墓地投资案例分析

墓地投资案例分析（精选11篇）

墓地投资案例分析 篇1

墓地投资案例分析

墓地投资，应该说大家都很陌生吧。那墓地到底可以投资吗？下面平潭东海陵园将为大家分析下墓地投资。下面，来看一则案例：

1、墓地类型谎称公司上市

据经济之声报道，其电台近日接到一个与众不同的投诉，是江西南昌听众吴先生发来的，投诉的领域是墓地投资。据称，吴先生2007年在江西南昌“金安福源”销售人员的推荐下，买了一种叫“凌霄宝塔”的墓地，随后墓地公司以公司即将上市为诱惑，将其步步深套。现在，吴先生想退购，却发现已经被套牢了。

2、诱惑：墓地掘金

2007年江西南昌“金安福源”的销售人员向吴先生推荐了一种“凌霄宝塔”的墓地。当时推销员说买这个墓地可以投资，以后墓地涨了可以转让。

3、“保证以后涨80%。”销售员拍着胸脯说。

在其热情推销下，吴先生随即全额付款买了两个，“凌霄宝塔”一个16800元，两个就是33600元。“我买就是为了投资，所以就稀里糊涂买下了。”吴先生付全款买下这两个墓地之后，就开始等着高收益。可是，后来他发现，除了这种需要全额付款的墓地之外，这家公司还有其它付款方式的墓地，价格更划算。

据销售员介绍，当时别的塔位只要付60%，如果8年以后使用，另外的40%就不用付了，来回相差7000多元。“如果我要买，我不会去挑16800的，挑9600的就可以了。因为即使面积、结构上有所区别，也差不到七八千块钱，而且我们买这个，用的时候还要交1600元管理费，别的就不用。他们把价钱最高、最不合算的向我们推荐。”吴先生抱怨说。

吴先生介绍，他买的墓地是塔位，类似于塔。墓地有两种，一种是入土的，一种不入土。“金安公司有很多种不入土的塔位，销售人员就向我介绍这种，买了以后发现上当了。”吴先生认为，销售人员没有事先告诉他有不同类型不同价格的墓地，没有履行告知义务，侵犯了他的知情权和自由选择商品的权利。

4、上当：合同猫腻

不仅如此，吴先生还发现，合同是非法的。“这个销售的情况按照合同条款，也是非法的合同。销售员当时说，订了合同一个星期之内想退购，只要交2%的费用，超过一个星期就要交30%。我的合同上注明40%，别人有的是30%，在退款的额度上是不一样的。别人有比我前的，也有比我后的，这种变化也没有跟我们说，我们也搞不清楚。”谈起合同，吴先生还心绪难平，“但实际上我们把钱交了以后，盖了章的合同交给我们都要10天到15天的时间，想用2%手续费退款是没法实现的，他有意拖延合同交付时间。什么产品、什么价位必须告诉我们，让我们挑选哪种墓地合适。他违反了有关的墓地销售的规定，所以这个合同本身就是非法的。”发现问题之后，吴先生向南昌市金安公司“金安福园”提出退购。

5、套牢：上市承诺

对于众多墓地投资人提出的退购请求，2007、2008年期间，金安公司的杨总多次信誓旦旦地说：“你们别退了，我们公司的股票马上就要上市。”当时很多人都信了。很多投资人了解到，那段时间上市经常成为金安公司的会议主题。金安公司传言，如果公司上市，至少也要涨50%。

事情到这里好像又发生了逆转，购买墓地的钱款可以转成公司的原始股，客户可以成为股东，可以获取更大的利益。听到这个消息，本来强烈要求退购的吴先生等客户又安下心来，继续期待。上市不见动静，投资人纷纷打电话询问上市情况，对此，杨总只是轻描淡写地表示“没办成”。意识到自己又被骗的吴先生，于是再次找到金安公司要求退款。

“我们一再提出来要求退款，杨总就跟我说，要么换一个墓地。我不想换。金安服务员给我的印象太坏了，说要按照合同上的规定扣40%的钱。”吴先生说，“他们当时很热情，一天到晚给我们来电话，买完以后就人走茶凉。找他们，态度也很冷淡，说可以投资，但是卖给谁呢？而且我们买这个墓地本身也是非法的，按照有关文件规定，70岁以上的人才可以买，或者凭死亡证明才可以买。而金安公司是要多少都可以卖，买了以后就上了贼船下不来了。”

6、回应：你情我愿

听了吴先生的讲述之后，按照吴先生提供的联系方式，记者联系到了南昌市金安公司的杨总，杨总对此作了自己的解释。杨称：”第一，符合他的标准，我们才会卖给他。第二，买的时候双方签订了合同，到我们的墓园参观过。第三，随着自己的发展，商品的更新会越做越好。第四，大小的价格，关键是磁材，用材材质不同，价格肯定不同的。”

他进一步解释说，“凌霄宝塔”高2米2，“地台宝座”的高度是1米47，高度不同，用材量肯定不同，基座的占地面积也不同。“凌霄”是16800元，“地台宝座”只有9600元也是合情合理的。一些客户不要可以，可以按合同退，双方都有责任、义务和权利的。而且退款在2007年5月份以前要扣全款的30%，2007年5月份以后是40%。因为磁材涨价很厉害，还有员工工资也在涨。

7、律师：自由买卖墓地违法

平潭东海陵园最后想说，广州正大律师事务所黄律师表示，即使要代理墓地，也必须是代理拥有买卖权利的墓地，否则是违法的，“据现在的殡葬管理条例，墓地是不允许自由买卖的，购买后就只拥有使用权。只有早年的一批墓地才有合法买卖的权利”。

墓地投资案例分析 篇2

尉氏后刘墓地位于开封市尉氏县大营乡北后刘村西。为了配合河南省商丘市至登封市高速公路建设,河南省文物考古研究院于2014年1月对该墓地进行了勘探和抢救性发掘。本次勘探面积达1万平方米,发掘面积700多平方米,共发现和清理墓葬13座。从残存的随葬品来看,这批墓葬的时代处于东汉早期前后(图一)。

本次发掘的11座汉代墓葬皆为单室砖室和多室砖室墓。按平面形状,单室墓又可分为“甲”字形1座、刀把形6座、长方形1座,而多室墓可分为“甲”字形1座、刀把形1座、曲尺形1座三类。其中,出土两件玉握的墓葬为“甲”字形多室墓,编号为2014KWHM5。

2014KWHM5,由墓道、甬道、主室、后室、回廊五部分组成。墓葬破坏严重,墓壁上部与墓顶均毁。在填土中,出土了少量人骨,未发现葬具痕迹。残存的少量随葬品也出土于填土中。墓道平面呈弧形,斜壁,两壁有三对竖向凹槽,底呈台阶状下降,台阶分布不规则,共4级。甬道平面近长方形,两壁保存有若干墙砖,最高可见17层。墓葬总长约17.2米,其中,墓道长5.94米,甬道长1.4米、宽2.1~2.2米;墓室总长9.86米、宽约7.9米,主室长4.7米、宽4.3米,后室长2.5米、宽2.6~2.7米,残存深度为2.3~3.8米。墓葬填土呈黄褐色,夹杂有少量红褐色泥块,较致密,局部可见有明显的夯窝。夯土中包含有大量碎砖块。

从墓葬中发掘器物11件,陶器类有釉陶壶1件、高领罐2件、矮领罐3件,另有铜盆1件、玉握2件、铁器1件、骨器1件。

玉握2件。2014KWHT3M5:1,青玉,致密块状,质地细腻,半透明;表层风化;长柱状,下粗上细;截面为八棱柱状。长6.2厘米、截面径长1.4~1.2厘米,重24.52克。整体抛光,一端因风化而残缺。2014KWHT3M5:2,青玉;致密块状,质地细腻;斑块状风化;棱柱状,首端两面削成斜坡状,尾端截面为八边形。长6.1厘米、尾端截面径长1.5厘米;重22.86克。顶端有因破裂后加工形成的斜坡,尚存破裂痕迹;整体抛光。根据墓葬形制、出土器物特征,发掘者认为2014KWHM5时代为东汉早期[1]。

本报告分别使用Bluker、Rigaka对出土的两件玉握做了XRD、XRF成分与结构分析,并使用奥林巴斯SZX16体式显微镜做了显微特征观察。

仪器信息,Bluker D8工作条件为成组2θ/θ,连续快速PSD扫描,时间为0.1秒,步数5859,有效工作时间为614.7秒。2θ/θ起始值分别为10°和5°,增量分别为0.01024°和0.00512°,终值为69.9984°和34.9992°。样品室300mm。

Rigaka XRF分析仪,工作条件为5个二次靶,分别为Rx9,Cu,Al,Mo,Si,电压为50Kv。功率50w,高分辨率SDD探测器,Peltier电子制冷;样品室380mm*100mm;可以单次检测15个标准样品(32mm)或单次检测非标准样品,本次为非标准样品,每次检测一个;检测环境为氦气。

奥林巴斯SZX16,变倍比为16;放大倍数3.5-230x;并配有同轴落射光源(1050流明);外置斜射光源,流明范围为0-45000流明;观察使用7000-12000流明。

二、结果

2.1从XRF分析,2014KWHT3M5:1,其成分主要为MgO,SiO2,CaO,MnO,FeO以及由于风化而导致的Ar、Cl等组成(图二);2014KWHT3M5:2,其成分主要为NaO,MgO,SiO2,CaO,MnO,FeO等成分(图三)。其半定量分析结果(表一),其中CaO,MgO,SiO2百分比含量合起来均在90%以上;故出土玉握主要成分与和田玉主要成分一致[2]。Na的XRF成分分析超出检出阈值,元素含量非常少。Fe、Cu为和田玉的呈色物质[3]。

2.2从XRD图谱上分析,玉握2014KWHT3M5:1,分子式为NaO27(CaO1.91,MgO0.09)MgO(MgO1.91GaO0.09)Si7.48O22,与轻微风化的玉握2014KWHT3M5:2的粉晶衍射数据基本相同,其分子式也与2014KWHT T3M5:1一致[4]。(图四、图五)

T3M5-1、2样品XRF定性分析结果为SiO2、MgO和CaO。根据透闪石铁阳起石的化学通式Ca2(Mg,Fe)5[(Si,Al)8O22](OH)2计算矿物的化学式。其中,镁铁间呈完全类质同象代替,置换程序不同,矿物也不同。当Mg2+被Fe2+置换时,即Mg2+/(Mg2++Fe2+)≥0.9,称为透闪石,当0.5≤Mg2+/(Mg2++Fe2+)≤0.9称为阳起石。当Mg2+/(Mg2++Fe2+)≤0.5,称为铁阳起石。从表一计算结果看,和田玉的Mg2+/(Mg2++Fe2+)比值在0.5和0.9之间,属于阳起石和田玉系列。和田玉的基本矿物组分为阳起石和透闪石,与其结果与目测结果一致。其化学式为Ca2(Fe0.91 MgO1.09)Si7.48 O22。[5](OH)2无检测,故不予分析。

三、生产工艺微痕观察分析

后刘墓地出土的2014T3M5:1和2014T3M5:2两件玉握从选材到设计、加工过程基本一致;故以2014T3M5:2为例对生产工艺进行分析;其选用阳起石———透闪石软玉,设计成八棱柱状;棱宽因一端被破坏(图六-1),棱宽范围分别为9毫米、6.5毫米、7.4毫米、6.8毫米、6.3毫米、7毫米、8.5毫米、5.1毫米,变异较大。相比较而言,2014T3M5:1生产设计比较规范,棱宽范围基本一致,变异范围较小分别为7毫米、6.5毫米、7.2毫米、6.5毫米、7.1毫米、7.1毫米、6.8毫米、6.9毫米;这种生产加工过程称为“形以料”[6];2整体纵向抛光,局部残存磨制痕迹(图六-2~4)。

四、结语

马清林等指出,目前八棱柱状遗物材质有玻璃、玉、煤晶、石质等;其用途分为玉琀、玉窍塞、玉握、六博筹码等[7]。该墓地出土两件玉八棱柱器均选用阳起石—透闪石系列软玉;其分子式为Ca2(Fe0.91MgO1.09)Si7.48 O22。

这两件玉握,整体设计成八棱柱状,并在2014KWHT3M5:2这件器物上体现了形以料的设计思想,这些均说明了汉代玉器的使用和设计日益世俗化。从加工和生产工艺来看,这两件器物均整体磨制、抛光。

战国晚期至西汉时期,五行学说与周易八卦学说兴盛。有人认为,八棱柱与这些学说或思想有关;有人认为,与印度教中的Linga(男性生殖器)图腾有关,或与佛教中的八方佛塔象征意义相近等。但佛教传入的时间,无论从文献还是考古发现看都在东汉晚期。若要证明该类器物是中印文化交流的产物,还需要做很多工作。

注释

1[1]张小虎:《河南后刘墓地发掘简报》,《华夏考古》2015年第3期。

2[2]陈克樵、陈振宇:《和田玉的物质组分和物理性质研究》,《岩石矿物学》2002年第21卷增刊。

3[3]吴瑞华、李雯雯、白峰:《新疆和田玉的岩石学特征和扫描电镜观察》,《岩石学报》第15卷(04),1999年。

4[4]陈克樵、陈振宇:《和田玉的物质组分和物理性质研究》,《岩石矿物学》2002年第21卷增刊。

5[5]中国地质科学院矿床地质研究所:《透明矿物显微鉴定表》,地质出版社,1977年。

6[6]北京大学震旦文明研究中心:《弓鱼国玉器》,文物出版社,2013年。

美国投资界的“墓地舞蹈家” 篇3

山姆·泽尔，美国投资家，芝加哥人。生于1941年9月27日，股本集团投资公司主席。擅长投资陷入困境的企业，并转亏为盈，累积了46亿美元的个人财富，跻身福布斯富豪榜。

73岁的山姆·泽尔（下文称泽尔）被称为投资界的“山姆大叔”，还有个绰号“墓地舞蹈家”。这是在形容他最擅长的一件事：在一片悲哀的气氛中看到希望，在满眼萧条的市场中赢得利润。他曾经写过一篇文章《墓地舞蹈家》，描述了自己如何抓住泡沫破碎之后的机遇而成功抄底。当然，他也不忘提醒一句：离坟墓最近的舞者，要时刻注意不让自己跌入死亡的深渊。

也许因为当前经济不景气，美国一份著名财经杂志最近载文，建议投资者“像泽尔一样投资”。

卖过《花花公子》

泽尔的父母是波兰犹太人，1939年德国入侵波兰前夕，父亲带全家逃到美国，躲过了被纳粹送进集中营的命运。他们先落脚在西海岸城市西雅图，随后搬到芝加哥。父亲把全家姓氏从泽洛卡改成更易发音的泽尔，以便更好地融入美国。

很多波兰移民保持着斯拉夫民族的粗犷天性，泽尔也是如此。他烟瘾很大，穿衬衫总是敞开领口，喜欢戴金项链，颇有几分江湖气。多年以后，他已是亿万富豪，但他在芝加哥的办公室狭窄而拥挤，一点没有投资大亨那种富贵味儿，高管们也从不关门，豪爽有余、隐私无存。公司里进出的人都像泽尔一样穿着蓝色牛仔裤，开口闭口脏话连篇。泽尔还在自己的办公室外墙上挂了一幅画，把美国证券监管部门画成了地狱来的恶魔，把自己画成小丑。这是他在一次交易因受到监管部门阻止而失败之后，一气之下找人画的，活脱脱显示了天不怕地不怕的个性。

从上学时候开始，泽尔的眼光就与众不同。读初中时，一家人住在芝加哥郊区，泽尔每天要搭乘火车去市区的犹太人学校上学。他看到市里的报摊上有色情杂志《花花公子》出售，每本0.5美元（1美元约合6.2元人民币）。这在郊区不容易买到，即使有卖，往往也不卖给那些十来岁的小男孩。于是，泽尔常在城里买上几本带回去，以3 美元的价格卖给同伴，赚了一票。他说，这事儿让他第一次领悟到什么叫供求关系，它又是怎么决定价格和利润的。

高中毕业后，泽尔进入名校密歇根大学就读。他找了份学生公寓管理员的工作，管理一栋有15 个房间的公寓，并得到免费住宿。后来，他忙不过来，就请一个名叫劳瑞的大二学生帮忙，两人一起管理越来越多的学生公寓，赚了不少钱。最终，他开始在学校所在的安娜堡市买房子。等泽尔1966 年从密歇根大学法学院毕业，已经有了12处房产，每年能赚15万美元。按照购买力换算，相当于现在的110 万美元。

从法学院毕业后，一般人心目中最好的出路自然是到大城市当律师。泽尔回到了芝加哥，临走前把生意卖给劳瑞。不过，泽尔更想的是在商场上拼搏一番。他告诉劳瑞，要是厌倦了混日子，就到芝加哥来找他。1968年，劳瑞来了。两人成立了股本集团投资公司，并一直合作到1990 年劳瑞因癌症去世为止。

每个人都向右看，我向左看

在生意场上，泽尔有着自己独到的眼光。他说：“当每个人都向右看的时候，我向左看。福布斯富豪榜上的大部分人赚钱都是靠这种眼光，我也不例外。”他的合作伙伴罗森博格说：“泽尔的一大天赋就是眼观六路。大家都朝一个方向走时，他会考虑反其道而行之，而且大部分时间他都做对了。”

上世纪70年代，美国房地产市场牛气冲天，虽然泽尔判断不出房地产市场的缺口到底有多大，但他感觉到市场不会这么一直好下去。看似供不应求的红火中，隐藏着很大的危机。于是，他不再进行新的投资，转而将目光投向研究萧条时期的房地产。他说：“那时候所有人都在批评我说：‘山姆，你真是外行。’这种话我一辈子听过很多次。”

但事实证明，泽尔并不外行。1973年，美国的房地产市场崩盘了。此后数年，泽尔大赚了一笔。他收购了价值约30亿美元的地产，包括很多用于出租的公寓。他承担了公寓的管理费用，以此换取房屋股权。通过这个办法，他以低价获得大量物业，并维护物业，保持其价值，直到房屋价格反弹为止。通过类似的操作，他在一波一波的房地产市场起伏中不断做大。

这样做也是需要勇气的。泽尔说：“在上世纪80年代后期和90年代初，我以几乎打对折的价格买了很多办公楼。我一直在看我的竞争对手在什么地方，但他们根本没有出现。那时候我也怕自己是否出错了。恐惧和勇气往往是紧密相联的，当你一无所有的时候，你会押上一切，因为你没有什么可以失去的。问题是当你越是成功，你就越是担心风险，越是重视你承担的责任。你的风险意识也会变化。”

正是看到了风险，泽尔从不自己开发房子。很多开发商看到自己造的大楼慢慢“长高”，都有一种心理成就感，泽尔没有这种“大楼情结”，却看到了房地产作为投资品的不足：流动性差，投资变现不容易。他有过教训。上世纪90 年代初，泽尔一度资金紧缺，连工资都发不出。事实上，当时他个人的净资产已经达到7.5亿美元，但就是没有现金。这个难关过去后，他寻找到解决方法：创立一种房地产投资信托基金，把房地产资产打包上市，这样，资产就获得了流动性，投资、买卖更方便。他的股本住宅房地产投资信托基金1993年在纽约上市，到2013年，价值从8亿美元增长到300亿美元。

只有领头羊才可改变局势

近年来，泽尔的经营进一步走向多元化，横跨餐饮服务、能源、交通、金融、医疗、传媒等多种行业。他的投资理念一如既往，收购被别人视为一文不值的企业，进行整改，长期持有，择机卖出。

不过，他也不是每笔买卖都能赚钱。1992年，他收购加利福尼亚州的卡特霍利霍尔连锁商店。当时，他分析这笔买卖包赚不赔，就算经营失败、低价甩卖，也至少值购买价的80%。没想到，他买下后当地经济迅速萧条，又遇到了大地震，生意一落千丈。3年后，他把连锁店卖给了对手联邦百货商店。对方接受的就是他原购买价的80%。泽尔说，此事让他意识到，天有不测风云，要为最坏的情况做好打算。

2007 年，泽尔对芝加哥论坛报业集团进行了82 亿美元的收购。当时他觉得，这个有网站、电视台、报纸和球队的传媒集团，是个有着优质资产的困难企业，有很多好机会可以利用。但随后爆发的很多管理矛盾是他没有想到的。2008年，报业集团申请破产，随后是长达4 年的诉讼，让泽尔筋疲力尽。到2012 年12月，泽尔离开报业集团，损失3亿美元。他非常恼火地抱怨说：“记者们觉得自己做的是份神圣的工作，不用面对现实的经济情况。”他也由此得出结论，对不熟悉的领域，不要轻易去碰。

墓地投资案例分析 篇4

姑苏真娘墓（墓地虎丘西寺内）

作者：罗隐  朝代：唐 春草荒坟墓，萋萋向虎丘。死犹嫌寂寞，生肯不风流。

皎镜山泉冷，轻裾海雾秋。还应伴西子，香径夜深游。

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商人的墓地 篇5

他以为自己不是缺乏经商的才干，而是珠宝行业投资大，技术性太强，风险太大.他决定改行做服装生意.他认为服装行业周期短，而且不需要太大的专业学问，肯定能成功.于是，他变卖了仅有的一些家产，开了一家服装店.过了3年，他的服装店已经再也没有资金进新款衣服，已有的衣服也因价格高于相邻商家而无人问津，他失败了.他意识到他不适合于更新太快的服装市场.当他以为一种新款刚开始流行自己马上组织资金进货时，同行们的这种款式已经开始淘汰了，他总是跟随流行的尾巴.

他变卖了服装店，用剩余的不多的资金，开了一家饭店.他想，这种简单的生意总不会再赔了.雇几个人做菜，客人吃饭拿钱，又不用多么大的流动资金.可是，他又错了.他跟睁睁地看着相邻的饭店里宾客盈门，而自己却门可罗雀.最后，连雇来的几个人也跑到别的饭店去了，只剩下他孤零零的一个人.

后来，他又尝试做了化妆品生意、钟表生意、印染生意，都无一例外地失败了.

这个时候，他已经52岁.从父亲交给他珠宝店至今，25年的宝贵年华被失败占满.灰白双鬓使他相信，他没有丝毫经商的才能.

他盘算了自己的家底，所有的钱仅够买一块离城很远的墓地.

他彻底绝望了.既然自己没有能力创造财富了，就买块墓地给自己留着，等到哪一天一命归西，也算有个归宿.

这是一块极其荒僻的土地，离城有5公里.有钱的人，甚至一些穷人也不买这样的墓地.

可是奇迹发生了，就在他办完这块墓地产权手续的第15天，这座城市公布了一项建设环城高速路的规划，他的墓地恰恰处在环城路内侧，紧靠一个十字路口.道路两旁的土地一夜之间身价倍增，他的这块墓地更是涨了好多倍.他做梦也没想到他靠这块墓地发财了.

他突然顿悟，自己为何不做房地产生意呢?说做就做.他卖了这块墓地，又购买了一些他认为有升值潜力的土地.仅仅过了5年，他成了全城最大的房地产业主.

这位商人给人的启示是深刻的：

一个小小的机遇，可以改变一个人的命运，有很多时候，机遇就在生命的前方等待着，关键的是要耐心地等待和发现.

我们经常遇到这样的事，一个人为一个目标苦苦守候了许多年，他后来实在坚持不住了，就不再等候了，结果，他刚走，那个目标就出现了.

墓地投资案例分析 篇6

一、利玛窦生平与利玛窦墓地的变迁

(一) 利玛窦生平

“位于北京西城区阜成门外二里沟 (今车公庄大街6号北京市委党校院内) ”的利玛窦陵园中的“耶稣会士利公之墓”碑文写到:

利先生讳玛窦, 号西泰, 大西洋意大利亚国人。自幼入会真修, 明万历壬辛年航海首入中华衍教, 万历庚子年来都, 万历庚戌年卒。在世59年, 在会42年。[1]

利玛窦在他59个春秋之中究竟因何事而产生了深远影响?笔者将利玛窦生平进行了梳理, 列其生平简表如下 (表1) :

(根据上述表格, 笔者整理成图)

根据利玛窦生平简表和利玛窦所在地时间分布, 笔者将利玛窦的一生分为三个阶段:第一, 从1552年到1580年, 共计28年;第二, 从1580年到1601年, 共计21年;第三, 从1601年到1610年, 共计10年。见图1。

利玛窦的一生虽然可分为这三个阶段, 但就其人生轨迹而言, 这三个阶段却又是可以统一在一起的, 其中统一的契合点就是“文化”。这种“文化”不同于其他文化, 它不是某种因历史的沉淀而形成的固有文化, 而是因各种不同文化交流形成的广义上的文化, 它具有开放、大气和包容的特点。至于这种关系, 我认为可以用下面的结构图来展现。见图2。

无论是在地理轨迹上, 他从西方来到中国, 还是在行为轨迹上, 他践行着学习、应用、推广的理念, 这一切都是围绕文化展开的。正是由于他有着西方文化的积累, 才使得他有机会被选派远赴中国;进入中国后, 他又不断地深入社会、接触并领悟儒家传统文化, 发现唯有让天主教教义以儒家的文化形式呈现出来才能被当时的民众所接受;当利玛窦来到北京, 感受到皇权文化后, 他开始走上层路线, 改变装束, 尊崇儒家, 主动理解、适应中国传统文化, 最终在天子脚下建立了北京第一座教堂——天主教北京宣武门教堂。这为他的传教事业提供了一个平台, 为他日后文化交流事业的成就奠定了坚实的基础。

因此, 利玛窦的一生是围绕文化而展开的一生, 是汇集了各种文化之后, 经自身的理解与感悟, 又将文化传播出去的一生。

(二) 利玛窦墓地的变迁

公元1610年5月11日, 为耶稣会传教奠定基业, 并对当时中国社会上层集团、文化学术界人士具有重大影响的意大利传教士利玛窦, 在明朝京城北京去世。传教士庞迪我、熊三拔上奏朝廷, 申请赐地, 将利玛窦下葬北京 (依旧例, 外国死者皆移葬澳门) 。明神宗破例令顺天府“查给地亩, 收葬安插, 昭我圣朝柔远之仁”[2]。从那时起, 滕公栅栏官地就成为了在北京的西方传教士的第一块公共墓地, 而其中的利玛窦墓地也就开始了一段曲折的经历。见表2。

(注:1代表保护, 0.5代表维持, 0代表破坏) (根据上述表格, 笔者整理成图)

通过上述图表不难看出, 在利玛窦逝世后, 其墓地的命运可谓一波三折。由于汤若望等人对传教事业的进一步推动, 利玛窦的墓地获得了较好的保护。但好景不长, 在1704年, 由于罗马教廷发布了禁止祀孔、祭祖的7条禁约, 与起初利玛窦尊孔的观点相悖, 康熙皇帝态度鲜明地回答道, 西洋人“自今以后, 若不尊利玛窦的规矩, 断不准在中国住, 必逐回去。”从那时起, 利玛窦墓地的命运也就发生了改变, 从被重视逐渐到被忽视, 等到了1900年, 义和团运动的爆发而使得墓地被夷为平地。

390年的历史风云变幻, 将一个昔日荣光无限的、具有重要文化交流贡献的传教士利玛窦, 从神台之上重重地摔向深渊。时过境迁, 新中国成立后, 稳定的政治环境为文化的交流与发展提供了先决条件, 这才使得利玛窦墓地重新受到重视。然而“文革”的爆发, 又使利玛窦墓地同60多年前一样, 再次被夷为平地。文化终究是会觉醒的, 我国学者一次赴意访问的偶然对话, 重新打开了中意文化乃至中西方文化交流的大门, 利玛窦墓地再一次回到了人们的视线之中。

从“文革”时期的文化断裂到如今的文物申遗, 短短30多年的时间, 人们对文化、对遗产的认识观念产生了颠覆性的转变, 这一转变我认为可以称作是民众对文化的觉醒与觉悟。

30多年的时间并不算漫长, 但是人们对待历史文化态度的变迁却是显而易见的。民众的这种觉醒与觉悟在我看来源于以下几点:

第一, 中华文化的内在力。

民众能够对文化有如此的觉醒、觉悟是与中华文化源远流长的背景密切关联的。中华儿女向来对自己拥有的五千年文化历史引以为豪, 而这种自豪感也势必会流淌在每个人的血脉之中。因此, 民众的觉醒只不过是对先贤传统的一种继承、一种延续。

第二, 内在情感的驱动力。

当人们摆脱了那样激进的年代影响, 恢复到了一种平稳的生活状态之后, 他就会追求一种精神上的享受, 而这种精神上的享受只能来自文化、来自代表着中国传统文化的历史遗产。因此, 正是这样一种内在情感的驱动力, 使得人们自发地产生了这样一种觉醒与觉悟。

第三, 外部环境的激发力。

1978年的改革开发为我们迎来了一个全新的历史时期, 开放的外部环境以及开放的政策引导, 使得我们的文化获得了全新的、稳定的、和谐的发展环境, 否则即使人们心中产生了对文化的觉醒之意, 恐怕也只会在黑暗中蹒跚前行。

青石无言, 但却见证着兴衰更迭的命运起伏。利玛窦墓地不仅成为了明末清初中西方文化交流的永恒符号, 也记录着王朝更迭给民众、给文化带来的伤痛与冲击, 更见证着新中国民众对传统文化、历史文物的态度变迁。

二、历史与现实之间文化悖论机理的总结

(一) 利玛窦墓地的历史意义

利玛窦墓地是华夏儿女同外国友人在文化上友好交流的见证, 它的修复和被重点保护是当代中国尊重历史、尊重科学、尊重宗教信仰自由的文化开明政策的体现, 同时也彰显了文化交往在中西方国家和民族交流中的显著作用。

1. 明末中西科技文化交流的标志

文艺复兴运动唤醒了西方民众的精神, 利玛窦正是在这样一个文化开放的时期来到中国的。他是首位将西方近代文明介绍到中国的西方人, 也是首位主动学习、领悟儒家传统文化的西方人。他巧妙地将天主教教义以儒家的方式展现出来, 得到了中国人民的认同, 开启了中西方科技文化交流的大门。利玛窦的到来不仅为中国带来了西方天主教的教义, 更为中国输入了先进的西方科学技术与文化。

利玛窦是一位文化交流的使者, 是沟通东西方文化与经济交流的代表, 今天, 我们依然要借助利玛窦为东西方文明和谐交流构建起的桥梁, 在共同合作发展的道路上不断前进。

2. 尊重历史、尊重科学、尊重宗教信仰自由的文化开明政策的体现

在相对封闭的中国, 将西方的天主教成功地传入中国并使其产生较为广泛的影响, 这在中国的历史上实属罕见。这距唐代通过丝绸之路与西域交流已经七八百年了, 距马可波罗来访中国也已有三百年左右了。

利玛窦的上层路线政策、尊崇儒家文化, 以及一系列“曲线传教”行为, 才使得他在中国特别是在京师拥有了立足之地, 而这一点也恰恰体现出了当时明朝政府对西方历史、科学以及宗教文化的开明政策。

或许可以这样说, 文化开明的时代成就了利玛窦的来华及其传教事业, 而利玛窦也造就了明末中国文化的又一次腾飞。

3. 文化交往的成果在中西方外交、政治、文化等领域的显著作用

利玛窦来华的历史行为以及利玛窦墓地这一历史性实物, 不仅是对历史的见证, 更是文化交往的成果, 它具有着深远的影响。笔者呼吁, 要高度重视和重新认识传教士在中西文化互动中的历史作用和突出贡献。

在外交上, 它构架起了中意两国人民友好交往的桥梁, 许涤新先生率团赴意大利参加会议时, 意方主动表示愿意出资重修利玛窦墓地。在政治上, 正是明朝已开了允许天主教存在并发展的先河, 才使得新中国成立后依旧奉行着宗教信仰自由的开明政策, 促进了各宗教信仰者之间平等、友好、和谐关系的发展。在文化上, 它更是起到了双向互动的作用。

同经济、政治等方面相比, 文化对人类社会的影响往往更加深远、更加持久。利玛窦以其个人之力, 承载了厚重的文化使命, 对中西方外交、政治、文化等领域产生了重要的影响。

(二) 利玛窦墓地的现实价值

如今作为国家级文物保护单位的利玛窦墓地, 一直沉睡在北京市委党校院内, 它未被唤醒也并没有要将其唤醒的征兆。历史, 如果不被人提起, 就会被人遗忘。利玛窦墓地在当今依旧有其现实价值, 而这价值具体体现在历史、社会与学术三个方面。

1. 历史价值

无论是清朝闭关锁国的政策, 还是义和团的盲目排外;无论是八国联军的侵华行径, 还是新中国成立后的百废待兴;无论是“文革”时期的“破四旧”, 还是改革开放后对外来文化的逐渐认同, 利玛窦墓地都以其无言的青石, 见证着历史的变迁、朝代的更迭、文化的曲折前行。

从文化交往的角度看, 利玛窦根据当时中国的社会现实, 遵照文化交流的规律, 主动地了解中国、适应中国并且学习中国文化, 以较为积极的态度从事西学东渐活动。他的这种做法, 为中国了解西方开启了一个窗口。

2. 社会价值

利玛窦墓地包含的社会价值更多地体现在对国与国之间以及人与人之间关系的理解上。作为文化传播使者的利玛窦及其墓地, 在中意两国甚至是中欧各国的外交活动中, 都起到了良好的桥梁作用, 文化的契合让彼此之间找到了认同感。而天主教与利玛窦在明末顺利进入中国, 也为我们当下对待外来文化、对待外国友人提供了有益经验, 发挥着潜移默化的作用。

3. 学术价值

利玛窦墓地所具有的学术价值不仅表现在其墓地结构方面, 它还涉及到历史学、人类学、宗教学、旅游学、遗产学、国际关系、文化交流等方面。可以说, 利玛窦的活动及其墓地所蕴含的内容十分丰富, 我们必须重视这种学术资源。

对于利玛窦墓地的学术价值, 我们不应当只关注它在理论上的研究价值, 更要注重其实践中的价值, 即通过学术上的研究, 为其实际价值找到一个准确的定位。利玛窦墓地不仅要体现出学术价值, 更要体现出社会影响力, 而这无论对其本身知名度, 还是对其开发保护政策的确立, 都会产生重要作用。

(三) 利玛窦墓地在历史与现实之间的文化悖论

利玛窦墓地虽然具有着十分重要的历史意义, 是宝贵的历史遗产, 但是目前除学术界外, 很少被人知晓。这种巨大落差造成了利玛窦墓地的文化悖论。对于这种关系, 笔者用下面的结构图展现。

正如上图所示, 利玛窦墓地的历史意义与现实价值呈此种关联:文化交流的开启促成了尊重历史、尊重科学、尊重宗教信仰自由的文化开明政策, 这样的政策孕育出了文化交往的优秀成果, 在中西方外交、政治、文化等领域发挥着显著的作用, 而这些文化交往的成果构成了利玛窦墓地的历史价值。历史的车轮滚滚向前, 这一历史价值应用于社会层面便形成了社会价值。而在当下, 利玛窦墓地的社会价值更多地体现在了学术层面。

正因为这种动态的发展关系呈单向运动, 才产生了文化断层, 这种发展趋势不是循环往复的、呈螺旋式上升的, 并且其影响力没有得到进一步的增强, 反而是逐渐衰弱的。再加上利玛窦墓地现如今主要体现的是学术价值, 它与文化交流的初衷——扩大其普世价值产生了矛盾, 而当这一矛盾扩大到历史意义与现实价值的层面时, 就形成了文化上的悖论。简而言之, 就是利玛窦墓地的现实价值仅停留在学术层面, 而没有扩大到社会大众当中, 这与文化交流的初衷相违, 从而形成了这样一种文化悖论。

三、基于文化悖论对遗产旅游开发突破点的探析

现如今我们的文化在“走出去”的过程当中, 太过重视民族的特色与特征, 太过注重自身的价值观, 而忽略了他人对文化的认同性, 造成了自我感觉与他人认同之间的落差。

针对利玛窦墓地的实际情况, 笔者认为可以从以下几方面入手, 寻找遗产旅游开发的突破点。

(一) 建立相应的保护管理机制

要想使类似于利玛窦墓地这样处于沉睡状态的文化遗产焕发生机, 首先应得到北京市政府及相关部门的高度重视, 将对其保护和发展的工作列为一项重点工程, 由专门机构或部门专项管理, 避免对其摧残的事件再次发生。

除保护措施以外, 我们还应当着眼于它的发展。首先要在外部环境上提供相应的便利, 要改变它被党校大铁门封闭禁止参观的局面, 使其能够面向公众、面向社会。为了能够让公众对利玛窦及利玛窦墓地有更深入的认识与了解, 建议在利玛窦墓地旁修建一座专题博物馆, 来介绍利玛窦及其他传教士的相关历史, 宣传他们为文化交流与传播所做出的卓越贡献。

(二) 多方筹集专项保护管理资金

对于此种处于长期沉睡状态的众多历史遗迹, 保护管理是一个长期的工程, 因此资金问题至关重要。单靠政府的财政拨款肯定不能满足需求, 因此需要通过多方面筹集资金来解决利玛窦墓地保护管理的经费来源问题。来源之一是通过一些企业投入资金, 在利玛窦墓地周边进行与中外文化交流相关或者与中意两国相关的文化产业的经营;来源之二就是争取国外政府、企业及相关人士的援助, 由于它是文化桥梁, 可以找到国家间交流的契合点;来源之三则是适当地收取相应的参观维护费, 从而补充财政补贴的不足。

(三) 加强文化遗产保护意识的宣传教育与引导

在大多数百姓眼中, 似乎只有故宫、天坛、长城、颐和园等世界级文化遗产才值得我们花费大量的人力、物力、财力去保护和修缮。殊不知, 类似于利玛窦墓地这样具有很高历史价值的文化遗产, 同样值得保护。因此, 加强对像利玛窦墓地这样一直处于沉睡状态的文化遗产的保护意识就尤为重要。只有当人们认识到这些文化遗产同样需要得到人们的广泛关注, 并且也具有着很高的艺术欣赏性、文化内涵以及历史意义时, 才能够真正打破这一文化悖论, 找到遗产旅游开发的突破点。

文化只有不断传承、不断交流、不断发展, 才能够具有永久的活力, 其影响力才能够不断扩大, 才能够更加深入人心。利玛窦及利玛窦墓地作为明末东西方文化深入交流的标志, 具有着重大的历史意义与现实价值。然而时至今日, 其却因历史的发展、人们观念的变化, 而陷入了一种文化悖论之中, 这不禁让人慨叹。在当下文化高速发展的时期, 准确把握住时代的机遇, 通过建立制度、投入资金以及扩大宣传三个方面的努力, 定能够让沉睡的历史焕发出新的生命与活力。

注释

1[1]关于利玛窦生平主要依据北京市地方志编纂委员会编纂.《北京志·文物卷·文物志》.北京:北京出版社, 2006.3.1版.436页.其生平简表根据下列文献:马丽:《明末中西科技文化交流的西洋使者》, 《中国民族报》2010年5月11日第8版“利玛窦逝世400周年纪念专刊·文化”。肖佳:《利玛窦和他的墓地》, 《炎黄春秋》1999年第8期, 第68-69页。谢贵安:《利玛窦:“全才工匠师”》, 《中国民族报》2010年5月11日第8版“利玛窦逝世400周年纪念专刊·文化”。疏仁华:《利玛窦传教的文化透析》, 《中国民族报》2010年5月11日第6版“利玛窦逝世400周年纪念专刊·论坛”。林华:《西方传教士与明清之际的西学东渐》, 《党校教学》1988年第1期, 第21-24页。

2[2]晓马.滕公栅栏天主教士墓地的变迁.党校教学, 1984 (06) .27-29页

3[3]表2根据下列文献:余三乐:《利玛窦墓地:历经沧桑数百年》, 《中国民族报》2010年5月11日第7版“利玛窦逝世400周年纪念专刊·历史”。晓马:《滕公栅栏天主教士墓地的变迁》, 《党校教学》1984年第6期, 第27-29页。余三乐:《利玛窦墓地修复的前前后后》, 《新视野》1994年第3期, 第56-57页。陈一鸣:《外国传教士墓地》, 《南方周末》2004年3月11日第7版。高智瑜:《苍石碑魂──中西文化交流的历史见证》, 《世界宗教研究》1996年第4期, 第127-131页

武汉墓地之特色丧葬 篇7

树葬

树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。

天葬

天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。

了解更多详情，欢迎登录白玉时光生命陵园官方网站

武汉白玉时光生命公园由武汉白玉时光陵园管理有限公司投资兴建，是一座以时光哲学，生命纪念为主题文化公益性现代陵园。园区紧邻位于武汉中心城区之一的青山区，地处长江中游，东与洪山区接壤，西南与武昌区毗邻，南倚武昌风景区，西北濒万里长江，与天兴洲隔江相望。地理位置优越，交通便捷。园区经政府部门批准建设，是青山区、武汉化工新城规划建设的重点配套服务项目。

上海墓地现状市场调查 篇8

有官方媒体近日调查发现，连逝者的信息都已成为殡葬中介倒卖的商品，出售信息者最高可获利达2000元人民币。

据报道，在上海、江苏、安徽、四川等地的调查显示，丧葬费用高的主要推手是处在逝者家属与殡仪馆之间的殡葬中介机构和个人。在上海市多家医院了解到的信息显示，殡葬中介一般都有医院的“内线”，他们通过医院护工搜集信息，及时掌握各科室危重病患情况，一旦有人去世，他们将立刻派人前去洽谈“业务”，承诺为家属提供“一条龙”服务。

各地区民政局提醒丧家，尽量避免中介一条龙的服务，在选择丧葬用品及购买墓地方面，可以直接与墓园取得联系。

上海墓地市场现状

上海墓地稀缺，单位价格远超过同区域房产，墓地每年每平方米的“居住”费用可达房产的10倍。

以上海市墓价最高的一级公墓 “福寿园”、“滨海古园”等为例，1平方米左右墓地售价约人民币7万元至15万元，而2014年初上海郊区新建案价格多在每平方公尺1万元至2万元，墓地单位价格是房产的4至5倍以上。

以上海墓价相对便宜的一级公墓“永福园陵”为例，最低1平米的墓价在3至5万，也是郊区房产价格的2倍以上。

观念：“入土为安”不等于“厚葬”

一方面，墓穴价格昂贵已是老生常谈，民众感叹“死不起”；另一方面，多地推出的生态殡葬、低价墓穴又遇冷，很多人并不愿意“便宜死”。抱怨“死不起”又不愿意“便宜死”，又一道中国式问题的背后是传统使然。

首先，中国人的最后安身之处被寄寓太多。传统观念是，墓地的好坏代表着人的地位尊崇之别，也意味着后世的“命运”兴衰，而好坏的标准就是，面积的大小、风水的优劣等等。在这种观念支配下，很多人宁可花高价购买墓地“厚葬”，也不愿意选择低价墓穴或者绿色环保的生态葬礼，生怕被人说成是没面子。

继而，“厚葬”观念又被纳入到儒教的孝道文化之中。忠孝是中国文化的重要组成部分，作为子女，不仅要在父母健在的时候尽孝，同样也要在父母去世的时候向外界展示自己的孝心。于是，要么出于炫耀，要么源自不安，孝子贤孙们往往不惜重金，为逝去的父母长辈选一块“风水宝地”，这才算尽到了孝心。

生态殡葬，采用花葬、树葬、海葬等方式，让逝者与自然融为一体，彻底回归自然，这是一种更高形式的“入土为安”。此外，为人子女者也应该想到，在父母健在的时候多尽孝心，保障父母的生活，多陪伴父母，让父母拥有愉悦的心情，这才是真正的孝道，所谓“身后花一万，不如生前一顿饭”。

上海永福园陵董事长首先在上海墓地行业倡议各个墓园能为上海市民多开辟些经济型墓地，董事长徐渭岳“我们永福园陵投资了６０００余万元，建设了紫金山葬，为上海丧家提供了１万余个生态式陵葬，既满足了‘入土为安’的传统殡葬关键，又提倡的后养薄葬的孝文化理念，同时为上海的殡葬用地节约了约70000平方米土地资源。”

【中国经营网综合报道】现在上海每年的死亡人口已达12万，如果每位逝者都选择1平方米左右规格的墓穴安葬，上海现有公墓将无法一直提供足够的土地满足需求。这并非是上海独自面对的危机。据《中国殡葬事业发展报告》显示，从全国范围来看，大部分省市的墓穴将在10年内用完。

据人民日报报道，上海是全国率先实行火葬且火化率较高的地区之一。上海现有44家经营性公墓、10家经营性骨灰堂、15家殡仪馆。这44家经营性公墓所占国有土地在7500亩左右。截至目前，上海可使用墓地资源还剩2000亩左右。

数据显示，上海目前年死亡12万人口中，70%左右的人死后都选择骨灰墓葬。而我国殡葬法规规定每个墓穴占地控制在1.5平方米以内，近年来，上海绝大部分墓穴控制在1平方米(0.0015亩)左右的节地型规格，保守计算，目前上海殡葬每年消耗土地在100亩到120亩左右。

值得注意的是，上海市殡葬管理处负责人高建华强调，“这不是简单能够推算的，不能说还有十年八年就没有墓地了。”但目前，上海的确存在八成经营性公墓土地存量很少，部分公墓因无法扩地陷入“无地危机”。

高建华透露，上海现行殡葬土地规划于上世纪末制定并沿袭至今。“接下来10多年不会有问题，因为以少占地、不占地、生态环保为前提的新型殡葬方式，推广效果总体来讲一年比一年好。”而且，上海有关部门已在考虑制定至2030年的殡葬发展规划，新规划“肯定要保证老百姓死有所葬。”

另据介绍，上海44家经营性公墓从一开始，便是市场化管理。

此外，上海还存在少量散布在郊区、乡镇的公益性埋葬地和公益性公墓，仅面向本乡本土，不对外销售。市场化管理也有亟待解决的问题。公墓虽然暂时土地不紧张，但公益性公墓的烦恼在于一旦没有了墓穴销售收入的支撑，公墓近30年来所收取的所有维护费用，“最多能支持两年多时间的公墓日常维护管理。” 目前，上海每年都要举办一两次无主骨灰安葬仪式，形成了一定的规章制度和流程。“就是集中深埋，也要有档案、有编号、有位置图，哪一年哪一月都要拍照的。”高建华介绍，这其中有一整套法律程序和过程。“万一若干年后有人过来找，墓没了，但骨灰还在。很多华侨几十年几百年都有回来寻根的。”

需要指出的是，上海目前正在大力推广新型殡葬方式，提倡“不保留骨灰”的二次殡葬革命，并鼓励市民使用节地葬等方式。“大家现在都有了节约的意识。你不好吃子孙饭的，公墓方也不能把地都用了。”高建华感慨。

内地殡葬第一股

“内地殡葬第一股：福寿园”发布年度业绩公报：

去年全年实现营收6.12亿元人民币，同比增长27.5% 号称全国最大的福寿园在墓地市场中属于均价较高的园区，有的墓地价格可达25万元

中国正在逐渐步入老龄化，自然死亡率逐年上升，目前每年死亡1000万人左右

如果你知道中国每年的死亡人口，便会明白这是一个多么庞大的市场—中国这个人口超级大国正在逐渐步入老龄化，自然死亡率逐年上升，目前每年死亡1000万人左右。

如果你知道这桩生意的利润有多高，便可以想象其后的利益纠葛有多深—内地最大的殡葬企业福寿园，在上市时公开说毛利率高达80%，净利率38.5%。

不过，福寿园虽然号称全国最大，但业务量也仅占全国的1%。

如此庞大的墓地市场，背后究竟是怎样的经济链呢？

去年营收

超6亿

“内地殡葬第一股”福寿园在香港的上市，为外界观察这一封闭领域打开了一扇窗。

私人墓地买卖简单版协议书 篇9

乙方：

经甲、乙双方平等友好协商，甲方自愿将榕江县古州镇高文村一组高丢的自留地一穴阴地（见附图，面积：165平方米）转让给乙方，用于乙方安葬老人，该地位于甲方牛棚上坎，转让后由乙方自行永久性随意使用，甲方不得干预，该地转让费壹万玖仟捌佰元整（￥：19800.00元），在签字时一次性付清给甲方，乙方用地后如遇到纠纷，由甲方自行与村组或当事人协商解决，所发生费用由甲方承担。

根据民间风俗，乙方用地前，需要将墓地上方原水沟用管子改迁引自牛棚旁下边排灌农田，原水沟截断，购买改迁引水管安装及材料费用由乙方承担，今后维护管理由甲方自行负责；牛棚今后不能改建或扩建。 在乙方购买的墓地范围内甲方杨梅树乙方随时可砍掉，不再另行赔偿。 以上协议，一式二份，甲、乙双方各持一份，自签字之日起生效，永不反悔。

甲方：

乙方：

刘富昌老人守护红军墓地的故事 篇10

1

去年5月，我们作为南京政治学院组织的“长征战场巡访”小分队成员，来到了仁怀市中南部的鲁班镇，有机会认识了刘富昌老人。

鲁班场战斗打响时，刘富昌只有16岁。老人回忆说，当时，由于受国民党反动宣传的影响，当地村民在红军到来之前都早早地躲进了山林。正是在山林中，他目睹了战斗的惨烈场景。那一天一夜，杀声震天，枪炮声几乎没有间断过。尤其是夜晚，照明弹把夜空照得如同白昼。待枪炮声渐渐远去后，刘富昌才战战兢兢地走出山林，见到的是漫山遍野的尸体。

1948年的淮海战役后，刘富昌光荣地成为中国人民解放军第三野战军十兵团的一名战士，并参加了渡江战役、解放南京战役。因作战表现英勇，他先后荣立过2次三等功，1次二等功。1954年，刘富昌退伍后回到家乡仁怀，组织上安排他担任当地公社的武装部长，可他认为，自己没有文化，怕干不好，就推辞了。于是，他又成为了一名普通的百姓。

2

为纪念在鲁班场战斗中牺牲的烈士，1953年，仁怀县委、县政府拨款修建了公墓，共有146位烈士长眠于此。此后多年中，政府又先后投资20万元，对公墓进行扩建整修。

刘富昌与烈士公墓的缘分始于1968年。当时，当地政府给红军烈士公墓修筑围墙，刘富昌负责监工，一干就是3年，和九泉之下的红军结下了不解之缘。

看到红军烈士陵园没有专人看护，里面长满了荒草，刘富昌心里很不是滋味。1971年，刘富昌惟一的女儿出嫁后，孤身一人的他在征得政府同意后，一心做起了这个陵园的.守护人，从此再也没有离开过。30多年来，无论冬秋雨雪，刘富昌总是在天刚蒙蒙亮时，就提着扫帚出屋，用两个多小时的时间，把1500多平方米的草坪、石阶、走廊彻底清扫干净。然后，修整树木，栽花浇水。日复一日，从未间断过。

刘富昌常暗下思忖，烈士陵园应该是绿树参天、鸟语花香的圣地。而当时的烈士墓前只有8棵柏树和一块石碑。于是，老人便开始不间断地植树造林。如今，陵园里树木已经增加到多棵，有的已长成合抱粗、数丈高。除了栽树，老人还栽花，10多个品种的花草栽满30多个花台和100多个花盆。在烈士陵园对面的斜坡上，老人还用黄杨木栽出了一个大大的党徽图案。

除了看护陵园、浇花植树之外，刘富昌还有一件最爱干的事：当陵园的义务讲解员。去参观烈士陵园的人，都爱围着他听故事。他常常对当地的学生讲，当年的鲁班场街上连一座砖墙房子都没有，只有十几间土墙茅屋，如今满街都是高楼大厦，这是党和政府带领我们创造的。

3

刘富昌用行动证明着对红军的感情，也证明着他可贵的人生追求。

长征文化研究会的创立者桂向东向我们讲述了关于刘富昌老人的一件事。隆冬，桂向东来到鲁班烈士陵园凭吊。面对这位平凡可敬的老人，他把当时兜里仅有的500多元钱全拿出来送给老人，却遭到了婉拒。老人说，你要是真有这个心，就为红军战斗过的土地多做点实实在在的事情吧!

守陵的生活是清苦的。刘富昌每月的待遇当初只有几元，现在加上退伍补助也仅400元。然而，他却没有丝毫的后悔，坚毅地守卫着那份独有的宁静与快乐。前两年，老人用这些年节省下来的钱在陵园对面的山上买下了一块墓地，期望百年之后，仍能陪着为革命牺牲的红军战士们。

泰和县推进乡村公益性墓地建设 篇11

用山地，引进外资的方式，投资兴建 了下彭村公墓山;马市镇武溪村、螺 溪镇郭瓦村乌龟岭、西岗村西岗岭、塘洲镇东湖村、禾市镇国渡村也先 后开展了筹备规划，分别选定2()一 3()亩的山地进行开发建设乡村公 益性墓地，努力实现农村居住环境 优美，丧葬风气文明的总体目标。泰和县乡村公益性墓地建设标 准一般为:墓穴占地面积单穴不得 超过2平方米，双穴面积不得超过 3平方米，墓碑面积不超过0.4平方 米，高度不超过0.8米。墓碑小型 化，其规格长度不得超过0.4米，宽 度不得超过0.2米。乡村公益性墓 地建设还要充分利用当地的自然地 貌，维护生态平衡，不搞花架子，鼓 励多种树木和花草，墓区绿化面积 达70%以上，使已故亲人真正溶入 大地，回归自然。

乡村公益性墓地建设比普通的

各自墓葬前进了一大步，但其推广的 阻力是相当大的。阻力大致有:许多 村不愿建公墓山，而个别建好的村，村民又很多不愿将亲人葬进去。如马 市镇武溪村公墓山于2005年7月 15日正式投入使用，到目前为止逝 者葬进去的也寥寥无几。同时，乡村 公益性墓地建设同样也存在着墓碑 超标等问题。有的村，第一个安葬进 公墓山的逝者是按标准执行的，可后 来安葬的墓碑就想一个比一个大，一 个比一个高，形成新的攀比现象()泰和县虽是个农业大县，但人

均耕地面积不足().55亩，远远低于 全国的平均水平。全县每年死亡人 数平均在21()()人左右，如果任由个 52赛卿零炸soe一ALwoRK 人墓葬攀比之风盛行下去，每年将 有不少耕地和山林被坟墓占领，长 期下去将会直接影响全县经济的可 持续发展。而乡村公益性墓地建设 无疑是一项利国利民、有利于子孙 后代的大好事。从节约用地上看，泰 和县殡仪馆年火化遗体一般在21()()具左右，就算全部按墓葬标准要求(单穴2m2，双穴3niZ)计算，比传 统个人墓葬一年要节约土地3.7亩，加上避免了间隔空间的浪费，一年 可节约土地2()多亩，从节约经费上 看，传统的个人墓地费用在30()0一 5000元以上，而 乡村公益性墓 地只需要费用

单穴2〔一()元、双 穴3()(〕元。同 时，还能为丧户 节省不少招待 开支，直接受益 的是老百胜。此 外，还可消除群 众办丧事和墓 葬过程中的攀 比现象，很多丧

户是迫于习俗、典论，不得已而建大 墓的，而乡村公益性墓地建设的标 准是一致的，大家公平，无需攀比 搞乡村公益性墓地建设，群众 是基础，宣传教育则是转变群众丧 葬观念的重要手段，群众的认识到 位、观念得以转变，政府的要求才能 变成群众的自觉行动为此，泰和县 在推进工作的过程中，注重加大力 度，并讲究方法、一方面充分发挥群 众自治组织的作用，将丧葬习俗改 革纳入村民自治章程、村规民约;另 一方面加强对乡村公益性墓地的建 设和管理，加大监督和处罚的力 度，建立相应的规章制度目前，泰 和县正在进行一个有益的尝 试—下派“殡改指导员”，即由县殡仪馆负责选派工作人员担任 “殡改指导员”，进村入户为丧户 策划丧葬事宜，提供殡仪服务，宣 传殡改政策多项举措的实施，为 乡村公益性墓地建设在全县铺开 打开了局面，并为殡改工作在全县 的进一步纵深发展作了充分和有 效的铺垫