉,钟会先不与玄相知,因便钾之。玄曰:‘虽复刑馀之人,未敢闻命。考掠初无一言,临刑东市,颜色不异。’”面对死亡,嵇康和夏侯玄没有丝毫的恐惧和惊慌之情,更没有哀告求饶,而是脸色不改,镇定自若。这不仅表现出二人的勇敢无畏,更体现出他们性格中的通脱、旷达,其洒脱的精神在这故事中表露无疑。

但是,如果刻意追求这种风格,就会难免使人觉得做作而且有悖常理。“谢太傅与王文度共诣郗超,日旰未得前。王便欲去,谢曰‘不能为性命忍俄顷!’”(《雅量》第六)“为性命忍俄顷”仅六字就包涵了丰富的内涵。一个“忍”字道出了镇定的来源,为性命而忍就失去了淡定的内涵。与当年嵇康临刑前抚琴而弹之的气魄比起来,这表现出的镇定便是有失水准。魏晋名士的这种淡定,既具有不怕泰山压顶的大无畏精神,又具有悲悯苍生的大我气度。

三.才学出众机智善辩

《世说新语》中记载的名士们不仅有着良好的德行、风度,更有着出众的才智。才思敏捷、机智善辩的文人在书中比比皆是,《言语》一门中涉及的最多。根据书中的记录来看,魏晋文人对才智十分重视,并以此有了许多闻名的小故事。用口头方式表现出来的才智称为清谈。魏晋时期清谈之风大盛,唐翼明先生曾对此有过论述,“所谓‘魏晋清谈’,指的是魏晋时代的知识分子,以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容,以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式进行的一种学术交流活动。”由此可见,清谈成为士人所必须掌握的技能,并且是上层社会的一种生活方式。如《文学》第53则记载,文人张凭初出茅庐,去拜访刘真长却并未得到重视,但之后他凭借在清谈方面的出色表现终于引起了刘真长的注意,并被请到上座。魏晋时期有不少像张凭这样能言善辩之人,凭借清谈为自己赢得了更高的社会地位。

在日常生活中,士人之间的玩笑也充满了乐趣。邓艾口吃,将自己的名字说成了“艾艾”,晋文王就嬉笑他:“卿云‘艾艾’,定是几艾?”邓艾回答:“‘凤兮凤兮’,故是一凤。’”(《言语》17)士人们的日常也充满了机智和幽默,足以体现出文人对于口才的重视。

自然,魏晋名士的品格还可以有许多不同的概括。不过,我们觉得以上三个方面是魏晋名士非常突出的本质特征,且确与他们的前代士人和以后文人区别很大的地方。我们能够从其中感受到魏晋士人潇洒超脱的心灵世界,可以看到魏晋名士群体对传统的价值观念的明显摒弃态度。他们更以极度放诞的言行,叛离固有人生道德和信仰,并且以率真旷达的举止构建出了一种新的人生观。

虽然偏激的心态导致了名士们举止的失衡,但这种对于时代的批判和反思促使他们对人生有了新的理解,他们开始强调生命个体的独立,尊重人生价值,并以追求真情真性的举止流露出自己对于人生新的认知。由此,魏晋的名士群体呈现出了一种不同于以往朝代的全新人生风貌,这便构成了后人所谓的“魏晋风度”。这种风度在古代社会常为正统所诟病,然而今天我们反观这类流光溢彩的精神风貌,久酿的醇香溢满周围。

摘要：《世说新语》中的名士形象众多,他们的品格大致可概括为三个方面。第一,张扬个性,追求真情;第二,从容旷达,淡定隐忍;第三,才学出众,机智善辩。这三方面的品格体现出魏晋名士追求自然本性,尊重个体价值的人生观,是魏晋风度的重要组成部分。

关键词：《世说新语》,人物形象,名士品格,魏晋风度

注释

1[1]唐翼明:《魏晋清谈》,人民文学出版社,2002年

2[2]余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社,1993年

世说新语中的成语 篇3

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，由南朝宋刘义庆召集门下食客共同编撰。全书分上、中、下三卷，依内容分有：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”、“识鉴”等等，共三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的特性。被誉为“名仕的教科书”。富有士大夫的点滴风趣。

2 典例展示

通过我们小组对文本的略读，收集了大量常用典故成语，这里展示以下几个经典名篇：

2.1 莼鲈之思：比喻对家乡思念怀恋。出自《世说新语﹒识鉴》：张季鹰辟齐王东曹掾在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹，鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。

2.2 难兄难弟：比喻兄弟才德都好，难分高下。后来多比喻两人同样坏。出自《世说新语·德行》第八条：陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”

2.3 楚楚可怜：形容女子娇弱的样子。出自《世说新语·言语》：高世远时亦邻居，语孙曰：“松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳！”

2.4 芝兰玉树：比喻有出息的子弟。出自《世说新语·言语》：车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”

2.5 醉玉颓山：形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。出自《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

3 特点剖析

可以发现，《世说新语》中的典故常被后人引用。比如辛弃疾：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未。”，而像楚楚可怜这种成语更是流传甚广，至今仍在使用。为什么这些书中的典故会如此脍炙人口呢？经过小组讨论，我们得出了以下几点原因：

3.1 《世说新语》在书中广泛使用通俗易懂的民间俗语、土话，也就是我们所谓的“接地气”，受下级阶层的欢迎。

3.2 书中故事着重记录了边塞征战、四方逸闻、奇人怪事、家庭教育与修身养性等与每个阶层都息息相关的丰富故事，易于记忆，更利于口口相传。

3.3 《世说新语》很少记录“负能量”之事，而是宣传勤学刻苦，孝亲敬长等优良品质，营造一种属于整本书的热爱生活、积极向上的“正能量”氛围。这样与长时期以来上流社会清淡飘渺的颓废之气相碰撞，受到一批有思想的文人志士的推捧，这些典故成语自然会被他们广泛应用。

3.4 书中故事篇幅短小，阅读轻松，成为各个时代士大夫在政务之余的休闲读物，流传不绝。

4 感悟收获

我们整个团队共同阅读经典，感悟永恒的文学气息，确实收获了大量知识与回忆。组员之间也更加了解，凝聚力在这次活动中显著增强。

活动的难点在于文本阅读量大，理解起来稍有难度。我们借助古汉语词典与网络，或请教老师，该难点得到了有效解决。

虽说是报告，应当严肃。但在此时，报告完成的一刻，可能还是有些不舍。或许是欢乐相聚，一起活动之后又归于平静时产生的一种留恋吧。

作者单位

河南省实验中学高三11班

世说新语 篇4

顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“ 千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云兴霞蔚。”

「译文」

顾长康（顾恺之）从会嵇回来，人们问他那里的山川美景，顾恺之说：“ 千岩 竟秀，万壑争流，草木葱郁朦胧，像绚丽的云霞，弥漫在上面。”

八十五丹楼如霞

桓征西治江陵城甚丽①，会宾僚出江津望之②，云：“ 若能目此城者③，有赏。” 顾长康时为客④，在坐，目曰：“ 遥望层城，丹楼如霞。” 桓即赏以二婢。

「注释」

①江陵：县名，今湖北省江陵县，为当时荆州刺史的治所。

②江津：汉水渡口

③目：品评。

④顾长康：顾恺之，字长康。曾任桓温参军，中国历史上著名画家。

「译文」

桓征西（桓温）把江陵城修建得非常壮丽，他会集宾客下属，到汉江渡口处远 眺江陵，说：“ 谁评价这座城评价得好，有赏。” 顾长康（顾恺之）当时是桓温的 幕客，在座，品评道：“ 遥望层楼，丹楼如霞。” 桓温随即赏给了他两个婢女。

八十六不如铜雀台上妓

王子敬语王孝伯曰：“ 羊叔子自复佳耳①，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓 ②。”

「注释」

①自复：确实，固然。

②铜雀台：楼台名。曹操所建，故址在今河北省临漳县，楼顶上置大铜雀，故 名。传说曹操死后曾将自己的爱妓安置在这里。

「译文」

王子敬（王献之）对王孝伯（王恭）说：“ 羊叔子（羊祜）确实不错，但这又 与我们有什么关系，真不如铜雀台上的歌妓。”

八十七何其坦迤

林公见东阳长山①曰：“ 何其坦迤②！”

「注释」

①东阳：郡名，治所在长山县（今浙江省金华）。长山：山名。

②坦迤：宽阔绵延。

「译文」

林公看到东阳长山，说道：“ 多么宽阔曲折呀！”

八十三万里之势

袁彦伯为谢安南司马①，都下诸人送至濑乡②。将别，既自凄惘，叹曰：“ 江 山辽落，居然有万里之势！③”

「注释」

①袁彦伯：袁宏，字彦伯。谢安南：谢奉，字弘道。谢奉曾任安南将军。

②都下：京城。濑乡：地名，在今南京附近。

③辽落：辽阔。居然：显然，的确。

「译文」

世说新语教案 篇5

1、知识与能力

了解有关《世说新语》的文学常识，积累常见的文言词语。

2、过程与方法

(1)能准确、流畅地朗读课文。

(2)能借助注释和工具书理解课文基本内容。

3、情感态度价值观

学习古人诚实守信，以礼待人、言辞高雅、尊重他人的美德。

教学重点

了解有关《世说新语》的文学常识，积累常见的文言词语。

教学难点

学习课文描景状物的写法，体会寓理于景的写作特点。

课时安排：二课时

教学过程：

第一课时

一、导入新课

同学们，生长在北国的你们，喜欢雪吗？你能拿什么比拟它呢？（同学发言）今天，我们一起学习《咏雪》，与古人一比高低。（板书课题）

二、作者及作品介绍

介绍刘义庆和《世说新语》：

《世说新语》是六朝志人小说的代表作，古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般都是直叙其事。《世说新语》全书原8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门，《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。（学生读书下注解，教师强调重点并补充。）

三、指导朗读

1、教师范读。

2、学生自由朗读。

3、提名读，师生正音及停顿。

4、齐读。

四、翻译课文

1、朗读课文：学生自由朗读课文，对照注释，借助工具书读顺句读。

2、疏通文意 ：对照注释，学生疏通文意，圈点勾画出不理解的词句并提出来，全班一起讨论解决。

3、教师精讲点拨，如重点词语：“俄而”、“欣然”、“拟”、“未若”等。

五、合作探究

1、“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”’等词语营造了一种怎样的家庭氛围?（融洽、欢欣、轻松）

2、“撒盐空中”、“柳絮因风起”两个比喻，哪一个更好?（各有千秋，前者形似，后者有深刻的意蕴。）（板书）

3、同时说说还可以用哪些事物来比喻雪。（“鹅毛”、“蒲公英的孩子”等）积累几句咏雪的名句。（“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”等）

(学生讨论分析后，从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏雪的名句，可让学生拓展思维。)

六、小结

平凡的事物会因描绘的词语不同而产生不同的魅力，我们在运用语言时是否也应注意一些。

七、作业

学生背诵课文，熟记重点词义。

八、板书设计

咏雪

雪：

撒盐空中

柳絮因风起

比喻：重形似，更重意蕴

第二课时

一、导入新课

同学们，你要做一个什么样的人呢？（学生自由发言）今天我们学习《陈太丘与友期》，元方会教我们做一个诚信守礼的人。（板书课题）

二、检测预习

1、朗读课文：学生自由朗读课文，对照注释，借助工具书读顺句读。指读，齐读。

三、梳理文章大意

教师要求学生对照注释，默读课文，疏通文意，圈点勾画出不理解的词句，如重点词语：“委、去、引、舍、顾、乃至、期行”等，在班级讨论解决。

四：质疑解惑，解读文本

以小组的形式，采用自主、合作探究的学习方式解决以下问题：

1、．文中“君”、“家君”、“尊君”的称谓有什么不同?（君：您。家君：谦词，对人称自己的父亲。尊君，对别人父亲的一种尊称。）

2、“期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个怎样的人?（言而无信、不守信用）元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？（无信、无礼）

3、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。（这是一个开放性问题，可以肯定，也可以否定。言之成理即可。）。

4、元方性格特点如何？（有良好的家教，懂礼识义，直率外露。）

五、课堂小结

诚信是中华民族的传统美德，让我们做一个高尚的人，诚信相伴一生。

六、作业

1、背诵课文。

2、同桌互译文章，注意重点词语的考察。

板书设计

陈太丘与友期

陈太丘友

无信

无礼 元

方

懂礼

识义

读《世说新语》有感 篇6

黄显鸿

《世说新语》，是中国传统志人小说的名著。该书共三十六篇，主要记述自东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，由长短不一的一千多则小故事组成。所记述之事，或高尚品行，或忿狷轻躁；或超逸气度，或调笑诋毁；或豁达胸怀，或狡诈假谲，都可窥见当时文人名士的精神风貌、行为举止，以及思想情趣，其文笔简洁明快、语言含蓄隽永，故事生动感人、余味无穷。鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。

列于卷首的《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，是“孔门四科”。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”的说法。德行，指人的道德品行。《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”忠孝节义、仁信智礼等传统美德，从古到今，都是仁人志士追求的行为准则。当代中国正处在大发展大变革大调整时期，体制转轨，经济调整，社会转型，人们思想多元性、差异性明显，价值观点纷杂多元，人际交往形态各异。一些领域诚信缺失、道德滑坡，一些社会成员人生观、价值观扭曲，已经到了相当严重的地步。魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，给予了高度的重视。故

事所述人物的言行举止、精神风范值得我等学习借鉴。

重诺守信，是为人处事的基本守则。华歆与王朗同船避难，有一人欲依附，华歆予以拒绝。王朗则认为船尚宽，何为不可。后贼追至，王欲舍所携人。华歆却不以急相弃，携拯如初。魏晋时期，战乱不止，华歆“难之在前”，“后则救助”，可见其重诺守信；王朗“后贼追至”，欲舍所携之人，可见其轻率鲁莽，轻诺寡信。面对承诺，不同的人有不同的态度和处理方法。急公好义，全力相助，一诺千金，当为楷模。轻率鲁莽，轻诺寡信，甚至视利益前诺后撤，不讲诚信，当为世人所唾。慎重承诺，一旦承诺，则不离不弃，甚至牺牲自己的利益，实现承诺，也不失君子所为。当今之世，市场经济，交易频繁，轻诺寡信之事常见，朝令夕改、与民争利，出尔反尔、利令智晕，都是诚信缺失的表现。

名利态度，是人们价值观的试金石。管宁与华歆在园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，“子非吾友也！”。管宁如《陋室铭》刘禹锡一般淡泊名利，而华歆如《学弈》中三心二意者，为名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交。看似小题大做，却能领略魏晋时期名士清谈与崇尚老庄之风气。陈谌在评价家父功德时说，家君譬如桂树生于泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深，桂树焉知泰山之高、渊源之深，不知其功德与

无也。对其父的功德评价极为谦逊，更为淡然。如何对待如利，有的淡然处之，有的逐名追利，也有的主张清静无为。这几种态度也无以非议，关键的是动机、目的、手段。以积极平和的心态，良好的品格，通过辛勤劳动而取得的经得起群众、历史、实践检验的政绩，则应是大力提倡的。如果出于不良动机，采取不正当的手段，急功近利，竭泽而渔，牺牲群众利益，破坏环境资源，当我们所唾弃。

与人为善，是处理人际关系的基石。人得到不好的东西，本能的反应都会闪而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是弃之，但已经受其所害。庾公乘马有的卢（传说中的凶马），有人劝他卖掉，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为”，遂焚之。与人为善，是传统美德。古人说，害人之心不可有，防人之心不可无。与人相处，不害人，不损人，这是与人为善的初级境界。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”不管环境如何变化，爱人、敬人，则与人为善的境界又高一层次。《论语〃卫灵公》篇有子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”能以己及物，仁也；以己推人，恕也。这应当是与人为善更高的境界。

控制情绪，是养成良好品性的重要途径。德行不好的人

以自我的情绪为中心，心情好的时候，大家相安无事，心情不好时，大家就要遭殃。竹林七贤之一王戎说，“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”不管快乐与失意，都不表现在情绪上。晋文王司马昭称，阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。阮籍作为皇帝身边的高官，从来未评论过他人的长短得失。慎微，是一个人的良好品行。先哲苏格拉底说过，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情绪，管理者就难有良好的绩效。这不也值得团队中的每一个自我深思吗？

世说新语中的成语 篇7

在就文本具体论述前, 笔者要明确“生活”在本文中的定义:人一生中所存在之情境、所运作之情境, 即人所存、所遇的本貌。

选择世说中对女性的描写作为穿透世说文本、逼近其中真实的突破口, 主要考虑到:第一, 众多经典文本对女性的处理和描写, 世说独具特殊性;第二, 世说以其极具情态之势沟通了文本与现实, 迫近了一切背后的真实——生活的真实。第三, 在男性话语体系中, 女性的真实仍隐耀于男性话语中而绝非泯灭, 而世说作为男权社会中的文本, 罕见地展现出了部分的女性真实。

《晋书》作为正史, 其《列女传》也记录了颇多和世说中同时代的女性, 可作为我们探讨世说女性记事独特性的参照。

首先关于二者选录标准的差异, 《晋书 • 列女传序》讲到:“三才分位, 室家之道克隆;二族交欢, 贞烈之风斯着”;“上从秦始, 下岂恭安, 一操可称, 一艺可纪, 咸皆撰录, 为之传云”。由此可见《晋书》对女性的选录标准是操、艺, 对女性作用的定位主要是隆室家、交二族, 对女性要求则主要是贞烈、贞顺。

而关于世说中女性的选录标准, 俞士玲认为只是贯彻了世说整体对人物择录的标准和原则, 其他学者关于世说女性记事择录标准的观点与此大同小异。此外, 世说女性记事实际的归类与安排本身也同男性记事一样多元化。比如谢道韫见于贤媛门、言语门;刘夫人 (谢安妻) 见于贤媛门、赏誉门、排调门、轻诋门。

其次我们以一些例子, 更具体地探讨世说女性记事的独特性。

谢道韫咏絮之事分别见于世说和《晋书》。世说中这样记载:

“谢太傅寒雪日内集, 与儿女讲论文义。俄而雪骤, 公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。’兄女曰:‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女, 左将军王凝之妻也。”

《晋书》中这样记载:

“俄而雪骤下, 安曰:‘何所似也?’安兄子朗曰:‘撒盐空中差可拟。’道韫曰:‘未若柳絮因风起。’安大悦。”

世说中对谢道韫的描写生动活泼, 将她置于一个富有情态的生活场景中描写, 且有意先言其事, 凸显情态。而作为史书的《晋书》对她的描写则简明地直叙, 原本富有情态的故事被写得味同嚼蜡。虽说史书重在存真, 而文学作品更重求善求美, 但何为真?

再转回世说的另一则女性记事:

“王浑与妇钟氏共坐, 见武子从庭过, 浑欣然谓妇曰:‘生儿如此, 足慰人意。’妇笑曰:‘若使新妇得配参军, 生儿故可不啻如此。’”

以“常理”推, 妻子不该对丈夫说这种话, 但我们读起来却能从中感受到些活生生的意趣。再如惑溺第六的女性记事:

“王安丰妇, 常卿安丰。安丰曰:‘妇人卿婿, 于礼为不敬, 后勿复尔。’妇曰:‘亲卿爱卿, 是以卿卿, 我不卿卿, 谁当卿卿?’遂恒听之。”

按礼教社会之常理, 妻不该“卿婿”, 可王安丰妇不仅“卿婿”, 还如此富有情态地坚持“卿婿”, 其中浓情蜜意既充分淋漓又真诚自然地流露出来, 其中意态情调因至真而让人久久回味。

宗白华在《论世说新语和晋人的美》中说:“ (世说) 至少在精神方面离真象不远。”而正史注重的更多是礼教价值符号, 并非真实的生活情态。

再来看贤媛第二十六:

…… (谢夫人) 答曰:“一门叔父, 则有阿大、中郎;群从兄弟, 则有封、胡、遏、未。不意天壤之中, 乃有王郎!”

和贤媛第三十则:

“……王夫人神情散朗, 故有林下风气;顾家妇清心玉映, 自是闺房之秀。”

这两段在《晋书》中也有类似的记载, 或为参考世说所作。但整体而言, 世说以简妙精到的叙事风格和极富情态的情境铺垫在记事上胜《晋书》一筹。想必谢道韫的“咏絮之才”、“天壤王郎之恨”、“林下之风”是因世说而非《晋书》才被后人永久传记。

世说那切近生活本身的女性记事的独特性凸显, 世说中女性作为人而独立存在的特征也更加明显。同时, 世说中女性因具有独特性而具有了不可替代的价值;正史中的贞顺女性却只有符号化的统一性, 都是可被代替的。可是在生活中, 没有个体可以被代替。生活的真实就是你身边的任何人对于你而言都具有独特性, 代替后都永远不可能是原来那个人。人的独特性缘起于个体与周围人的共同生活, 不论男性还是女性, 人都因独特而自主、自觉、不可被代替, 这一点也只有在本源性的生活中才能被充分印证。那么离生活之情态越近的文本, 也就越能激发出人对自己的认同和对他人的情感、也就越接近了人的真实。

参考文献

[1]徐震堮, 《世说新语校笺》, 北京:中华书局, 1984.

[2] (唐) 房玄龄, 《晋书·列女传》, 北京:中华书局, 1974.

世说新语中的成语 篇8

【关键词】初中语文教材 《世说新语》 文言文

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）07-0127-02

在出中文言文教学过程中，《世说新语》是较为典型的文章，文中的语言较为生动，情景较为灵活，有着较强的叙事性，与现代文章较为相似，有利于教师的讲解与学生的理解，教师可以应用最基础的文言文教学方式，要求学生诵读之后进行探讨，在探讨之后继续诵读，使学生能够对文言文加以欣赏。

一、重视学生诵读效果

1.语气停顿合理

在文言文教学过程中，教师应该重视学生诵读文章的语气，不能任由学生机械的对文章进行诵读，教师要参与到学生诵读活动中，要求学生分层次、有感情的诵读文言文，教师可以创新教学方式，不再以学生诵读教科书为主，而是安排学生进行课堂游戏，保证学生能够更好的学习相关知识。例如：教师在黑板上写出课文内容，不加标点符号，在板书之后，教师要求学生大声诵读黑板上的文字，在学生诵读之后，要求学生观看教科书再次诵读黑板上的文字，这样，就可以使学生对句段更好的理解，能够在读的过程中更加注意抑扬顿挫，保证学生能够更好的理解文言文知识[1]。

2.在诵读中提出质疑

在初中文言文教学过程中，教师应该重视学生在诵读过程中对文言文的理解，使学生能够更好的学习文言文知识。此时，教师应该要求学生在诵读过程中提出质疑，以便于教师根据学生的质疑设置教学内容，提升学生的理解效率。例如：教师在教学过程中，在黑板上作示范，圈出几个词语与句子作为质疑的标注，要求学生按照自己的做法进行文言文诵读。在学生诵读时，教师可以要求学生利用字典查找质疑词语的意思，使其养成自主学习的良好习惯，在全班诵读之后，教师搜集学生质疑的词语与句子，然后根据这些词语、句子组织教学语言[2]。这样，教师就可以在教学过程中更好的教授学生文言文知识，避免浪费课堂教学时间。

3.趣味性诵读

在初中文言文教学过程中，教师应该重视学生诵读质量，在枯燥的诵读中学生很容易出现厌学心理，所以，教师可以引进趣味性诵读，激发学生的学习兴趣，为其能够更好的发展奠定基础。例如：在初中学生文言文诵读之前，教师为学生设置诵读任务，要求学生在诵读之后，根据自己对文言文的理解，编写一个相关故事，在学生讲故事的过程中，教师要仔细分析学生对文言文的理解问题，奖励理解能力较强的学生，鼓励理解能力较差的学生，这样，才能够更好的培养学生文言文阅读能力，使其更好的理解文言文[3]。

在学生诵读的过程中，教师要求学生以多种形式诵读文言文，包括：大声音诵读、小声音默读、分角色诵读、诵读评价等，保证初中学生能够熟读课文，并以此为基础增强理解能力，在小组合作过程中，初中学生能够对自身的不足之处加以改善，听取其它学生的建议，养成良好的合作学习习惯，为其发展奠定良好基础[4]。

二、重视学生诵读品味

在学生诵读文言文的过程中，教师应该重视学生对语句的理解，采取有效措施使其能够品味出文中的意思。例如：在讲解文言文的过程中，教师要求学生再次诵读，此时学生已经能够流利的诵读文言文。在学生诵读之后，教师在学生面前诵读文言文，将文中的感情更好的传递给学生，要注意诵读的表情与动作，保证诵读的效果。教师诵读之后，要求学生观察文中的礼貌词语，学生可以小组探讨礼貌词语，将自己认为是描写礼貌动作的词语或句子划分出来，然后查找词典，理解礼貌词语的意义。教师在讲解“友人惭”时，要对学生说，这句话的意思是感觉很不好意思、惭愧，此时应该轻生诵读词语，以表示友人的惭愧之意，这对学生的理解产生较好的影响。教师在讲解“尊君在不？”一词时，要求学生以上扬的语气诵读，不仅要表现出谦卑之意，还要将感谢之意表达出来，使学生能够在理解中提升诵读效率。在为学生讲解礼貌词语之后，教师应该注意学生的理解，要求学生再次诵读文言文，然后指出文中没有讲过的词语要求学生猜测应该运用什么语气诵读，教师应该对学生的猜测进行引导，这样，学生就可以在猜测过程中，激发学习兴趣，增强理解能力，更好的了解文言文中特殊语句的含义，使其不再抵触文言文的学习，在学习其他文言文的时候，也可以根据教师所教授的学习方式进行学习，无论诵读哪种类型的文言文，都可以很快理解文中人物，掌握人物特点，使其能够得到更好的发展。

三、结语

在初中文言文教学过程中，教师应该对自身的教学方式进行阶段性的创新，引进多媒体教学工具对文言文内容进行展示，要求学生对文中人物形象以及特征进行良好的揣摩，在学生理解文言文的过程中，能够读出文章的韵味，在质疑中寻求答案，总结文言文理解要点与经验，教师安排学生独立完成诵读与理解环节，促进学生更快、更好的发展，提升文言文教学质量，为学生的发展以及教育事业的发展努力。

参考文献：

[1]高娟.30年来《世说新语》研究综论[J].江汉论坛，2014，（10）：116-120.

[2]董晔.审美：《世说新语》的文本意图[J].山东社会科学，2015，（8）：99-105.

[3]范子烨.儒道释合流的前夜：从《世说新语》看东晋清谈与佛学的关系[J].学术交流，2015，（7）：188-192.

世说新语原文翻译 篇9

1、《咏雪》

原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤。公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

翻译：在一个寒冷的下雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟年轻一辈的人讲解诗文。不一会儿，雪下得很大，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子说：“差不多可以比作把盐撒在空中。”太傅哥哥的女儿说：“不如比作柳絮随风飞舞。”谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫是大哥谢奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

2、《 陈太丘与友期 》

原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。

教案——世说新语·期行 篇10

【教学目的】

1、让学生大致了解刘义庆和《世说新语》的基本情况，掌握相关的文史知识；

2、让学生透彻地理解六则选文的文义，提高阅读文言文的修养；

3、让学生理解六则选文所体现出来的魏晋风度，提升思想境界；

4、让学生体会《世说新语》隽永简约的艺术风格，增强文学艺术品的鉴赏力。

5、结合教材《世说新语·期行》激励学生进行创造性阅读，引导学生认识到“诚信”是立世之本。【重、难点】

六则短文的文义、显示的魏晋风度特征和隽永简约的艺术风格。【教学时数】 2课时。【教学内容】

一、刘义庆、《世说新语》简介

二、文本分析——教材《期行》与其他

三、“魏晋风度”与“隽永简约” 【思考题】

1．什么是魏晋风度？

2．结合六则短文体会《世说新语》隽永简约的艺术风格。

【导入语】

东晋的尚书令诸葛令和丞相王导二人为姓族的先后进行了一次简短的语言交锋。王导说：“为什么不说葛、王，却说王、葛？”“王、葛”的排序是当时习惯的说法，很难应对。没想到诸葛令说：“这就好像说驴马，而不说马驴，这难道是说驴胜过马吗？”（原文：譬言驴马，不言马驴，驴宁nìng胜马邪？）弄得丞相王导很尴尬。简文帝召见东晋名臣王坦之和中央秘书（黄门侍郎）范荣期。王坦之年龄小官位高，范荣期年龄大官位低，于是二人为了谁走在前谁走在后极力推让，最后还是年龄大的范荣期走在前边。走了一会儿，王坦之突然说：“簸呀扬呀，糠皮在前。”（原文：簸之扬之，糠秕bì在前）这是说范荣期是糠皮，自己是好米。老范不动声色地走着，也轻声地感叹：“淘呀汰呀，沙子在后。”（原文：洮之汰之，沙砾在后）

这都是《世说新语》的《排调》篇中记载的小幽默。《世说新语》中不仅记载了许多这样生动有趣的故事，它一共有36篇，每篇都是一个专题，内容非常丰富，把魏晋士人的风貌和社会风情展示得淋漓尽致，是中国历代知识分子津津乐道的一本书。本课选择了《世说新语》中的六则，在一定程度上映现出魏晋名 士的风流雅尚。

一、刘义庆、《世说新语》介绍 1．刘义庆

刘义庆（403－444），彭城（今江苏徐州）人。他是南朝宋武帝刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第2个儿子，即宋武帝侄，13岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规无子，刘义庆便被朝廷过继给刘道规，因此袭封为临川王。年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时“荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半”。因为刘义庆被认为是宗室中最优秀的人才，所以朝廷才委派他承担如此显要之职。后又改授散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。

《宋书·刘道规传》云：刘义庆“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”。说明他生性求简单朴素，无不良嗜好，不贪欲，又爱文艺。他还喜欢与文学之士交游，他周围聚集着一大批名儒硕学。《宋书》云：“招聚文学之士，近远必至。”当时著名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等都曾受到他的礼遇。刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”刘义庆公元444年去世，终年42岁，谥为临川康王。生有5子，均有功名：长子刘烨(一作晔)，嗣封为临川王；次子刘衍，官任太子舍人；三子刘镜，官任宣城太守；四子刘颖，任前将军；五子刘倩，官任南新蔡太守。临川哀王刘烨，官至通直郎，后被太子刘邵杀害。刘烨生子刘绰，字子流，承嗣为临川王，官至步兵校尉，顺帝末年因谋反被杀，临川王国也被废除，后裔不明。刘义庆著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。

总之，刘义庆是南朝宋最优秀的皇家子弟，很聪明，品德好，又有文才。但也有文称他“文才不多”，可是“足为宗室之表”，意思是虽没有什么文才，但品德高尚，是宗室的优秀代表。看来关于他到底有没有文才，是有争论的。这个我们就不要参加讨论了。

2．《世说新语》

书名：刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史期间，开始编撰《世说新语》，这是他最著名的作品。此书《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》以及《南史》都只称《世说》，唐代《世说新书》、《世说新语》之称常并用，自宋初始《世说新语》渐渐成为通行书名。

背景：自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。农民起义、封建割据、军阀作乱、外族入侵纠缠起伏，绵绵不绝。因为政治的诡谲不定，儒家入世的传统思想基石渐渐动摇，人们开始寻觅另外的精神依凭。鲁迅在其《中国小说的历史变迁》中说：“从汉末到六朝为篡 夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。”这样，谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。

内容：这部书主要记载汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和遗闻轶事。所记虽然常是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。《世说新语》一书计有三十六篇（附36篇篇名解义）：

德行（道德、品行）

言语（思想敏捷，长于辞令）政事（布政治事）

文学（文章博学，尤重清谈）方正（为人方正）雅量（度量宽宏）

识鉴（审查人事，鉴别是非）赏誉（品评人物，加以揄扬）品藻（品评人物，定其高下）规箴（规劝、告诫）捷悟（聪明机智，领悟迅速）夙惠（幼时聪慧）

豪爽（豪放爽朗，不落凡俗）容止（容色、动静）自新（改过自新）企羡（企望仰慕）伤逝（感伤死者）栖逸（隐逸山林）贤媛（贤明妇女）

术解（方术技艺，解释问题）巧艺（工程技艺，精巧高妙）宠礼（宠幸、礼遇）

任诞（任意而行，放诞不拘）简傲（轻率傲慢）排调（嘲笑戏弄）轻诋（轻蔑、诋毁）假谲（诡诈、欺骗）黜免（贬斥罢免）俭啬（节俭、吝啬）汰侈（骄奢无度）忿狷（愤怒、急躁）谗险（轻信谗言，毁害贤能）尤悔（过错、懊悔）纰漏（错失、疏漏）惑溺（迷乱陷溺）仇隙（仇恨嫌隙）

除德行、言语、文学、政事属孔门四科（《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”），其中有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵。

价值：准确地说，《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成。它是魏晋风流的故事集，也是一部志人小说集，也称为笔记体小说。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，是一部文学价值极高的古典名著。由于其反映了当时名士清谈、放诞等精神，因而被称为“名士的教科书”。鲁迅先生说：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”由于其内容的丰富性，也是一部非常珍贵的史料。周祖谟先生说：“《世说新语》虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。”“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所记载，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实士很好的历史资料。”

《世说新语》语言简炼，文字生动鲜活。鲁迅先生评价《世说新语》“记言则玄远冷隽，记事则高简瑰奇”。因此它也是一个文学语言的范本。

【文本解析】

本课所选六则精彩场景，反映了魏晋时代的审美情趣：轻视外物、向往自由、冷静坦荡、狂放不羁、即兴任情、语带玄机等。六则的小标题为《大学语文》教材编者所拟。

第一则：《期行》（选自《方正》篇，教材63页。）

方正，指为人方正。子曰：“人而无信，不知其可也”。人如果不诚实，不知道他还有什么事可以做好。所以说诚信是我们做人的一个原则，而我们中华民族历来就是一个崇尚诚信的民族，在我国五千多年的历史长河中，流淌着许许多多的像“曾子杀猪”这样的故事。今天，我们要学习的这篇《期行》正是说明了诚信的道理。

补注：

期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。过中：过了正午。至：到

舍去：不再等候而走了。舍，丢下；去，离开 乃至：（友人）才到。乃：才。戏：玩耍，游戏。

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。君：您。

家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。引：拉，这里指表示歉意的动作。顾：回头看。信：诚信，讲信用。与：和

时年：这年（那时）。非：不是。

相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。而，表转折。

君：古代尊称对方，现可译为“您”。惭：感到惭愧。礼：礼貌。引之：拉住。

不：通“否”，是不是。已去：已经离开。

哉：助词，语气词，并无实际意义。则：就是

古今异义词

去

古意：离开 今意：到、往 委

古意：丢下、舍弃 今意：委屈、委托 顾

古意：回头看 今意：照顾 通假字

1、尊君在不 “不”通“否”表示否定。相当于“吗？”

词类活用

1、友人惭 意动用法，感到惭愧

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午。过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“你父亲真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车去拉元方，元方转身进入家门，也不回头看他。

本则核心：突出元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子，七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。

第二则：《支公好鹤》（《言语》篇第76条）——向往自由

言语，“孔门四科”之一。《孟子·公孙丑》曰：“宰我、子贡，善为说辞。”据说宰我、子贡是孔子弟子中最为能言善辩的。春秋战国时期，列国合纵连横，最重外交，故游说舌辩之士受到空前的重视。所以，思想敏捷、善于辞令、应对机智，逐渐成为士大夫和文人必不可少的才能和修养。魏晋时期儒学衰微，玄风大畅，繁琐的经典章句之学受到轻视，谈玄析理、微言大义之风盛行。因此，士大夫在应对辞令方面，努力追求语言的简约机巧而意味深长，哲理精微而内涵丰富。言语，成为当时审视士人才华高低的重要标准之一，以至有“三语掾”的美谈。（《世说新语·文学》：阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无（将无：大概）同？”太尉善其言，辟之为掾（曹掾：官名）。世谓“三语掾”。卫玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！”遂相与为友。）在士族中，无论男女老幼都很讲究语言辩论。因此，有关言语的故事丰富多彩。本篇共收录108则，真可谓词旨精微，妙语连珠，生动的表现了魏晋人的才情。

支公，支道林，东晋名僧。英俊清澈，聪颖超人，其家世代敬佛，林亦25岁出家。常登台讲诵佛经，提要钩玄，取其精神，略其文字，老古董们轻视他，而深通佛理者对他极为推崇。他的佛教哲学功底非常深邃，以己意注庄子《逍遥游》，让时人叹服。总之，在佛理境界及文才方面，时人皆重。东晋政治家宰相谢安、东晋右军将军大书法家王羲之对他非常敬重，佩服不已。文献中称他“支遁”“支道林”“道林”“林”“林公”“林法师”“遁”，或亲切，或尊敬，也可从一个侧面看出他在人们心目中的影响。补注：

少shǎo时：不久。

翮：羽毛的茎，这里指羽毛。

轩翥：高飞，这里是指张开翅膀起飞的状态。懊丧意：懊丧的样子。

陵霄：陵，登，上；霄，云霄；陵霄，飞上云霄。姿：资质，才能。

耳目近玩：身边供观赏的玩物。置：释放，放开。

译文：支道林喜欢鹤，住在剡县东面的岇山上。有人送了他两只鹤，过了不久，翅膀长好了要飞，支公舍不得它们，就弄断了鹤的翅羽。鹤举翅起飞却再也飞不起来，就扭头看着翅膀，垂下了头，看上去像是很懊丧的样子。支道林说：“既然有飞上云霄的本领，怎么肯给人当观赏的玩物呢？”于是调养到翅膀再长成后，放开让它们飞走了。

本则核心:通过支公纵鹤回归大自然，显示他佛庄兼备的通脱境界。第三则：《小儿辈大破贼》（《雅量》篇第35条）——冷静坦荡

雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。自古以来，雅量就是作为美德而为人推崇的。魏晋士大夫崇尚玄远高迈，因此更加看中雅量，并以此作为品题人物的一个重要题目和体现名士风范的重要品性。雅量者其志高远，处世淡泊宁静：蒙辱不愠、临危不惧、视财如土、为政宽仁。其最高境界是视死如归。本篇共42则，具体描述了魏晋名士虚怀若谷、超凡脱俗的行迹。

谢安，东晋著名政治家，出身士族，40岁开始做官，位至宰相，曾临时受命抗击前秦的总指挥（征讨大都督）。公元383年，前秦苻坚大举南侵，企图灭晋，布阵淮河、淝水之间。他委派弟弟谢石、侄儿谢玄赴淮河、淝水前线迎击，大败苻坚，这就是著名的淝水之战。

补注：

围棋：围，下；棋，围棋。俄而：不久。信：信使。书：信。

淮上利害：淮水一带的胜负。辈：们

译文：谢公（谢安）和人下围棋，一会儿谢玄从淮水派来的信使到了，谢公看完信，默不作声，又慢慢地转向棋局。客人问淮水一带的胜负情况，谢公答道：“孩子们大破贼寇。”神色举止，和平时没什么两样。

按：谢安装酷，其实心里很紧张，借下棋假装镇定。《晋书·谢安传》于此后云：“既罢还内（内室），过户限（门槛），心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”

本则核心：传神地摹写谢安冷静坦荡的襟怀、喜怒不形于色的“酷”的特征。第四则：《雪夜访戴》（《任诞》篇第47条）——狂放不羁

任诞为任性放纵之意。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林传》），始于竹林七贤。嵇康、阮籍不满于司马篡位，又目睹统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，转而崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张越名教而任自然。继而将老庄自然无为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼法、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。本篇共收录54则。

王子猷，即王徽之，王羲之第五子，东晋琅邪临沂（今山东临沂）人。官位并不高，仅做到黄门侍郎（中央政府的秘书）。性爱竹，居空宅中，令种竹，曰：“何可一日无此君？”戴安道，名逵，安道其字。《晋书·安帝纪》载：安道性情恬淡，喜音乐，好鼓琴，善属文，特别喜欢游玩，跟他一起游玩的人都是当时的风流名士，当时喜欢评论人物的人都认为他是一个很通脱的隐士，是一个品德高尚的人。

王子猷雪夜突然想念戴安道，立即决定拜访，至戴门前，突然不想拜访了，立即决定返回，其狂放任性若此。

补注：

左思：齐国临淄人，晋代文学家，作品有《三都赋》、《咏史诗》、《招隐诗》等。《招隐诗》：共两首，描写隐士生活。王子猷所咏之左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”

译文：王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，于是起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然思念起戴安道（戴逵）。当时戴安道在剡县，王徽之立即连夜坐上小船去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却不进去，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？”

本则核心：王子猷狂放任性。

第五则：《试为我一奏》（《任诞》篇第49条）——即兴任情

桓子野，名伊，东晋名士。据《续晋阳秋》记载，子野擅长音乐，笛吹得特别好，有一次孝武帝饮酒作乐，宰相谢安陪侍，孝武帝命令子野吹笛。他吹了一曲，就放下了笛子，突然说：“我有一个小奴笛子吹得好，这样，我让他吹给您听吧，我的筝虽然不如笛，但我愿意为他伴奏。”孝武帝赞赏他的随意直率，同意了。可是，他一边伴奏一边唱着幽怨的歌，以此向孝武帝进谏。他的大胆、直率、随性，由此可见一斑。

补注：

渚：水中小洲。相闻：相告。

贵显：身贵位显，桓子野原来是豫州刺史，后参加淝水之战，有战功，封侯加号，号为“右军将军”。在当时地位高于王徽之。

胡床：古代由胡地传入地一种可以折叠的轻便坐具。弄：演奏。

译文：王子猷（王徽之）到京都去，船还停在清溪渚边。他以前听说桓子野（桓伊）擅长吹笛，但不认识。正逢桓子野从岸上经过，王徽之在船上，认识桓子野的门客说：“这个人就是桓子野。”王徽之就派人向他传话说：“听说您擅长吹笛子，请您为我演奏一曲。”桓子野当时已经身贵位显，素来知道王徽之的名声，就回身下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三支曲子。演奏完毕，就上车走了，主客双方没有说过一句话。

本则核心：桓子野即性任情。

第六则：《闻所闻而来》（《简傲》篇第3条。按，教材323页下注④注为“第49条”，误）——语带玄机

简傲，即轻贱他人而自傲之意。魏晋政权交替之际，嵇康等士人蔑视司马氏及其追随者，公然对他们倨傲不恭。司马氏为笼络士人，给予暂时的容忍。其后，以慢世任诞为清高的魏晋风度逐渐形成，简傲不敬的行为更是司空见惯：崇尚老庄玄学、追慕旷达、不拘礼法者傲慢自放；门阀制度下，贵族子弟们因门第优越而凌人傲物；以玩忽职守为飘逸方外者为官不问政事，标榜超凡脱俗而目空一切；甚至于有些趋炎附势、自命清高者，也故作姿态怠慢于人。本门共收录17则。

钟会（225－264），三国魏人，大书法家太傅钟繇之子。曾与邓艾分兵灭蜀，官至司徒（大官，三公之一，主管教化），为司马昭的重要谋士，后谋叛被部下所杀。其人博学，长于玄学，且精明能干。

嵇康（223－262），三国魏人，做过中散大夫（闲职，相当于中央政府顾问）。其人神气超然，博学多闻，崇尚老庄之学，工于诗文，善鼓琴，精乐理，为“竹林七贤”中重要人物。为人桀骜不驯，不合俗流，“非汤武而薄周孔”，后遭钟会诬陷，被司马昭所杀。课文中钟会拜访嵇康时只是花花公子一个，据《世说新语》原注所引的《魏氏春秋》记载，钟会拜访嵇康时“乘肥衣轻，宾从如云”，遭嵇康冷遇，当然怀恨在心，终于谗言害死了嵇康。

向秀（?－约275），三国魏人，字子期，竹林七贤之一，与嵇康、山涛关系最为密切。向秀不如嵇康、阮藉等激越，饮酒态度也最平淡。思想上兼容了儒道的名教与自然，求中和之理，颇得庄子哲学理趣。他和山涛都是河内山阳（今河南武修县）人，山阳多竹，景色优美，幽静恬然，因此二人为七贤的“思想沙龙”提供活动场所并尽地主之谊。向秀学术造诣很深，被称为“千年注《庄子》第一人”。他虽通脱不及阮籍、嵇康，功业不及山涛、王戎，但学术上的贡献却是巨大的。他是开一代风气之先的学术宗师，在理论上开创了儒道互补的理论结构。为嵇康拉风箱，说明他是一个平和的人，也是朋友深情的表现。

补注：

于时：在当时。寻：寻访，探访。

为佐鼓排：为佐，作助手；鼓，动词，鼓风，这里可以理解为拉；排，本字是“韛bèi”，意思是皮制的鼓风的工具，相当于风箱。“为佐鼓排”意思是作助手拉风箱。按：教材323页下注⑧之词目“佐排鼓”，误，当如正文为“佐鼓排”。

译文：钟士季（钟会）非常精明，擅长玄理，早先他并不认识嵇康，后来钟会邀请当时 9 的名流，一起去探访嵇康。嵇康正在大柳树下打铁，向子期（向秀）帮他拉风箱。嵇康不停地挥舞着铁锤，旁若无人，过了好长时间也不和钟会说话。钟会起身离去时，嵇康说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会说：“闻所闻而来，见所见而去。”

本则核心：特写嵇康狂放，展现应对玄机。

【“魏晋风度”与“隽永简约”】

1．竹林七贤

先介绍一下“竹林七贤”，因为他们与魏晋风度关系很大。

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。总体上看，他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。可是性格也有差别：嵇阮二人的脾气都很大，非常狂放；刘伶纵酒出名；山涛算是一个拘守世俗礼法的彬彬君子，说他有政治野心不为过；王戎出身望族，自幼聪颖异常，拘礼、吝啬，晚年成了一个老官僚；向秀前已介绍；阮咸性格比较平和，音乐造诣很高。

2．魏晋风度

魏晋风度，在中国历史上一直是文人士大夫们所津津乐道的话题和追崇的典范，乃魏晋之际名士风度之谓也，也叫魏晋风流。

魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范。所谓：是真名士自风流。由三国魏正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时人的审美理想。风流名士们超然物外、崇尚自然、率真任诞、冷峻雅量而风流自赏。如《身无长物》中的王恭；《支公好鹤》中的支公；《雪夜访戴》中王子猷；《小儿辈大破贼》中的谢公；《试为我一奏》中的王子猷和桓子野等。另，《世说新语》又记：顾庸集僚属对弈，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不变。其冷峻、其雅量、其喜怒不形于色，可谓登峰造极。还有不少名士言词高妙、语带玄机、精神超俗，如《闻所闻而来》中钟会与嵇康的简短对话（至于钟会是否算真的风流名士，就值得怀疑了）。

魏晋风度中还有一个重要的元素，即称为名士行为标志的“清谈”。清谈，亦称“玄言”、“玄谈”、“谈玄”，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛。

对魏晋风度的评价，历代大致是贬斥的。究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖 且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动，在今人看来简直不可思议。

但是，如果我们进行历史考察，不难发现“魏晋风度”的美学价值和思想意义。作为对人生的爱恋、自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美**流相辅相成。在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。姿容的飘逸与内在的智慧、忧伤结合，成为魏晋风度的美学典型。在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果。东汉后期的政治腐败，使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们否定外界社会，探求人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。从东汉和帝时代开始，外戚宦官相互屠戮，直到魏晋的杀戮名士，社会上刃血横飞，而在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。道教的兴起，佛教的传入和发展，曹操的“尚通脱”，“不忠不孝也不要紧”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，虽然不可能从根本上动摇儒家的思想地位，却使社会的思想观念的面貌有所改观。从那时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿。这也能算上一次解放运动的功劳吧。

3.隽永简约

隽永，指言语诗文等意味深长；简约，这里指语言文字经济简要。这里的隽永简约主要是指《世说新语》文本语言的言简意深、言要味长的艺术风格。统观《世说新语》全书，这个特色是非常突出的。

《世说新语》共36篇，涉及重要人物五六百人，记事1130余则，内容极为丰富，可是全书仅6万字左右，其语言之简约不言自明。如《闻所闻而来》中，康问：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”问与答皆妙，意在言外。本课所选六则，都有这个特点，可以逐篇揣摩体味。又如《言语》篇钟毓、钟会兄弟因偷酒喝时一拜一不拜，表现各异，钟父怪问，“毓曰：‘酒以成礼，不敢不拜。’会曰：‘偷本非礼，所以不拜。’”语言之简约往往要借助修辞手法，特别是比喻。直描数十字，往往不如一句妙喻言简味深。如《赏誉》篇评李膺“谡谡如劲松下风”，评和峤“森森如千丈松”，评王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”、“岩岩清峙，壁立千切”等，皆以物格喻人格，语言简洁而形神毕肖；《伤逝》中何充参加庾亮葬礼时所说“埋玉树著土中，使人情何能已已”的伤悼和惋惜；《言语》篇中谢太傅谓王右军说的话“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶”，透露出人到中年、感叹时光飘忽、易为哀乐之事而伤感动情等幽微的情调，都是要言不烦而令人神牵的例子。

《世说新语》自问世1500多年来，颇得文人学士赏爱。其重要原因之一就是因为它的隽永简约的艺术感染力。宋高似孙《纬略》说它“极为精绝”，“精”的条件是简；刘应登认为它“清微简远，居然玄胜”，“临川善述，更自高简有法”；明胡应麟更是对其推崇倍至：“读是语言，晋人面目气韵，恍忽生动；而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。” 11 直至现代，鲁迅评赏它“记言则玄远冷隽，记事则高简瑰奇”。

【研习与思考】

（1）、说说《陈太丘与友期行》的起因、经过、结果是什么？ 解析：事件的起因：陈太丘与朋友约定正午一起外出。

事件的经过：陈太丘的朋友失约，元方以礼责怪父友。

事件的结果：朋友感到惭愧，下车拉元方表示歉意。（2）、文中“君”、“家君”、“尊君”的称谓有什么不同？ 解析：“君”是有礼貌的称呼对方；

“家君”是对人称自己父亲时的谦词 “尊君”是对别人父亲的尊称；（3）、陈太丘是怎样的一个人？ 解析：守信，但是没有耐心的人。（4）、友人是到底是一个什么样的人？ 解析：暴躁易怒，无礼无信，知错就改的人。

（5）、元方面对父亲的朋友的粗野语言，针锋相对地指出他的“无信”和“无礼”，这又说明元方是个怎样的人？

解析：元方答语彬彬有礼，驳斥据礼力争，入门不以为然。可见他是一个懂礼识仪、落落大方的孩子。

（6）、同学们讨论一下，在“友人惭”、“下车引之”时，元方却“入门不顾”是否失礼呢？

解析：①观点一（元方不失礼）：元方以客“无礼”、“无信”为核心进行责备，可见他懂礼识仪。对粗俗的客人“入门不顾”又体现了他刚正不阿的性格。可以理解为元方并非“无礼”。一个失信于人、不知自责且对子骂父的人，其品行低劣可见一斑，对这样的人就应该断然拒之于千里之外。并且元方那时才7岁，还很幼小，完全不存在失不失礼。

②观点二（元方失礼）：可以理解为元方确实有失礼仪。天下人谁无过，知错能改仍不失为有识之人，怎么能因人的一时之错便彻底否定一个人呢？何况对于长辈，是应该持以尊重之态的，怎么能够如此不讲礼节？对方知错后，怎能“入门不顾”。（7）、学完这篇课文，你得到了什么样的启示？ 解析：做人要诚实守信，礼貌待人。

四、小结课文

同学们，通过学习这篇文章，我们可以知道，在评价一个人的时候，不能全面否定，也不能全部肯定，一个人肯定是有好有坏，所以我们在评价人物的时候，既要看到好的一面，但是也不能忽视不好的一面。学习了《期行》这篇课文，我们明白了诚信的重要性。诚信是中华民族的传统美德，我们应该继承和发扬这一光荣的传统，为人真诚守信。

【课后作业】

思考：

1．什么是魏晋风度？