公益性墓地的建设

公益性墓地的建设（精选10篇）

公益性墓地的建设 篇1

公益性墓地的建设

民政、国土资源、规划、林业等有关部门应加大农村公益性墓地建设的扶持力度，依法减免有关费用。

要合理开发使用土地资源，节约殡葬用地，农村公益性墓地以乡（镇）为主建设，村居协助。每个乡（镇）原则上建设一处，面积不得超过300亩。

建立农村公益性墓地应当符合土地利用总体规划和城乡建设规划，选择荒山瘠地。禁止在耕地、林地、公园、风景名胜区、文物保护区、水源保护区和水库、河流堤坝附近及铁路、公路主干线两侧建立墓地。

公益性墓地建设要坚持绿色、生态、环保原则，不得大规模开山辟地，破坏生态环境。

墓地应当按照墓穴占地少、墓材规格小、墓碑贴地近、墓型艺术化的原则建设。单人墓穴或双人及以上合葬墓穴占地面积均不得超过2平方米。

农村公益性墓地的建设，不得招商引资。政府财政补贴，鼓励企事业单位、社会团体和个人采取捐赠形式支持公益性墓地建设。

公益性墓地的审批

农村公益性墓地实行筹建、验收两审制。

筹建农村公益性墓地，应先征得县级国土资源、规划、林业部门意见，再报县级民政部门审批，并上报市民政部门备案。墓地建成后，应向县级民政部门提交验收申请。

农村公益性墓地筹建，应具备的条件：

（一）符合公益性墓地建设的规划；

（二）符合国土资源、林业等相关部门的要求；

（三）建设单位应具有墓地建设所需的资金（含各级财政投入的资金）；

（四）有专门从事墓地管理的人员。

农村公益性墓地筹建须向县级民政部门提交的材料：

（一）农村公益性墓地建设《申请报告书》；

（二）可行性报告；

（三）规划部门批复文件；

（四）国土资源、林业等相关部门的审查意见；

（五）地籍证明，筹建墓地的位置、地形地貌图；

（六）其他相关材料。

任何单位和个人未经县级民政部门批准，不得擅自兴建农村公益性墓地。

公益性墓地的建设 篇2

关键词：公益性,公共文化,服务体系,对策研究

一、加强公益性文化设施建设的现实意义

精神文明建设是我国新形势下关乎社会主义建设, 极大丰富和满足广大人民群众精神文化生活需求的保障。在现阶段, 随着经济建设的快速发展, 我国的综合国力有了极大的提高, 人民群众的物质生活得到了很大的改善。在经济繁荣的局面下, 我国的精神文明建设和文化建设却没有跟上经济发展的脚步而出现了滞后。党的十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》, 指出要加强发展社会主义公益文化事业, 加强群众性公益文化设施建设, 把群众文化放在构建和谐社会的战略目标的具体层面上。

大力加强公益性文化设施建设, 是社会主义精神文明建设的一个重要的基础和条件, 是构建和谐社会的一个必要的手段和方式, 是提高我国国民综合素质和文化教育水平的一个重要阵地, 是我们党在新的历史时期大力弘扬社会主义文化的一个桥头堡, 也是关乎国家稳定的一件大事。因此, 推进公益性文化设施建设, 具有十分重大的战略价值和现实意义。[1]

二、当前我国公益性文化设施建设的现状分析

由于我国改革开放以来提出以经济建设为中心的发展战略, 综合国力得到了极大的提高, 各地方政府都把经济发展的速度作为主要政绩, 在文化事业的建设和投入上出现不足。许多地方的文化馆场地被挤占, 工人文化宫已逐渐消失, 图书馆、艺术馆也不能经常性地开展工作。文化单位待遇福利低, 因为不产生经济效益, 往往被一些地方政府视为财政包袱。所有这些都严重地制约了我国社会主义文化事业的发展。广大群众没有足够的活动场所去开展健康的文化娱乐活动, 一些不健康的娱乐活动就应运而生。失去了文化发展的方向, 社会主义建设就会迷失方向, 各种问题和矛盾就会接踵而来, 各种错误思潮就会应运而生。因此, 构建公益性公共文化服务体系, 是满足广大人民群众的基本文化需求、实现人民群众的基本文化权利、促进社会和谐发展的保障。

改革开放以来, 人民群众享受了物质成果, 而文化生活却没有得到满足。特别是在当前这个经济社会, 一些文化设施被当做赚钱的工具, 把本来应该无偿为人民群众提供的休闲场所变成了有偿, 甚至建一个文化设施就要收一部分钱。有些地方是经济挂帅赚钱至上, 还美其名曰“文化产业, 以文养文”。众所周知, 公益性文化设施是政府财政投入的正常支出, 是取之于民、用之于民的最好体现。政府在制定当地经济文化发展政策时应把公益性文化设施建设作为一个必不可少的建设项目。政府每年要在资金上保障这些文化设施的运转, 使广大人民群众能真正得到精神食粮、文化食粮。

当前我国各地的文化设施有高档影剧院、大型体育馆、高级歌剧院、大型KTV等。这些设施的建设是为了拉动当地的经济发展, 引导人们进行文化消费, 是文化产业的一部分, 与公益性文化设施毫不相干。文化产业的发展是经济建设的必需, 但是在积极发展文化产业的同时也要大力发展群众文化事业和公益性文化事业。政府要在公益性文化事业的发展上转变观念。公益性文化事业虽然不能产生经济效益, 但从长远来看, 它是我国社会主义精神文明建设的重要组成部分, 是在思想战线统一全民意识的重要手段, 是发展社会主义文化观、价值观、民主观的重要阵地。大力加强社会主义公益文化设施建设, 从国家的长治久安和国计民生来看都是势在必行的。

三、构建公益性文化设施建设的措施

文化是一个国家的“根”与“魂”, 抓文化就是抓方向、抓发展、抓未来。[2]大力加强社会主义公益文化设施建设对国家的长治久安, 国计民生都是势在必行的。政府建设公益性文化设施要从以下几个方面入手:

(一) 加大财政投入

公益性文化设施是人民群众开展文化生活、休闲娱乐的平台和阵地, 要有必要的资金支持, 如设备的添置、维护、更新换代等, 工作人员的福利、工资等。政府每年要从财政预算中拿出一部分专项资金进行此项工作。我国在公益性文化设施建设上的投入明显不足。中央财政2010年的文化事业费预算支出为15.89亿元, 远远低于发达国家。而用于公益性文化设施建设的专项资金更是少得可怜。因此, 要想搞好公益性文化设施建设就必须在财政支出上加大投入力度, 不要考虑收回成本的问题, 更不能考虑其经济效益。

(二) 合理规划, 纳入市政建设

公益性文化设施建设要解决好布局问题。要把文化设施建设纳入市政建设规划中去, 要根据市区面积、人口分布、城乡结合等方面综合考虑, 切不可一哄而上造成浪费。各县市区应以人口比例为依据设立公共文化娱乐场所, 制定群众文化发展的中长期战略布局和规划, 在市区建设规划和城区、社区建设中应把公益性文化设施建设提到议事日程上来, 并纳入市区建设的统一规划中。在省级直辖市中每个城市至少应有两到三个以上文化场所, 随区建设, 至少一区一个。在各县市居住社区中应有简易的群众文化设施, 在各乡镇应设立农民文化辅导站, 在各大型企业中应有固定的职工之家或职工文化活动室。只有这样才能以点带面, 形成网络, 使人民群众就近活动。加强公益性文化设施的布局, 使各县市区的文化场馆进入社区, 免费为广大居民提供先进的文化服务, 建立健全社区文化站, 把对社区居民的文化艺术教育放在第一位。各地应该全面开放公共文化设施和体育设施, 杜绝这些场馆的盈利功能, 把它们变成免费的公益设施。

(三) 加强管理与引导

加强社会主义精神文明建设, 首先应该有组织上的保障, 有全民的参与, 有足够的专项资金进行支持并可吸纳一部分捐款或民间资金共同打造。政府文化部门要对公益性文化设施的建设、使用、保障、维护进行有效的管理。各社区要有至少一名懂文艺的工作人员

对对本本社社区区群群众众文文化化活活动动进进行行专专业业辅辅导导, , 或或利利用用社社会会上上的的一一些些文文艺艺骨骨干干或或艺艺术术院院校校、、团团体体的的专专业业人人士士进进行行业业余余辅辅导导, , 建建立立长长期期的的群群众众文文化化文文艺艺团团体体, , 免免费费为为广广大大居居民民提提供供艺艺术术教教育育和和教教学学帮帮助助, , 鼓鼓励励社社区区居居民民成成立立各各种种各各样样的的文文艺艺社社团团, , 如如合合唱唱团团、、舞舞蹈蹈队队、、盘盘鼓鼓队队, , 充充分分调调动动广广大大居居民民的的积积极极性性, , 丰丰富富广广大大群群众众的的业业余余文文化化生生活活, , 让让群群众众有有地地方方学学习习, , 有有地地方方娱娱乐乐。另另外外, 应应鼓鼓励励以以社社区区为为主主建立各种群众性文化协会, 民觉自发地到公益性文化设施中去开展健康文娱活动, 丰富他们的业余文化生活。

(五) 加强文化专业人才队伍建设

公益性文化设施的建设离不开文化专业人才队伍的建设。如果没有干事创业的优秀的文艺人才在基层, 公益性文化设施建设得再好, 也起不到提高和促进群众文化活动的作用, 只能成为一种摆设。所以, 在大力建设公益性文化设施的过程中, 政府有关部门要着重文化专业人才的培养、引进与交流工作。[3]改革现有的用人用工制度, 鼓励吸收一批优秀的、年轻有为的文艺专业人才到基层文化单位去工作, 更好地带领群众搞好文体活动, 从而达到提高群众文化素质、繁荣基层文化生活的目的。

四、结语

加强文化设施建设, 保障人民群众的文化生活水平是政府应尽的职责, 同时也是我国构建和谐社会、维护繁荣稳定

的一个重要举措。各级政府府部部门门要要高高度度重重视视公公益益性性文文化化设设施施的的建建设设, , 把把群群众众的的文文化化活活动动当当做做大大事事来来抓抓。。人人民民群群众众的的文文化化生生活活关关乎乎国国家家的的长长治治久久安安、、关关乎乎国国计计民民生生, , 加加强强公公益益性性文文化化设设施施建建设设, , 给给广广大大人人民民群群众众提提供供优优越越的的文文化化活活动动场场所所, , 也也是是对对人人民民群群众众进进行行教教育育的的一一个个手手段段和和方方式式。。要要寓寓教教于于乐乐, , 通通过过文文明明健健康康的的文文化化娱娱乐活动, 把党的方针、政

福建南安市“文化低保”工程公益电影常驻村活动启动仪式。

政、文化、体育部门要降低注册门槛并予以大力支持, 使群众的文化生活得到满足、得到丰富。同时, 也要有组织地开展群众的文化生活, 把群众的业余时间利用起来, 引导到唱红歌、学艺术、受教育上来。各社区居委会有责任把本社区的居民组织起来定期开展文化艺术活动。各县市区的文化主管部门应把群众文化活动、文化进社区活动当做一项长期的、重要的日常工作常抓不懈, 最终形成自己的群众文化品牌, 利用文化品牌来宣传党的方针政策, 促进当地经济文化的发展, 促进当地软环境的改善, 为当地的精神文明建设作出贡献。

(四) 加强对公益性文化活动的报道和宣传

公益性文化设施的建设应该是一件事关民生的大事, 政府宣传机构要对公益性文化建设和群众健康的文化活动主动进行宣传和报道。在公益性文化建设上应该动员全社会的力量来进行广泛的参与, 可以用优惠的政策和调节税收来鼓励私营企业或个体经济出资兴建一些公益性的文化设施。对一些私营企业和个体出资兴建的公益性文化设施, 要利用电视台、报纸、电台、网络等传播机构大力宣传。另外, 政府相关部门对积极参与公益性文化设施建设的单位和个人及民间组织, 要进行奖励, 表彰他们在社会主义精神文明建设方面的特殊贡献。同时, 电视台及一些新闻机构要广泛报道和宣传群众文化活动, 把文化触角伸入社区中去, 把一些好的群众文化活动、一些公益性的文化设施介绍给群众, 让群众自策传达给群众, 从思想上去教育群众, 把人民群众的思想纳入党的政治思想体系, 纳入社会主义文化方面上来, 这对于维护社会的稳定, 提高党在群众中的威信, 树立党的形象, 使人民群众在思想上、行动上与党中央保持高度一致具有积极作用。

公益性文化设施是社会主义的思想文化阵地, 一定要切实把它建设好、维护好、使用好, 把这个阵地当做教育群众、引导群众的重要平台。加大对公益性文化设施的投入是政府的职责, 各级政府要从战略高度去看待人民群众文化生活的要求, 真正做到像抓经济建设一样去抓社会主义文化建设, 只有这样才能切实解决我国公益性文化设施建设滞后的问题, 使人民群众的文化生活需求得到更好的满足。

参考文献

[1]丁勇.江苏构建公共文化服务体系的问题分析与对策[J].成都大学学报, 2010 (5) :54-55.[1]丁勇.江苏构建公共文化服务体系的问题分析与对策[J].成都大学学报, 2010 (5) :54-55.

[2]牟永泉.构建天津公共文化服务体系对策研究[J].天津经济, 2011 (3) :38.[2]牟永泉.构建天津公共文化服务体系对策研究[J].天津经济, 2011 (3) :38.

乡村墓地集中建设的调查与思考 篇3

关键词：承包田；三化；乡村；墓地

一、推进“三化”工作让乡村墓地集中成为必然

泗洪县殡葬改革方面起步于上世纪九十年代，经过持续多年的工作，逝去之人火化已经被众人所接受，但入土为安的观念依旧根深蒂固。从调查情况看，之前，农村逝去之人“归宿”有公益性墓园、骨灰公祭堂、村头田野埋葬地以及自家的承包田。农民将逝去家人安葬在自家承包田是首选，占较大的比例。

如今，土地规模流转后，需要对土地进行良田改造，以方便灌溉和农业机械化作业，再在已流转的自家曾经拥有的承包田动土建墓，不管从方便耕种还是经营者的利益考虑，都不再现实。因此，土地大规模流转，骤然让农民群众觉得如何安置先人成为一个难题。一位农民说：“今天把逝去的家人葬在自家的承包田，明天土地就可能被流转，逝去家人的骨灰又何去何从？” 这也是绝大多数农民现在或将来面临的困惑。

民俗专家认为，随着农村经济社会的发展，人们越来越重视传统节日，诸如清明节、中元节等祭祀先人的节日的复兴。这些节日的复兴，愈发令人感受到乡村墓地集中建设的必要和迫切。

做细、做好涉及民生的诸方面工作，是顺利推进“三化”工作的必要环节。一位乡镇负责人认为，“三化”工作，在运行层面上，涉及到农村的方方面面，乡村墓地的集中建设就是其中一个方面。一位民政部门的同志也表达同样的观点，认为做好农村墓地集中建设和推广，必然为顺利推进乡镇的“三化”工作奠定良好的基础，同时，可以提高农民群众的思想道德素质和科学文化素质，形成良好的乡俗民风。

应该说，乡村墓地集中建设是统筹农村社会经济发展的一个重要方面，也是推进城乡一体化建设绕不过去的坎。

二、乡村墓地集中建设遇到的问题值得警醒

从调查的情况来看，大部分乡镇已着手筹建或在建乡村公墓，但进展不一，一些问题值得警醒。

缺少必要的宏观规划。乡村墓地集中建设还处于起步阶段，将农村墓地集中建设列入城乡总体建设规划的具体要求还没有出台。目前，乡村墓地集中建设大都是乡镇或村（居）委会自己规划实施，规划较为模糊。这让宝贵的土地资源浪费变为可能。

个别乡镇政府重视不够。一些乡镇的政府对乡村墓地集中建设的公益性和社会作用认识不足，加上遇到资金、土地等其它原因，没有将建设农村墓地集中建设列入当地新农村建设发展规划和议事日程。

资金短缺，投入不足。乡村墓地集中建设应定性为“公益”。这样，有效资金地投入就成为制约乡村墓地集中建设的突出问题，致使墓地集中建设进展较为缓慢，落后于快速发展的“三化”工作。一些乡镇在资金缺乏的情况下，将墓地集中建设交给村（居）委会具体规划实施，村（居）委会则干脆转托给市场，这无疑会加重了老百姓的负担。

墓地建设灰石化严重。大理石、砖混结构成为墓地建筑常态。硬化程度太高，绿化仅是点缀。这与当前回归自然的人文理念格格不入，更与生态泗洪品牌不相适应。

入公墓管理有难度。入公墓率低的主要原因是公墓较少、路途远，不方便，更主要的是要花钱。少则数千，多则数万，这让农民感觉在自家承包地里建墓省钱又便利。还有一部分农民认为乡村墓地建设刚刚起步，心里对以后的维护、管理没底，不大愿意选择公共墓地。

墓地商业性明显。过高的价格价格，让老百姓“葬不起”。人为地把墓穴分类，设置普通、高档、豪华等墓区，让老百姓产生巨大的心理落差，助长攀比之风。过多地宣传风水等迷信色彩，也增加了老百姓的心理压力和经济负担。

三、搞好乡村墓地集中建设可助推 “三化”发展

乡村墓地集中建设功在当代，利在千秋，需要尽快摆上重要议事日程。

注重乡村墓地集中建设的规划和选址。县级政府重视此项工作。职能部门要在充分调查研究的基础上，制定乡村墓地集中建设规划。乡镇要注意本区域内集中公墓布局，一般可以参照新农村建设居住点设置情况进行规划。选址既要服从当地的城镇建设总体规划，也要综合考虑当地的风俗习惯、经济条件等诸多因素，最好有当地村民代表参与并得到当地百姓的普遍认可。

建造平等绿色乡村公墓。公墓集中规模要根据当地人口数量和墓位使用年限测算来征用土地，分期建设，分步实施，一次性建设面积不宜太大。墓型设计要有统一规格、标准，每穴墓地不得超过1--2平方米，硬化部分占地面积不得超过0.36平方米，硬化部分高度不得超过0.5米，做到小型、美观、环保，符合公墓园林化要求。杜绝大型墓、豪华墓。墓区的建设可以和永久性森林建设结合起来，实行“树葬”，充分发挥永久性森林的环境保护效益。

完善资金投入。把乡村墓地集中建设作为一项民生工程，并列入重点检查考核内容，以引起基层重视。乡村墓地集中建设资金应以乡镇政府投入为主，县级财政给予适当扶持。另外，也可以采取社会捐赠和群众自筹一部分的方式筹措建设资金。

坚持乡村公墓的公益性。乡村墓地集中建设，应杜绝营利性经营活动，也不允许利用公益性墓地进行创收。当然，可以适当收取墓穴成本资金和少量的管理费用。

公益性墓地的建设 篇4

合同编号：

甲方：***农村公益性墓地 乙方（逝者经办家属）：

身份证号： 详细家庭住址：

联系电话：

***农村公益性墓地是经宁乡县民政局批准、长沙市民政局备案的合法农村公益性墓地。根据《中华人民共和国合同法》、国务院《殡葬管理条例》、《长沙市农村公益性墓地管理办法》等有关法律、法规和规章之规定，甲乙双方在平等、自愿、协商一致的前提条件下，就骨灰安葬等事宜签定如下合同，供双方共同遵守：

一、下葬逝者姓名：

，身份证号码：

，户口本地址：

，下葬于公墓

区

排

号。

二、按照宁发改价【2015】6号文件，单人墓穴收费为

950 元,含墓穴材料费550元（含挖穴、标准性墓碑、刻字、支架、安装、人工工资）；墓穴管理费400元（专人看管、卫生保洁、墓地绿化20年）。具有我县户籍、死亡后实行火化且未享有国家或单位丧葬费补助的城乡居民，入葬当地农村公益性墓地的，县市财政补助工料费400元，完善补助手续后在收费中直接减免，实际收取550元。

三、乙方凭火化证明、逝者身份证明材料、经办家属身份证明材料方可办理入葬手续，安葬骨灰盒后由甲方发放骨灰安放证。

四、根据国家殡葬管理相关法规，乙方购墓后不得改变墓主、转让或转租，甲方也不得再将墓穴转卖给他人，甲方有依法妥善管理的义务。

五、乙方要求迁出墓穴骨灰时，应带有效证件和骨灰安放证履行相关手续，合同终止。双人墓穴的第二次下葬费用为200元。

六、本合同价款含20年管理费，从购墓之日算起。管理费包括专人看

管、卫生保洁、墓地绿化20年，20年到期之后，逾期1年不交管理费的，视为乙方放弃墓地使用权，甲方发出缴费通知或者通告后30日内乙方仍不缴费的，甲方有权要求乙方迁出墓穴内骨灰盒，甲方有权依法按国家相关殡葬法规对墓穴自行处理。

八、乙方不得擅自装修、不得私刻墓志铭、改建墓体、墓碑及设计其他标志。甲方负责园区内绿化、卫生环境，乙方应爱护园区内的绿化和墓葬设施，文明祭祀，在祭扫时严禁在园区内燃放烟花、鞭炮、焚烧纸钱、丢抛冥纸等活动。

九、未尽事宜，甲乙双方另行商定。本合同一式两份，甲、乙双方各执一份，双方签字生效。

甲方经办人：

乙方签字：

甲方盖章：

乙方联系电话： 年

月

日

墓地的女孩情感散文 篇5

在南山的永福园陵每当周天你都会看见这个女孩，她总是带着一只百合花，在89号墓前放好后，她会从口袋里拿出几封信，没人能听见她读的是什么，但每个人都可以看出她读的是那样认真、那样深情。读完信她会在坟前默默的把信烧了，然后一个人抱着膝盖静静的在那里坐很久很久。

墓地的管理员们觉得很是好奇，因为除了节日很少有人像她这样每周都来扫墓，而且每周都写几封信。虽然很好奇，可没有人去打扰姑娘。就这样来来回回，姑娘一如昨日，风雨未曾间断。管理员们都很是钦佩姑娘的这种坚持。

在六月的一个周三早上，墓地像往常一样的安静，除了一对老年夫妇来过就再也没有人来了。管理员们各自打扫着各自负责区域的卫生，这时不知谁发出了说了一声：“咦？”打破了墓地的平静。人们看见那姑娘又来了，可今天不是周天啊，大家觉得姑娘真是越来越奇怪了。

姑娘挎着一个篮子，当姑娘走到墓前的时候人们才发现那墓碑前已经放了好些东西，原来已经有人来祭拜过了。这时人们才想起早上的那对老夫妇，一定是他们。姑娘从篮子里拿出了一只百合，还有几盘水果，上了一炷香。做好这一切后，姑娘拿出了一封信像往常一样的读起来，信还没读完天空突然下起了大雨。管理员们都往休息室跑去，因为那是园陵中唯一可以躲雨的地方。姑娘无法也向那里跑去。

也许姑娘是有些害羞，也许是不想给别人添麻烦，她没有进休息室，她只是躲在外面的屋檐下，等雨一停她就想离开这。可是管理员们不忍心看姑娘一个人在外面躲雨，再三邀请她进屋子来躲雨，姑娘实在是拗不过，只好进屋去。一位阿姨给姑娘倒了杯热水，在一阵沉默后忍不住好奇的老甲——墓地的管理员都这么叫他，终于开了口。

“姑娘你是来看你男朋友的吧！”姑娘摇了摇头。

“那一定是来看你的亲人的。”姑娘还是摇了摇头。

老甲实在是憋不住了，“姑娘他到底是你什么人啊？”

姑娘咬着嘴唇，好像在很努力的回忆，喃喃的说：“他是我什么人？”眼角有些迷离。这时大家都忍不住了。“姑娘你能给我们讲讲你们之间的事吗？”“姑娘你就讲讲吧！”看着大家都快哀求了，姑娘深深的吸了口气，可是可以看出还是难平心中起伏的心绪。姑娘讲起了他们的故事。

那是两年多前，姑娘被检查出得了白血病，不过不是晚期，只要积极的配合医生的治疗康复的希望还是很大的。很快姑娘就住进了医院，被安排在五号病房四号床。同病房的一号床还有一位病人，年龄和自己差不多，是一个小伙子，身体很是消瘦，不过透过脸部的轮廓一看就知道以前是一个大帅哥。听母亲说他叫徐彬，已经血癌晚期了，如果再找不到合适的骨髓进行移植可能活不过一年。

姑娘开始的时候很是积极的配合医生的治疗，治疗效果也不错。打化疗的时候姑娘都没吭过声，可是在剪她那一头长发的时候，姑娘还是心疼的哭了。

没事的时候他们会一起聊天，男孩是很少说话的，更多的时候是听姑娘说，而姑娘说的更多的是自己的男朋友。说她男朋友怎么爱她、照顾她，还有很多他为她做过的浪漫的事情。看着女孩幸福骄傲的样子，男孩没有嫉妒反而觉得心里很温暖，这样的感觉以前从来没有过，仿佛她幸福他就会快乐。当然男孩从来没有告诉过姑娘自己的想法。

慢慢的他们成了好朋友。她了解到他以前是青年书法家，他能模仿任何人的字迹。她觉得不信，可当他把她的字和他模仿她的字放在一起的时候，她却分不出那个是她自己写的了。她很崇拜他，而他只是浅浅的一笑。他没有女朋友，她不信，他说真的没有，不是不想找，只是一直没有遇到对的人，缘分真的是可遇不可求。

女孩的男朋友叫汪子棋，在她刚住院的时候天天来看她，给她剥桔子、削苹果，牵着她的手出去散步。每当看见他们牵手的时候，男孩总觉得心有点痛，他有时会想为什么牵她手的人不是他。还有一些其它奇奇怪怪的想法，以前从没有过的想法。他不知道是为什么，也许他知道，只是他不愿意就这样轻易的承认他爱上她了。

后来女孩的男朋友来的越来越少，每次她问他为什么，他总说工作忙。有一天姑娘突然不再配合治疗了，甚至抵抗治疗。原来她的男朋友已经好多天没有来看她了，而且电话总是打不通，姑娘每天吵吵闹闹的，情绪很不稳定。医生说再这样下去以前的治疗效果算是白费了，病情还可能恶化。女孩的父母看眼里急在心里，却没有办法。

晚上趁姑娘睡着的时候徐彬把姑娘的父母叫了出去，不知道那天晚上他们谈了什么，但是第二天早上姑娘收到了一封信，一封来自尼日利亚的信。

信被叠成蝴蝶状很是漂亮，内容是这样写的，亲爱的小香寒——她叫李香寒而他男朋友喜欢叫她小香寒。我现在在尼日利亚，不要怪我离你而去，为了能给你赚更多的医药费我不得不暂时的离开，虽然我是那么的舍不得。我们公司最近有一个海外项目，要派遣几名高级工程师过去，你知道我是没资格去的，我只是一名中级工程师。可当我告诉领导你的情况之后他给了我一个额外的名额，我觉得我们是那么的幸运。

在这异国他乡我还不习惯没有你，但为了你我必须习惯。医生说你不适合再用手机有辐射，你要听医生的话，虽然你听不到我的`声音，但我会经常写信的，我保证。让我们用最原始的方法表达爱情吧，也不失是一种浪漫。我在这里等着你康复的消息，等着你让我回去的信号。要多注意休息，勿回，爱你的子棋。

没等读完信姑娘就哭了，她觉得自己真不乖，像小孩子一样胡闹。突然她觉得自己必须快点好起来，为了能让他早日回到自己的身边。她要给他回信，父母怎么说都不行，没办法只能把这件事告诉了医生，因为她最听医生的话。医生听了整件事之后，来到病房对姑娘说：“姑娘你要多休息，现在你能快快的好起来对他来说才是最重要，信等病害好了再回。”姑娘果然听医生的话。她比以往还要积极的配合治疗。

那个男孩还是像往常一样很少说话，不过在夜深人静她睡熟的时候他会偷偷的拿出一些信纸来，不知道在写什么东西。他写写停停，偶尔会停下来休息一会。信写好之后他会很认真的叠成蝴蝶状，然后装进信封里。如果你仔细看不难发现，那信封不是普通的信封，在邮局你会看见那是尼日利亚邮往中国的专用信封。第二天他会偷偷的那信给女孩的父母。

时间真快，半年快过去了。他还没有等到合适的骨髓，他比以前更消瘦了。她的状况越来越好，医生说不用一年她就可以出院了，她觉得很高兴，用不了多久他就可以回到她身边了。

她现在多了一个爱好就是读他写的信，那信已经有厚厚的一摞了。她喜欢把信读给他听，她希望自己的幸福也能给他带来快乐，而他还是像以前那样只是浅浅的一笑。和她在一起的时候他的眼神总是那么的温柔，眼睛里满满的都是爱。每个护士、每个医生都看得出来他喜欢他，只有她沉浸在自己小小的幸福之中，再也看不见别人深情的眼睛。

他走了，在一个周三的清晨。他是带着微笑走的，没人发觉他的微笑中还有着一丝丝的疲倦。他比医生预期的走的要早的多，没有知道为什么会这样。看着空落落的一号床，不知怎么的姑娘觉得好像丢了什么。到底丢了什么呢？姑娘自己也说不清。只觉得和当初失去男朋友的消息时有一样的感觉。姑娘摇了摇头，“这怎么可能。”

她还是每周都能收到他的一封信，只是再也没有人听她读了。那种怅然若失的感觉总是挥之不去。一个人的时候姑娘总是自由不住的会坐在一号床，回想他浅浅的笑。

一年后姑娘顺利出院了。出院的那天在病房收拾东西的时候，姑娘高兴的和爸爸妈妈说她要给尼日利亚的子棋写封信叫他回来。可母亲的话像在她身上泼了盆凉水。“他永远也收不到你写的信。”姑娘着急的问为什么，难道子棋出事了。“因为在你住院几个月后他就彻底消失了！”姑娘是那么的惊愕，她不敢相信母亲的话！“你骗人，姑娘把箱子里收拾好的信拿出来放在母亲面前，这是他给我写的信，姑娘几乎是喊出来的！”“那是小彬写给你的，为了能让你积极的配合治疗，他模仿了他的字，你平常总是和小彬讲你和他的事，小彬也能摸个八九分他的脾气。信和邮票是小彬让你爸去邮局买的。”“你们骗人，你们骗人，不可能的，不可能的。”姑娘哭着说。

看着女儿痛苦的样子，老两口也留下了眼泪。母亲塞给了她一封信，“如果有一天你健康出院了，小彬让我们把这封信给你。”然后父母就离开了病房，他们知道现在女儿一个人呆会更好。

姑娘用微微颤颤的双手打开了信封，还是折成蝴蝶样的信纸。

亲爱的小香寒，请允许我再这样叫你一次，虽然我没有资格这样叫你。当你看到这封信的时候，我想你已经健康的出院了，而我已经不再这个世界上了。我骗了你，可我不是故意的，请你原谅我。请不要责你的父母，他们也是情非得已。现在的你心情一定很复杂，也许你还接受不了这个事实。但我希望你能和以前一样的笑，虽然没有见过天使的笑容，但我相信你的笑容一定比他们更美。

我喜欢你，可我终究没有说出口。我不想让你烦恼，更不想在我说了以后，你再也不理我。也许我根本就没有资格说爱你，因为我在这世界的日子已屈指可数。

有人说只要你给你爱的人写满675封信，你们来世就能在一起，不知道你信不信，我是相信的。我知道自己时日不多，我拼命的写，可还是差了好多好多。 谢谢你陪我走过人生这最后一段旅程，爱情的花朵我已闻过，真的好香，此生我已没有什么遗憾。

你一定要坚强的活下去，我会变成天使守护着你。如果还有来世我一定会找到你，爱你、保护你。爱你的徐彬。

姑娘早已泣不成声。

生与死的距离，这世界上最遥远的距离，隔着多少故事，隔着多少无奈。姑娘把那封信贴在胸口好久好久。窗外的天黑了，霓虹灯开了，她却全然不知。

出院几天后姑娘第一次来到他的墓碑前，她给他买了百合，她告诉他她会写完那675封信，她会在每个周末来看他。

姑娘讲完了她的故事，窗外的雨还在下，没有人说话。人们都背过去了头，耸动着肩膀，每个人都在抽泣，每个人都被姑娘的故事感动了。

刘富昌老人守护红军墓地的故事 篇6

1

去年5月，我们作为南京政治学院组织的“长征战场巡访”小分队成员，来到了仁怀市中南部的鲁班镇，有机会认识了刘富昌老人。

鲁班场战斗打响时，刘富昌只有16岁。老人回忆说，当时，由于受国民党反动宣传的影响，当地村民在红军到来之前都早早地躲进了山林。正是在山林中，他目睹了战斗的惨烈场景。那一天一夜，杀声震天，枪炮声几乎没有间断过。尤其是夜晚，照明弹把夜空照得如同白昼。待枪炮声渐渐远去后，刘富昌才战战兢兢地走出山林，见到的是漫山遍野的尸体。

1948年的淮海战役后，刘富昌光荣地成为中国人民解放军第三野战军十兵团的一名战士，并参加了渡江战役、解放南京战役。因作战表现英勇，他先后荣立过2次三等功，1次二等功。1954年，刘富昌退伍后回到家乡仁怀，组织上安排他担任当地公社的武装部长，可他认为，自己没有文化，怕干不好，就推辞了。于是，他又成为了一名普通的百姓。

2

为纪念在鲁班场战斗中牺牲的烈士，1953年，仁怀县委、县政府拨款修建了公墓，共有146位烈士长眠于此。此后多年中，政府又先后投资20万元，对公墓进行扩建整修。

刘富昌与烈士公墓的缘分始于1968年。当时，当地政府给红军烈士公墓修筑围墙，刘富昌负责监工，一干就是3年，和九泉之下的红军结下了不解之缘。

看到红军烈士陵园没有专人看护，里面长满了荒草，刘富昌心里很不是滋味。1971年，刘富昌惟一的女儿出嫁后，孤身一人的他在征得政府同意后，一心做起了这个陵园的.守护人，从此再也没有离开过。30多年来，无论冬秋雨雪，刘富昌总是在天刚蒙蒙亮时，就提着扫帚出屋，用两个多小时的时间，把1500多平方米的草坪、石阶、走廊彻底清扫干净。然后，修整树木，栽花浇水。日复一日，从未间断过。

刘富昌常暗下思忖，烈士陵园应该是绿树参天、鸟语花香的圣地。而当时的烈士墓前只有8棵柏树和一块石碑。于是，老人便开始不间断地植树造林。如今，陵园里树木已经增加到多棵，有的已长成合抱粗、数丈高。除了栽树，老人还栽花，10多个品种的花草栽满30多个花台和100多个花盆。在烈士陵园对面的斜坡上，老人还用黄杨木栽出了一个大大的党徽图案。

除了看护陵园、浇花植树之外，刘富昌还有一件最爱干的事：当陵园的义务讲解员。去参观烈士陵园的人，都爱围着他听故事。他常常对当地的学生讲，当年的鲁班场街上连一座砖墙房子都没有，只有十几间土墙茅屋，如今满街都是高楼大厦，这是党和政府带领我们创造的。

3

刘富昌用行动证明着对红军的感情，也证明着他可贵的人生追求。

长征文化研究会的创立者桂向东向我们讲述了关于刘富昌老人的一件事。隆冬，桂向东来到鲁班烈士陵园凭吊。面对这位平凡可敬的老人，他把当时兜里仅有的500多元钱全拿出来送给老人，却遭到了婉拒。老人说，你要是真有这个心，就为红军战斗过的土地多做点实实在在的事情吧!

守陵的生活是清苦的。刘富昌每月的待遇当初只有几元，现在加上退伍补助也仅400元。然而，他却没有丝毫的后悔，坚毅地守卫着那份独有的宁静与快乐。前两年，老人用这些年节省下来的钱在陵园对面的山上买下了一块墓地，期望百年之后，仍能陪着为革命牺牲的红军战士们。

公益性墓地的建设 篇7

通过考古发掘共发现80 座墓葬出土陶器、玉器、石器、漆器四类随葬品共1028 件, 陶器有762 件, 其中陶豆434 件。陶豆是好川墓葬中出土数量最多的随葬器物, 它的形制变化也最为丰富, 是好川墓地出土的典型器物。本文通过对好川墓地出土的陶豆的造型、装饰的分析研究, 探讨好川墓地的陶豆的造型装饰与风格特征。

1、好川墓地陶豆器形演变的因素

好川墓地出土陶豆共434 件, 占陶器总数的57%, 是好川墓地出土概率最高、数量最多、形式变化最复杂的器型。好川墓地陶豆在造型、纹饰和风格等方面, 在新石器时代中晚期的陶器中别具特色。好川墓地陶豆是在好川文化特定的自然环境、社会经济、组织结构和原始宗教信仰等背景中产生。

1.1 自然环境的影响

仙霞岭贯穿遂昌县全境, 绵延数百公里, 其东北延伸接大盘山、天台山, 西南接武夷山, 境内山势陡峭, 地形险要, 是瓯江水系松阴溪、钱塘江水系乌溪江、鄱阳湖水系信江、闽江支流建溪的分水岭和发源地。

遂昌地势呈西南部高, 东北部相对低的走势, 境内700 多座海拔1000 m以上的山峰大部分分布的西南部, 山间谷地较少, 东北部地势相对较低, 地形以低山、丘陵和山间小盘地为主, 河谷较为开阔。境内气候属中亚热带季风气候类型, 四季分明, 年平均降雨量1500 mm左右。区域内植被茂密, 生物多样性突出, 有利于狩猎活动和农业生产。

好川墓地80 座墓葬有36 座随葬有石器共144 件, 石器有镞、锛、钺、刀等生产工具。随葬有陶纺轮的墓葬11 座, 两类生产工具都有的一座墓葬。这些石器绝大多数经过仔细地磨制。有的像是经过抛光, 也不能排除是在生产过程自然磨蚀产生的抛光现象, 也有部分在刃口部有崩缺。另外, 在墓葬出土了大量的陶纺轮, 大量陶纺轮的出现说明好川先民具有比较繁荣的纺织生产活动。根据好川墓地出土的随葬器物分析, 可以推测, 当时的好川先民已经具有较高的农业生产能力, 同时, 社会生产活动逐渐由攫取型经济的狩猎经济向生产型经济发展, 并形成较为完备的农业生产体系。这种经济的转型必然会导致好川先民的生活方式和饮食习惯的转变, 伴随这种转变使人们日常饮食器具的功能与形态产生变化。从陶豆出土的数量和形态来分析, 陶豆是好川先民生活中一个重要饮食器具, 因此, 先民对它的器形必然十分重视。

综合上述分析, 环境因素是影响和促进好川墓地陶豆造型演变的一个重要因素。

1.2 制陶工艺的影响

好川文化时期制陶工艺的发展, 为复杂多变的陶豆造型提供了制作工艺的保障。从好川墓地出土陶器来分析研究, 一些陶豆表面有明显的轮制修痕, 肌理痕迹纤细密集且均匀。陶豆的豆盘与豆把结合部有较明显的粘合痕迹, 由此分析, 好川墓地陶豆的制作是采用豆盘和豆把分开制作, 修坯成型后再作粘合烧制成型。标本M70:8 (图9) F型豆, 豆高20.5 cm, 豆盘敞口深腹, 垂棱外撇, 豆把成喇叭状有圆形和三角形镂孔, 从陶豆器形整体看, 造型镜精致美观。豆盘与豆把形状圆润饱满、均匀应是采用轮制完成, 两者结合部有接痕。豆把上的镂孔, 可能是出于使高大的豆把在烧制过程中受热均匀的考虑。标本M9:2 陶鬹, 高26.25 cm, 口沿侧捏成嘴, 后部是注入口, 三袋足结合部有明显的拼接痕迹, 后侧袋足上部粘接环形把手。由可以推断出好川文化时期陶器的制作方法有两钟形式, 一种是轮制后拼接, 一种为手制成型后拼接。

轮制法主要的功能是对手制陶胎加以整修和坯成型, 此法速度快且规整厚薄均匀。轮制法使器型变得更加端正规矩, 从而使器形变得多样与精巧玲珑。根据好川墓地出土的陶豆豆盘与豆把的结合部分析, 陶豆的豆盘与豆把基本采用分体制作, 成型后再行粘合。这一分体制作的工艺为复杂多变的陶豆造型提供了制作工艺的保障。使好川先民有条件能制作出饰有夸张垂棱造型新颖的令人为之耳目一新的陶豆。好川墓地陶豆的豆盘一般饰有垂楞并在豆把装饰圆形或圆形、三角形组合镂孔及精细的刻纹, 显示出好川文化制陶工艺的高超技术和独特的审美。

1.3 礼仪等级制度的影响

好川墓地的墓葬根据其墓坑规模可划分甲、乙、丙、丁、戊五个类型。甲类墓基本居于墓地中轴线上, 面积在11 ~ 14 m2。乙类墓位置居中, 面积在7 ~ 10 m2。丙类墓位置比较分散, 面积在5 ~ 7 m2;丁类墓分布分散, 面积在2.8 ~ 5 m2;戊类墓的分布处于墓地边缘, 面积在1 ~ 2.5 m2。前三类墓葬都有木制葬具, 随葬器物较多, 丁类有少部分没有葬具, 戊类墓全部没有葬具, 随葬物品数量少一般是1 ~ 6 件并且质量也不好。

甲类墓M60 墓出土陶器23 件, 陶器类型有盘、!、罐、豆、尊、盉和纺轮, 分两排置于葬具内, 这些陶器造型讲究制作精美。而属于戊类墓M23 墓, 该墓的随葬品只有两件石器, 这也是戊类墓的共同特点随葬器物数量少且质量不高。通过对好川墓地各个类型墓葬的面积、随葬品器物的对比分析, 可以看出好川先民已出现贫富分化的迹象, 特殊的权利层或阶级分化逐渐形成。这种社会的分化导致社会富裕阶层占有较多的资源, 使这一部分人有条件和能力去追求精美的生活用品和祭祀的礼器。同时想通过用精美的陪葬品的数量、种类和质量来体现身份与地位以及反映某种原始的宗教思想或礼仪制度。

根据好川墓地出土器物的对比分析, 这种社会贫富分化促使好川墓地陶豆向两个方向发展即:日常实用器和祭祀的礼器。

以上这些因素共同交织在一起影响了好川墓地陶豆造型的演变。

2 造型特征

好川墓地的陶陶豆, 以泥质灰胎的黑衣陶豆为主。从陶胎断面看呈青灰、黑灰色, 表皮为乌黑发亮的黑皮。当时在陶豆制作技术方面, 已经普遍使用轮制的方法, 标本M28:7 为H型泥质浅灰色陶豆表面有轮制修痕, 陶豆胎呈深黑灰色, 陶豆的豆盘口径195 cm, 垂棱特别夸张, 豆把饰有圆形镂孔和多道弦纹, 陶豆底径145 cm, 豆高12.25 cm, 把上圆形镂孔既是装饰也可能与当时的烧成工艺有关, 防止变形、开裂。好川墓地H型F型以及E的部分陶豆在豆盘下施以发达、夸张的垂棱造型, 长长的垂棱除有装饰作用外, 还可掩饰极浅的豆盘, 好川墓地的陶豆豆把往往都饰有圆形、三角形或两者组合的镂孔, 少量装饰方形镂孔, 因此, 垂棱、镂孔是陶豆的主要特点, 也是好川文化最自身特色的文化特征。

根据陶豆的形态特征, 可将出土的434 件标本分为A、B、C、D、E、F、G、H和钵型豆共9 型, 结合墓葬年代我们大致可以看出好川墓地出土的陶豆发展演变的轨迹。

A型陶豆演变轨迹是豆盘从浅到深, 豆把由矮到高再到矮, 圆形或圆形、三角形组合镂孔数量从少到多再到少 (图1、图2) 。C型豆与A型豆演变轨迹相似, 豆盘由浅变深, 从折腹发展为弧曲腹, 豆把从小巧变高大有趋矮肥。F型由小豆盘大底足发展大豆盘小底足。晚期出现的H型发展演变相对较为复杂, 豆盘由弧腹浅盘向侈口折腹再到盘沿外翻, 垂棱由弱小到明显再向夸张发展;豆把由细把弧折向粗把斜折发展, 圆形镂孔由多变少。

好川墓地陶豆具有明显的仿生特征。好川墓地陶豆的仿生性主要表现在两个方面, 一是器物的主体模拟植物形态的造型;二是局部模拟植物的形态造型。这种模拟是由好川先民在长期的生产生活的环境因素决定, 在好川区域生物多样性突出, 草木茂盛生长有大量的竹子, 竹子至今也是当地人民的主要经济作物, 这种自然环境的因素构成好川人的视觉经验, 启发了好川先民原始的艺术创作活动。标本 (M36:6) E型陶豆、标本 (M28:7) H型陶豆的豆把中部施以多道凸棱或弦纹, 其状似竹节, 使陶豆整体造型给人产生一种挺拔秀美的感觉。 ( 图3、4、5) 。

好川墓地陶豆体现了“实用”与“审美”的统一。M70出土的标本 (M70:8) F型陶豆, 口径18 cm、底径12.8 cm、高20.5 cm, 为泥质浅灰陶, 敞口折腹盘, 盘下有夸张垂棱, 喇叭形把, 把饰圆形镂孔。更具有挺拔悦目的视觉效果, 整体造型修长美观, 曲线流畅, 喇叭形豆把同时也提高了陶豆的稳定性 (图9) 。M60出土的标本 (M60:12) H型陶豆, 口径25.8 cm、底径16.8 cm、高19.4 cm、垂棱1.6 cm, 为泥质浅灰陶, 喇叭形豆把, 造型匀称呈轴对称。

从这些出土的造型优美的器物可以看出好川先民具有良好的力学知识与高超造型能力。这些大口径的陶豆也反映了好川先民在使用功能上的追求大容积的实用功能。在追求实用的过程中, 利用恰当的比例、精美的装饰赋予陶豆最优美的造型, 使之具有某种神秘而独特的艺术造型。

3 纹饰特点

好川墓地陶豆以夸张的垂棱和圆形、三角形镂孔或两者组合作为装饰的主要特点。少量装饰阴刻纹样和戳点, 以符号的形式出现为主, 极少出现具象图形装饰。在部分陶豆的镂孔周围和豆盘内发现涂有朱彩。

刻划纹饰主要见于豆把, 纹样有网形纹 ( 斜方格) 、人面纹、条纹、戳印小圆点和扁方孔等。刻划、施彩也是常见的两种装饰手法。标本 (M36:6) 、标本 (12:21) 豆盘较浅, 豆把上仅装饰有圆形、三角形镂孔和凸棱纹 (图4、5) 。部分豆盘较深、豆把加高, 垂棱微外撇, 饰半镂孔。部分在豆盘上沿外侧饰弦纹, 豆把中部饰凸棱一圈。有的陶豆镂孔与纹饰复杂, 如标本M10:20 黑皮保存良好, 在豆把上刻划一人首形图案, 豆高19.6 cm, 豆把中部饰三组多圈凹弦刻纹, 并配以圆形、三角形镂孔装饰 (图6) 。标本M12:9、标本M2:5 豆盘弧腹浅盘, 豆把喇叭形, 高分别为27.6 cm和26.6 cm显得特别高大, 豆把中部饰多圈凹弦纹, 弦纹间长方形戳孔镂空装饰 (图7、8) 。还有的豆把饰圆形镂孔, 豆盘外表和豆把底部外表涂朱红彩。这些装饰技法, 在新石器时代各类古文化中, 极为罕见, 显示了好川先民的智慧和巧思。

4 风格特征

好川文化陶豆以泥质灰陶为主, 这是好川墓地出土陶豆的一大特点, 这可能与好川先民为适应仙霞岭的环境而产生的生产方式。另外有一部分陶豆表面保存乌黑发亮的黑皮, 由于土壤环境的关系这类富于幽玄神秘感的黑衣陶豆出土时并不多见, 可能实际数量应该比现在发现的要多。据推测, 好川先民的烧陶工艺可能采用的是一种烟熏渗碳法, 其原理是利用植物的枝叶等作为材料烧制, 在烧到一定的时间后用水浇灭用泥封顶, 使陶豆呈现出乌黑的外观效果, 幽玄、凝重、朴厚、坚硬、冷穆, 充满神秘气息。从墓地出土陶豆标本分析, 黑衣陶豆的陶衣很容易剥落, 为此, 好川先民制作黑衣陶豆可能不是出于日常实用的需要。如果是日常用具的话, 这层黑衣很容易损坏与脱落, 可能这些陶豆的用途是用以祭祀和殉葬的陶礼器。同时, 好川墓地出土的部分陶豆镂孔周围和豆盘内也发现涂有朱彩的痕迹, 而此装饰手法和《韩非子 · 十过篇》记载 “禹作祭器, 墨漆其外而朱画其内”的夏族祭祀礼器制法在装饰手法和考古时间也相吻合。

好川先民这种崇尚黑色的装饰特征可能和他们对自然现象、客观物象的认识和理解有关。黑色自身所蕴含的深奥、沉默、神秘、死亡等抽象联想也容易使之成为原始宗教行为活动的一种符号。

根据好川墓地不同时期墓葬的陶豆器形对比观察分析, 我们可以看出它的器形演变是有迹可循的, 是好川先民刻意经营与追求的结果。他们在长期的生产实践过程中, 根据陶豆的使用功能和实用性的角度出发, 通过对器物的造型比例与重心的调整和改变形成一器多式的造型变化, 用以满足不同的功能需求。

根据类型学排比与相关文化的比较研究。早期墓葬主要集中于岭头岗的岗顶附近, 随葬品数量较少、类型简单。陶豆类型单一, 这一时期陶豆豆盘较浅, 豆把较矮, 豆把上圆形或圆形、三角形组合镂孔数量少组合也简单。中期墓葬主要分布在东南和西北两侧方向发展, 随葬品种类齐全, 陶豆器型丰富、形体高大。陶豆上装饰有大量圆形、三角形镂孔, 豆盘初现垂棱。部分陶豆有朱彩装饰。后期墓葬分布在东南和墓地边缘地带, 墓葬规模悬殊, 等级现象明显, 陶豆造型端庄, 制作精细美观, 垂棱由明显逐渐向夸张转变且十分普遍, 镂孔装饰由繁趋简三角形镂孔基本消失, 此时陶豆基本涂施了一些朱彩。

综观好川墓地陶豆造型艺术演变可以发现, 推动其艺术的发展是社会生活的需要, 是好川先民在长期的社会生产实践中不断观察、提炼与创造的结晶。好川先民的以其独特审美意识和艺术想象力, 创造了具有鲜明的自身造型特征与艺术演变发展的脉络。因此, 通过陶豆的造型与装饰的演变轨迹的研究, 我们可以从中了解好川先民的人文精神和审美意识, 同时也从另一角度窥探好川文化的渊源和历史进程。

参考文献

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[2]李岩.好川文化管窥[J].丽水学院学报, 2007 (12) :83-85.

[3]吕晓南.好川文化陶器与良渚文化陶器的比较研究[J].中国陶瓷, 2010 (3) :74-77.

谜一样的小河墓地 篇8

这是1934年贝格曼对小河墓地的描述。早在1910至1911年左右，生活在这片区域的罗布猎人奥尔德克就发现了这座墓地。当奥尔德克带着贝格曼沿孔雀河向南支出的一条小河道南行后，贝格曼随意地将其称为“小河”。就在小河之西约四公里处，他们发现了当地人传说中的“有上千口棺材”的墓地，遂命名为“小河墓地”。

1939年贝格曼在斯德哥尔摩发表的《新疆考古研究》中，对小河流域考古调查及发掘工作进行了详细介绍。小河墓地宏大的规模、奇特的葬制，以及所蕴含的罗布淖尔（罗布泊古代的称谓）早期文明的信息，引起了世界学者的广泛关注。但直到20世纪末的60年间，再无任何后继者能抵达小河墓地。小河墓地深藏在罗布沙漠之中，失去了踪影。

2000年12月11日，新疆文物考古研究所研究员王炳华随深圳一家公司组织的摄制组借助地球卫星定位仪进入罗布沙漠，终于再次找到了小河墓地。2002年经国家文物局正式批准，新疆文物考古研究所组成小河墓地考古队，于当年12月抵达小河墓地，对墓地及周边遗址进行了为期一个月规范的考古调查和小范围的试掘。2003年10月，国家文物局批准启动了小河墓地全面发掘项目，新疆文物考古研究所组队进行了为期三个月的田野发掘，后因沙漠中风沙肆虐，2004年春暂停发掘工作。2004年9月下旬，新疆文物考古研究所与吉林大学边疆考古研究中心合作，再次组队前往罗布沙漠继续发掘工作，2005年3月，全面发掘工作圆满结束。

“远远望去，小河墓地就是茫茫沙漠中一个凸起的椭圆形沙山，山上密密麻麻矗立着多棱形、圆形、桨形的胡杨木柱，当你靠近它时，便会慢慢地进入到一种神秘的氛围中。”仍然沉浸在回忆中的伊弟利斯（新疆文物考古研究所所长）说道。

在不断的自然风和构筑墓葬时的人工堆沙过程中，沙山越积越高，高出地表7米多，整个墓地面积约2500平方米。墓地南区的墓葬分为五层，底层建在原生沙丘上，其他四层墓葬都建构在自然形成或人工堆积形成的沙层中。

墓地盈利状况分析 篇9

二、公墓价格的具体组成部分

下面我们来估算陵园建成所投入的成本。

1、土地取得成本6000万。

根据土地估价报告，宗地开发程度设定为宗地红线外“三通”及宗地红线内土地平整。结合当地土地价格，暂定1000元/平方米，故土地取得成本为1000*202609.8=202609800元，即2.02亿。

2、土地开发成本1000万。

勘察设计与前期工程费，包括可行性研究、规划、勘察、设计及三通一平等工程前期发生的费用，现在宗地已完成此阶段投入，故成本为0.基础设施建设费，包括所需的道路、给水、排水、电力、通讯、排污等项费用，预估1000万。

3、建筑安装工程成本3000万

建设公墓的材料费和安装费，预估2000万； 陵园其他构筑物的安装工程费，预估1000万。

4、公司运营成本2000万。

管理费用、财务费用、经营费用和税金、保险费用、股息、贷款利息、水电费等，预估2000万。

综上，陵园从取得土地到建成所需总成本为：2.62亿元。

本宗地总面积202609.8平方米，根据《公益性墓地建设标准》，道路、广场、停车场所占面积在5%-10%之间，绿地、园林小品、水面等占地面积在20%-25%之间，业务、办公、附属建筑占地面积<1.5%。据此测算，陵园实际使用面积为73.5%，即148918平方米。

陵园中公墓的种类、档次各不相同，有低、中和高档之分。根据同区位相关陵园的市场调查，低档陵墓占地大约1-1.44平方米（此处已含公摊面积，后同），价格15800元-32800元（已含管理费，后同），中档陵墓占地约1.6-2.5平方米，价格55800-98000元，高档陵墓根据其朝向、密度等，占地面积不尽相同，9-20平方米不等，价格也在20多万到100多万不等。我们在此选取中档公墓作为价格核算的样本。我们假设中档陵墓占地2平方米，价格选取平均值76900元/座。实际使用面积148918平方米，即可建造74459座中档陵墓，总价5725897100元，即57.26亿元。如果按低档陵墓来估算，按一座1.2平方米，单价15800元。实际使用面积148918平方米，则可以建造124098座，总价1960753666元，即19.6亿。

墓地风水知识 篇10

古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，务必和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。这天能够在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。

依山傍水的原则

依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，能够令后世人丁兴旺;择水，能够令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”(《葬书》)认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。

明堂开阔的原则

古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。

前朝后靠左右抱的原则

“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”(发音拱)，意思是双手捧着，双手并在一齐捧着，构成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。

屈曲蜿蜒的原则

过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑.

回归自然的原则

此刻的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化包裹在高楼大厦中间岂不更现代在那里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机(计算机)合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。

上风上水的原则

墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。