国学道德教育

2024-05-27

国学道德教育（精选10篇）

国学道德教育篇1

汇贤雅少儿国学

国学经典中蕴涵的传统美德，在潜移默化中塑造着孩子们的人格，提升着孩子们的素养。如孝亲敬长，诚实守信，谦恭有礼等。同时，灿烂的文明，也能使孩子对祖国更有感情，更加热爱自己的祖国，培养和塑造出具有民族意识、经世致用的下一代。比如中国传统文化讲的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊师重教，尊老爱幼，要知道怎样做人做事，等等，这些好的传统如果失去了，那我们的道德秩序就容易混乱。

国学根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《论语》、《孟子》，按梁启超的说法，“是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，中小学生作为社会的一分子，只有了解它才不致和共同意识生隔阂。一个人辨别是非的能力应该从小就开始，过了青春期，道德观、世界观就已经基本形成了，这时候才开始进行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小学尤其是小学可操作空间比较大，年龄段合适，考试的压力也相对小一些，因此是国学教育的最佳时间。汇贤雅国学是针对广大青少年朋友及热爱国学文化的各位企事业单位开设的国学经典教育和传统文化体验的课堂。作为北京大学国家软实力研究院的合作单位，汇贤雅秉承“学习经典、启迪智慧、完善品格、成就人生”的宗旨，致力于中国传统文化的教学与实践，发扬传统经典中的智慧和道德。

汇贤雅青少年国学课堂开国学教育风气之先，让青少年与经典同行，与圣贤为伍，结合契合时代特色的教育，引导学生塑造独立完整的人格，通晓为人处事的道理，提升精神境界和生命质量，从而促进学生全面成长。汇贤雅成人国学教育，旨在让更多人感受我国千年文化，将几千年的智慧运用于战略决策和企业管

理，提升学习者的自我修养，也使更多企业提升文化内涵、员工素养和外在形象，目前已经为多家上市公司和基层政府部门进行了国学主题的企业内训。

汇贤雅国学除开设针对各年龄段的国学课堂外，还成功举办了多次国学夏令营和国学活动。汇贤雅国学在成长过程中积累了国学教育和国学活动开展的宝贵经验，培养出较高水准的的师资团队，探索出一套完善有效的教育模式，编辑出版了多本国学教材，在京城乃至全国营造了较高的知名度和良好的口碑。

北京电视台对汇贤雅少儿国学班的报道2011年9月25日北京电视台对汇贤雅少儿国学周末班进行了跟踪拍摄，分别拍摄了少儿国学周末班的少儿国学课、书法课、和茶艺课。从2011年8月份以来，中央电视台晚七点的《新闻联播》、中央电视台新闻频道的《新闻直播间》、《北京晚报》对暑期少儿国学培训的报导、9月19日《新京报》对少儿国学班的整版报导、北京电视台文化快讯等媒体相继对我们汇贤雅国学进行了报道。经过全体教师辛勤工作，将传统文化的教育事业弘扬，全国各地区包括天津、河北、河南、辽宁、吉林、福建、江苏、云南省等有加盟汇贤雅少儿国学班的国学培训机构。

汇贤雅国学作为少儿国学培训机构的之一，能接受中央电视台、北京电视台和新京报等媒体的报道，我们让更多家长和学生了解了国学教育，少儿国学教育的意义。在弘扬国学的路上，我们一直坚持前行，一直不辞劳苦的工作得到了社会的关注和认可。我们也许取得了一点点一点点的小的成绩，但我们深知我们每位老师自己的内功还不足，我们的教学体系还不够完善，我们的学员变化我们还不满意，我们在让更多的人认识国学重要性方面做的远远不够......所以我们要在前进中不断的完善自己，同时我们也需要很多人的帮助和支持，传统文化事业是需要大家共同努力才能做的更好。想起苏老师和我们聊天时常引用的几句话：“路漫漫兮修远兮”“士不可以不弘毅，任重而道远”，“慢慢来”，我们的路还很长。

但我们会一如既往的努力......苟利众生生死已，岂因福祸趋避之。感恩所有支持、关注汇贤雅国学的朋友，感恩所有支持和关注传统文化的朋友。

我们诚挚地欢迎各界朋友来汇贤雅体验、学习、交流和指导。期待着通过我们的努力，为青少年朋友的成长提供帮助，为企事业单位提供满意的服务。

国学道德教育篇2

一、经典诵读, 丰盈心灵

我们大家知道, 经典的国学是几千年来根植在我们中华大地上最朴素、最自然的圣贤之道。如果一个人经常诵读经典, 他的心灵会越来越丰富, 我们的孩子更是如此, 从小培养孩子读圣贤书, 给他们的心灵注入丰富的营养, 对于他们今后的人生路有很强的指导意义。

于是我们学校选择了一些如《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》中的经典篇章让学生诵读。我们还把《弟子规》编辑成册, 发给学生, 人手一册, 让学生背诵并导行。我们知道奥运迎宾语中有五句话来自《论语》, 其中有一句“有朋自远方来, 不亦乐乎”, 我们也用这句话欢迎每年新升入初中的学生, 让学生们从入学第一天就高高兴兴地接触到古典文化的精萃。

“冰冻三尺, 非一日之寒。”在学生的日常生活学习中, 我们坚持把经典文化和新课程标准规定的传统文学篇目结合起来背诵。为让经典的语言天天渗入学生的心灵, 我们每天早读前五分钟、下午第一节课前五分钟、晚自习前五分钟, 都让学生进行疯狂诵读。全校学生同时起立, 昂首挺胸, 用自己最大的力气, 满怀自信地诵读, 朗朗的书声, 经典的话语回荡在校园中。这时你如果走在校园的小路上, 你会感觉这声音是最原始、最纯真、最朴素、最动听、最悦耳的声音。

老祖宗留下的瑰宝“故天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为……”在诵读中孩子们知道了什么叫坚强;“骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍”, “贵有恒, 何必三更眠五更起, 最无益, 一日曝十日寒”, 在背诵中孩子们学会了什么叫持之以恒;“德不孤, 必有邻”, “四海之内皆兄弟也”, “三人行必有我师焉”, 在诵读中孩子们懂得了什么叫团结协作;“是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”, “冰, 水为之而寒于水;青, 出于蓝而胜于蓝”, 从诵读中孩子们知晓了什么叫自信……在经典诵读中孩子们的心灵越来越充实。

二、师生共读, 提升自我

我们学校除了要求学生诵读经典, 同时也号召老师们与学生一起诵读, 共同成长。古人云“亲其师, 信其道”, 当老师的要想让学生相信自己的言行, 必须做到“学高为师, 身正为范”, 自己也要不断充电。于是我们倡议全校师生共同诵读《弟子规》, 并开展竞赛, 师生答一张试卷进行考试。除此之外, 我们还重视师生共读一本书, 写心得笔记, 在语文阅读课上, 我们师生读同一本书, 然后分别写读后感, 进行交流。“榜样的力量是无穷的”, 在读书、思考、感悟中, 我们不仅锻炼了自己的阅读能力, 还锻炼了写作能力。在无形中师生的思想境界得到了提升。我们之所以叫这些国学经典为圣贤之道, 其实, 这些东西恰恰是根植在我们中华大地上最朴素、最自然的、最现实的东西;我们之所以叫这些国学经典为圣贤之道, 其实就是因为“圣”是接通大地的像孔子、孟子、杜甫这一类的人。“哀民生之疾苦”他们的脚步是坚定地走在中华大地的, 是踏踏实实的, 是我们实实在在做到的东西, 一旦这些语言内化在我们的心灵深处, 我们的精神境界就会提升, 我们的素质就会提高。

比如在语文活动课上, 我们学校初一的经典诗文比赛。不仅要背诵经典诗文, 而且还要“现场直播”自己的心灵感悟, 当一句句诗文从孩子口中流淌出来, 你能看到那一双双眼睛里闪烁的是智慧是灵气, 当师生共同谈“经”论“道”时你能看到什么叫“长江后浪推前浪”, 什么叫“青出于蓝胜于蓝”, “学而不思则罔, 思而不学则殆”, 在学习和思考的共同进行中, 孩子们也渐渐养成了很好的学习能力, “腹有诗书气自华”, “读书破万卷, 下笔如有神。”在读书, 思考协作的过程中, 我们学校的师生在悄悄地成长着。

正所谓“去良莠正以植嘉禾, 沃枝叶不如培根本, 世路之芜当剔, 人心之茅塞须开”。我们在学生们自我人生刚刚开始的时候, 把嘉禾植在孩子们心灵的沃野上, 让杂草不生, 让孩子们心灵丰满, 学习动力十足, 虽然我们在国学教育上刚刚起步, 我们相信:“不积跬步, 无以至千里;不积小流, 无以成江海。”让经典走进学生的心灵, 让经典导航指导学生的人生方向, 我们的效果会越来越凸显。

摘要：沿着圣人的航标, 我们学校的学生从入学开始就让经典的人生信条逐渐走入心灵, 培养学生们为人之根本, 为学之原始动力。

国学和国学教育篇3

沧桑百年，中国已经形成了崭新的传统，这个百年新传统才是我们当今社会的主流。而中国古代的历史传统，经过百年激荡，或者烟消云散，或者不绝如缕。对现存中国文化的总体格局进行任何方式的切割，都不会得出古代传统占据主流的结论。现实是历史运动的产物，而今的现实世界，主要是近代百年的产物。

百年中国，当然有传统文化与西方文化的种种纠葛，1905年的废科举被认为是西学取得胜利的重大标志。从此以后，西学确实高歌猛进。但是，中西文化的激荡，也造就了一个时代的文化成就，举凡近代的学问大家，无不是传统文化与西学融合交汇的结晶。即使研究传统学问，也比乾嘉学派更加精进。但是，百年中国，国学是大溃退的百年，曾经有过的整理国故运动，最后结局还是无声无息。批判传统是百年中国的核心文化旗帜，现实世界如同一件容器，因为空间有限，要引进西方文化就不得不多删除一些本国传统。

在中西文化之间，形成多种文化综合意见，如中体西用、全盘西化等等，虽然中西合璧的路线最少争议，但是因为对西方文化的精华认识明确，而对中国传统的糟粕体认清晰，最后的结果当然是本国传统溃退，西方文化挺进。以教育体制而言，废科举兴学堂，中国向日本、欧美以及苏联学习过。虽然我们一直主张全盘西化是资产阶级的狂想，但是在教育领域我们确实实行过全盘西化，民国时期欧美体制占据主流，1949年以后则是全面苏联化。苏联化是西化的一种。

百年中国，政治主题高于文化主题，革命的任务比文化建设的任务更紧迫。许多争论看起来都是文化词汇，其实背后却以政治为目标。政治标准代替了文化的标准，政治标准成为评价文化问题的终极尺度。革命的形势紧迫，群众需要动员，从辛亥革命到新民主主义革命，无时无刻不是在形势紧张的条件下努力。文化问题需要心平气和、耐心细致的讨论研究，允许争论允许不同意见，但是近代的形势紧迫，革命的形势紧迫，对待文化问题无法和风细雨，只好疾风暴雨。有观点说近代是救亡压倒启蒙，如果从文化的视角看，应该说是政治压倒文化。不得已的条件下，我们只能接受历史，但是我们更应当承担起属于我们时代的责任。

世界在这一百年中也发生了许多变化，这对于我们理解中国百年不无帮助。二次世界大战，粉碎了人类种种梦想，也促进了人类的自我反省。在进化论主导世界的时候，优胜劣汰理论帮助弱小觉醒，也为以强凌弱助威，希特勒成为社会进化论的极端代表。二战以后，文化相对主义开始盛行，民族文化的相对价值被开发，全球化在经济领域依然独领风骚，而文化领域的主旋律是多文化和谐。中国百年，正是在进化论的强风中找到了自己的出路，甚至为了生存而宁愿放弃传统，这就如同饥饿时节贱卖古董以求温饱一样。当我们被问到，一个以历史悠久而闻名于世的国度，究竟有什么值得推荐的文化结晶时，我们发现，我们是数典忘祖的一群。我们也曾知道，从孔夫子到孙中山，应该有优秀的文化存在，但在批判传统的风潮中，我们对糟粕更感兴趣，对本国传统缺少情感至今谈起仍然不敢理直气壮，为对传统缺乏研究而无法如数家珍却是谁也否定不了的基本事实。

为了同一个地球，生物多样化如今已经成为人类保护环境的基本信念。为了人类共同的生活，为什么会对本国文化传统如此冷漠呢？政治思维代替文化思维的近代习惯，应该改一改了。

相对于西学，国学以中国传统学术为研究对象，它有着属于自己的存在方式和研究方法。国学是文化学术研究的系统，加深国学的研究无疑是加深中国文化理解的唯一正确的道路。中国对世界的贡献，不仅需要经济层面，更應该有文化层面的。而在今日中国，国学需要建设和积累，国学研究需要培养队伍。这些都是具体工作，不是登高一呼可以完成的。编辑/廖少华

浅谈国学教育篇4

幼儿园，旧时称蒙养园、幼稚园，为一种学前教育机构，国学，是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。国学的范畴很广，既融入了诸子百家为主体的儒学思想，又以《四书五经》为划分体现了中国传统文化的博大精深。

2~6岁是幼儿的学习黄金期，幼儿在这段时间里学习国学知识，可为他以后的人生打下坚实基础。幼儿园开展国学教育，可以在孩子们幼小的心灵深处埋下热爱祖国悠久历史、灿烂文化的种子，打下一个自己是中国人的文化烙印。通过学习国学，能够培养孩子自我思辨的能力、与人融洽相处的能力、科学的学习方法、从容的生活态度等。

幼儿园实施国学教育过程可分三个阶段：

（一）初步了解并欣赏《千字文》、《三字经》、《弟子规》，并背诵一些浅显易懂的唐诗、宋词。

（二）在理解的基础上学习诵读《千字文》、《三字经》、《弟子规》。

（三）结合幼儿园的礼仪课题编排脚本剧，进一步提高幼儿的认知及表达能力。

有效实施幼儿园国学教育

1、有效提升师资队伍的国学水平。

教师要向家长及幼儿推广国学，首先就要提升自己的国学知识。可通过查阅资料，组建国学评鉴小组等方式，努力提高自己对于国学的认知水平，了解、背诵或熟读国学经典作品，并且掌握教幼儿背诵的方法，使幼儿了解其中的正确含义，并学会联系幼儿实际生活进行启发教育。

2、重视宣传效应，引起社会关注。

通过每天播放《弟子规》、《三字经》视听光盘及教室环境周围布置展板等形式，让幼儿及家长初步了解幼儿园国学教育内容；充分利用幼儿园家长学校、班级家长会、及《家长园地》宣传栏，向家长宣传国学教育的重要性，使他们明白国学对幼儿人格、道德品质、情操、精神风貌的培养都有非常重要的意义。

3、取得家长的理解和积极配合。

普及国学经典教育篇5

俞香云1

（安徽

蚌埠

安徽财经大学

233030）

国学经典是指国学中最优秀、最精华、最有价值的典范性原创著作，以儒家和道家经典为主。我国传统文化中最精华最有价值的部分就在国学经典之中。普及国学经典教育的目的就是让大学生都能够阅读国学经典，了解国学经典，吸收其丰富的精神营养，受到我国传统文化精华的熏陶，积累深厚的文化底蕴，塑造健全的人格，养成良好的行为习惯。在财经类高校普及国学经典教育到底有没有必要？采用怎样的方法和途径普及？这些是本文要探讨的问题。

一、财经类高校国学经典教育缺乏

财经类高校专业教育大多很强，但人文教育比较弱。有人指出：“目前财经类高校的人文教育不容乐观。就学生而言，人文基础薄弱，存在实用主义、急功近利的倾向。就学校而言，财经类高校对人文教育不够重视，课程结构不尽合理，校园文化建设层次不高。就社会大环境而言，社会重理轻文的风气和日益严峻的就业压力对莘莘学子产生了巨大冲击。”财经类高校国学经典教育更是缺乏。笔者最近做了一项有关财经类高校大学生阅读国学经典的情况调查。调查对象有财经类高校各年级1000名大学生，涉及15个专业。调查结果显示：财经类大学生对国学所知甚少，阅读国学经典寥寥无几。在十三经中，85%的人只知道《论语》、《孟子》，而且了解程度都停留在中学水平，阅读过《老子》、《庄子》的人只有5%，80%的人对国学经典的价值和意义没有认识。究之原因，目前财经类院校对国学经典教育重视不够，相关的课程很少，大学生对国学经典的重要性没有认识，没有产生学习的兴趣和欲望。财经教育培养出来的学生仅从本系统、本行业需要出发，强调所谓“专业对口”，因而普遍存在着重专业教育，轻基础教育、重书本教育、轻实践教育、重成才教育、轻做人教育等弊端，这种教育的专门化、单一化久而久之便造成了科学与人文的严重分裂。

1二、国学经典对于财经类专业大学生的意义

人的一生所要做的事情，概括起来无非是做人和做事。做事的本领可以在具体的各类专业科学知识中学到，做人的道理则比较难领悟，不是一学就会的，必须要在人文思想的熏陶和浸染中慢慢习得。做人和做事两者缺一不可，而且做人比做事更重要，处于第一位，只有 1 俞香云（1975-？），女，安徽无为县人，安徽财经大学文学与艺术传媒学院文化产业管理系副教授，文艺学博士。学会做人才能做事，不会做人，何谈做事。财经类专业大学生在学习好专业课程和科学理论的同时，要具备人文知识、理解人文思想，具有人文精神，明白做人的道理，培养为人处事的能力。我国的传统文化非常重视人格修养，国学经典著作中蕴含丰富而深刻的做人道理，是非常好的人格修养教材。有学者指出：“良好的国民教育系统应该包括人生修养教育。中国古代在人生修养方面积累了丰富的教育实践经验和历史文化资源。学生通过诵读国学经典，受到以儒家伦理价值为核心的人文修养方面的熏陶。自上世纪初废除科举制，引入西方学校教育制度后，我国逐步放弃了在人生修养方面的历史文化传统，导致现实社会一些不良后果。要倡导学生在国学经典的长期耳濡目染中逐步自觉养成良好的文明习惯，进而培养出一种儒雅的‘君子’风度。”2因此，普及国学经典教育对财经类高校来说，具有非常重要的意义。

第一，提升大学生伦理道德修养和人格品位。儒家经典特别强调人格修养，《论语》是一部教人如何做人，如何处理人际关系，如何在社会上立足的智慧宝典。孔子所强调的“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”处在第一位，这表明孔子认为做人比做事更重要，学会做人，才能把事情做好。孔子把人格修养的要求浓缩为“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五个字，主张人要有仁爱之心，讲道义，懂礼制，要诚信，有智慧，要做君子，不做小人。坦荡荡的君子形象是孔子提倡和努力追求的理想人格。孟子认为：“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严和伟大。阅读《论语》和《孟子》对于当代年轻的大学生非常有意义，能够学会如何修身，如何处理人际关系，如何在社会上立足，如何树立自己的形象。这对绝大多数从小较娇生惯养，个性张扬，缺乏与人交往、沟通能力的当代大学生来说不啻为一剂良药。而且儒家经典著作特别强调孝道，可以培养大学生的孝心，懂得感恩。不久前出现的留日大学生在上海机场连捅母亲九刀的恶劣行为就足以说明当代大学生对“孝”字有多么陌生！足以说明我国优秀传统文化精髓没有得到良好传承的后果有多么严重！也足以提醒人们普及国学经典教育有多么重要！

当下财经类院校学生人文素养不够和诚信道德品质的下降是普遍现象，急需改变和纠正。“教育史的实践证明，反复阅读和背诵国学经典，可以使学生在经典的长期耳濡目染中逐步自觉养成良好的文明习惯，进而培养出一种儒雅的‘君子’ 风度。”3最近发布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》，首次把“生命教育”列为国家中长期教育改革和发展的重要内容，可以说是具有划时代的历史意义。人生修养教育应该是“生命教育”题中应有之意。

第二，阅读国学经典，能够提高心理素质，增强心理防御和心理调节能力。道家经典蕴含很多心理调节的道理。老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的智慧在于日月的“未始有物”，在现实生活中，人生何必执着？何不逍遥自在，与道同游。庄子追求超越世俗，不执着于世俗，实现精神的自由遨游。财经类专业的大学生阅读《老子》、《庄子》有利于他们克服过于浮躁、过于急功近利的心态，增强心理防御和调节功能。当前大学生自杀现象频频出现，自我心理调节能力差是主要的原因。当代大学生大多从小就在宠爱甚至溺爱的环境中长大，阅历少，一旦遭遇挫折，容易接受不了，不能面对现实，走入自杀的绝路，给自身、家庭、社会都造成极大的损失。道家经典可以用审美的超越、出世的理论抚慰大学生遭遇挫折时受伤的心灵，增强他们心理承受能力，增强性格的韧性，帮助他们走出心理上的绝境，重新站立起来。儒家经典教人入世的方法，道家经典则阐述出世的道理。儒家经典教会大学生如何提高人生修养，如何在社会上立足，道家经典教会大学生如何调节心理，克服挫折，走出困境，如何提升人生境界。儒家经典和道家经典对塑造大学生有着互补的作用。对中国的士人来说，儒家之学可以伟业，道家之学可以养天年。一辈子非看不可的国学经典，就是《论语》、《老子》和《庄子》。

第三，国学经典都是古代先贤的智慧结晶，蕴含深厚的哲学、美学思想，大学生阅读这些经典，有利于塑造科学的世界观和健康的人生观、价值观，获得智慧，终生受益。1998年，有一大批诺贝尔奖得主在巴黎开完会之后，提出一个宣言：“人类如果在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去孔子那里寻找智慧。”可见孔子的思想和智慧得到了当代世界顶级科学家们的高度认同，具有极大的价值和意义。

第四，国学经典中富含管理学的知识，对管理类专业的学生尤为必要。孔子主张修身、齐家、治国、平天下。其中“齐家”、“治国”都是管理工作，所以《论语》中有很多关于管理学的知识。管理学专业的学生阅读国学经典非常有益处。现在许多大学MBA课程中就有《老子》、《论语》等国学经典课程。管理学大多是财经类高校主要的优势学科，学生数所占比例很大。因此，财经类高校普及国学经典教育具有重要意义。

第五，普及国学经典教育，能够让大学生深入了解祖国的优秀传统文化，认识到中华民族文化的特点和优长，增强大学生的民族自信心和自豪感，激发他们的爱国热情。这是文化传承的重要任务之一，也是保护文化安全的重要策略。胡锦涛主席在清华大学百年校庆上指出大学的任务之一就是文化传承。党的十七届六中全会出台了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，要把文化强国作为奋斗目标，实现社会主义文化大发展大繁荣。因此普及大学生的国学经典教育，实现中华民族优秀传统文化的良好传承，是符合国家政策、方针和路线，顺应时代要求的正确举措。

第六，普及国学经典教育还可以提高校园文化氛围，提升校园文化品格。文化是一所学校的灵魂。财经类高校大多经济和商业氛围比较浓，普遍呈现浮躁、过于功利的商业文化氛围。在这种情况下，普及国学经典教育，以国学经典孕育校园文化是一项有效的补救、矫正的措施。普及国学经典教育，让校园充满浓浓的优秀传统文化气息，可以提升校园的文化品格，让学生在优秀传统文化氛围中得到耳濡目染的熏陶，提升学生的文化品位，塑造高洁的灵魂。

三、财经类高校普及国学经典的方法和途径

财经类高校如何成功普及国学经典教育呢？正确有效的方法、策略和途径是成功的保证。学校相关领导在理论上要认识到国学经典教育在本科教育中的重要性，从而重视国学经典教育；在具体政策上，要实施正确有效的方法和措施。

第一，按选修课和必修课设置国学经典课程。今天首要提倡阅读的国学经典包括蒙学经典与先秦经典两大类别，前者的代表是《弟子规》，后者的代表性著作有《周易》、《论语》、《老子》、《庄子》等。《论语导读》、《老庄导读》、《周易》、《老子》可以设置成必修课。以《弟子规》为代表的儒家蒙学经典不仅适合小学生阅读，也适合大学生阅读。一方面因为他们小时候缺乏儒家蒙学经典的熏陶，需要补课；另一方面则是因为，儒家传统蒙学经典是儒家道德伦理观念最精炼、最通俗、最易记的表达形式，儒家传统蒙学经典既体现了中国文化的传统美德和行为规范，又在一定程度上体现了全人类的普适价值，既适合儿童，也适合大学生。1990年秋，《三字经》被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》，成为全人类共同的文化遗产。

第二，鼓励教师定期举办国学经典讲座，如国学经典讲座月活动。

第三、鼓励学生成立各种国学经典学会，比如论语学会、周易学会、老子学会、庄子学会等，弟子规学会等。学会定期举办读经活动，举办各种国学经典诵读会、诵读比赛、针对经书中观点的辩论赛。

第四，将国学经典融入校园环境建设和文化氛围的营造中。在图书馆、教室、自习室、走廊等处悬挂我国古代圣贤的画像，张贴圣贤的语录和箴言，还可以设置文化长廊、古代先哲的雕塑群，营造一种离先哲很近的浓厚氛围，让学生时刻感受到先哲的存在和智慧，在耳濡目染中受到熏陶和启迪。

第五，学校广播台每周二到三次早上播放国学经典诵读节目，傍晚播放国学经典的讲坛 4 节目，比如于丹讲《论语》，钱文忠讲《三字经》等。

第六，在校园网上开设国学板块和国学论坛，让学生可以在网上学习和讨论国学经典。这也非常适应学生喜欢网络交流的趋势。

另外，因为国学经典时代比较久远，都是文言文，这些是学生学习的障碍所在。如何让国学经典穿越时间的距离，变得亲切，变得生动？这就要求教师有高水平的教学方法和手段。教师在教学的方式、方法和手段上必须大胆改革和创新，找到生动有效的教学方式。教师的教学手段要多样化，利用多媒体和音像资料教学，结合古典音乐、画面和讲解于一体，充分调动学生的感官和思维，保证课堂教学的生动有趣，培养学生的学习兴趣。在教学内容上可以结合当下社会状况，有针对性地教学，用经典中的智慧去解决现实中的问题，让学生感觉到学习经典确实对身心有好处，从而调动学生的学习兴趣和积极性。

作者联系方式：手机***；邮箱：yuxiangyun1975@sina.com；地址：安徽省蚌埠市安徽财经大学文学与艺术传媒学院（233030）123 韩晓燕《财经类高校人文教育的探索与实践》，《中国电力教育》（J）2008年第9期。

张三夕《国学经典与人生修养》，《广东社会科学》2011年第1期。

国学教育感想(节日) 篇6

在此次国学演讲后，我感受到了这一份经典的魅力。只说元旦。

元旦也称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。在农历的正月初一日。因其日为岁之元（第一天）、时（季）之元、月之元，故又称“三元”。相传自尧、舜时，已为节日。古时，岁首时间不同，夏朝岁首与今相同，商朝在农历十二月，周朝改在农历十一月，秦及汉初在农历十月。汉武帝太初元年采用“太初历”，以孟春正月为岁首，此后沿用二千多年，元旦乃成为汉族人民一年中最重大的节日。这一天标志着新的一年及春季的开始。自称秦起，朝廷于此日有朝贺之礼，群臣朝见皇帝，称觞祝寿，称为“贺正”，皇帝受贺，则有赐宴作乐等仪节。此外，民间普遍有祭祖先、饮椒柏酒、屠苏酒、食五辛盘、爆竹于庭、钉桃符、贴画鸡、放鸠、浴五木汤、挂钟馗、食胶牙饧、贴春联、为亲友尊长拜年等庆贺娱乐活动。辛亥革命后，正月初改称春节，公历1月1日称新年。解放初，定公历1月1日为元旦。然农历的正月初一，由于其悠久的历史传统和丰富的文化内涵，仍然受到普遍的重视。在春节里，人们探望亲友，休息和进行各种娱乐活动。

我们现在，早已没有了这样诸多的风俗习惯，也渐渐淡忘了很多。但，这些节日，这些习俗，都是中国几千年来文化及传统的流传与传承，我们不可以忘却，透过此次演讲，我仿佛接触到了过去，现今与往昔在我的眼前相互交织。

强化国学教育的方法篇7

其实这种国学教育的缺失源自青少年时期, 应试教育的指挥棒的威力依然巨大, 很多家长急功近利, 热衷于让孩子花大力气去补习数理化、英语, 语文却无人提及, 导致了语文教育一直处于受歧视的地位, 这自然不利于国人国学素养的提升。

因此, 提升国人的国学素养是一件迫在眉睫的事情。要想提升国人的国学素养, 必须强化国学教育, 国学教育的基础在中小学, 所以我们应该在不增加学生负担, 不挤占其他学科学习时间的前提下, 在日常教学工作中努力进行国学教育。笔者在多年的教学实践中, 总结出了以下几点简单易行的方法, 与诸位共同探讨。

一、充分利用教材, 珍惜课堂教学时间

初中语文教材六册课本, 有层次有梯度地选取了诸多国学经典篇目, 上自春秋战国, 下至清末民国, 有诗歌, 有散文, 有寓言, 有小说, 有杂文, 篇篇都是经典之作, 对提高学生语文能力与提升语文素养有着巨大的作用。因此, 教师要充分利用这些教学资源, 珍惜课堂宝贵的时间, 将自学国学的一些方法教给学生, 比如文言文的断句、常见实词的意义、常用虚词的用法、固定文言句式的识记、文言文翻译的技巧与准则等等, 力争让学生会读、会背、会译并能有所感悟, 以期为从课内向课外延伸打下坚实的基础。

二、利用业余时间增加储备

要学好语文就必须有丰厚的储备, 仅靠语文课本中有限的文章是远远不够的, 因此有必要让学生利用课余时间有计划地搜集古典文学作品。可以在不增加学生负担的情况下, 按类别、分周期地让学生搜集国学篇目, 比如这周搜集两篇先秦诗歌, 下周搜集五首唐诗, 第三周搜集三首宋词, 第四周搜集一篇短小的古文……切记量不可太多, 太多则增加学生负担, 且很容易让学生产生畏难情绪与厌倦心理。搜集之后, 同学之间可以资源共享, 自主或合作将其背诵并默写下来, 遇到疑难可借助工具书或向教师咨询以释疑。指导学生准备一个摘抄本, 认真做笔记, 这样可以逐步让学生产生自豪感、成就感, 进而督促自己养成习惯。若能坚持下来, 初中三年学生的语文听说读写能力必可取得长足的进步, 道德素养也在潜移默化中得到熏陶。

三、组建国学兴趣小组

对于部分对国学兴趣浓厚的学生, 可将他们组织起来, 成立国学兴趣小组, 有效地调动并保护他们学国学的积极性, 并通过他们产生榜样效应, 带动更多的学生学习国学。兴趣小组建立后, 要有章程、有计划、有组织地举行活动, 每次活动都要有明确的内容。教师要做好充足的准备, 学生也要提供相应的活动材料, 对于活动中生成的新问题要做好记录, 活动后教师和学生都要主动地去探求结果, 并抽出时间及时进行交流, 不要留“尾子”, 防止学生养成拖沓懒散的习惯。

四、举办国学讲座

初中生国学基础薄弱, 对于一些常识性的东西 (如文学样式的传承、文学与时代的关系) 往往一无所知, 这就无法将所学的国学篇目前后联系起来融会贯通。如果能举办一些国学讲座, 将可以有效地弥补这些不足。讲座应重视将国学理论教育的系统性与普及性相结合, 注意与教材的区别, 在注重科学性与学术性的前提下, 增强通俗性和趣味性。

五、利用学校及社会资源进行国学教育

国学教育的目的之一, 是让学生由国学的受体变为自觉的主体, 从而提升自己的人格修养, 改善自身的生活质量和生活品位。可与学校图书馆配合, 成立国学阅览室, 让学生主动走进阅览室探求国学。阅览室中陈列包括史学名著、古代帝王、重臣名相、政治制度、地理典籍、文学流派、文论典要、诗文总集、小说戏曲、哲学名著、宗教典籍、书法名家、园林建筑等在内的国学书籍。阅览室选择有一定国学知识的图书管理员, 能够给学生一些阅读指导。另外, 中央电视台的《百家讲坛》、《子午书简》等栏目, 中央人民广播电台的评书节目, 也是很棒的国学教育资源, 可指导学生收看、收听。

六、开展征文活动, 将国学知识转化为人文精神

开展征文活动是促进学生将国学知识转化为人文素养的有效途径。征文的题目由学校统一设计, 统一要求, 统一评奖标准, 并及时由有关教师评奖, 营造国学学习氛围。在教师的指导下将国学教育的种子撒遍校园的每一个角落, 把看起来高深莫测的国学变成生动亲切、学生易于接受的国学。

国学与生命教育篇8

儒家知识分子眼中的世界，发端之心为“仁义”，高明之境为“中庸”；仁义是为人为事的根本，中庸是万事万物的正体；仁义是“发于中”的内在支撑，中庸是“形于外”的外在体现；仁义是贯穿始终的看护，中庸是理想结果的实现。

何为中庸

现在，当人们说起“中庸”这个词，语中所指的是两种不同含义。其一是指儒家的经典著作《中庸》。《中庸》本为《小戴礼记》中的一篇文章，一般认为是子思所作，成书于战国时期，在宋代之前并不单行。而儒家学说发扬至北宋，程颢、程颐两位学者认为这是一篇极为重要的“孔门传授心法”，便将它整理编次，并与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，这就是宋、元以后科举考试的必读书——“四书”。南宋的理学家朱熹，又沿承“二程”的思想，为“四书”逐一作注，成就了著名的《四书章句集注》。

《中庸》全篇不长，仅有四千余字，然而这篇经典，却是古代知识分子学习“四书”时，最后才敢攻读的著作，公认是儒家学说中最难懂最深奥的理论。正因它的博大精深，“中庸”一词，就不仅仅是一本著作的名字，还特指一种精妙的思想，这也就是“中庸”的第二个含义。千年以来，中庸的深意一直吸引着人们不断探讨求索，本文也就首先释义，何为中庸。

程颐解释“中庸”为：“不偏之谓中，不易之谓庸。”即，不偏不倚就是“中”，不变不更就是“庸”。朱熹进一步指出：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”他的意思是，既无不过，也无不及，中道即为常道。那么“中庸”，也就是符合常道、落入常理，正中正好、恰当其分。郑玄注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”他认为，“庸”就是用。综述来讲，中庸，就是使用适宜的、运用正好的、选用合适的、符合常规的、适于常理的、正中常道的。

这也就是儒家崇尚的“执中”的思维方式。执其两端用其中，这个“中”并非是简单的中间派，而是要在两种极端、两种可能里，选取最刚好合宜、最正中目标的那一个。因此，可把中庸理解为，不偏不倚、中正平和的人生态度，凡事不求绝对、不求偏激的适度原则。

为何中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”要求君子所为要符合中庸之道，而指出小人所作则违背中庸之理。那么，为何中庸是如此重要的原则呢？这在《中庸》开篇就给出了解答：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”正中其分，这种适度的把握，是万物生发而成的本源。因为，正是天地间的条件曾方方面面都恰到好处，才有了生命的勃发。而这种正好，又成就了“和”——和谐共荣的世间万象。“和”是天道的追求，是世界之所以成立的本质。因此，中庸的态度法则，是对于“中和”的达成，是实现天地万物各当其分、各行其道的必由之路。

以此看待“中庸”，它就不再高高在上、玄之又玄了，中庸本就早已落实到了万事万物发展的核心规律上。

而中庸之道化入人间社会，也是致中和的法门。让各方满意，则社会和谐，人人安处其位，事事合乎所以，这看似平常而不出奇，实则已命中最高标准。

中庸之道，就在平常道中。

然而，就是这种看似最平凡不过的理念，却几乎是儒家学说中最向往的精神追求，也是最难行的处世法则。

所以在“四书”当中，最能传达“中庸”精神的论著《中庸》，虽然简短，却被放置在浩浩长篇《孟子》之后才可学习。如同山顶的启明灯，纵然只占据一角山崖，却需要经过厚实基础的攀登，才能最终撷取它的光辉。

因此人们又称，“极高明而道中庸”。在平实的中庸里，达成的是完美。

正因“庸”为常态，才难提炼，又因“中”为正好，才难实践。

如何中庸

但是，儒家也依然努力地为人们指出了学习中庸的方向，指出了如何无限地贴近这一最高深、最精妙的人生法则。这个博大精深的学术流派又一次告诉我们，一切目标的达成，不过是从脚下出发，从自身做起，从内心求成。

“唯天下至诚，为能尽其性。”诚心，是能够最大程度地发挥性情、体察万物、成就目标的秘诀。所谓精诚所至金石为开，无法绕行。中庸的实现亦是如此，从“诚”迈出，经“中”过路，向“和”进发。本于诚、用于中、致于和，这就是走向中庸之道的最佳途径。

做到中庸，首先从诚心开始。对人诚，则善于沟通；对事诚，则善于明晰；对物诚，则善于珍重。诚者，必能心达而意定，从而接近平和、大度、达观。

此时，就已经近乎于“中”的程度了。因为心诚意正，所以不偏不倚。一个惯于以中正之心处世的人，将看到比他人在自我那个狭隘角度所看到的更全面、更广阔的风景。

坐中才能守正。怀有“执中”的心态，可使生命境界走向不忧不惧、不惊不扰的和谐，与自身的和谐、与社会的和谐、与自然的和谐。“和也者，天下之达道也”，拥有“和”的思维习惯与精神风骨，便是一个无限近乎了“道”的人，是一个守正无邪、中正平和的人。

中庸，非一味示好、掩藏自己，非见风使舵、毫无主见，恰恰相反，中庸要求的是，心中有定，手中有稳，语中有理，行中有序，能以不伤人也不自伤的方式去待人，以不委屈也不求全的立场去处事，以不动摇也不固执的态度去面世，以不畏缩也不激进的思维去考量。

道不远人，中庸之道，本诚而为。

中庸在今天

中庸是待人的态度，也是做事的艺术，更是把握局面的能力。

按照中庸的理念，面对纷争，不是简单地快刀斩乱麻而后患无穷，而是能体察到多方的顾虑、苦衷、利益、隐患，做出让各方都尽可能满意的协调方法。在当代国际关系交往中，1955年周恩来于亚非万隆会议上提出的“求同存异”方针，就是中庸思想的最好体现。保持各自的差异，承担共同的责任，使制度不同、文化不同的亚非国家得以互利。可以说，中庸就是平衡之后的共赢。

另一运用了中庸理念的国策，就是邓小平“一国两制”方针的提出。一个国家，两种制度，既可实现国家统一，又可维护特殊区域的权益，照顾各方利益，保证全面富强。在复杂关系中，所有方面都处理得恰到好处，这就是用中的智慧。

所以有人就认为，中庸是中华文化的核心。其实，“建设有中国特色的社会主义”，我们每天都在受惠着的这一基本国策，就是发扬和践行着中庸的智慧。

胡适曾说：“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教”。可见，中庸的指导思想在传统文化浸染的国土上无所不在。

比如：兵家就提醒“穷寇勿追”，要给对方、给己方都留有余地；而政界多信奉“功成身退”，不登峰造极，而见好就收；在做人上追求“光而不耀”，光亮温暖却不灼伤旁人，光芒瞩目却不刻意招摇。中庸提倡不张扬的人格，不极致的进阶，不逼仄的追逐。安近怀远，与人为善，进退有度，人我皆宜。

然而中庸，绝非是很多人误解中的好好先生、四面恭维，中庸是消解中的坚持，忍让中的坚定，平和中的坚韧，包容中的坚守。以中庸为体，面对世间，就能够减少因私欲而发的战争、因敌对而生的厮杀、因隔阂而起的冲突、因极端而存的矛盾，无论国际关系、民族关系、人际关系、自我关系，都可本于诚、用于中、致于和，因为赤诚而处理适中，因为适中而达成共赢。圆融变通，经世致用。

中庸的精义，经两千余年而益发展现出蓬勃的生命力，它能使异议融会贯通、和谐共融，能使理论举一反三、知行合一，真正将智慧落实到古今生活里。中庸，是朴素诚恳的力量，是悲悯达观的情怀，是守中取正的情操，在至高至圣的哲学中闪烁，又在平凡常道的点滴里把握。

国学教育教学总结篇9

“人之初，性本善。性相近，习相远。”伴随抑扬顿挫的读书声，整个教室弥漫着传统文化的气息，这就是国寺营学校开设的国学课堂。从２０14年开始，就将国学教育纳入学校德育教育范畴，充分利用各种途径和资源，开展“国学”经典教育活动，熏陶学生品性，规范学生行为。

一是利用课余时间，分层次、等级的背诵古诗文，如《唐诗三百首》、《三字经》、《论语》、《弟子规》等，根据年级的升高，阅读等级难度相应提高。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”、“人之初，性本善”，这些朗朗入口的古文，我校在低年级的教学中就已经开始了。活动中，孩子们积累了大量的经典古诗词，陶冶了文学情操，体验到成功的喜悦。一些老师不禁有感而发：原来诵读并不是一件枯燥的事情，学校应该多搞这样的活动，丰富孩子的成长体验，让他们得到最大程度的锻炼。现在我校大部分学生能背诵几十首唐诗。

二是充分利用语文阅读课开展“诵读经典诗文，传承华夏文明”活动，如“品三国”“诗话人生”、“我眼中的„„”、“经典诗词同分享”等活动，在活动中，各班的活动形式多样，学生百读不厌。对于国学课程的实施，我们并不是单一的读、背、诵。比如在中华经诗美文，要求学生掌握中华传统美德故事的时候，我校各班级采用了故事会的形式，这样的组织形式学生喜欢，在轻松愉悦的氛围中，大家更加兴趣盎然。对于古诗的诵读，或者是小组比赛、男女生比赛、汇报诵读、展示诵读、个人诵读、合作诵读、表扬诵读。并且给学生补充他们感兴趣的内容，扩大了学生的视野和诵读积累。

三、自主开发《国学》作为校本课程，使学生接受传统文化的熏陶、培养学生的自我修养。《国学》校本课程的开办，受到了学生及家长的广泛好评。我校开展《国学》课是基于“中小学都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容，语文增加传统经典范文、诗词的比重”这个理念。

四、创设良好氛围，创设诵读环境。为了营造具有诗情画意的校园文化环境，我校利用教学长廊布置了“文化长廊”、张贴“国学”教育的贴画，橱窗展板上悬挂典雅的古诗，古诗配画，意境优美，各班教室开设了“文学角”，让学生从“国学”的精髓中，从传统的礼仪中吸取有益的知识和营养。

五、创设有利时机，营造浓浓书香。一日之计在于晨，每天充分利用好早自习晨读10分钟，学校规定每个班级组织学生这个时间诵读古诗文，这个时候琅琅的诵读声是早晨最美妙的声音，学生也养成了良好的诵读习惯。

六、美文诵读，提倡和家长共同学习。

1、在进行学生经典文化诵读的同时，带动家长及其他方面一起上网查阅资料，创造轻松愉悦的学习氛围，共同欣赏经典美文，体会国学的博大精深。

2、分内容学习，研究中华民族的传统文化，通过网上交流，信息的查询，朗读的方法，图片的演示，更加深入的、直接的、了解经典美文的内容。

国学经典与教育读本篇10

（一）目录

《论语》选读《学记》选读

《大学》选读韩愈作品选读

《传习录》选读黄宗羲作品选读

该读本凡有“※”号均为必读文段

考试以必读选段为主。

第一章《论语》（一、原文选读）

※ 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语•为政》)【注释】道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。齐：整顿、约束。免：避免、躲避。耻：羞耻之心。格：有两种解释：一为“来”引申为归服；二为“正”。

【大意】孔子说：“用政令引导，用刑法整顿，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有羞耻之心；用道德引导教化，用礼制来整顿百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”

※ 3.“性相近也，习相远也”(《论语•阳货》）

【注释】性：指先天素质，即天赋人性。习：指后天习染，包括教育与各种环境的影响，才拉远了差距

※ 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语•阳货》)

【注释】女：通“汝”，你。居：坐。愚：受人愚弄。

荡：放荡。好高鹜远而没有根基。贼：害。绞：说话尖刻，刺痛人心【大意】孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不

爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”

※7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语•为政》）

【注释】有：同“又”。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指大自然的运行规律。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，随；逾，越过；矩，规矩。

【大意】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

※ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《论语•卫灵公》)

【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。

【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。” ※ 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）

【大意】孔子说：“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。”

※14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语•子路》）

【注释】何有：有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。

【大意】孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？”

※ 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）

【大意】孔子说：“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。”

※ 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语•述而》）

【注释】抑：只是。云尔：如此。

【大意】孔子说：“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。”

※ 19.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）

【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。悱：口里想说而不能明确说出来的样子。隅：角。

【大意】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。” ※ 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语•雍也》）

【大意】孔子说：“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。”

※ 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《论语•学而》）

【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

说：同悦，愉快、高兴的意思。

有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

愠：（yun）恼怒，怨恨。

君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【大意】孔子说：“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？”

※ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语•为政》）

【大意】孔子说：“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。” ※ 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）

【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。

【大意】孔子说：“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。”

※ 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语•卫灵公》）

【注释】以：连词，表示目的。可译为“去”或“用以”。

【大意】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。” 第二章《学记》（一、原文选读）

※ 1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

【大意】玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。

※ ２．虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。【大意】虽然有佳美的菜肴，不经过品尝就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不经过学习不知道它的奥妙。因此，通过学习然后才知道自己的不足；通过教学实践，然后才知道自己的困惑。知道不足，然后才能反省自己；知道困惑，然后才能加强自己。所以说，教与学是互相促进的。

※ 4．故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

【大意】因此君子对于学习，心怀学习之志，不断地进修学业，休息时，游观时（也不忘学习），能够这样，才能巩固学习而又亲爱教师，喜欢学友而笃信所学的道理，因此即使离开师友也不违反师道。

※ 5．大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不凌节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。

豫：预防。时：及时。孙：循序。摩：观摩。

【大意】大学的教育方法：在学生不良行为尚未萌发就注意防禁叫做预防；在学生可以教育的时候及时进行教育叫做适时；不超越阶段而循序渐进地施行教育叫做顺序；互相观察学习而提高叫做观摩。这四点，就是使教育兴盛的方法。

※ 6．发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【大意】坏事发生了然后加以禁止，就抵触而难以奏效。过了上学的年龄然后学习，就勤苦而难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、搞乱教学秩序而不可整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识偏狭浅薄而见识不广。不尊敬朋友就违背师教。闲逛不学好就荒废学业。这六个方面，就是造成教育失败的原因。

※ 7．君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【大意】君子既懂得教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做人的老师。因此君子教育学生，加以诱导而不强牵着学生走，加以鼓励而不抑制学生的进取精神，加以开导而不把话说透。诱导而强不牵着学生走，就能使学生无抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就就会感到容易接受，开导而不把话说透就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，易于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。

※ 8．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

【大意】学生容易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于贪多，有的失于过狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。

※ 9．善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【大意】善于教育的人，能使人继承他的治学志向。老师的语言简约而明达，含蓄而精妙，少用比喻而明白易晓。可算是能使人继承他的志向了

※ 10．君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。

【注释】博喻：此处不是修辞上那个“博喻”，而是指广泛地因材施教。

【大意】君子懂得了进入学问之途的深浅难易，而又了解学生天资的高低差异，然后能广泛地因材施教。能广泛地因材施教然后能做老师。

※ 11．善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【大意】善于提问的人，如同解劈坚硬的木材，先从容易的部位开始，然后再解树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离分解开了。不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，待钟声从容鸣响而散尽，（问题也就迎刃而解了。）不善于回答问题的人就恰恰与此相反。这些都是增进学识的道理。

※ 12．记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

【大意】预先记诵书本的内容（以备学生提问），这样的学问不足以做老师。必须待学生提问而后加以解说，或者学生的才力不能回答老师的问题然后加以解说；解说了仍然不能理解，就暂时不讲解也是可以的。

第三章《大学》（一、原文选读）

※ 1．大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

【大意】多多学习的目的在于彰明内心美善的德性，在于使人自新，在于使人达到最美善的道德境界。知道应达到的道德境界而后有确定的志向，志向确定而后能心静不躁，心静不躁而后能性情安和，性情安和而后能虑事周祥，虑事周祥而后能达到最美善的境界。

※ 2．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

【大意】古时候想把彰明内心美善本性推广到天下的人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家族；要整顿好自己的家族，先要修养自身的品性；要修养自身的品性，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，先招致自己的良知。招致良知在于格除物欲，物欲格除而后良知到来，良知到来而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养好自身，自身修养好而后家族才能整顿好，家族整顿好而后国家才能治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，统一地都是要把修身作为根本。

※

3、“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也。

【大意】《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，意思是说治学要像加工骨器象牙那样切磋；修身要像加工玉、石那样琢磨。

※ 4．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶臭，如好（hào）好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【大意】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。如同厌恶恶臭，如同喜好女色。这就叫做自求快意满足。因此君子必须在独处的时候也十分谨慎。

※ 7．是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

【大意】因此君子自己具备的，而后才要求他人做到；自己不沾染的，而后才能禁止他人。

※ 8．汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

【大意】商汤的《盘铭》说：“假如一天自新，就能天天自新，每天自新。” 第五章韩愈作品选读（一、原文选读）

《师说》选读

※ 1．师者，所以传道受业解惑也。

【注释】受：通“授”，教授。

【大意】老师，是靠他来传授儒道，讲授学业，解答疑难问题的。

※ 2.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【大意】人不是一生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解答了。

※ 3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【大意】因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道所存在的地方，就是老师所在的地方。

※ 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【注释】读dòu：句子的停顿。不fǒu：通“否”，不向老师学习。【大意】不理解书本上的字句，就不能解决（大道理的）疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（反而）放弃（不学），我看不出那人是明智的！※ 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【大意】因此，学生不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学术和技艺各有专门研究，如此罢了。

《进学解》选读

※ 1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

【大意】学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。

※ 2.纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。

【大意】对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定勾划出它深奥的意义。

《原毁》选读

※1．古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

【注释】重：严格。周：周密、全面。轻：宽容。约：简少。

【大意】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以就乐于做好事做好事。

※3．其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

【注释】廉：少，低。

【译文】他们对别人要求高，对自己却要求低。对别人要求高，所以别人就很难去做善事儿。对自己要求低，所以自身的收获就很少。

※6．怠者不能修，而忌者畏人修1 【注释】修：进修，求上进。

【译文】懈怠的人，就不会有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造就。

第六章王守仁《传习录》（一、原文选读）

※

1、种树者必培其根，种德者必养其心。

【大意】比喻修养品德必须培养好心性。

2、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。

【大意】认识达到了真切笃实的程度，便是行动；行动到了明确的感悟和精微察知的程度，便是认识。认识与实践工夫，本来就不可以割离开来。

※

3、与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了。” 【大意】教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度进行。好比是一棵树刚刚生出萌芽，只浇些水就够了，萌芽稍长，便多加些水。从拱把粗以至长到合抱，浇水时，都是随着树所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水尽情倒去，就把树浸死了。

※

4、凡授书不在图多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句绎反覆，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。

【大意】教学生读书，贵在量力而精，则不让其厌学，让其感受到学习的快乐。学习中，要求学生专心致志，反复诵读，用心体会，就会达到知行合一，逐步变得智慧起来。

大意】学习需要独立思考，才有收获，才能像有舵的船一样，不失去方向，不然就没有效果，达不到目标。

第七章黄宗羲作品选读（一、原文选读）

《明夷待访录•学校》选读

※ 1．学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。

【大意】设立学校是用来培养士人的。然而，古代圣王设立学校的目的并不完全是为了养士，还一定要使治理天下的方式方法都出于学校，这样设立学校的意图才算完备。

※ 2．是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。【大意】所以，养士只是学校的功能之一，学校不是仅为养士而设立的。

《明儒学案》选读

※ 8.大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。

【大意】教师通过学习、钻研自己总结出来的学问就是学习的要义，也是学生能很快入门，激发他求知欲望的关键所在。普天之下的学问无穷无尽，尚且不能用几个字进行限定，又怎麽能够让我的思想受到约束呢？所以教师讲学贵在阐明宗旨，如果不能阐明宗旨，即使讲得再好，也是像没有头绪的乱丝。学生学习却不能获得教师讲学的宗旨，即便读书也就会像汉代张骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返。

※ 9.学问之道，以个人自用得着者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论。学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！

【大意】学问的真谛就是自己能真正用得上。凡是依靠门户，依样画葫芦的学习者不是随大流的人就是把做学问当作混日子的人。真正做学问的人都有自己的见解和独创，甚至会对前人所见持相反的看法。学习者就应该研究那与众不同之处，这样才能百花齐放。一味去附和别人，就像用水去帮助水，哪里是在做学问啊！

※ 10.古人之於学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也。即释氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。

【大意】古代的老师不轻易的传授知识就是想让学生自己去领悟，即便佛教传经也最忌讳完全说破，因为那样学生就会轻松获得而把学习当成玩乐。

※ 11.盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！

【大意】所以真正领悟宗旨是很难的，做学问的人应该慎重对待，不要轻易地便说自己已经领悟到了啊！

※ 12．先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。

【大意】先生学习勤奋努力，是多次熬更守夜，辛辛苦苦换来的。

※ 17.道无定体，学贵适用

【大意】道理没有固定的体系，学习贵在适用。

※ 18.小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟

【大意】有小的疑问就会有小的领悟，大的疑问就会大悟，若没有疑惑，自然就不会有所领悟。