世俗音乐

2024-10-03

世俗音乐（精选11篇）

世俗音乐篇1

《音乐——从宗教走向世俗》教案

教学目标：

1、能认真聆听西方古典音乐，理解和感受

不同的美质。

2、能根据课本上的阅读材料，西方古代音

乐（巴洛克时期到维也纳古典乐派）发展的线索（轨迹）.能够说出本课所欣赏的巴洛克时期和维也纳古典乐派音乐的风格特点，以及有关音乐家生平简历。

3、能随乐哼唱并记住本课欣赏乐曲的音

乐主题。

教学重、难点：

1、旨在通过聆听与分析作品，使学生

了解古代音乐发展的线索和音乐上的成就，及区分开巴洛克时期与维也纳古典乐派音乐风格的不同。

2、拓宽学生的视野，增进他们对世界

音乐文化的兴致。

教学过程：

一、导入：

师：

1、人们常说：“音乐是时代的号角，历史的见证”。不同时期的音乐都具有各自不同的表现形式与艺术风格，这节课，就请同学和老师一同来了解一下西方古代音乐巴洛克时期至古典主义时期的简要历程。

2、首先请同学来欣赏一首合唱曲《哈利路亚》，听的过程中思考这样几个问题： ①音乐有何特点？

②脑海中会浮现怎样的画面，联想到什么事物？学：①庄重、威严、雄浑而崇高„„

②教堂、耶稣、圣母、上帝„„

师：总结：乐曲气势磅礴，给人内心很强的震撼力，旋

律洗炼而悠长，眼前浮现出信徒们在做礼拜时，对上帝的崇敬、赞美、信仰和祈求之心。这首合唱曲，很好的体现了宗教音乐的庄重典雅，成为传世佳作，接下来，我们就一同来了解一下什么是宗教音乐？

二、新授：

1、①宗教音乐又称为圣乐。既传达上帝给

人们的启示，是欧洲艺术音乐的源头。②宗教音乐历来以声乐为主，这是因为声乐具有歌词，便于信徒传经布道。

③宗教音乐包括：弥撒曲、受难曲、清唱剧、康塔塔和众赞歌。

④在18世纪以前，欧洲音乐主要以教会音乐为主，而18世纪启蒙时期以后，音乐开始向世俗化发展，进入蓬勃发展时期，但教会音乐仍占据中心地位。

2、接下来我们就一同了解一下巴洛克时期音乐的有关知识 ①巴洛克时期（1600——1750）是起源于意大利并流传于欧洲的一种音乐风格，“巴洛克”原意为不圆的珍珠，是指17世纪以来，意大利的建筑风格。下面我们通过书上的画面来归纳一下17世纪意大利的建筑风格有何特点？

学：富丽堂皇，热烈鲜艳„„

师总结：富有动力，常给人以紧迫感，当时音乐也大体

具有这些风格，因此，被借用过来，把这一时期的音乐称为巴洛克时期音乐。

②这一时期的代表人物：维瓦尔第、巴赫、亨德尔等。

3、下面我们就来欣赏一首具有巴洛克时期音乐风

格的由维瓦尔第创作的器乐作品《春》。a作者介绍

b①接下来我们采用分段赏析的方法，边欣赏边听老师作讲解，首先来听第一乐段即音乐主题，听的过程中大家思考：主题旋律有何特点？它表现的内容是什么？（音乐华丽而洒

脱，欢乐愉悦；表现内容为：春天来了，万物复苏，春意盎然，无比欢欣。好，请同学们牢牢记住这段旋律，如果我们用一个大写字母A来标记，看看主题旋律共出现过几次。

②听第二段旋律，它的主要演奏乐器是什么呢？（小提琴）大家会发现小提琴以一连串尖锐的颤音，模仿了一种小动物的鸣叫声（群鸟的鸣叫），乐谱上标着“小鸟唱着欢乐之歌迎接春天的到来。”好，我们把这一乐段称为第一插部，用B来标记。

③接着往下听，这段旋律是否熟悉，对了是主题旋律A再现，往下听这段旋律，大家会发现它有一种连绵不断之感，乐曲用连续不断的十六分音符来表现微风轻佛清泉，泉水叮咚流淌如诗一样的美丽意境。第二插部用C标记。

④这段音乐又回到了主题旋律（A），大家会发现这段音乐的力度与强度发生了很大的变化，这预示着什么呢？表现了什么样的内容？（大家知道春季是个变化异常的季节，音响的变化预示着“天空乌云笼罩，电光闪闪，雷声怒吼”，作者巧妙地在乐队低音区用同音反复和小提

琴一连串三连音形成对比采构成音响，产生了很强的威力和暴风雨的效果）。用D来标记，第三插部。

⑤乐曲又回到主题旋律（A），作者标着“雷鸣电闪转瞬即逝，鸟儿又婉转歌唱”。第四插部，用E来标记。

⑥好，我们来听结尾处音乐。春天主题再次响起，在明快、欢乐的气氛中结束全曲（A）。c、好，同学们看一下黑板，（ABACADAEA）主题旋律共出现过几次呢？（5次），并且很有规律性多次循环交替出现的，那么这种曲式结构我们称为回旋曲式。A称为主题旋律，B、C、D、E分别是各个插部。好，希望同学们对这种结构有所了解。

d、全曲描绘出怎样一幅画面？把老师分析的内容归纳一下。答：描绘了春天的到来，鸟儿在欢乐的歌唱，微

风轻拂清泉，泉水叮咚流淌，以及天空乌云笼罩时，电闪雷鸣，又转瞬即失，像诗一样美丽的意境。

乐曲的音乐风格如何？（明快、欢乐、华丽而洒脱）e、作者维瓦尔第还亲自为这部作品写了十四行

诗，目的在于说明音乐的特征，为了加深同学们的印象，我们找学生配乐诗朗诵，再来完整的欣赏一遍。

f、好，希望同学们对巴洛克时期的音乐有所了解。

4、①1750年巴赫的去世标志着巴洛克时期的结束，西方音乐史又迎来一个新的音乐时期——古

典主义时期（1750——1830），18世纪后的古典主义时期，作曲家在思想上追求平等、自由，作品反映了市民阶级和上升期资产阶级的精神面貌和追求。②这一时期的代表人物是大家所熟悉的海顿、莫扎特、贝多芬，他们的作品至今仍感动和激励着人们对美好未来的向往和追求，给人以美的享受和精神力量。

③接下来给同学们介绍一首由海顿创作的《时钟交响曲》。

a、作者介绍P157，一生写了106首交响曲，被称

为“交响曲之王”。

b、接下来同学们带着这样几个问题来欣赏。乐曲的背景音乐有何特点？（时钟发出的滴答声）音乐风格如何？（音乐清新、自然、均衡、统一、淳朴）

c、这一乐章优美、妩媚的旋律与滴答声交相辉映，颇有些喜剧效果，也难怪这一乐章演奏完后，掌声如雷、海顿不但不发怒，反而让乐手们重奏一遍。（交响曲演出时，乐章之间一般不鼓掌，要直到全曲结束才鼓掌）。

5、①好，通过两首乐曲的欣赏，我们来比较一下，巴洛克与古典主义时期音乐的不同之处。

巴洛克古典主义服务对象王宫贵族普通城市居民旋律较难演唱具有歌唱性音乐风格明快、欢乐、华丽而洒脱清新、淳朴、自然、统一 ②通过对比，我们了解到古典主义时期的音乐体现了乐理、乐器使用及作曲家思想上的进步。

6、好，同学们有没有真正了解巴洛克与古典主义

时期音乐的不同呢？那么，我来考考大家，听两首音乐的片断，来辨别哪首巴洛克时期音乐，哪首是古典主义时期音乐。

师讲解：a、乐曲一开始既由圆号与统乐器组相互呼应，奏出轻捷同音反复和华丽的颤音，形成活跃欢快的气氛，圆号柔和圆润的音色给乐曲增添了一抹妩媚的色彩，音乐风格明快、欢乐、华丽而洒脱。属于巴洛克时期的作品：亨德尔《水上音乐组曲》

b、乐曲音响和谐，逻辑严谨，旋律上则追求优美流畅，带有德、奥民间音乐的歌唱性，在形式上追求结构的完美，音乐风格清新、自然、淳朴

统一。属于古典主义时期的作品：莫扎特《弦乐小夜曲》

7、文艺复兴时期的思想和文化的发展，使一些

音乐音冲破教会的禁锢，用音乐来表达普通人的情感，世俗音乐得到发展，西方音乐开始从宗教走向世俗。

8、给同学们补充一下“西洋管弦乐队的乐器分类”。①民族（吹管、弹拔、拉弦、打击乐）②西洋（弦类、铜管、木管、打击乐）

三、总结：这一课我们主要了解了宗教音乐，巴洛克时期及古典主义时期的代表作品，以欧洲音乐这一发展线索，我们了解欧洲古代许多音乐精品都起源于宗教音乐，众多音乐大师给我们留下了丰富的音乐遗产。下节课我将给同学们介绍欧洲音乐发展的另一个时期：音乐从古典走向浪漫。

世俗音乐篇2

关键词：中世纪；宗教；多声部音乐；世俗因素

中图分类号：J609.1 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0127-03

一、引言

中世纪多声部音乐是从教堂礼仪音乐出发，从单声部发展成为多声部，从宗教音乐走向世俗化道路，但从整个中世纪音乐发展的长河来看音乐的发展单声部音乐中不止有宗教音乐也有世俗因素，发展到后面的多声部音乐世俗因素更为明显，因此本文是从世俗因素明显的中世纪多声部音乐的基础上来谈中世纪多声部音乐中的世俗因素。在谈本文主题之前先要解释一下什么是中世纪的音乐中的世俗因素。世俗因素其实就是教會反对的、不提倡的、不符合教会要求的。教会认为音乐应该是为歌词服务.音乐的目的在于把教会圣咏内容更好地传播给广大的信徒们，使人们更好地领悟到宗教教义和神的思想。因此教会们需要的音乐是朴实，不能华丽。而那些节奏复杂、速度变化多样、旋律丰富，音程不和谐、歌词不来源圣经中、不用拉丁文演唱的都是世俗因素。因此本文主要从多声部音乐发展进程来分析，从早期多声部奥尔加农、迪斯康特、孔杜克图斯、经文歌再到最后1等经文歌形式中来分析世俗因素。

二、奥尔加农形式中的世俗因素

奥尔加农是西方音乐史是有记载的最早的多声部音乐。它是在素歌的基础上发展而来，随着附加段、继叙咏的出现，作曲家们不再只是想对圣咏进行横向的装饰，也想对圣咏进行纵向的修饰，因此作曲家们对素歌进行了一种即兴演唱方式，就是在演唱的同时唱两个声部。起初，人们以圣咏为定旋律，在它的上方或者下方添加一条平行四度、五度或者八度的音程与原有的定旋律形成一对一的关系，这样的我们称之为奥尔加农。在这里我们可以看出虽然出现了另外一个声部，但是圣咏还是占据主导地位，为宗教而服务的，四度、五度和八度在宗教中也是属于和谐音程。如图：

在谱例中可以看到主声部位于奥尔加农上方，奥尔加农声部不会越过主声部，主声部圣咏绝对占据主导地位。但是随着奥尔加农的发展过程中，到了11、12世纪时，奥尔加农又产生了好几种变体形式，例如自由或反向奥尔加农、华丽奥尔加农。在这些奥尔加农变体中，虽然圣咏还是占主导地位，还是服务于宗教，但是素歌的地位没有早期奥尔加农的地位高，下面我们对几个奥尔加农进行具体的分析。

（一）自由或反向奥尔加农。

在自由或反向奥尔加农中，我们主要分析主声部圣咏在宗教的地位与演唱的歌词来分析多声部音乐的世俗因素。自由反向奥尔加农也是以圣咏为基础的，但是两个声部以同音斜向开始，当两个声部构成四度时，两个声部又开始平行进行，直到结束到两个声部汇合于同音。如图：

这是一首自由奥尔加农，在这个谱例中世俗因素可以从这几个方面看出：1音程关系上：主旋律与定旋律出现了同度、二度、三度、八度音程，并且在最后一行有连续三个三度音程，这些音程在当时教会中属于不协和音程，因此有具有世俗因素。2定旋律：定旋律是作曲家们创作出来的，不再是依赖于圣咏，因为他们想逐渐摆脱宗教的束缚，于是有了自己的创作想法，因此不属于宗教因素。3主旋律的地位：谱例中定旋律不再是一直处于主旋律的下方，它有时会在主旋律下方，甚至有时还会出现交叉声部，这与平行奥尔加农主旋律一直处于定旋律上方相比，自由奥尔加农的主旋律的地位明显比原来要低了许多。

（二）华丽奥尔加农。

大约在12世纪，奥尔加农变体在原基础上继续发展，使原来的两个声部对调，上方声部越来越表现出流动性和装饰性，同时，下方声部变成一系列单个音符的“持续音”，伴随着上方的声部精巧的旋律进行，这样形成了花哨、华丽的奥尔加农。它没有明显的节拍特征，活跃、华丽的上声部与“持续音”下声部形成鲜明的对比。如图：

这是一首华丽奥尔加农，在这个谱例中世俗因素可以从这几个方面看出：1音程关系上：主旋律与定旋律出现了同度、二度、三度、四度、五度、六度、七度和八度音程，除了四度、五度和八度在教会中属于谐和音程，其余的音程在当时教会中属于不协和音程，因此有具有世俗因素。2主旋律的地位：主旋律圣咏部分已经从原来的上方变成了下方，并且由于上方声部是一段无词的装饰性旋律，塞满了许多音符，所以下方声部圣咏为了适应上方声部，圣咏的旋律被拉长，削弱了原来圣咏的功能，动摇了宗教的地位。3歌词：由于主旋律圣咏被无限拉长，圣咏旋律模糊不清，圣咏的歌词也被拆解，如此一来上方华丽声部就把下方圣咏声部给淹没了，导致宗教因素也被削弱。

（三）小结。

自由或反向奥尔加农形式中的世俗因素主要从音程关系、作曲家新创作的定旋律中体现了世俗因素，这样使得音乐它具有变化与对比，在音响上和情感上充斥着内在的世俗张力。

华丽奥尔加农形式中的世俗因素可以从音程关系、主旋律地位和歌词中分析出来世俗因素。在声部完全交换下，主声部被削弱但附加声部却充满着生机，并且处在高声部，醒目的占据复调音乐的中心。

三、迪斯康特形式中的世俗因素

在迪斯康特中，我们要从作曲家创作出来的节奏型与旋律上来分析出世俗因素。由于华丽奥尔加农出现后，下方声部圣咏的每个音被无限拉长，使原有的拉丁文的节奏感荡然无存。因此教会音乐家通过音阶分为抑扬格的6种节奏模式，用来组织华丽奥尔加农的上方声部，这使得以圣咏为基础的下方声部也被组织起来，形成音对音的织体形式。如图：

这是一首迪斯康特，在这个谱例中世俗因素可以从这几个方面看出：1音程关系上：主旋律与定旋律出现了同度、三度、四度、五度、和八度音程，除了四度、五度和八度在教会中属于谐和音程，其余的音程在当时教会中属于不协和音程，因此有具有世俗因素。2主旋律的地位：主旋律圣咏部分已经从原来的上方变成了下方，同样也是削弱了原来圣咏的功能，动摇了宗教的地位。3节奏型：下方声部圣咏虽然属于教堂产物，但可以看出两个声部的旋律互相对应，使用了六种节奏型把上方声部与下方声部组织起来，如果有一方声部没有音也会用休止符代替。这样作曲家在创作时主观能动性很强，节奏上也获得灵活多变，不在只是以圣咏为基础去创作，他们在创作中加入了许多新的产物，新产物属于非宗教性的。

小结：迪斯康特形式中的世俗因素可以从音程关系、主旋律地位和新创作的节奏型分析出来世俗因素。它使礼拜音乐改变了原本的面貌，放弃了奥尔加农的原本散漫性格，从而形成这种音对音的结构，这种多声部音乐形式需要作曲家自己创作新旋律与节奏模式，不在依附于圣咏的旋律，这样非圣咏的性质就出现了，即世俗性质。

四、孔杜克图斯形式中的世俗因素

孔杜克图斯主要从它的旋律、演唱用于的场所以及演唱时的歌词方面来具体分析。孔杜克图斯是流行于12、13世纪的一种有韵律的拉丁文歌曲，它既可以是单声歌曲，也可以是复调形式，在这里我们讨论多声部形式的孔杜克图斯。它一般为两到三个声部，也有四个声部。孔杜克图斯的有三个的特点1固定声部不再取自教堂圣咏或其他已有的材料，而是以自创的旋律作为作品的定旋律2复调的孔杜克图斯所有的声部几乎以同样的节奏进行3复调孔杜克图斯每个声部都唱歌词，各声部歌词一样，歌词虽然会是宗教主题，但几乎从不应用于礼仪场合。如圖：

这个谱例是一个最常见的三声部的孔杜克图斯，它选自包含圣母院曲目的手稿之一，是歌颂圣母玛利亚，三个声部是用相同的音乐谱写，此外，前两句的音乐也完全相同。1从歌词来看：它的歌词虽然选自圣母院曲目中，但是它并不用于礼拜音乐中，而是在非宗教音乐中演唱。2从旋律来看：旋律是作曲家新创作的旋律，完全不依赖于圣咏旋律，并且由二声部添加成三声部。3从节奏上来看：三个声部都用了同样的节奏型，节奏型也不属于宗教的产物。4从音程关系来看：出现了二度、三度和七度音程，他们在教会中属于不协和音程，因此有具有世俗因素。

小结：从这几点中可以看出这部作品既有宗教性又有世俗性，他们互相融合在一起。在随着孔杜克图斯的不断发展，后来第三声部渐渐的由乐器来代替。

五、经文歌形式中的世俗因素

在分析经文歌的时候，应该从它的歌词的内容，演唱歌词的语言以及节奏上来分析有关世俗因素。它形成于13世纪，由原来2声部克劳苏拉演变而来，通常为三声部，下方声部由拉丁文演唱的圣咏，成为定旋律声部，上方两个声部以宗教性或者是世俗性的歌词，随着经文歌的不断发展，上方两个声部越来越世俗化，内容变成谈情说爱，逗笑取乐，这导致与宗教内容完全不符，渐渐地从宗教礼仪中分离到了世俗音乐中。如图：

这是一首三声部经文歌，在这个谱例中世俗因素可以从这几个方面看出：1歌词方面来看：在这首经文歌中，可以看到第三声部与第二声部的歌词都叙说着爱情，并且第三声部是用法语写的，所以用法语演唱，第二声部为拉丁文歌词，而固定声部则是像华丽奥尔加农固定声部一样，完全用长音符来衬托上方两个声部。2节奏型来看：第三声部摆脱了原来的固定节奏型模式，它把每个短音符的时值分为二至六个小音符，并且第二声部与第三声部的结尾都不在一个小节当中，这样会给音乐带来一种不间断的持续性。

小结：这首经文歌在歌词方面不仅有圣咏的歌词也有世俗的歌词，在演唱方面也不再只用拉丁文演唱，它用地方方言演唱，节奏上也不再是原来音对音的形式，而是摆脱6中节奏型。并且随着经文歌的不断发展，固定声部有时也会被乐器所代替。

六、等经文歌形式中的世俗因素

等经文歌产生于14世纪法国新艺术，14世纪处于文艺复兴与中世纪过渡时期，此时的音乐世俗性更加明显，主要表现在等节奏技术上，新艺术最大的特点就是等节奏技术，它主要有三点1较长的不反复的音高型配上几次反复的节奏型、2同一节奏不断反复并配上音高型的一次或者多次反复、3同一节奏型反复出现配上同一音高型，然后又按照比例缩小时值。而等经文歌的特点是音高和旋律不一样，但节奏相同。它是由于一条定旋律和一条固定节奏型周而复始产生的。随着发展，经文歌创作的手段越来越复杂，作品篇幅也越来越大，因此作曲家们开始寻找一种组织方式，来保持经文歌的统一性。作曲家们在定旋律当中发现了一条固定旋律与一条不断重复的节奏型，因此把作曲家们把固定旋律分成均等的片断，再把每个片断与相同的节奏型相结合，这样就形成了等经文歌。如图：

这是一首三声部等经文歌，在谱例中，1、歌词是政治式的，歌词大意主要是谴责“恶龙”——一些大臣们。不来与圣咏当中的。2节奏型上：作曲家把低声部分为了另个部分，六个样式和一个外型。第一部分建立在它的节奏建立中显示了了3个样式。第二部分旋律与节奏是地不分的重复。因此固定声部是等节奏的，就是用相同的节奏方式构成。

小结：我们知道等经文歌上方两个声部歌词不来自于宗教，也不用拉丁文演唱，又加上原来圣咏固定声部被现在作曲家新创作的等节奏技术给代替，所以等节奏经文歌的世俗方面因素已经远远超过宗教因素。

七、结语

中世纪宗教的多声部音乐虽然是从教堂的礼拜音乐圣咏中发展起来的，为宗教服务，有着浓厚的宗教性，但是它也有着世俗方面的因素。随着多声部音乐的不断发展，在早期奥尔加农中，格里高利圣咏的的地位越来越低，圣咏旋律也越来越少，甚至到孔杜克图斯时已经抛弃了圣咏旋律，作曲家们新创作旋律。到了巴黎圣母院时，经文歌的上方两个旋律已经变成了世俗体裁，并且用方言演唱。然而多声部音乐世俗性不止在圣咏方面体现，还体现在作曲家创作出来的音对音组织形式节奏上体现出来，如迪斯康特，到了14世纪新艺术等节奏经文歌中，作曲家们把等节奏的技术创作的更加辉煌。所以中世纪宗教的多声部音乐中不仅有宗教性也有世俗性，两者相互交融，互相渗透。

参考文献：

[1]保亨利朗：《西方文明中的音乐》，顾连杰等译，广西师范大学出版社，2013年。

[2]唐纳德杰格劳特、克劳德帕利斯卡：《西方音乐史》，余志刚译，人民音乐出版社，2007年。

[3]姚亚平：《复调的产生》，中央音乐学院出版社，2009年。

世俗枭雄篇3

他出生在一个平凡的穷苦家庭中，父亲只靠卖臭豆腐为生，家中还有一个为自己读书而到王议员员家当丫环的妹妹。如此出身，他为了光宗耀主，为了过上不愁吃不愁穿的日子，为了有地位赢得尊重。为了家庭为了前途，他一直都在努力着，一直勤奋学习着。他可以不惜一切代价去争取荣华富贵，也可以用枪来满足一时的虚荣心。他也是经历了多次的奋斗，终于可以荣耀一时;可是他再次被世俗利用，当他神气地握着枪冲进第一师范的那一刻，也冲向了生命的边缘。

刘俊卿死了，但他死不瞑目。在他生命的最后时刻，向妹妹所说的那一席话是那样无奈而又充满真情。连他自己都不知道，他是怎样从一个求上进的优秀学生变成招人讨厌的人渣的。在他过去的目光中，能穿皮鞋，能坐轿子，当少爷，当官，要什么有什么，仆人丫环一大堆的日子便是成功，过上这样的日子便是英雄。可是他忘了，这样的英雄只能算是世俗英雄，而他，便是世俗英雄中的豪杰。他虽然只是一个穷苦的学生，可在他心中，自己就是一个百万富豪家的公子。为了入学考试的名次，他偷了别人的文章;为了自己今后少个竞争对手，他用失去的良心装出一副假的“崇敬”;为了在首富家少爷面前得到平等，他将妹妹辛苦挣下的钱去买皮鞋;为了得到官职，他竟然在考试中作弊;为了出人头地，他可以将关心他的校长当成台阶;为了当个真正的少爷，他宁愿为敌国唱赞歌!刚开始他只是一个学校讨厌的学生，后看来成了社会讨厌的走狗!他的一生，是积极向上的一生，但他选错了路。他一度经历了穷困，荣耀，富有，地位。但是一个轮回又变成了一文不值的穷光蛋。

像刘俊卿这样的悲剧，历史上出现的还不多么?像袁世凯，像顾顺章，像冉益智，像其他为了荣华富贵而背叛心灵的世俗枭雄!

刘俊卿的出发点是好的。的确，在复杂的社会中，没有金钱也就没有饭碗，人便无法生存下去，想改变社会就必须先改变自己。金钱固然重要，但它终归是物质上的需求，无法与人的精神相提并论;在金钱与人格的十字路口，我会毅然选择人格这条路的。在灵魂中，如果高尚，如果无私，如果美好，哪怕生活清贫，也会无怨无悔。作为中学生，在这样那样的环境中，人人都存在一定的虚荣心理，人人都想着有朝一日能出人头地，人人都认为“书中自有黄金屋”，不管怎样讲，要想在世道之下混口饭吃，也不能没有虚荣心，也不能不要荣华富贵，只是，在世俗的感染下，应该时刻抱着一颗纯洁的心，放射心灵的光辉。

作文·忘却世俗的眼光篇4

性别：男

族别：汉

学校：新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市第一中学

班级：高一年级4班

邮编：83000

2指导老师：李婷婷

忘却世俗的眼光

带着世俗的“眼镜”，永远也看不清这个世界有多么美丽。

——题记

人在世俗的世界中行走，再慢慢流逝的时间里静静等待着成年那一刻的全速奔跑。可漫长的等待过后却发现，形形色色的欲望与世俗的眼光似橡皮泥粘于身间，越积越重，最后以至于寸步难行。或许只有忘却了世俗的眼光，才能轻松起跑、超越自我！

忘却世俗的眼光，找到专属于自己的成功之路，成功乃人之所想，亦乃人之所向。在通向成功的荆棘之路上，世俗的繁华绿酒无时的吸引着我们的眼光。而贝多芬却甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国度里尽情跳跃；居里夫人甩开了名利的纷扰，在科学的世界里迈出了更深更远的步伐；牛顿远离了室外的热闹非凡，独自一个人废寝忘食的欣赏着思考的魅力。

他们忘却了世俗的眼光，在迈向成功巅峰的路上轻松徜徉，嗅着人间的芬芳！

忘却世俗的眼光，坚持信念，大步向前。一个有信念的人，会忘却世俗的眼光；一个有信念的人，心中没有世俗的容身之地，更不允许世俗进入自己的眼睛。杜甫心中存在信念，深知黎民苦难，因而有得“大庇天下寒士俱欢颜”的伟大抱负；司马光心中存在信念，一心著书，不畏皇权所压，因而有得《史记》名垂千史；陶渊明心中存在信念，他厌看世俗，隐退于南山中悠然采菊，因而有得“采菊东篱下，悠然见南山。”的千古佳句！

他们忘却了世俗的眼光，心存信念，执著不息！

忘却世俗的眼光能让自己更加专注，让我们直奔成功；忘却世俗的眼光能让自己的脚步更加轻松；忘却世俗的眼光能让自己向着目标执著不息„„甩开世俗，轻松起跑，你将获得无穷的加速度，在起跑线处更快地升腾至蔚蓝的天空，尽览更加高远壮阔的景致！

人生的道路上，只有忘却世俗的眼光，放下欲念，怀着没有杂念的心灵快活上路，成功便会在不远的将来向你招手！

新疆乌鲁木齐市第一中学

高一· 4 班赵勇

世俗的高兴散文随笔篇5

最近，老家传来喜讯，表弟又生了个宝贝疙瘩。细细想来，表弟已经生了三千金了。每次回家看到表弟都是一脸笑呵呵的。我们聚在一起的时候，他经常拍着我的肩膀说，“老哥，还是你好啊，端着铁饭碗，旱涝保收。哪像我啊，每天都东奔西走，家里几张嘴等米下锅呢。”

让我奇怪的是，表弟打工养家，但很少见他发过愁，整天都乐呵呵的。

好友老李过生日，叫我去喝两杯。几个朋友坐在一起瞎聊，非常开心。老李告诉我，他现在基本不出去做事了，就在家打打牌，陪陪年迈的老妈妈。我说，“老兄，你以前是不是发横财了，年纪不大，就在家休养生息了。”老李笑着说，“钱是赚不完的，累了几十年，一辈子也要轻松轻松吧。”其实，老李也就五十出头，在农村也不算年纪大。老李年轻的时候，干过包头，赚了一把，他曾说光丫头读书就花了他几十万。

每天坐在电脑前敲打键盘，写一些无聊的材料，经常感到心情空虚。走在红尘滚滚的`人流里，大把大把的灰尘扑进我的嘴我的鼻子，呛得我难受。望着墙上的报表，本月的任务有十几项，可快到月底了才完成一半，这阵子是不是要加几个晚班呢。看样子前几天老朋友阿拉送的戏票是看不成了。

在报社混的那段日子里，经常有一些20几岁的年轻人来玩。阿华长得高高大大，白白净净。见了几次，大家熟了，就随便聊了。阿华说得最多的是，自己和女朋友都老大不小了，过几年就要结婚了，可房子在哪里，连影子都没有，更别说车子了。阿华对未来有点担忧，怕无法应付高昂的房价。

突然想起好久不见的堂弟，听说他生意不错发了财，不如问问他过得开不开心。我放下手中的事就去了堂弟家。堂弟看到我，也有点吃惊，“哥，你今天怎么来了，你可是无事不登三宝殿啊。”“没事，没事，我就过来聊聊天。”堂弟为我倒了杯茶，我们慢慢聊开了。没想到的是，堂弟这家伙虽说这几年发了财，但也不开心。每天都要挖空心思想明天的生意，连中午也没休息过，要不在工地，要不奔波在路上。这不，才四十多岁，头发就越来越稀少了。

前几天，接到朋友的电话，他告诉我，老王走了。我有点难以置信，老王连五十都不到啊。老王为人耿直，说话直来直去，为此少不了和人吵架。他不满足按部就班的生活，也不想处理单位复杂的人事关系，早几年就下海了。偶尔在路上碰到他，他都是来去匆匆。看着老王苍白的脸，紧缩的眉头，我在想他是不是过得太累了，为什么放着好好的工作不干呢。

世俗的千年力量篇6

这是个情节不复杂，但颇为深长意味的故事。

血气方刚的赵匡胤，在太原郊外的清幽观里解救了被强盗劫掠的年方十七的女子赵京娘，任侠任气的他，救人救彻，决定亲自送小女子回到千里之外的蒲州解梁县小祥村的家。在这不短的距离中，为了避免男女共骑的绯闻，他让京娘骑马，自个千里步行，相随不惮。在经历了许多艰险后，终于完成了他无数个路见不平、拔刀相助的行动中特别的一件壮举。

应该说，这是一个英雄救美的俗套故事，只不过它发生在日后的万乘至尊的宋太祖身上，所以才彰显出它的教化意义。在千里迢迢的陪送过程中，赵匡胤不愧是个英雄好汉，除了肝胆热肠外，还有与那个社会主流意识相一致的、为人为事的正直、正义的言辞和行为，符合我们民族和个人的修养要素，也是这个话本几百年被不断讲述的原因之一。

但这个英雄救美故事最大的认知意义却不在此，而是在塑造完成赵匡胤的“高大全”形象后，又平添了的一段悲剧余音。京娘回家后却悬梁自缢，没有死在强人之手，没有任何肉体上的玷污和损伤，却在包括亲人的市俗的流言中倒下。英雄壮举的喜剧结果与女主人公安全回到家后的最终悲剧，形成了巨大的反差，这是故事的不同寻常之处，也是耐人寻味之处，从而凸显了社会公德和世俗人情的认知水准。

赵匡胤完成了他的壮举，赢得了当世和后世人们的尊重，那么谁是夺取京娘性命的凶手呢？对京娘来说，被劫成为压寨夫人肯定是她的人生屈辱甚至是耻辱，但不会有性命之虞（被扣在清幽观失去自由没有上吊就是有力证明），而在经历种种困苦和艰难终于安全归家后丢掉了性命。事态的悖反发展，不仅解救者和被解救者的男女双方没有想到，也完全出乎与此相关的人的意料，不能不让人扼腕叹息。事件的无情结果就是，救人之人的壮举却导致被救人的死亡。这个意外结局的推手，就是世俗的伦理。

如果从动机和效果统一论去认知这件事，赵匡胤的功德何在？

面对朝夕相处的“天生一种风流态，便是丹青画不真”的美女，可能会发生的“为好成歉”的后果，赵匡胤有相当的心理准备——只要自己血心上打得过，人言都不计较，也有相辅相成的行动——不辞辛苦选择步行。但他的预见和选择，显然还没有足够大的力量让市俗意识让步，他可以用一腔愤怒甩掉闲言乱语“独善其身”，却缺少缜密的智谋和胆识，为弱小的京娘赢得生存的空间，从这种角度说，赵匡胤也是一个失败者。

世俗社会对于侠肝义胆，哪怕是对赵匡胤豪举的反应是八个字：“人无利己，谁肯早起？”一个超越常规的好人好事，受到了人们的责疑，这是世俗的可怕之处；在这种价值观里，没有无缘无故的友爱，没有无缘无故的利益。京娘的哥哥如此，京娘的父亲也是如此：“必然这汉子与妹子有情”，不仅玷污了见义勇为的赵匡胤，也玷污了受害者赵京娘。它巨大的力量，还会对它有所忌惮的人产生致命的打击，这种无形的能量不因时间的流逝而减弱，相反集聚得越来越大，赵京娘瞬间倒下了，无数的弱者倒下了，甚至一千年后的、大上海的名艺人阮玲玉也同样倒下了——“人言可畏”。

在充分世俗化的社会里，在日常生活中，人们看到的是“无利不起早”的社会常态，在行为、交际上，并不真正认同纯粹意义上的“不为名不为利”的好人好事，他们宁愿相信利益相交，而对无私无我的行为充满疑虑和不信任，用孔子的说法就是“乡愿”，“偶俗全身”的聪明之人的人生哲学，绝不为与自己的利害无关的事而帮助人或得罪人，这让人想起《庄子·秋水篇》关于“鸱得腐鼠，仰吓鹓鶵（鸾凤）”的寓言，和“以小人之心度君子之腹”这句话。也因此，才有了民谚：“人不为己，天诛地灭”，这无疑是我们民族在“为我”的自然秩序和社会秩序里积淀下来的最沉重的道德遗产。

在群体空间里，判断人的行为标准，如果只能是“人无利己，谁肯早起”，将是不幸的；对于社会来说，一旦成为人际关系的潜规则，只能是个悲剧，无疑也更加可怕。因为一个充满着小市民思维和习惯的社会，是无法培养出高尚人格的。这种空间越大，人的精神状态也会越畸型，责疑崇高的声音会越强烈，往往更会夸大自我，泛化“为我”思想逻辑。

揣摩远古社会，当人类结伴从榛莽丛林走出来的时候，面对严酷的自然环境，群体性的生存方式是必然的选择，除了自我的存活，也必然要互相照顾提携，这种互助友爱与自我保护同样是人类的天性和本能，关键是社会的文明进步在于彰显友爱而不是强调自私，人类的素质提升也在于人文关怀，而不是一切以个人利益为终极目标。毫不利己专门利人，自然是不真实的，因为这不符合人性和社会法则，“胸怀全世界，解放全人类”也显得太高调，但绝不能从一个极端到另一个极端，成为否认人性“友善”的借口。一个目标远大的人，他的行为绝不是“利己”二字所能束缚的，只着眼于“利己而早起”，没有博大的胸怀和高远的志向，是无论如何成不了大事的。过分强调个人利益而忽视或漠视他人或公共利益的人，其境界不能不说是狭隘的，也是浅薄的。

被世俗扰乱的心高中随笔篇7

在城市的尽头，在这漆黑的夜，那片天空中仿佛被蒙了一层神秘的雾，而我，却独自在这里。

敞开衣襟，让那夜里特有的冰凉透过心里，凉透脚底。

放声高歌，想要在茫茫的天涯中寻找自己心里的回音。

渐渐地，在灯红酒绿中，发现自己变得颓唐，而理想，却是薄雾外的正无穷，不知去了何方。站在那被凉风横扫过的街口，只有片片枯叶在冥冥中挣扎，轻轻的，慢慢的，以轻柔的姿态飘起了又落下，正如我渐渐凋零的心。

曾几何时，我曾发奋图强过;曾几何时，我曾泰然面对挫折。而这颗被世俗扰乱的心，只有在这样静谧的夜，才能察觉到自己的堕落!

不知从何时起，我变了，变得不再那么刚毅了，开始因一件件小事而自暴自弃;我变了，变得连自己都想不到的庸俗了，变得幼稚了!少了往昔那一份淡定，少了心中曾对理想渴求的梦，梦呢?

被从四面八方飘来的烟尘所销淡;被那一些俗事所掩盖;被那一颗不再坚毅的灵魂毁了，散了，磨灭了!

我不想颓废，不想让十多年的努力毁于一旦;我不想寄希望于来世，不想，不想连一片落叶都不如的白白走一遭;我不想让父母那双期盼的我，因我而黯淡，我不想在他们被生活蜇痛的心上火上浇油。回望走过的十几年的风风雨雨，父母佝偻了，他们的身体不如我儿时那样强壮，他们为了我，而俯下身子，只为把我们垫向一个更高的起点!

昔日的我，曾经是父母的骄傲，曾经对父母的安排从不说不，什么事都按父母的去做，然后顺利的考入了这所心仪的高中。而进入高中的我，怎么会变得那么坠落，怎么会变得那么脆弱，怎么会变得那么庸俗，怎么会做事半途而废?!

难道我真的变了吗?怎么会在这黄金年华变得如此颓唐!

可凡事必有因果，那些致命的因素呢?现在，我陷入了致命的泥塘;学习中的不如意，生活上的`处处碰壁，感情上的挫伤，受伤的我找不到动力，却又赤裸裸的暴露在了父母的呵斥下，最后，我发现，原来放弃是一种解脱!

接着，我开始变了，开始逃课打球，开始了通宵上网，开始了因小事而大打出手，开始了借烟销愁，开始了在虚渺的游戏中安慰自己。一切又一切的开始，让我在飞翔中处处碰壁，放弃吗?就这样虚度此生吗?我的初衷呢?

生活像一把无情刻刀，改变了我的模样，同时，也改变了我那颗不再坚毅的心。

面对这苍茫的夜，面对黯淡的人生，面对这时的狂风，这飞舞的叶。我真想在此时高呼——换回从前的我——那个坚强的我。

直面世俗的偏见篇8

由于众所周知的原因，职业学校基本都是“无门槛”或“低门槛”入学，如果按照义务教育的评价标准，职校生基本都是“低成就生”，是义务教育的“失意者”，也难怪社会上有人把职业学校形容为“收容所”“难民营”。这种评价标准也逐渐转化为社会的“共识”，奠定了社会对职业学校的舆论基调——职业学校是同类教育中的低端教育，职校生是同类学生中的“低成就生”。面对这种“先入为主”的认知和偏见，我们不能一味地“愤世嫉俗”，必须接受这种事实，但不能消极地维持这种现状，更不能以这种现状为托词推卸或回避自己的责任。我们自己必须明白，职业教育与普通教育是高中教育的两翼，是两种类别的教育，有着不同的培养目标，没有孰优孰劣之分；职校生与普高生，有着不同的成才路径，没有高低贵贱之别。确立自己的身份自信，才能赢得自身的身份认同。

职业学校的首要责任是“成人”教育。当行知中学将职校生与社会不良青少年“并列”时，相信每个职教人的心情都是沉重的，这至少说明，部分职业学校的学生在社会上留下了相对负面的形象。虽然这不代表职校生的主流，但在舆论偏见的助推下，这些负面事件或形象被社会放大并进一步固化。直面世俗的偏见，职业学校必须肩负起“让每个学生成人”的神圣职责，树立“成才必先成人”的育人理念，把“成人”教育作为学校教育的核心。不断创新教育形式、丰富教育路径、提高教育实效，让每个职校生都“成人”，成为一个“大写的人”、一个堂堂正正的人，逐渐消除可能产生的“负能量”；同时不断宣传职校生中的先进典型，不断推介职业学校的办学成果，不断宣讲国家重视职教、大力发展职教的方针政策，持续释放职业教育的“正能量”，以“正能量”的不断累积融化世俗偏见的“坚冰”。这是一个相当艰难的过程，需要全体职教人付出艰辛的努力。

职业学校的必然担当是“成才”教育。行知中学不让学生与职校生“为伍”，担心职校生对他们造成不良的影响，其实是基于一种根深蒂固的“身份优势”。这种普遍心态是“普高热”持续不退的重要原因。职业学校应该勇敢地担当起培养学生个性化成才的神圣使命，高扬“技术立身、技能立命”的旗帜，以个性化育才的显著业绩改变世俗的“成才观”。每个职校生的兴趣类型不同、能力水平各异，有着不同的发展潜质，职业学校要充分关照职校生的兴趣类型，遵循职校生的能力次序，挖掘职校生的发展潜质，架设人才培养“立交桥”，使每个职校生都获得力所能及的发展，为岗位成才奠定坚实的基础。

作为职教人，我们没有必要为行知中学的一条校讯通而义愤；作为职教人，我们唯有坚定地“做最好的自己”，办最好的职业教育，为每位职校生叩开希望之门，让每位职校生都成人、成才、成功，这才是直面偏见最好的回答。

世俗音乐篇9

⑴有礼貌

1、能较快地适应集体生活，做到高高兴兴上幼儿园。

2、对幼儿进行礼貌教育，培养幼儿尊重他人，会使用“你好”、“再见”“请”、“对不起”、“没关系”、“谢谢”等礼貌用语。

3、能在集体中听老师同伴讲话，叫出同伴的名字，能与同伴友好相处，了解体验与同伴共享快乐的情感。

4、分清自己和别人的东西，不随便翻弄或拿别人的东西。

5、知道幼儿园的玩具是大家玩的，图书是大家看的，能做到正确地玩、看。

6、知道要爱护玩具和图书，并学会按规定要求收拾玩具和放置图书。

7、了解幼儿园成人的劳动，爱惜劳动成果。能自己的事情自己做，并能帮助成人做力所能及的事。

⑵友爱同伴

1、在集体中能与较多的同伴一起玩。

2、会发现并能模仿同伴在角色游戏中扮演的角色。

3、学着和老师一起指定简单的游戏规则，并能按规则进行游戏。

⑶爱的情感

1、习惯幼儿园的集体生活，喜欢上幼儿园。

2、知道自己是家庭中的一员，知道要听大人的话，大人叫唤会答应。

(二)保育方面：

⑴生活能力：

1、学会自己喝水，独立进餐，正确使用调羹。进餐时培养幼儿良好的进餐习惯，不讲话、不挑食、不浪费粮食，能吃完属于自己那一份的食物，并尽量“三净”。餐后能主动的放好餐具，进行安静的餐后活动。

2、懂得饭前便后要洗手，饭后要漱口、擦嘴;

3、学会自己洗手、洗脸，早晚刷牙，正确使用毛巾。

4、学习自己入厕，养成每天大便的习惯，女孩子学会便后用草纸擦屁股。

5、按次序地穿脱衣服、鞋袜;逐步养成按时入睡、独立睡眠的习惯。午睡时注意培养幼儿正确的睡姿，并在成人的帮助下学习叠被。

6、在老师提醒下不吃手指，不咬手指甲。

7、在成人提醒下，不随地扔纸屑。

⑵安全方面：

1、不远离成人、不接受陌生人的东西，不跟陌生人走;

2、不触摸危险物品，不去危险的地方。

3、懂得玩大型器械的方法和规则，上下楼梯是不拥挤;

4、不乱吃东西，不将异物放入口、鼻、耳中;

世俗神话与人性之光篇10

主人公作为“异类”与元社会的冲突成为影片的戏剧性矛盾

无论是闪电、爱德华还是蜘蛛侠——彼特，他们都以其与众不同的恐怖外表和超乎寻常的特异功能而成为元社会的异类，同时，他们也作为他者的窥视对象被元社会中的人们言说、歧视甚至中伤。他们一度被排斥在人类之外，归属感和群体生活经验的缺失使他们与人类社会格格不入。这些就成了此类科幻片的主要戏剧冲突，在主人公与元社会之间构筑起了对抗性关系，通过正常人对主人公的歧视、厌恶与伤害带出人世的冷暖，叩问人们的灵魂，揭示出后工业社会中人与人之间的冷漠和疏离。

闪电因为在母腹中遭受了雷击而产生了基因突变，他全身没有色素连眼球都是白的，所以他被人们看作是怪物与魔鬼。科学家在制造爱德华的过程中没有来得及为他安装人手，爱德华的剪刀手在外人看来是充满攻击性的武器。他们一个长期生活在地下室，一个一度隐居于古堡，一旦他们走入人群面对残酷的外部社会就逃脱不了被人们躲避、歧视、侮辱甚至攻击的命运。可以说，主人公与元社会的对抗性关系成为了影片叙事的核心推动力。正是有了这一矛盾，故事情节得以随之展现，影片关照人性与社会道德批判的主题得以确立。事实上，创作者在展现人们对主人公态度的时候，着力要揭示和批判的是后工业社会中人与人之间的冷漠、疏离和对抗。在物欲横流的人类社会，社会问题层出不穷，人性已然被异化和扭曲。无论是《闪电奇迹》中一再伤害闪电的劳教所中的年轻人，《剪刀手爱德华》中热衷于调情、窥探、搬弄是非的家庭主妇们还是《蜘蛛侠》中的绿怪人，他们都是被社会、家庭、金钱、私欲异化而精神扭曲乃至心灵变态的个体。

当然，人文科幻片也通过两类女性形象的设置展示了人性美好的一面，从而也使主人公缺失的母性之爱与情人之爱得以补偿。《闪电奇迹》中的女警官、《剪刀手爱德华》中的推销小姐派格以及《蜘蛛侠》中彼特的婶婶都是慈爱博大的母亲形象，她们给了主人公温馨的家庭和无私的关爱，从某种程度上讲，她们是引导和帮助主人公融入元社会的人物形象。而闪电的同学安娜，派格的女儿金，彼特的同学MJ则代表了主人公纯洁无瑕的情人之爱，她们对主人公的赞赏和褒扬使他们重估自身的价值与生命的意义，并促使他们整合精神上的矛盾与冲突最终实现生命的完满与完善。

在拯救社会中实现自我救赎，重获生命的意义与圆满

在《闪电奇迹》中，闪电以他超乎寻常的特异功能改变了许多人对生命、社会、家庭的态度与看法，他让人体验到了麋鹿行将死亡时的痛苦从而放弃了残忍的狩猎，他让物理老师重新找到了年轻时的激情与梦想，他让劳教所中的年轻人走出了长久的心理阴霾重新面对人生，他更让警长父子解开了长久压抑的心结紧紧地拥抱在了一起。当然，这也从很多个侧面反映了现实社会中存在的问题，包括人与人之间的冷漠与缺乏沟通。在《剪刀手爱德华》中，爱德华以其高超的手艺为社区修剪各种造型的植物，为女人们创造出奇妙的发型，他给人们带来了许多欢乐和惊喜。而《蜘蛛侠》中彼特更是一个惩恶救危的传奇式英雄。

从这些故事中我们可以看到，这些主人公都以外来的他者或者“异类”形象完成了对自以为很优越的人类的补偿和拯救，迫使人们重新审视自己的生命。而在对社会的拯救中，也让主人公重新思考自己人生的价值和意义，让主人公原本不完满的人生重获圆满，更为重要的是，主人公在拯救他人的过程中获得了他者以及他们本人对自身身份的认同，他们因为找寻到了生命为他人奉献的意义从而获得了自我心灵的救赎与解脱。

这些或许正是人文科幻片的叙事旨归所在，让近乎于无序、遭受异化的人类社会重归一种平静与祥和，让被扭曲的人性复归一种美好与温馨，而在这一过程中，创作者又通过主人公制造了一系列的世俗神话，让人在富有震撼效果的视听体验中心驰神往。

通过主人公的自我放逐影片回归主流意识形态

《闪电奇迹》中，闪电最终选择了化虹而去，而爱德华又重新回到了古堡永远没有再走入元社会，而彼特最终也选择了远离尘世。在这些影片的结尾，主人公无一不是自觉自愿地选择了离开元社会。这当然又是创作者的一个“诡计”，是一个重要的叙事策略，即他们要通过主人公的自我放逐使影片实现向主流意识形态的回归。众所周知，美国社会是一个有着正常运行体制的社会，不可能存在像蜘蛛侠那样神奇的英雄，也不可能有闪电、爱德华那样不同寻常的“异端”人物，所以，他们最后的出路只能是被放逐，就像西部片中惩恶扬善的牛仔，最终都要策马扬鞭而去。这是叙事策略，也是类型套路。

文化接点上的世俗神话与人文理想

无论是闪电、爱德华还是彼特，他们都是电影中按照一定的科学依据假想出来的人物，他们的特异功能与拯世行动更是离奇想象的产物，他们和他们的故事不可能存在于现实社会之中，只能是一个传说或者童话，这一切都是电影人为观众编织的世俗神话。但是，创作者在这类人文科幻片中并非一味地追求影像奇观和视听震撼，它们同样是一个个拯救人性的故事，在叙事的深层透露着创作者对现实的关切和人性的关照。

世俗音乐篇11

一、《水浒传》(作者:施耐庵,元末明初人)A 梁山好汉

宋江(及时雨)李逵(黑旋风)林冲(豹子头)孙二娘(母夜叉)鲁达(花和尚)武松(行者)杨志(青面兽)时迁(鼓上虱)史进(九纹龙)扈三娘(一丈青)顾大嫂(母大虫)李忠(打虎将)张青(菜园子)石秀(拼命三郎)柴进(小旋风)花荣(小李广)阮氏三雄(阮小

二、阮小

五、阮小七)张顺(浪里白跳)刘唐(赤发鬼)晁盖(托塔天王)吴用(智多星)B 反面人物高俅(高太尉)高衙内(高俅之堂弟，高俅以之为义子)蔡京童贯 2 西门庆蒋门神郑屠(镇关西)3 阎婆惜潘金莲 C 水浒故事林冲：风雪山神庙林冲雪夜上梁山火并王伦 2 鲁智深：大闹野猪林三拳打死镇关西倒拔垂柳 3 武松：景阳岗打虎醉打蒋门神大闹飞云浦力斗西门庆（血溅鸳鸯楼）宋江：宋公明三打祝家庄浔阳楼题反诗 5 其它：智取生辰纲（晁盖等）杨志卖刀 D 成语逼上梁山(林冲)E歇后语

林冲上梁山——（官逼民反）。武大郎开豆腐店——（人软货不硬）。武松打虎——（一举成名）。（母夜叉）撒泼——惹不起。（武大郎）看戏——人云亦云。（武大郎）上楼梯——步步高升。（花荣）射箭——百发百中。（李逵）打宋江——过后赔礼二、《三国演义》(作者:罗贯中,元末明初人)A 人物

董卓袁绍袁术吕布颜良文丑

刘备诸葛亮张飞关羽赵云徐庶姜维马腾马超黄忠 3 曹操夏候惇蒋干许禇徐晃张辽张郃司马懿 4 孙坚孙策孙权周堬鲁肃甘宁吕蒙黄盖 B 三国故事

桃园三结义三英战吕布

刘备：三顾茅庐白帝托孤马跃檀溪

诸葛亮：火烧新野巧布八阵图隆中决策定三分草船借箭

刘禅 1

舌战群儒挥泪斩马谡将殒五丈原七擒孟获空城计退司马懿六出祁连木牛流马

关羽：温酒斩华雄过五关斩六将华容道义释曹操单刀赴会刮骨疗伤大意失荆州水淹七军败走麦城 5 张飞：长板桥喝退曹军

曹操：谋董卓国孟德献刀多疑枉杀吕伯奢煮酒论英雄官渡大败袁绍 7 其它：黄盖巧施苦肉计周瑜火烧赤壁群英会蒋干盗书夏完惇拔矢啖睛许禇赤膊上阵斗马超 8 三国故事中的成语：

过五关，斩六将(关羽)万事俱备，只欠东风(周瑜)望梅止渴(曹操)乐不思蜀(刘禅)赔了夫人又折兵(孙权)三顾茅庐(刘备)木牛流马(诸葛亮)[注意：《出师表》中的成语“妄自菲薄”、“作奸犯科”并非是三国故事中的成语。

与三国故事有关的歇后语、谚语：

1、刘备借荆州―――有借无还

诸葛亮借东风―――巧用天时

诸葛亮用兵―――神出鬼没

徐庶进曹营―――一言不发

周瑜打黄盖―――一个愿打，一个愿挨关公舞大刀―――举重若轻

张飞吃豆芽―――小菜一碟张飞穿针―――大眼瞪小眼

三个臭皮匠——顶个（诸葛亮）(比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来)

2、蜀中无大将，廖化作先锋

说曹操，曹操到。C 其它：

1“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。„„”这是我国古典名著《三国演义》的开篇词。“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人。巧将闻雷来掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是三国故事：青梅煮酒论英雄 “收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。”你能指出下列所指是哪些故事？收二川：排八阵：六出：七擒：

三顾：东和：

北拒：水面偏能用火攻：

三、《西游记》(作者:吴承恩,明朝人)A 人物

唐僧孙悟空猪八戒沙僧

如来佛祖观音菩萨太上老君哪吒三太子二郎神杨戬 3 白骨精铁扇公主红孩儿黄袍怪牛魔王蜘蛛精老鼠精六耳灵猴 B 西游故事

美猴王称王花果山大闹天宫三打白骨精高老庄收猪八戒大闹五庄观智斗红孩儿真假美猴王三兄弟力斗黄袍怪

流沙河收沙僧通天河落难盘丝洞降妖翻跃火焰山女儿国招亲 D 成语和歇后语：

1、火眼金睛

2、唐僧念经―――一本正经

猪八戒照镜子―――里外不是人

猪八戒上城墙―――倒抓一耙

填人名，补足歇后语。

（2）（猪八戒）见高小姐——改换了头面（3）（孙悟空）钻进铁扇公主肚里——心腹之患四《红楼梦》(作者:曹雪芹,清朝人)A 两府：宁国府、荣国府 B 四姓：贾、史、王、薜

C 贾府四小姐：元春、迎春、探春、惜春(原应叹惜)D金陵十二钗：(生活在贾府的十二个女子)王熙凤林黛玉薜宝钗元春迎春探春惜春史湘云

李纨秦可卿妙玉巧姐(王熙凤之女)E其他

晴雯(心比天高，命比纸薄)麝月(贾宝玉哄其撕扇子，有个性)F 贾府中的其他人

贾宝玉 2 贾母、贾政、贾赦 3 贾琏、贾蓉 G 其他人

刘姥姥尤三姐薜蟠贾雨村 H 红楼故事

林黛玉：林黛玉初进贾府黛玉葬花王熙凤：毒设相思局逼死尤二姐破坏贾、林二人婚姻（判词：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。）刘姥姥：刘姥姥进大观园（“老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头。”）4 贾雨村：葫芦僧判断葫芦案

四大名著文学常识

一、《红楼梦》

1、金陵十二钗指的是：（林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉）。

2、《红楼梦》中，有“小宝钗”、“小黛玉”之称的两个人分别是（袭人）、（晴雯）。

3、《红楼梦》的两条主线是（贾府由盛到衰的演变过程）、（宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧）

4、《红楼梦》中，“品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。”说的是（薛宝钗）

5、《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是（贾宝玉）。

6、《红楼梦》中，“情天情海幻情身，情既相缝必主淫。漫言不有皆荣出，造衅开端实在宁。”说的是（秦可卿）。

7、贾府的媳妇，稳重贤惠，本分随和，青春丧偶，统领众姐妹，曾负责海棠诗，此人便是（李纨）。

8、“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的（林黛玉），此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到最高境界。

9、《红楼梦》的作者是（清）代作家（曹雪芹），相传后40回是（高鄂）所作。

10、《红楼梦》中有两句诗评论王熙凤在贾府衰亡中的悲惨下场，这两句诗是（机关算尽太聪明,反误了卿卿性命）。

11、《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。

12、《红楼梦》中，“枉自温柔和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”，说的是（袭人）。

13、“四春”之中，性格比较懦弱的是（迎春），精明志高、具有管理才能的是（探春），最后出家为尼的是（惜春）。

14、《红楼梦》中结的两个诗社分别是（海棠社）和（桃花社），社长是（李纨和林黛玉）。

15、《红楼梦》中，“绛珠仙草”指的人物是（林黛玉），“神瑛侍者”是（贾宝玉）。

16、《红楼梦》中，“才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里东风一梦遥。”说的是（贾探春）。

17、《红楼梦》中，“富贵又何为，襁褓之间父母违。转眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。”说的是（史湘云）。

18、潇湘妃子指的是（林黛玉），蘅芜君指的是（薛宝钗）。

19、《红楼梦》中被人称为“病西施”的是（林黛玉）。

20、《红楼梦》中有诗“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”指的是（贾宝玉）。

21、“玉带林中挂，金簪雪里埋”分别指（林黛玉）、（薛宝钗）。

22、《红楼梦》中，因吃酒醉卧怡红院的人是（史湘云），最泼辣狠毒的女子是（王熙凤），最具有管理才能、大胆改革的女子是（贾探春）。

23、《红楼梦》中的“阆苑仙葩”指的是（贾宝玉）“美玉无瑕”指的是（林黛玉）。

24、《红楼梦》中有两位小姐当上了王妃，此二人是（元春），（探春）。

25、《红楼梦》中“心比天高命比纸薄”的代表人物是（晴雯）。

26、“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”一曲红楼多少梦？情天情海幻情身。作品塑造了三个悲剧人物：（林黛玉），为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”却没有赢得真正的爱情，陪伴她的是终生凄凉孤苦。

27、《红楼梦》中，有一个女子，她模样标致，语言爽利，心机极深细，但“机关算尽太聪明，反误了卿 lángyuànpājiàng

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xuē卿性命”，这个人是王熙凤；还有一个女子，她寄人篱下，渴望真挚的爱情，但在森严冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这个就是林黛玉。

28、最具叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是袭人。书中还刻画了一个善良风趣的农村老妇人，她就是刘姥姥。

29、贾府的“四春”分别是：孤独的元春、懦弱的迎春、精明的探春、孤僻的惜春，取“_原应叹息_”之意。

30、《红楼梦》中最热闹的情节是元妃省亲，最有趣的情节是刘姥姥进大观园，最凄惨的情节是黛玉焚稿。

二、《水浒传》

1、我们所熟知的打虎英雄是《水浒传》中的武松，他在该书中有许多脍炙人口的事迹，如手刃潘金莲，斗杀西门庆，为兄报仇。在快活林里醉打蒋门神。

2、《水浒传》号称黑旋风的是李逵，他所使的武器是两把板斧，该人力大如牛，但险些被冒充他的李鬼所害。

3、绰号豹子头的林冲，原为东京八十万禁军教头，后被高俅设计误入白虎节堂，刺配沧州，后雪夜上梁山。

4、《水浒传》中有108位好汉个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。

（1）请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：智取生辰纲、三打祝家庄、倒拔垂杨柳、醉打蒋门神、火并王伦、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。

（2）请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：鼓上蚤时迁轻功上乘善于偷盗；行者武松，武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报；呼保义（及时雨）宋江，仗义疏财, 有组织和指挥能力；有浓厚忠君思想。

5、《水浒传》的作者是施耐庵，该书描写了北宋徽宗时，以宋江为首的108名好汉在水泊梁山聚义，打家劫舍，杀富济贫的豪举。

6、鲁智深绰号花和尚，他在渭州三拳打死镇关西，在相国寺倒拔垂杨柳，在野猪林救林冲。

7、《水浒传》中吴用绰号智多星，与晁盖、公孙胜等人在黄泥岗智取了生辰纲。

8、梁山泊中的三员女将的名字及绰号是：

（1）“母大虫”顾大嫂（2）“一丈青”扈三娘（3）“母夜叉”孙二娘。

9、填人名，补足歇后语。

（1）（宋江）上梁山——官逼民反（2）（李逵）打宋江——过后赔礼（3）（张飞或李逵）穿针——大眼对小眼

10、“花和尚倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂”是名著《水浒传》中的一个回目，其中“花和尚”指的是鲁智深。“豹子头”指的是林冲。

11、《水浒传》中这样写道：“山顶上立一面杏黄旗，上书‘替天行道’四字，忠义堂前绣字红旗后面：一书‘山东呼保义’一书‘河北玉麒麟’”。请问，上段话中的字是宋江和卢俊义两位首领的称谓。

12、我国第一部歌颂农民起义的长篇章回小说, 《水浒传》写得荡气回肠，全书的高潮部分是梁山英雄排

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qiú座次；全书的低潮部分是魂聚蓼儿洼。

13、补全回目：

（1）、史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西（2）、梁山泊林冲落草,汴京城杨志卖刀

14、《水浒传》的作者施耐庵，朝代元末明初，它是我国第一部章回体长篇白话小说。《水浒传》中共有108将,天罡是36人,地煞星72人。

15、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”„„说的是《水浒传》中一位传奇英雄的故事。这位英雄是武松，他的传奇故事还有很多，请用最简洁的语言写出一个故事的名字：武松打虎

16、在《水浒传》中，绰号为“智多星”的人是吴用，也被称为“赛诸葛”。他与一伙儿好汉在“黄泥冈上巧施功”，干的一件大事是智取生辰纲。

17、有一篇新闻的标题是：纯净水市场“李鬼”泛滥。李鬼出自《水浒传》，在这里指代现货。

18、《水浒传》主要人物有及时雨宋江，行者武松，花和尚鲁智深，黑旋风李逵。

19、《水浒传》中身怀绝技的三位英雄：善盗的是鼓上蚤时迁，善射的是小李广花荣，善行的是神行太保戴宗。

20、武松在血溅鸳鸯楼，杀死西门庆等人后，在墙上写下了八个字：杀人者，打虎武松也。

21、请在下面横线上填入相关的内容。

一部《水浒传》，塑造了多少流传百世的英雄形象，点亮了多少闪耀天空的罡煞之星。话说梁山第十四条好汉武松，为兄报仇怒杀西门庆、潘金莲；发配孟州途中，在十字坡酒店结识（母夜叉）孙二娘；醉打蒋门神，替（金眼彪）施恩夺回快活林；大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，为躲避官府缉捕，削发扮成行者；夜走蜈蚣岭，痛杀王道人„„正是：“山中猛虎，见时魄散魂飞；林下强人，撞着心惊胆裂。”

22、梁山一百单八将中第一个出场的是史进，他的绰号是九纹龙。

23、《水浒传》中一开始逆来顺受,后来怒而反抗的英雄是林冲；见义勇为、性格最粗犷豪放的是鲁智深。

24、《水浒传》中,坚决反对招安的头领有二人，是武松、李逵，主张招安的头领有两人,是宋江、卢俊义。

25、《水浒传》中“道服裁棕叶,云冠剪鹿皮„„，阵法方诸葛,阴谋胜范蠡.华山谁第一，口口号‘神机’”，这首诗赞的梁山好汉是朱武。

26、梁山一百单八将中绰号含龙的有：入云龙公孙胜、九纹龙史进、混江龙李俊、独角龙邹润、出林龙邹渊。

27、《水浒传》中有一个人物,原来是个“浮浪破落户子弟”，只因踢得一脚好球,受到皇帝的赏识,没到半年时间,直抬举他做到殿帅府太尉职事,他把持朝政、无恶不作,这个人是高俅。

28、《水浒传》中对林冲恩将仇报的人是陆谦，恩将恩报的人是鲁智深。

29、我国四大名著中有两部作品塑造了一个足智多谋的军师，一个是《三国演义》中的蜀国军师诸葛亮，一个是《水浒传》中的梁山军师吴用。

30、《水浒传》中“玉环步，鸳鸯脚”是梁山好汉武松的平生绝学。

31、《水浒传》中有三大恶霸：一是开肉铺的镇关西，被鲁智深当街所杀；一是开酒铺的西门庆被武松所杀；一是开药铺的蒋门神被武松所杀。

gāng32、梁山一百单八将中秀才出身的三人是吴用、萧让、蒋敬。

33、“好人有难皆怜惜，奸恶无灾尽诧憎”这两句诗出自古典文学名著《水浒传》,诗中“好人”是指宋江，被人称为及时雨。

34、《水浒传》梁山好汉中以《三国演义》关云长面目为模子,所写的是他的后人关胜。

35、《水浒传》中“倒拔垂杨柳”的好汉是鲁智深，“醉打蒋门神”的好汉是武松。

36、“力健声雄性粗齿,丈二长枪撒如雨，邺中豪杰霸华阳，口口人称‘跳涧虎’。”这首诗赞的是梁山好汉陈达。

37、①在《水浒传》中刻画具有惊世骇俗之美,心狠手辣的人物是潘金莲。

②《水浒传》中“位列三十六星之末,却机巧灵心,多见识,了身达命,都强似那三十五个”的梁山好汉是燕青。

③《水浒传》中唯一以农家子弟身份入伙的好汉是九尾龟陶宗旺。

38、《水浒传》中“浪里白条”指的是张顺，和他相关的故事有夜闹金沙渡。

39、宋江手下五虎将是指关胜、林冲、秦明、宛平、呼延灼。

40、“那七个贩枣子的客人,立于松树旁边,指着这一十五人说道：‘倒也！倒也！’只见这十五个人头重脚轻，一个个面面相觑，都软倒了。那七个客人从树林里推出这七辆江州车儿，把车子上的枣子丢在地上，交过十一担金珠宝贝都装在车子内，遮盖好了，叫声：“聒噪！”一直望黄泥冈下推下去。这段话描述的情节是《水浒传》中的智取生辰纲。

41、《水浒传》中，放火烧战船，帮助宋江两败高太尉的是刘唐。

42、《水浒传》中“庄前锣鼓响叮当，娇客新来小霸王。不信桃花村外火，照人另样冒火光。“这是写梁山好汉周通。

43、补全回目：

（1）、史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西（2）、梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀。

44、《水浒传》中大闹野猪林的人是谁鲁智深；大闹忠义堂的人是谁李逵；大闹飞云浦

三、《三国演义》

1、《三国演义》中忠义的化身是关羽，我们所熟知的他忠、义、勇、谋、傲的事情分别有：千里走单骑、华容道义释曹操、过五关斩六将、水淹七军、败走麦城。

2、《三国演义》中智者的化身当属军师诸葛亮，他未出茅庐，便知天下三分之事，书中记叙了有关他的许多脍炙人口的事迹，如火烧赤壁、七擒孟获、六出祁山、空城计、挥泪斩马谡等。

3、《三国演义》中桃园三结义的三弟兄分别是使用双股锏的刘备，使青龙偃月刀的关羽和使丈八蛇矛枪的张飞。

4、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红„„”这是我国古典文学名著《三国演义》的开篇词。

5、写出两个与“三国”故事有关的成语或俗语：三顾茅庐、万事俱备，只欠东风。

6、诸葛亮是《三国演义》中的主要人物，请写出小说中有关诸葛亮的两个故事的名称。例如：草船借箭，舌战群儒，空城计。