内蒙古民族风情

内蒙古民族风情（共10篇）

内蒙古民族风情 篇1

走在辽阔的草原上，我们回看到星星点点的毡包。这便是蒙古族人居住的帐篷??蒙古包了。它的结构非常简易，由陶脑、乌泥和哈那组成，外面再覆上一层羊毛毡，既保暖又轻便，再安上门窗，两个人用不了一个小时就可以搭建完成。火膛放在屋内的正中央，再在顶上开一个小天窗，把烟囱伸出去就可以啦。这种房子冬暖夏凉，是蒙古族人为适应草原生活而发明的流动的家。

蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒俯触碘吠鄢杜碉森冬缉、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。 每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。 马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。 “手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。 斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬重和爱戴。当你踏上草原，走进蒙古包后，热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上，唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客，以表达自己的诚挚之情。

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。 蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可纳20多人休息;小者，也能容10几个人。蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”(用2.5米长的柳条交叉编结而成)架好，再架上顶部的“乌尼”(长约3 . 2 米的柳条棍)，将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。 蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。 蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。 蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。

内蒙古民族风情 篇2

(一) 自然地理条件

内蒙古地处北部边疆, 现有12个盟市、101个旗县市区、49个民族, 边境线长4221公里, 与俄罗斯、蒙古国接壤, 横跨中国西北、华北、东北三个经济区, 是中东部地区的资源腹地, 直接融入中东部区域市场体系。

(二) 资源禀赋状况

内蒙古旅游资源丰富、民族性强、品位绝佳、特色鲜明、垄断性强、底蕴深厚、具有差异性和吸引力。全区有A级旅游景区120家, 其中4A级旅游景区19家。自然保护区203处, 其中国家级自然保护区23处。国家级森林公园26处, 国家级地质公园3处, 国家级风景名胜区1处。国家级工农业旅游示范点达到17家, 中国优秀旅游城市9个, 历史文化名城1处, 历史文化名村两处, 全国重点文物保护单位77家, 人类口述和非物质文化遗产1个即蒙古族长调民歌。

(三) 交通条件

区内交通建设不断完善, 旅游交通通达性增强, 为开发民族旅游产品创造了条件。区内现有9个机场, 已开通国际、国内航线共48条。内蒙古的铁路可向东南西北辐射, 现有19条国有铁路干线、12条支线。自治区规划建设的三横九纵十二出口公路框架已经形成, 自治区首府到盟市和重要出口路以高速和一级公路联通, 也逐步形成了自治区与东北、华北、西北经济区交通运输通道, 增强了中心旅游城市、重点景区以及特色景区的可达性以及同周边省、市、区的高速连接。

(四) 客源市场状况

2006年内蒙古接待外国旅游者共123.25万人次, 其中第一客源国俄罗斯游客53.69万人次, 第二客源国日本游客2.92万人次, 主要客源国还有韩国、美国、德国、英国、加拿大、新加坡、法国、澳大利亚、马来西亚、泰国及菲律宾。国内旅游者245.17万人次, 国内客源市场主要集中在周边省市如北京市、河北省、东北三省、山西省及宁夏地区, 以北京为中心的京津地区、以上海为中心的长江三角洲和以广东为中心的珠江三角洲等经济发达地区游客所占比重也较高。

(五) 旅游业发展现状

2007年内蒙古旅游总收入达到390.77亿元, 其中国内旅游收入351.01亿元, 国际旅游收入54485万美元。2004—2007年内蒙古旅游总收入的递增率都达到30%以上。2007年国内游客人次达到2908.17万人次, 比上年增长18.6%。国际游客人次149.45万人次, 比上年增长21.3%。旅游收入和游客人次的逐年增长说明随着内蒙古旅游业的不断发展、资源的深度开发、旅游产品的深层挖掘, 内蒙古旅游的潜力逐步显现, 旅游业具有较好的发展前景。

截至2006年底, 全区共有旅行社500家、持证导游4021人, 星级饭店224家。星级饭店呈现出逐年递增的趋势, 主要是内蒙古旅游产业发展带动作用的表现。

二、内蒙古民族旅游产品分类

(一) 内蒙古民族旅游产品分类体系

民族旅游是以少数民族地区具有独特性和差异性的自然生态和民族文化为旅游对象, 通过对民族生存环境、生活方式、特色文化的参与、体验来满足旅游需求的过程。民族旅游产品是凭借民族旅游资源、旅游设施和其它媒体, 向旅游者提供的、以满足旅游者民族旅游需求的物质实体和非物质形式的劳务产品。基于区内民族旅游资源的特色, 可将内蒙古民族旅游产品分为七大类, 即观光型、康体休闲型、商务型、文化型、度假型及专项型的民族旅游产品。

(二) 内蒙古民族旅游产品的具体形态

针对内蒙古东部、中部、西部民族旅游资源的特点, 民族旅游产品的具体形态可分为草原民俗形态、文化形态和沙漠风情形态旅游产品。

草原民俗旅游产品是以草原民俗风情为依托开发的旅游产品。以游牧与狩猎为主要载体和承载者的内蒙古草原民俗文化, 将民族精神内涵及其深厚的文化底蕴注入到草原旅游中, 逐渐形成了具有草原民俗特色的社会民俗、游艺民俗、竞技民俗和信仰民俗。草原生态观光游、草原休闲度假游、草原疗养度假游、草原马背文化游、汽车摩托车草原越野游等草原民俗旅游产品的开发具有很强的吸引力, 是内蒙古旅游的品牌特色。

文化形态的民族旅游产品不仅包括历史文化遗迹类非物质旅游产品, 也包括民族文化浓缩型的景观实体和独具特色的节庆活动。以民族文化浓缩型的人造景观、民族文化建筑景观、民族博物馆等为依托可开发文化考古游、遗迹观光游和历史科考游。以民族传统节庆活动和民族文化表演活动为主要形式的节庆旅游产品也是文化形态民族旅游产品的重要组成。内蒙古民族具有祭祀节庆、纪念节庆、庆贺节庆和社交游乐节庆等多种形式的节庆活动, 如赛马节、草原文化节、那达慕等节庆活动孕育着深厚的民族文化的内涵, 生活气息浓郁, 群众参与广泛, 具有独特的吸引力, 可开发民族节庆会展游、民族节庆文化游等民族旅游产品。

沙漠风情形态的旅游产品是以西部粗犷、神秘、奇特的旅游资源为基础, 结合浓郁的民族风情和古代遗迹积淀的文化内涵开发的民族旅游产品。沙漠民族风情游、沙漠生态观光游、荒漠探险游、沙漠自驾车游、民族遗迹科考游等旅游产品是西部民族旅游资源开发的特色形式。

三、内蒙古民族旅游产品开发的空间布局

(一) 内蒙古民族旅游资源分区

内蒙古民族旅游资源的分布具有明显的地域特征, 根据民族旅游特色及民族旅游产品开发的潜质可以分为东部草原民俗旅游区、中部历史文化旅游区和西部草原沙漠遗迹旅游区三个区域。东部草原民俗旅游区包括呼伦贝尔市、兴安盟、通辽市、赤峰市及锡林郭勒盟, 以三大草原为主体可具体分为呼伦贝尔草原旅游区、锡林郭勒草原旅游区和科尔沁草原旅游区。中部历史文化旅游区包括乌兰察布市、包头市、呼和浩特市、鄂尔多斯市及巴彦淖尔盟, 具体分为乌兰察布草原民俗旅游区、鄂尔多斯草原民俗旅游区、呼和浩特包头都市旅游区。西部草原沙漠遗迹旅游区包括阿拉善盟和乌海市, 具体分为西部沙漠旅游区、阿拉善草原民俗旅游区、历史遗迹旅游区。依据民族旅游资源为基础划分的旅游区可以开发适宜的民族旅游产品及精品旅游线路。

(二) 民族旅游精品线路布局

民族旅游产品开发及精品线路的布局应依托重要的节点城市, 根据增长极理论通过区域中心城市的辐射效应和扩散效应带动周边旅游发展和社会经济的发展, 实现区域的全面协调发展。在内蒙古民族旅游产品开发中, 将作为交通枢纽和客源集散地的呼和浩特市及呼伦贝尔市定位为中心城市和一级增长极, 呼和浩特是内蒙古的交通枢纽和重要的人文资源旅游胜地, 呼伦贝尔市是内蒙古与东部市场连接的重要枢纽城市和自然旅游资源富集地。阿尔山市、乌兰浩特市、通辽市、锡林浩特市、赤峰市、包头市、鄂尔多斯市、阿拉善左旗等城市凭借民族旅游资源基础和便利的交通条件成为重要的旅游目的地城市, 可作为二级旅游中心城市。重要的旅游节点城市可作为民族旅游产品开发的三级增长极, 即具有特色的一些旅游城市, 如作为边境旅游口岸城市的满洲里市、二连浩特市, 区域内重要的旅游集散城市根河市、扎兰屯市、西乌珠穆沁、乌兰察布、巴彦淖尔、额济纳旗等。

针对主要客源市场, 依托民族旅游资源的分区及重要的增长极城市可以推出4条精品旅游线路。重点开发东部草原民俗旅游资源, 推出呼伦贝尔、满洲里、扎兰屯、阿尔山、乌兰浩特精品旅游线路和阿尔山、通辽、赤峰、西乌珠穆沁、锡林浩特精品旅游线路;挖掘中部历史文化资源深度开发呼和浩特、乌兰察布、包头、鄂尔多斯、巴彦淖尔精品旅游线路;以西部荒漠草原和历史遗迹为根基重点推出阿拉善左旗、乌海、额济纳旗精品旅游线路。

四、内蒙古民族旅游产品创新开发

内蒙古民族旅游产品开发应突出内蒙古地域文化的整体优势, 使游客在旅游过程中对具体的民族文化景观和渗透在设施服务中的民族文化审美有整体上的体验。民族旅游产品的创新开发体现在深度挖掘各区域特色民族旅游资源基础上推出具有品牌特色和显著差异性独特性的民族旅游产品, 使特色资源尽可能转化为经济优势。

(一) 自然原生形式开发东部观光型、文化型民族旅游产品

自然原生形式是选择民族文化特色保留较好, 自然风光、交通条件适宜的村寨进行基础设施建设, 以村民的自然生活生产和村落的自然形态为内容吸引游客。开发东部草原民俗旅游产品可以采取自然原生形式, 开发的民族旅游产品应该具有知识性、审美性、独特性和可参与性的特点。

东部草原民俗旅游区可创新开发民族文化生态村和民族生态博物馆。民族文化生态村是以体验当地的文化精髓而建设以民族文化为主题的民俗村文化园, 保持民俗资源的原始风貌, 给游客真实、淳朴、乡土的心理感知, 满足游客求知、求异、求美的心理。民族生态博物馆是以保护及展现民族文化为目的的一种展览场馆。蒙古族的文字、书法、绘画、雕塑、建筑、服饰、饮食、乐器、劳动工具等文化实物通过博物馆形式展出对游客有很强的吸引力。在深度挖掘民族旅游资源的同时满足游客体验异质文化、求新求异求知的心理, 利用民族文化的光环效应, 加快旅游地的开发。

(二) 深度开发中部商务型、文化型民族旅游产品

基于中部历史文化名城以及文化名胜古迹, 深层次开发其历史文化内涵, 将民族文化的历史底蕴融合在民族旅游产品的开发中, 在对历史文化积淀的挖掘中, 使民族文化成为城市的名片, 开发精品旅游线路, 拓宽客源市场, 寻求旅游开发的可持续发展。通过开发会展旅游, 实现旅游者对城市历史文化的积淀和独特民俗风情的经历体验, 满足游客求知、增智的文化需求和求新、求异的心理需求。重点开发节庆旅游活动, 塑造经典文化型民族旅游产品形象, 展现民族特色和韵味, 起到典型示范作用, 带动其它区域节庆旅游活动的丰富和完善。

(三) 特色彰显形式开发西部专项型、观光型民族旅游产品

内蒙古民族风情 篇3

高一政治课学到社会主义民族关系时，引发了我对祖国大家庭56个民族特别是众多少数民族的兴趣。我是蒙古族，那么我国和内蒙古还有哪些少数民族呢？他们又是什么样的？怀着强烈的好奇心，我上网查阅了少数民族的有关知识，发现了居住在大兴安岭一带的鄂伦春族、鄂温克族和达斡尔族，由于人口少，他们被称为“三少民族”。特别引起我注意的，是好多文章提到，随着我国经济文化一体化与现代化进程的加快，生态环境、生活环境和人们思想观念的改变，“三少民族”一些独特的民族文化濒临消失，让我感到十分惋惜。正好学校组织开展青少年科技创新大赛，于是我决定选择“‘三少民族’传统文化的传承”这一课题进行研究，并作为自己的参赛题目，得到了爸爸、妈妈和辅导老师的支持。暑假期间，爸爸还专门抽时间陪我到呼伦贝尔去做实地调查。

本课题以呼伦贝尔市鄂温克族自治旗为调查重点，通过参观访问、问卷调查和资料检索，了解“三少民族”的传统文化特征及其独特价值，研究当地保护和传承民族文化的现状和问题；通过对中小学生和老师的问卷调查，分析“三少民族”青少年对本民族传统文化的认同感、学校传承民族文化教育的现状，探讨学校、社会和家庭对青少年进行传统民族文化教育的有效方法，以达到传承和弘扬民族文化、构建和谐社会的目的。

研究过程和研究方法

在检索资料、分析、论证的基础上，确定课题，制订调查的具体方案。

通过走访相关专家，了解“三少民族”传统文化特别是非物质文化遗产的形式、特点及其价值意义；通过走访民族文化、民族教育工作者，了解民族地区学校传承民族文化的现状；通过走访鄂温克族和达斡尔族家庭，对当地学校的学生和教师进行问卷调查，了解学生对民族文化的认知程度，学校、社会和家庭对青少年进行传统民族文化教育的情况。

参观博物馆、鄂温克民族传统

通过这次实践活动，我初步掌握了调查、分析、统计、论证、资料检索等研究方法和做课题的基本方法，锻炼了自己的思维能力、实践能力和创新精神。当然，我对这一课题的研究还是比较粗浅的，今后我还要利用各种机会查阅有关资料，开展社会调查，从广度和深度两个方面再作进一步的研究，为“三少民族”传统文化的教育和传承作出自己的努力。

根据本课题调查研究的结果，我分别给呼伦贝尔市教育局、民委和文化局

民族团结创和谐发展内蒙古 篇4

就在前几天一条关于我们内蒙古的新闻在各大媒体和网络上被全国人民热议，这条让我们内蒙古的人民振奋不已的新闻源于自治区副主席副主席、内蒙古大学的校长连辑5日在第八届中国企业家领袖年会中表示内蒙古已经连续七年在中国这个大的经济体里全国第一，人均水平已经进入全国前八位，世界增速最快的是中国，中国增速最快的是内蒙，内蒙增速最快的是鄂尔多斯。作为一个纯正的内蒙人，一个就读于自治区首府的当代大学生，我为家乡能有这样的成绩而感到高兴和自豪！同时我也深思内蒙古为什么能这么迅速的发展呢？回想这学期对《民族理论与民族政策》的学习，我的脑海里渐渐有了答案。

我们内蒙古自治区于1947年5月成立。新中国成立后，内蒙古自治区遵循“既尊重历史，又兼顾现实”的原则，恢复了内蒙古历史上的本来面貌，实现了统一的民族区域自治区。通过对《民族理论与民族政策》的学习我知道民族区域自治是中国共产党运用马克思列宁主义解决我国民族问题的基本政策，是国家的一项基本政治制度。民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，体现了国家充分尊重和保障各少数民族管理本民族内部事务权利的精神，体现了国家坚持实行各民族平等、团结和共同繁荣的原则。

实行民族区域自治，对发挥各族人民当家作主的积极性，发展平等、团结、互助的社会主义民族关系，巩固国家的统一，促进民族自治地方和全国社会主义建设事业的发展，都起了巨大的作用。我国少数民族聚居的地方面积广大，自然资源丰富，但与其他地区特别是发达地区相比，经济社会发展水平相对落后。实行民族区域自治，可以在充分发挥少数民族地区优势的同时，促进少数民族地区与其他地区之间的交流与合作，从而加快少数民族地区和整个国家的现代化建设步伐，实现各地区的共同发展和各民族的共同繁荣。

以上这些理论与政策体现在我们内蒙古自治区的发展的每一阶段，参阅一些资料我知道我们内蒙古自治区生产总值由1947年的5.37亿元增加到2008年的7761．8亿元，经济增长率2008年达到17.2%，连续7年全国领先，全区粮食产量由1947年的18．45亿公斤达到2008年的210亿公斤，人均粮食总产量居全国第三位。内蒙古自治区成立之前，80%以上的人口是文盲，没有一所大学，各类在校生总数不足总人口的3%。到2008年末，全区已拥有高等院校39所，在校大学生31.67万人，其中少数民族在校大学生9.81万人。全区新型农村牧区合作医疗农牧业人口覆盖率达到100%，参合率达到84.4%；农村牧区最低生活保障覆盖人口达到90.4万人，保障标准人均每年提高到498元。各种数据和60多年来的实践证明，中国的民族区域自治制度及其实践获得了巨大成功。我们内蒙古自治区的民族自治更是我党民族政策实施的典范。

我想我已经回答了开篇的问题。各民族间的团结和睦，是国家快速发展、持久繁荣的牢固社会基础，是不断实现、发展、维护和巩固各族人民的根本利益的前提条件。历史也无数次证明，凡是民族团结搞得好的时期，经济社会发展就快，各族人民得到的实惠就多；反之，凡是民族团结遭到破坏的时期，就会导致社会动荡，发展停滞，各族人民遭殃。我们内蒙古之所以能开创今天的发展神话与自治区六十多年来认真贯彻落实党的民族政策并结合自身的区情具体实施是密不可分的。只有稳定才能更好的发展，只有团结才能更好的建设我们的内蒙古。

我们青年大学生是推动国家经济社会发展进步的一支重要力量，更是在民族团结中发挥重要促进作用的一个团体。处身于这个伟大的时代，我们更应当积极

内蒙古民族大学青年合唱团方案 篇5

为弘扬伟大民族精神，丰富我校学生的业余文化生活，提高同学们的综合素质和艺术修养，掌握科学的发声方法和演唱技巧，进一步展示我校的艺术风采和文化底蕴，加强我校精神文明，共创一个健康、快乐、和谐的校园文化生活。本合唱团以弘扬优秀文化、扎根于校园、服务于学生、贡献于社会为目标，以艺载德，以德促智。特制定以下方案。

一、办团宗旨

合唱团旨在传播中外优秀音乐艺术，弘扬中华民族音乐文化，通过合唱和其他训练，丰富大学生课余文化生活，培养团员的团结合作精神及对艺术兴趣，对真、善、美的欣赏和追求，为发展大学生合唱事业做出贡献。

二、团组织结构 青年合唱团隶属内蒙古民族大学大学生艺术团，本团基本由青

年合唱团、新生团、院合唱团组成。青年合唱团由合唱团全体团员组成（其中包括新生团），规模为100至120人。新生合唱团均为应届新生组成，规模为40至50人，由团长组织单独训练。院合唱团是由各学院选拔组成，人数和排练时间各学院自行决定。合唱团均由具备较强演唱与听辨能力的学生组成，我校凡在籍学生通过申请与入团考核均可成为本团团员。（其中音乐学院只限10人，器乐及作曲专业除外）

三、合唱团成员

1.凡我校在校大学生自愿报名，学院可向校推荐，经考试符合要求

者，均可参加合唱团。

2.原则上要求男生身高不低于一米七，女生身高不低于一米五八。

3.团员应具有良好的团队合作精神，尊重艺术指导，积极自觉，认

真并准时参加合唱团的培训、排练与演出等各项集体活动。

4.如团员无故多次迟到或不参加训练，将取消其参加合唱团资格，并在学校公告。

四、组织形式及工作职责

1.团主管老师：负责统筹团内的行政事务，领导并监督本团的组织

机构和全体团员，决定团内事务，执行排练和演出计划，确定排练和演出曲目。

2.团委员会：大团团长一人；分管青年合唱团、新生团两团的副团

长各一人。团委会实行集体负责制。主要协助主管教师策划和运作本团的演出活动，促进团员之间以及团员与主管教师、指挥、艺术指导之间的沟通与合作。

3.各声部长：两团声部长各四人，负责合唱团各声部音准，协助落

实和执行团委会的各项决定，维持本声部在日常排练中的秩序、考勤，加强声部间和声部内的交流，促进团内良好氛围的形成。

4.钢琴伴奏：从在校学生中选出，负责合唱团钢琴伴奏工作。

5.艺术指导：负责合唱团各团员科学发声音色树立工作，增强情感

色彩等技巧方面的训练。

6.合唱指挥：负责合唱团旋律控制，节奏把握和丰富音色等工作。

五、合唱团训练内容

1.排练内容分为理论教学和演唱训练两个部分。

2.用科学的发声方法和规范的训练步骤训练声音。

3.校歌及中外优秀合唱歌曲若干首。

4.养成良好的合唱姿势，以及舞台经验。

六、训练计划

1.音色训练，解决用声上的响而不噪，轻而不虚，高而不挤，低而

不压。做到平衡统一的咬字和吐字的训练，以字带声，以情带声。

2.和声训练，在歌唱技能技巧能力培养的基础上，对团员进行和声

基本训练，坚持对团员进行三度、六度、四度、五度等听音的训练，这种训练可以从旋律音程开始，逐渐到声部音程，从分声部默唱到视唱，从单音声部训练到两个声部的合唱练习。随着和声训练的不断深化，再进行轮唱和简单的二声部到四声部合唱歌曲训练。

3.选用两首优秀合唱歌曲进行进一步训练。可指导团员先用普通话

大声朗读歌词，结合发声，训练不同声母韵母的口形，使团员学会自然圆润的发声，逐步养成习惯，再进行二声部甚至三声部的训练，以保证合唱时声音协调统一。

4.对合唱团成员进行年终考核，并作汇报演出，对优秀的成员给予

表扬和奖励。

5.排练内容分为理论教学和演唱训练两部分相结合的教学方式，以丰

富的音乐理论为基础，提高团员的音乐素质，排练出较为专业的曲目。

七、训练目的1.提高不同的发声训练来规范团员的声音，进一步提高团员的演唱

水平和演唱技巧。

2.通过练唱校园及爱国歌曲，参加校内外各种形式的演出和比赛，提高广大团员的艺术、文化、信息和思想交流。

3.进一步宣传我校的素质教育和精神风貌。

八、训练时间：

视学校的实际情况每周安排一至两次时间，有演出时另行通知。

九、训练地点：

大学生事务中心、音乐学院排练厅（待定）

内蒙古少数民族就业的问题及对策 篇6

【摘要】近十几年来内蒙古迎来了高速发展时期，但是相对的就业率却没有随着经济增长而好转，特别是少数民族就业难问题表现更为突出。就业不仅仅是民生问题，同时也是内蒙古国有企业需要思考的问题，这关系到内蒙古综合稳定发展的构建，更是关系到国有企业经济的可持续发展的问题。

【关键词】内蒙古；少数民族；就业问题

一、内蒙古少数民族就业存在问题分析

（一）市场需求

首先，由于内蒙古是以资源输出经济体制为主，经济增长的方式主要是以资源输出和开发为主，在这种体制下宏观市场对劳动力的需求本身就不高。加之内蒙古本地工业发展十分落后，劳动密集型产业还未形成规模，进行工业生产的用人单位大部分为以矿产资源开发为主的国企，所以能够提供的就业岗位数量非常少。另外，随着科技的发展，就业岗位对劳动者的技能素质要求也越来越高。在就业岗位呈现出数量少、要求高的趋势下，少数民族就业压力也越来越大。

其次，不合理的产业结构程度减弱了内蒙古宏观就业拉动能力。近年来，内蒙古第一产业呈现出负增长的趋势，导致就业弹性为负数。内蒙古大部分少数民族劳动者是以从事畜牧业、林业、农业为主，第一产业的弱化无疑给这部分群体增加了就业压力。其次，由于内蒙古是以资源开采与资源加工为主的经济体制，所以第二产业发展较快，但是由于第二产业尤其是工业这类技术密集型产业对劳动力的需求并不大，对少数民族就业并没有起到太大作用。

（二）用人单位

在经济高速发展科科学技术不断提高的背景下，用人单位对少数民族劳动者的知识技术能力要求越来越高，这是当今内蒙古少数民族就业面临的一个很大的问题。造成这种现象的原因是多方面的，但归结起来主要有两个原因，一个是少数民族劳动者的自身条件达不到用人单位的要求；另外就是一定程度上的就业歧视。第一点原因是客观的，因为少数民族的教育体制比较落后，造成大部分人的知识技术能力欠缺需通过专业培训等方式进行改善，从长期就要从改善教育体制入手；第二点原因却是主观的，在同等的环境下，即使应聘者的个人条件符合用人单位的要求，也可能会因为民族问题而被用人单位拒绝。我国虽然在宪法和一些民族政策中禁止任何形式的民族歧视，但是由于缺乏专门法律的约束性，一些用人单位为了维护自身的利益不愿意接纳少数民族劳动者，从而形成了少数民族就业难的局面。

二、思考内蒙古吸纳少数民族就业对策

（一）设立少数民族就业专项资金

2008年底财政部在年底提出要求国有企业设立专门用于促进就业的就业专项资金用于公益性岗位补贴、社会保险补贴、小额担保贷款贴息、职业培训补贴、小额贷款担保基金等。近年来，内蒙古国有企业就业专项资金投入力度不断加大，就业政策体系进一步完善，享受就业政策对象的范围逐步扩大，社会效益得到显著提高，确保了国有就业形势基本稳定。但是，无论是从宏观的就业水平还是从微观的使用途径来看，就业专项资金还没有达到效用最大化，主要表现为就业专项资金预算执行进度缓慢、结余较大；其中7项主要扶持政策占就业专项资金总支出的比重偏低，直接影响了内蒙古国有企业扶持政策的落实。

由于内蒙古国有企业就业专项资金在使用上存在低效的问题，而低效是由于执行力欠佳以及缺乏公平性，所以，国有企业应设立专用于少数民族就业的少数民族就业专项资金，不仅弥补了少数民族就业资金使用的权益问题，同时提高了当地少数民族就业的积极性。具体说来，少数民族就业专项资金与内蒙古就业专项资金的用途一致，只是在使用对象上仅限于内蒙古少数民族（包括汉族、蒙古族、回族、满族、朝鲜族、达斡尔族等）；在资金量上，应不小于内蒙古就业专项资金的二分之一；在使用范围上重点应用于职业培训、失业保障和自主创业等。

（二）设立职业培训教育

目前内蒙古单纯的失业保障体系无法弥补少数民族劳动力专业技能不高的问题。所以，政府应当通过加大对少数民族劳动者的职业培训提高少数民族的专业技能，从而提高少数民族人力资本的质量，提高少数民族劳动群体的市场竞争力。除了加大在校少数民族的职业教育，政府应当对所有少数民族劳动者设立专门的培训机构，对少数民族待业者和失业者提供专门的职业培训和就业指导，同时为减轻用人单位的压力对企业针对少数民族进行的岗前的培训进行直接的企业财政支持。

在如何对少数民族进行职业技能培训，提高就业能力方面，政府应提出建立职业培训网络基地，并为职业培训基地培养专业技能型人才提供资金支持。对于少数民族失业人员、进城求职农村劳动者等符合资质条件人的进行职业培训机构组织的职业培训，根据其参加培训和就业状况，可向培训所在地人力资源社会保障部门申请职业培训补贴。由于少数民族语言文化因素，政府应当依据受培训少数民族的语言能力进行培训，以提高培训的效率。在培训期间，政府应当向受培训者提供生活资金保障，并提供职业介绍服务，受培训者找到工作为止。为了保障就业培训与培训人员在培训期间的生活补贴，政府应当建立针对性和操作性都较高的职业培训补贴政策体系，充分发挥财政投入资金的引导作用。

参考文献

[1] 王英姿.内蒙古少数民族大学生就业问题调查与分析[D].内蒙古农业大学，2005

[2] 陈小昆.内蒙古少数民族就业情况调查[D].内蒙古财经大学，2011

内蒙古民族风情 篇7

内蒙古自治区民族传统体育是各少数民族在漫长的发展过程中创造出来的, 具有该民族特色的养生、健身和娱乐性体育活动都是民族智慧结晶, 产生于劳动人民长期的生产实践和社会生活中, 充分体现着该民族和该地区的文化特征。该文只针对内蒙地区“三少”民族传统体育项目进行分析与讨论, 并对“三少”民族传统体育进行分类, 找出相应特征。

1“三少”民族的概述

鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族这3个少数民族在我国少数民族中, 人数较少, 并且无论是历史中还是现代社会生活环境、生活习惯和民族信仰等方面有一定的共性, 因此, 被称为, 3少民族 (简称“三少”) [2]。

“三少”民族主要分布在内蒙古呼伦贝尔地区除鄂伦春自治旗、鄂温克族自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗3个自治旗之外, 扎兰屯、黑龙江流域、辽宁省境内等其他地区也有少部分聚居着。“三少”民族是典型的游猎民族, 世世代代游牧、游猎为生, 主要在大、小兴安岭一带活动相对频繁。在长期的历史发展过程中, 受到自然环境, 生活习惯以及气候条件等影响逐渐形成了该民族独特的风俗习惯和丰富的民族歌舞, 在其生产劳作中以及游猎生活中逐渐形成了该民族特有的体育活动, 既是一种运动能力的体现也是生活技能的需求是生活中不可缺少的部分。长期以来从事农业和畜牧业, 也擅长狩猎、伐木、采集等副业生菜, 在其长期的生产生活中创造了丰富的物质文化和精神文化。

鄂伦春族是典型的游猎民族, 世世代代游猎, 主要在大、小兴安岭一带以游猎为生, 主要居住在内蒙古海拉尔区鄂伦春自治旗及黑龙江省的黑河市、逊克县、塔河县等地区。

鄂伦春传统体育受当地的生活习惯及生气候条件等因素影响很大。在历史发展过程中主要的民族传统体育有赛马、射箭、摔跤、拽棍、扛人、划桦皮船比赛、滑雪、滑雪橇、跳绳、投石、毕劳黑 (抓嘎拉哈) 、章跟班弟、班吉、刻耶处、撒布卡项目均为鄂伦春传统体育项目。这些民族传统体育项目很多具有鄂伦春族鲜明的民族印记。

鄂温克位于呼伦贝尔东南部, 冬季漫长, 鄂温克族在长期的历史发展过程中, 形成了该民族独特的风俗习惯和丰富的民族歌舞, 在其生产劳作中民族体育也是不可缺少的部分, 鄂温克族的主要民族体育有套马、狩猎、滑雪、射击、射箭、赛马、乌木欠等体育项目深受鄂温克人们的喜欢。

瑟宾节是鄂温克民族传统的节日, 每年会举行一次, 这个节日会有很多表演除了歌舞表演外, 抢枢、赛牛大会、米日干车等体育活动, 也是该节日的常有的表演节目。

达斡尔族长期以来从事农业和畜牧业, 也擅长狩猎、伐木、采集等副业生菜, 在其长期的生产生活中创造了丰富的物质文化和精神文化, 他们还喜欢各种体育运动, 并擅长和喜爱打曲棍球。莫力达瓦达斡尔自治旗被誉为“曲棍球之乡”。达斡尔族传统体育项目有曲棍球 (波依阔) 、射箭、赛马、摔跤、哈涅卡、萨克、下鹿棋、下围棋、踢牛毛球、赛颈力、扳棍子、滑雪、驮人项目得到达斡尔族的喜爱。

达斡尔族在自己的传统节日“库木勒节”上会进行唱歌跳舞以及体育竞赛。

2“三少”民族传统体育项目分类

2.1 以益智为表现形式的项目

在“三少”民族中, 益智类项目主要是棋牌类为主, 其中有下鹿棋、下围棋、章跟班弟、班吉、刻耶处 (类似于麻将) 等表现形式的在“三少”民族中进行。

2.2 以娱乐表现形式的项目

长期的游猎生活让“三少”民族的人民创造了很多乐趣与智力并存的游戏作为“三少”民族中作为闲暇时娱乐消遣, 并带有健身目的性的民族传统体育项目也有很多, 鄂温克的抢枢, 鄂伦春的毕老黑、投石;鄂温克的萨克;达斡尔的驮人, 哈涅卡等娱乐项目均为“三少”民族特有的项目, 具有代表意义。同时也为“三少”民族的人民在闲暇时带来很多欢乐和乐趣的项目。

以娱乐为主的传统项目中还有很多舞蹈, 依哈嫩舞、黑熊斗舞等舞蹈都是“三少”民族特有的宗教信仰中产生的, 随着时间的推移与时代的变迁逐渐演变成以娱乐健身为主要活动内容的体育项目。

2.3 以竞赛表现形式的项目

在“三少”民族中, 竞赛为主的体育项目主要对在技能、心理、智能等有很高的要求, 同时具有很强的民族性, 达斡尔族的鹿棋对智能要求较高, 而滑雪、骑马、射箭、摔跤、射弩等具有民族特色的体育竞赛项目对技能要求较高, 其中骑马、射箭、摔跤是“三少”民族共有的体育项目, 并称为“男儿三艺”。另外, 达斡尔族的颈力赛、扳棍赛, 鄂温克的套马, 达斡尔的曲棍球 (波依阔) 等竞赛项目都是以竞赛形式进行的体育育项目, 并且这些项目在“三少”民族地区有着广泛的群众基础。

3“三少”民族传统体育特征

3.1 民族性

“三少”民族以游猎生活为主, 很多体育项目都是在游猎中不断地演进而产生, 如, 投石、赛马摔跤等运动。作为游牧民族很多运动项目是“三少”民族生活的体现, 并带有鲜明的民族特征, 最具代表性之一的骑马、还有鄂温克的套马, 达斡尔的曲棍球、鹿棋等项目都是“三少”民族中具有民族性的体育项目。

3.2 地域性

地域是一个民族长期繁衍生息的空间, 各地区少数民族由于受到不同的地理环境影响, 形成了多姿多彩而又各具特色的少数民族传统体育[3]。

内蒙古地域辽阔, 整个内蒙古板块进行东西部划分, “三少”民族地处内蒙古东部地区, 除草原外、森林、高山等复杂的地理环境以及寒冷气候, 使其生活环境受自然条件影响较大, 其中滑雪, 骑马等运动是“三少”民族必须具备运动技能, 不仅仅是竞技运动项目, 更是生存的所需的技能。

3.3 健身性和娱乐性

民族传统体育项目的健身性与娱乐性越来越强, 很多项目依然成为健身的手段, 如, 舞蹈, 踢毛牛球等。结合当地该民族的实际情况, 将带有民族特色的运动与全民健身运动结合起来, 以健身为目的的活动在当地开展起来, 已是少数民族健身活动的主要方式。

闲暇时间以健身活动为目的以休闲活动为主的民族传统体育项目也日渐增多, 如, 毕老黑 (抓嘎拉哈) 哈涅卡等活动, 将体育与娱乐向融合, 丰富人们的生活, 促进人与人之间的交往, 民族传统体育的健身性与娱乐性是民族传统体育社会功能的主要体现。

4 结语

内蒙古自治区是少数民族聚集较多的地区之一, 鄂温克、鄂伦春、达斡尔3个少数民族是内蒙地区具有民族特色的少数民族, 具有鲜明的民族性, 其传统的体育项目是3个少数民族自身民族特色的体育项目, 在受地域环境、气候条件等外部环境的影响下, 将各自的传统体育项目逐渐划分出具有娱乐性、竞技性的传统体育项目。

以保护“三少”民族传统体育项目为出发点, 需要加强多“三少”民族的传统体育项目进行传承与保护。要鼓励和支持多数具有特色化项目的单项发展, 即成为该民族的特色项目, 又迎合了大众回归自然地追求[4]。

摘要：内蒙古自治区是少数民族自治区域, 其中以蒙古族为代表其他少数民族共同发展的少数民族地区。其中鄂伦春、鄂温克、莫力达瓦达斡尔这3个少数民族是内蒙古自治区最具代表性的3个少数民族, 其特有民族特性及风俗习惯是内蒙地区少数民族最具代表性的民族之一。该文通过文献资料法、访谈法对内蒙地区3个少数民族的传统体育项目进行整理与归纳, 找出其共性与个性, 并进行的特征分析, 在整理与归纳内蒙地区少数民族传统体育项目中能够为少数民族传统体育项目的保护与传承提供理论参考。

关键词：内蒙古,“三少”民族,体育项目,分类,特征

参考文献

[1]王卫平.张连凯.内蒙古少数民族体育发展研究[J].体育文化导刊, 2008 (4) :94-96.

[2]张春辉.文化传播视角下的三少民族文化变迁与转型——内蒙古呼伦贝尔为例[D].内蒙古大学, 2013.

[3]刘全福.新疆少数民族体育项目分类及其特征分析[J].成都体育学院学报, 2009 (5) :37-39.

内蒙古民族风情 篇8

民族院校幼师双语教材幼师蒙汉双语教材，是内蒙古民族院校双语教育重要载体和媒介，是蒙古族蒙汉双语教育核心问题之一。目前，内蒙古民族院校幼师蒙汉双语教材存在一些有待于解决的问题。内蒙古民族幼专，作为全国唯一所专门培养蒙古族蒙汉兼通幼师的民族院校，依据《全国大中专院校蒙古文教材审定委员会教材审定标准》《全国大中专院校蒙古文教材审定委员会工作章程》精神，对幼师专业蒙古文教材进行了一次集中全方位审核汇报工作。整体而言，近4年幼师蒙古文教材开发与使用有所发展。但公共基础课暂无合适的蒙古文教材，一直沿用汉语教材或者普通高校蒙古文教材；幼师专业理论课部分已经有了蒙编教材，但是种类与质量方面有待商榷；技能课类蒙古文教材寥寥无几。现将幼师蒙古文教材开发与使用详情分析如下，旨在以小见大，延伸反应内蒙古民族院校幼师双语教育教材现状。

一、双语教材开发现状

（一）公共基础类教材

第一，公共基础课重点在于基础性知识的普及和对专业的辅助作用。部分教材使用普通高中系列教材，如思政和地理教材，五年制和三年制教材同为“普通高中课程标准实验教科书思想政治必修”系列和地理系列教材。第二，部分教材使用全国大中专蒙古文教材编审委员会通过教材，如语文、蒙古族历史学习指导、职业生涯规划等，有的已出版并投入使用，有的正在写作或出版中。第三，部分科目无蒙古文教材，一直用汉语教材，如汉语文、英语、计算机、体育等科目暂无幼师蒙古文教材，均在使用高中系列或者高校系列汉语言教材。以上不论有无蒙古文教材，都没有适合自己的校本教材。由于学制不同，合格的教材又不见得适合在内蒙古所有民族院校幼师双语教育中通用。教师们都是自行翻译让学生抄笔记进行教学活动，这样导致面对统一规范的就业考试时，考生们素质悬殊很大。

（二）幼师专业理论类教材

第一，现有的幼师专业理论课蒙古文教材主要有幼教三学、五大领域七大教法类等，已被审定为全国大中专蒙古文统编教材的具体有幼儿卫生学、幼儿心理学、幼儿教育学、幼儿园健康教育、幼儿园语言教育、幼儿园社会教育、幼儿园科学教育、幼儿园数学教育、幼儿园音乐教育、幼儿园美术教育、幼儿游戏与指导等。第二，校本教材有幼儿园规章制度、3～6岁儿童学习与发展指南翻译版、幼儿园教师招聘考试全书等。以上两种蒙古文教材部分在质量上有待考证，现已发现多处知识性错误。第三，部分课程并无蒙古语教材，使用汉语教材或者任课教师自行翻译让学生抄笔记，如幼儿园环境创设、幼儿教育心理学，幼儿园教师专业标准等。还有一部分因课程未开设，无教材，例如，教育原理、教育心理学、中外教育史，中外教育名著选读，教育统计与测量，教育评价等。

（三）幼师专业技能类教材

第一，音乐理论与声器乐类，如视唱练耳、乐理、音乐史、儿童歌曲写作与编配、钢琴、声乐等，只有视唱练耳与蒙古声乐学有蒙古文教材，只是视唱练耳教材也只是照抄了汉语版本教材，仅在标题上加了翻译版标题而已，蒙古声乐学教材实用性不强，声乐教师们在自己收集蒙古族民族歌曲和蒙古族儿歌教给学生，学生们仍然在手抄简谱和蒙古文歌词学习。第二，舞蹈专业方面目前没有蒙古文教材。第三，美术与手工类，由于学科特点，目前没有任何幼师蒙古文教材，甚至无汉语教材。以上这些科目无蒙古文教材的原因是多数民族院校中技能类教师科研水平比起理论课类低。从学科角度讲，部分教师认为这些科目没有必要为了双语教育而双语教育，编制没必要的双语教材，例如钢琴、乐理等原本就没有本土文化渊源，如果用蒙古语学习，原本懂的知识反而听不懂了，还得用汉语解释，多此一举。

二、问题分析

（一）缺乏完整的蒙古文教材体系

第一，最为缺少的公共基础课类教材，如大学语文、学前儿童文学等专业教材，都是用普通高中或高校蒙古语教材，或者教师看汉语教材自行编译的笔记，并不完全符合该年龄段身心发展特点和知识水平，三年制五年制大专与四年制本科情况各不相同，已出版的现有教材不见得适合所有学生。第二，幼师专业蒙班学生的汉语理解能力较差，专业课汉授学习有很大困难。因此，蒙班的专业课教学时，老师们都是边翻译教材边上课，如幼儿卫生保健、幼儿心理学、幼儿教育学等，授课老师的任务很重。幼师大专蒙班部分课程没有蒙文教材，只能用汉语教材，这对一些学习能力本来就差且汉语功底比较弱的蒙生带来了不便。第三，音乐理论与声器乐类，美术与手工类严重缺乏幼师蒙古文教材和编写蒙古文教材方面的人才，该类课程教师多数实践经验丰富，但缺乏科研能力和理论成果。

（二）管理不规范

第一，缺乏论证。每年度教材编审与出版公布名单与各高校使用结果显示，出版单位也并非完全了解蒙古族幼师双语教育发展趋势，甚至由于缺乏研究，没有进行过充分的论证其必要性和可行性。第二，缺乏管理。很多学校重申报轻管理。个别教师无法保质保量的完成写作，导致一部好的选题无法与最合适的作者匹配，有时通过指导和监督也不能完全解决质量把关问题，从而影响幼师双语教育发展。例如，理论陈旧，案例也是直接翻译汉语教材的，不符合蒙古族学生的思维特点与生活经验。部分教材内容选取、教学考核等不符合学生身心发展实际情况。而部分蒙文教材虽符合学生的身心发展规律，但没能贴近学生的专业特点。此外，作者的交稿，编辑部审定直到出版各个环节都有所修改，最终出版的已与原稿大不相同，其中部分修改是对的，可也有一部分修改不合理、不专业，甚至可以说把原告改错了。

（三）功利色彩重，缺少研究精神

第一，教材的编写不是一蹴而就的，需要通读相关著述，结合多年的教学经验和民族幼儿园保教实践，才能写出一部合格的教材。但是，如今许多老师只是为了评职称，获得一部教材编写机会后，随便找到一本汉语教材便拿来翻译，也不论证原文是否合理，是否符合蒙古族幼师和幼儿园保教研特点，草草了事，延期无法交稿，出版后不去读，更不愿意用这本教材给蒙古语授课班级用蒙古语上课，知识性错误到处可见，出现错误浑然不知也不愿意为自己的教材负文责，严重影响教学质量等。第二，当今内蒙古各民族院校虽说都是以民族教育为特色的综合型学院，但是由于社会发展和城市化发展的进程，民族院校的蒙古语授课班少之又少，生源分数低，学习习惯和态度较差，增加了教师负担。教师们不愿意单独为一个班开设课程。编译与出版一部蒙古语教材本应为学生服务，如不愿意用于教学的话，实属缺乏研究精神和敬业精神。

三、反思与建议

（一）建立完整的蒙古文教材体系

第一，不同层次的公共基础课教材，如四年制本科院校幼师专业和高职高专幼师教育五年制、三年制分别的公共基础课蒙古文教材，都要体现基本素质的同时还要有幼师专业辅助性。第二，随着国家幼儿教师资格考试的来临，作为民族院校幼师双语教育，如何提高幼师蒙生的专业素质和国家幼儿教师资格考试的过关率，蒙编教材是值得我们深思和亟待解决的事情，主要体现在缺少合格的教材，如幼儿园专业标准、幼儿园教育评价、高等教育心理学、婴儿心理与教育、特殊儿童教育概论、幼儿园游戏、0～3岁儿童保健与营养、保教知识与能力、综合素质、教师资格考试材料等教材仍然非常短缺。第三，艺术类教材需要民族特色和幼教特色教材，例如音乐理论、蒙古声乐和美术等教材的需求也是迫在眉睫，应该因地制宜收集相关材料，注重文化传承和幼教专业性。

（二）加强制度化管理

第一，加强论证。认真学习教师教育课程标准（试行）、幼儿园教师专业标准、幼儿园教师资格考试标准、全国大中专院校蒙古文教材审定委员会教材审定标准及章程等纲领性文件，充分发挥民族院校教材审核相关机构的学术职能，并给予制度保障。充分论证、突出民族特色和幼师专业性，认真审核申报者的教材理念，注重学术精神和教育教学经验积累，以学生为主，编写出符合蒙古族学生思维和学科特点的教材。在同一科目教材上可以有重复以供大家对照参考。教材版本多，各个院校都有编写，我们可以择优使用。各民族院校也可以着手编写适合自己学生特点的、突出幼师特色的蒙文校本教材。认真审核申报者的初稿，无初稿者不受理。为之后的质量和进度上把关奠定基础。第二，加强管理工作，校内先督促定稿修稿工作，违约者不准予申报下一部教材。

（三）增强研究精神

第一，端正科研工作者们的研究意识和态度，加强科学研究精神，严格杜绝科研不端行为从自我内心做起，做到零抄袭，有引文，有出处。研究者们需总结潜心研究多年的教学经验，结合民族幼儿园保教实践，阅读大量文献，切不可让影响深远的幼教研究工作变成简单功利的机械翻译工作。督促出版单位与作者双方校对工作，尤其在专业性方面。出版后发现任何反馈问题可以找作者和编辑部负文责。第二，无论生源如何，管理是否费时费力，真正对民族幼教工作热忱的人应该是有教无类、迎难而上的。不能为功利色彩而空求一部教材，结果是毫无研究精神，又求安逸而不肯为幼师专业蒙古语授课班上课。值得一提的是，针对目前的语法变革、书写规范与专业词汇翻译的各说各话现象，应有统一文件或者学习参考材料，最好可以定期学习与培训，以避免内蒙古各盟市各个民族高校幼师专业双语师资培养的随意性。

参考文献：

[1]苏德.特色与质量：民族幼儿教育研究[M].北京：中央民大出版社，2014.

[2]王善安.学前儿童维汉双语教学研究[D].西南大学，2013.

[3]邵明星.幼儿园藏汉双语教学实施个案研究[D].西南大学，2014.

内蒙古民族风情 篇9

第一章总则

第一条：为了实现我校学生社团工作的根本目标，规范学生的各

项活动，保障广大学生社团成员的权益和义务，促进各学生社团合理有效的运转，使我校学生社团沿着健康方向发展，内蒙古民族大学学生会社团部在内蒙古民族大学团委的指导下，根据《内蒙古民族大学学生社团管理条例》，制定本管理办法。

第二条：学生社团活动经费本源包括：校团委专项经费、社团活

动统筹基金、校学生会社团部用于学生社团建设的自筹经费，校内外各项赞助费，及在核准的业务范围内看站活动或服务收入。

第二章会费的管理

第三条：会费是学生社团活动经费的主要来源。

第四条：会费的收取：

（一）会费每学年收一次，每次不得超过10元。

（二）如学生社团有特殊情况，须增收会员费，应报请校团委

和社团部批准，但每学年会费收取总额不得超过20元。

（三）若一年级新生在第一次社团活动后，要求退出社团退回

会费，学生社团应予准许。

（四）收取会费的社团，必须在收费前向社团部递交书面申请，经批准后方可进行。

（五）学生社团在完成招收新成员后一周内，由财务主管（财

务干事）向社团部提交全体会员名单以及会费的收取报告。

（六）学生社团不得有隐瞒社团成员人数、会费数量等舞弊行

为。

（七）学生社团收取会费为该学生社团专用。学生社团应设立

专门帐簿，同时接受校团委、社团部和本社团成员的监督。

第五条:学生社团销帐注意事项

(一)学生社团销帐应实事求是。

(二)学生社团销帐必须使用正规发票：

1、发票户名栏必须填写“内蒙古民族大学***社团”字样，不得以个人名义填写，填写字迹应清晰可辩；

2、使用统一的正规税务发票，同时应有经手人，财务主管（财务干事）和社团会长的签名。

3、发票应加盖有关单位的专用章。

（三）原则上不允许学生社团对餐饮类发票销帐。

第六条：被注销学生社团所留下的会费，应反还给社团成员。无法反还的部分，由校团委、社团部统一管理，用于学生社团的集体活动。

第三章 社团活动统筹基金的管理

第七条：社团统筹基金在校团委和社团部的监督下使用和管理，主要作为学生社团大型或专项活动经费。

第八条：对于在一学年内设有开展大型活动的学生社团，统筹基

金将如数返回该学生，并根据该学生社团活动的质量、规模等，经团委、学生会社团部研究决定后，社团部将转给一定数量的经费。这部分经费来源是一学年内没有展开任何活动的学生社团提交的统筹基金。

第四章 赞助费的管理

第九条：对于在一学年内没有开展的任何活动（除有特殊原因外）的学生社团，提交的统筹基金，将不返还该社团，由学生会社团部统一管理。

第十条：社团活动有赞助时，学生社团负责人应如实向校团委、社团部报告。

第十一条：对于赞助方的情况，学生社团负责人应在活动前向社

团部上交书面介绍并附赞助议的复印件。

第十二条：学生社团通过合理、合法的途径获取校内外赞助，应

在社团部登记备案。

第十三条：学生社团不得在赞助商要求下，以其他任何形式进行

未经批准的商业性营利活动。

第十四条：赞助费应充分用于被赞助的活动，任何组织和个人不

得挪作他用。如有剩余部分，算入学生社团活动经费。

第十五条：对于联系到赞助商的学生社团成员，可给予适当的物

质奖励，但奖励额不得超过赞助金额的20％。

第十六条：赞助活动结束后一周内，学生社团应开裂详细的财务

清单，并附各种发票、收据，交社团部备案。

第五章其他注意事项

第十七条：学生社团应有专门的财务管理（财务干事）和系统完

备的帐簿纪录。

第十八条：涉及到收取费用的学生社团非营利性活动，应由收取

费用的时间、项目、数目。

第十九条：学期初，学生社团进行注册时，财务主管（财务干事）

要交上一学期财务总结和本学期的财务预算。

第二十条：除申请赞助以外，其他可能涉及到经费问题的外联活

动，学生社团仍须报社团部备案。

第二十一条：学生社团应保留的帐簿纪录，在社团部检查账目时，应按照要求提供一年内的所有账本。

第六章处罚制度

第二十二条：社团部在对学生社团预留经费及其他经费进行核查

过程中，如发现账目与实际支出不符（即存在差额）

时，将按差额的大小分别对学生社团进行处罚：

4、差额在5％-10％时，在社团内部对该学生社团进行

警告并通知其他挂靠单位及校团委。

5、差额在10％-15％时，通知该学生社团的挂靠单位，上报校团委，并在全校范围内进行严重警告，同时将

其账目予以暴光。

6、差额在15％以上时，校团委、社团部责令学生社团

停止活动，予以整顿。

第二十三条：账目核查过程中，出现账目与实际不符时，社团部

将追究有关人员的责任。

第七章 附则

第二十四条：本管理办法由内蒙古民大学社团部制定，由校团委

审定。社团部对本管理办法有解释权和最终修改

权。

内蒙古民族风情 篇10

人民网采访吴团英副部长

■草原文化是内蒙古文化的总概括

[主持人]：各位网友大家好，欢迎收看人民网强国论坛“文化强国”系列访谈节目。在祖国的北部有一片神秘并且广袤的土地，这就是内蒙古自治区。有人说这里大漠荒烟、沙海渺渺，也有人说这里水草丰美、富饶祥和，那么这片神秘的土地到底是什么样子呢？今天很荣幸地请到了内蒙古自治区党委宣传部副部长吴团英同志作客人民网强国论坛，为我们谈谈这片神秘的土地。首先请吴部长向广大网友打声招呼。

【吴团英】： 非常高兴来到人民网同广大网友就内蒙古文化繁荣发展问题进行交流。感谢人民网对内蒙古文化的关心，感谢各位网友多年来对内蒙古文化的关心、热爱和支持，谢谢你们。

[主持人]：吴部长，我们提起内蒙古的风光，给我们的感觉要么是“大漠孤烟直、长河落日圆”，要么就是“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”提起内蒙古的人民，就让我们想到彪悍、勇敢的蒙古族汉子和勤劳质朴的蒙古族妇女。那么，内蒙古这片神奇的土地到底是什么样子的，您能为我们讲一讲吗？

【吴团英】： 非常感谢主持人，您对内蒙古的了解是非常到位的，而且用两句著名的诗来描绘内蒙的风光和人文景观，我很受感动。但我需要说的是，内蒙古的风光现在不只是这样，为什么这样说呢？一方面内蒙古作为历史上的延续，保留了刚才您提到的自然风光和人文景观。但内蒙古又是与时俱进的，在各个时代都创造了属于自己的辉煌。概括地讲，内蒙古历史悠久、文化灿烂、民族众多、地域辽阔、风光宜人、物产丰富，这里的人民热爱和平，热爱祖国。这里的人民勤劳朴实，这里的人民是最可爱的人，所以我希望大家关注内蒙，到内蒙古亲自去感受一下。

[主持人]：吴部长说得非常好，我们现在就想到内蒙古看一看。我们知道今年10月8日在北京举办了“内蒙古文化艺术周”，我想知道这是一个什么样的活动呢？

【吴团英】： 我们今年10月8日至10月15日在北京举行了“内蒙古北京文化艺术周”，这个“周”有两个特点，一个是我们贯以“天堂草原”，为什么贯以“天堂草原”呢？我们大家知道，内蒙古这几年在推动民族文化大发展、大繁荣的时候，提出了一个“草原文化”概念，草原文化是内蒙古文化的总概括，我们用不同的形式打造草原文化品牌。这次，我们在北京搞文化艺术周的时候，用“天堂草原”冠名，表明草原在内蒙古，最好的草原在内蒙古，草原像天堂，这是我们一个总的目标设计。

【吴团英】： 另一个事情我们搞了一个“统一打包、集中展示”。在短短七天时间内，我们组织了两个展览，一个是内蒙的摄影展，一个是内蒙古美术展，同时搞了四台晚会、七场演出，有歌唱会、舞蹈、剧节目。这个文化艺术周在北京推出后是一次内蒙古文化的集中展示，也是我们向首都观众奉献的一个最好的精神食粮，对外展示了我们的形象，弘扬了草原文化。草原文化艺术周在北京举办以后，得到了各界的广泛反映、热烈的响应，有评论指出，这是内蒙古打起草原文化旗帜，在首都掀起了草原文化热潮。

■自治区政府、各盟市、各旗县都推出特色节庆活动

[主持人]：网友提出说我们知道内蒙古除了有草原文化节之外，还有昭君文化节，我们想知道，有这样一批文化节庆活动，随着它们进一步发展，内蒙古文化影响力显著提升，不同的文化节庆主题在内蒙古文化发展和繁荣过程中都发挥着哪些积极的作用？

【吴团英】： 这些年为了推动内蒙古民族文化大发展、大繁荣，我们从自治区政府到各盟市、各旗县都推出适合自己地区和民族文化特色的节庆活动，比如有草原文化节、昭君文化节、呼伦贝尔冰雪节等等，使节庆活动成为一种体系、一种品牌，在推动内蒙古文化大发展方面发挥了重要作用。

【吴团英】： 如果稍加分析，我个人认为至少起到这样几个作用：一是我们丰富了群众的精神文化生活，用节庆这一方式满足人民群众日益增长的精神文化需要。另一方面，我们提升了地区的文化影响力、吸引力，也以节庆的方式为塑造地区形象做出了应有的贡献。更为重要的是，我想讲的第三点，就是为创作生产文化精品提供了一个平台，提供了一个机制，以我们中国?内蒙古草原文化节为例，这个草原文化节连续举办了八届，起到了一个遴选精品、展示精品、推广精品的作用。

■大投入 推动精品创作、打造草原文化品牌

[主持人]：您刚才说现在正在打造草原文化节这个有效平台，又说遴选精品、展示精品、推广精品，我们知道内蒙古在创作上还有哪些做法？

【吴团英】： 精品创作始终是我们一个不懈的追求，为推动精品生产创作，我们主要做了几方面的工作：一是，研究制定了精品战略，并一贯加以实施，所以，精品战略是我们推动精品的一个总体思路、总体战略选择，这是一个总的举措。二是，我们加强机制建设，我们推出了一系列推出精品、鼓励精品创作生产的机制，比如在影视创作领域，我们提出了影视作品再奖励制度；我们在文学创作领域提出了重点文学作品扶持办法并加以实施；我们还搞了一个“五个一”工程引导资金，从选题开始抓起，确定了重点选题，从早期开始，在资金、人力各个方面加大投入，予以推动。三是，更为重要的是，我们在全社会创立了一个精品生产创作的一个氛围，按我们艺术家的话说，建立了“场”，艺术文化繁荣的一种场。这种氛围对整个精品的创作生产起到潜移默化的作用，形成一种环境。比如我们经常开作品研讨会，搞个人的作品研讨会、推介会、评介会，大家平时经常互相交流研究，在社会上，特别是在文学艺术领域，这种氛围已经逐渐建立起来了。

[主持人]：我们想到内蒙古，总是能想起内蒙古的蒙古长调。但是我们查资料，2005年蒙古长调被评为世界非物质文化遗产，这是内蒙古和蒙古国首次联合申遗，开创了不同国家跨民族同质文化联合申报的成功范例。我觉得类似于蒙古长调这样的非物质文化更像是内蒙古的“草原名片”。您认为在打造内蒙古草原名片方面，我们又做了哪些工作？

【吴团英】： 你这个问题提得非常好。推动文化大发展、大繁荣，无论将它打造成“名片”也好，打造成品牌也好，是一个必然的选择，而且是关乎全局、关乎长远的选择，所以这一点上我们提出了打造草原文化品牌、推动民族文化大发展、大繁荣的这么一个总体构思。

在这方面，为了打造草原文化品牌，我们做的工作大致有这些：一是加强草原文化的研究，通过理论研究，揭示草原文化的内涵、特征、历史演变规律。比如我们在最近这两年提炼了草原文化，崇尚自然、践行开放、恪守信义的核心理念，并把这一核心理念当做一个基本的精神和价值追求，体现到文学创作领域，提出了打造具有草原文化风格、草原文化气派和草原文化特色的文学艺术作品，提出了草原文学概念，提出了草原画派概念等等。同时，我们要加强对民族传统文化的收集、整理、提炼，为草原文化品牌的提升、塑造奠定一个雄厚的基础。同时，我们在推动文化产业、建立文化产业园区、基地等各个领域都要突出草原文化的特色，使草原文化逐渐成为一个品牌。最近，刚刚结束的自治区第九次党代会上，我们胡春华书记在做党代会报告的时候，进一步明确提出要打造草原文化品牌，推动民族文化大发展、大繁荣，把内蒙古建设成为民族文化强区。

■内蒙古文化作品遍及五大洲

[主持人]：您刚才提到了草原文化，现在我们国家积极实施中国文化走出去这个战略，那么，您刚才又提到草原文化非常有特色，您认为应该如何实现民族文化走出去的战略目标，内蒙古在这个方面有什么成功的做法？

【吴团英】： 推动草原文化走出去，始终是我们的一个基本战略之一。这些年，我们在这方面也做了很多工作，也取得了明显的成效。我们很多的文艺团队经常到国内外进行演出，进行交流，内蒙的文化人、内蒙的文化作品可以说遍及五大洲，在各个地区都有我们文化人的足迹，都有我们文化人的身影。

以最近为例，在我们刚刚提到的在北京举办“天堂草原”文化艺术周期间，我们同时在国内外有几个大型团队在演出。比如当时在美国有我们的无伴奏合唱团在那里演出，在欧洲有一个青年团在那里演出，当时在广州，我们有一个舞剧“诺恩吉雅”在演出，在北京有我们的文化艺术周。在北京文化艺术周期间，有一个现象在我们内蒙古历史上是少有的。我们在那几天，同时在北京每天有四个节目在展演，有两个展览，同时有两台晚会在这里展出。所以在文化走出去方面到国内外，我们都取得了很大成效。

我们主要做法是什么呢？一是，我们同周边国家签订了文化交流的协议，并卓有成效地开展了一些文化交流活动，比如同蒙古国、同俄罗斯的布里亚特共和国等等。二是，我们通过国外各国有关国家和地区开展友好交流，特别是经贸交流过程中，也加进了文化交流活动。更为重要的是，我们这几年探索通过市场方式推进文化走出去，这方面我们还是取得了一些成功，也尝到了甜头。比如内蒙古杂技常年在国外演出，被国外都认为是蒙派杂技，我们的无伴奏合唱团长期在欧美演出，也取得了很好的效果。

■“草原书屋”工程走在全国前列

[主持人]：我们强国论坛有网友提了一些问题，我们看一下。面对区域经济发展不平衡的现实状况，内蒙古如何合理分配文化资源，以保证自治区公共文化服务的充分提供和群众文化活动的繁荣发展，您能给我们介绍一些咱们内蒙古在这方面的做法和未来的思路吗？

【吴团英】： 感谢这位网友关心公共文化服务体系建设，我个人感觉，无论是推动民族文化大发展、大繁荣，还是把内蒙古建设成为民族文化强区，其中最重要的标志之一就是满足人民的基本文化需求，使更多的人民群众能够享受到文化的成果，并且亲自参与到文化的创作和生产当中，这是衡量我们是否能建成民族文化强区的一个重要标志。

这些年来，我们围绕着公共文化服务体系建设，提供五大文化惠民工程，在满足群众精神文化需求方面还是做了一些工作，取得了一些成效。比如我们推出的“草原书屋”工程，这在全国是走在前面的。我们实施“草原书屋”工程的时候，全国的农家书屋工程还没有开始搞。我们记得我们1997年就开始搞，因为这个引起了包括《人民日报》的重视，《人民日报》当时把我们“草原书屋”工程用头版头条长篇幅地做了报道，作为重大成绩。还有我们的“村村通”工程、“电影放映工程”等等，还是都取得一些成效。

正像这位网友提出的，我们在公共文化服务体系建设方面面临的任务还是非常艰巨的。首先我们欠帐比较多，内蒙古经济是这些年快速发展起来的，前些年还相对落后。但即使快速发展了以后，我们现在经济、社会发展落后的状况还没有得到根本改变。所以，无论是财力等各方面的支撑还是不足的。

再加上内蒙古地域辽阔，人员稀少，这对公共文化服务体系建设加大了很大的难度，任务量非常大。所以，我们下一步的工作是很艰巨的，但好在我们党委政府都非常重视，主要是想采取以政府为主导，加大投入，加快建设的方式，推进公共文化服务体系建设。

■发展文化事业 从“大”到“强”

[主持人]：吴部长，刚才谈了这么多内蒙古在文化建设上的成就，您也主抓文化建设这么多年，我们想知道在文化建设方面，您有哪些体会，您有哪些经验和大家分享？

【吴团英】： 主持人提的问题很好，要说感受，应该是很多，也想说很多的话。但说实在的，也不知道从哪里说起，也不知道三言两语能不能概括起来。但是我自己体会最深的还是这样几条：一是我们目标明确，我们2003年就提出了实施“民族文化大区”建设的战略目标，去年我们又确定了建设“民族文化强区”的目标，这种目标的确立对于凝聚人心、提振士气、加快发展，发挥的作用还是非常大的。

[主持人]：由大变强。

【吴团英】： 对。我们还有一个特点，我们有一个非常明确的路径选择。早在前年，我们内蒙古自治区党委常委宣传部长乌兰同志，他就提出了要探索加强民族文化改革发展之路的问题。这种路径选择是非常重要的，我们这次学习六中全会《决定》，其中一条就是中国提出了坚持有中国特色社会主义文化发展道路的问题。对于我们民族地区来说就是要探索民族地区文化改革发展之路。这个路径的提出和选择，对我们应该说是一个战略层面上的感受。这个路径提出来以后，它有很多内容、很多具体的思路、措施来支撑。

我举几个例子。比如我们在改革方面，我们提出要结合民族地区的实际，既要积极，又要稳妥地推进文化体制改革。我们在组建出版集团的时候，我们甚至提出了“一团两制”的思路和举措，而且按照这个思路在进行。我们推动文艺院团改革过程中，把乌兰牧骑真正在基层担负着向基层提供文化服务，又是一种民族文化服务的乌兰牧骑，我们不仅保留了事业单位，而且把它纳入了公益文化事业单位进行全额拨款。

[主持人]：这是文化事业。

【吴团英】： 这是文化事业改革方面。文化产业方面，我们又提出了跨越式发展的道路和思路，而且积极推动文化产业从无到有、从小到大，进行跨越式发展。

【吴团英】： 还有一个，刚才我提到了，我们提炼了草原文化的三句话的核心理念。我们提炼之后，不仅把核心理念纳入到文艺创作体系当中，而且我们把它纳入到了中国特色社会主义核心价值体系建设之中。我们认为核心价值体系的建设，必须同一个地区的文化、一个民族的文化相结合，这样才更有实效、更有针对性。鉴于这种思路，我们有意识的把草原文化的核心理念的践行当做民族地区核心价值体系建设的一种有益尝试和探索。

我最近注意到北京刚刚提出“北京精神”，交通部又提出“行业精神”，我们草原文化核心理念的提出和践行，也是在这方面的一个有益的探索。

经过这样一个探索，现在总结起来，走出了这样一条事业与产业并举、品牌与效益共赢的文化发展道路。

■“十二五”计划实现文化经济总量1000亿的目标

[主持人]：我们回顾了过去，阐述了现在，我们也展望一下将来。我们知道，今年是实施“十二五”规划的第一年，内蒙古在“十二五”文化建设发展方面有哪些举措呢？您对未来内蒙古文化建设的态势和目标有哪些期待呢？

【吴团英】： 今年是“十二五”规划第一年，我们在去年开始也着手制定内蒙古文化“十二五”发展规划纲要，今年上半年已经正式颁布实施。我们在这个文化发展纲要中，对于内蒙古文化的未来、目标、走势都提出了明确的思路、原则和指导思想。根据这个规划，我个人对于内蒙古文化未来发展充满很高的期待，而且也相信这些目标会能够实现。

我们这个目标是什么呢？概括地讲，用一句话来说，就是把内蒙古由民族文化大区建设成为民族文化强区，一个“大”字到一个“强”字，虽然一字之变，但内涵是完全不同的。目标要求也是完全不同的。我举例来说，我们在“十二五”期间，明确提出社会主义核心价值体系建设要更加深入人心、更加取得明显的成果。公共文化服务体系建设基本达到预期目标，满足群众的基本文化需求。再一个，我们各民族的思想道德和文化素质要有一个显著的提升，公民总体文化素质的提升，这是文化建设的一个根本的落脚点。

还有一个，我们在这里提出了加快文化产业发展的目标，我们在规划当中提出到“十二五”末期间，我们的文化产业增加值占经济总量的比例要达到4%。那么，4%是什么概念呢？按照内蒙古经济现有的规模和“十二五”期间发展的速度来测定，4%至少绝对量要达到一千亿。

我们“十一五”期间，文化产业有一个快速发展，我刚才提到一个跨越式发展，其中一个基本标志是什么呢？年均增长28%，高于全国文化产业平均5个百分点，高于自治区经济增速11个百分点，总量在全国占到了第17位，在各省当中。GDP的比例在全国占到第19位，所以这个目标，我们对“十一五”发展是很满意的。但有一点，我们虽然经过快速发展，但由于基数很小，到“十一五”末期间，文化经济总量才达到150亿，占GDP的比例才1.31%，远远低于全国文化产值占GDP的平均比例水平。

由150亿达到1000亿，由1.31%的比例上升到占4%的比例，这个任务是非常艰巨的。甚至可以这么说，单纯靠我们现有的150亿的存量几乎不能完成，但我们为什么要提出4%的目标呢？还是有根据的。根据在哪里呢？一个是我们原有存量的快速增长；另一方面，我们还有一个新增部分，很大一块。我们在制定的“十二五”文化发展规划纲要中，有25个文化产业园区和基地，比较大的产业园区有一家就投资达到100多亿，加起来现在投资额有400多亿，这不包括我们的盟市和旗县自身文化产业园区的规划和投资规模，所以我们还是有信心完成1000亿的目标。

■蒙古族是草原文化的集大成者 是当代草原文化的优秀代表

[网友不知如何]：什么是草原文化？与平川文化有什么区别？

【吴团英】： 感谢这位网友提出了一个我们始终非常关注而且非常愿意回答的一个问题。关于草原文化，从上世纪70年代末期就有一些学者提出这个概念，并进行研究。但早期的研究，主要是把草原文化从游牧文化的角度进行研究，研究的重点都是一些民族的民俗、历史的角度。草原文化从外延和内涵上来讲，同游牧文化大致是等同的。

我们研究草原文化，提出草原文化这个概念，大致是从2004年开始，我们申请成立了一个国家社科规划重大项目叫草原文化研究工程。我们在这个工程的统领下组织国内各地的学者开展草原文化研究。我们这个研究的一个最大特点是，我们把草原文化当做一个独立的学科对象进行研究，而且把草原文化严格置于中华文化框架下进行研究，这是我们研究的。在这种思路下，我们先后提出了一些重要的学术观点和主张，比如我们提出草原文化同黄河文化、长江文化一样，是中华文化的三大主源之一。我们提出草原文化同中原文化一样，是中华文化的重要组成部分。我们还提出草原文化是中华文化发展的动力源泉这样一些基本的观点和主张。这些观点和主张在学界引起了比较广泛的影响，有人甚至提出，草原文化的提出，是新世纪以来最重要的一个史学观，最有创意的文化理论。

那么，什么是草原文化呢？我们认为草原文化就是世袭生息繁衍在中国草原地区的部族、民族、民族族群相继创作的文化，包括物质文化财富和精神文化财富，稍微展开一点来讲，重点是民族的生产方式、生活方式以及建立在生产生活方式之上的思维方式、观念、思想、核心是我们的价值观以及审美观等。按这就是草原文化的基本内涵。

草原文化有什么样的特点呢？我们从不同角度，学者们归纳研究了20多个很多各种特点都有道理，但是基本的特点，我想主要有这么几个：一是它是历史悠久的。内蒙古这个地区从远古开始就有人类在这里繁衍生息，在我们首府呼和浩特的东北有一个大窑村，大窑村就是从旧石器时代遗址的所在地。大窑文化遗存至今有大约70万年的历史，留下来的石器非常多，很有代表性，被学者认为是当时迄今为止最大的一个石器制造厂，距今一万年左右的时间，东北又出现了札赉诺尔文化，它的遗址中发现的头颅骨是形成中的蒙古人种。一万年左右，蒙古人种是什么概念呢？是世界三大人种之一，中国除了南方少数几个民族之外，包括我们整个汉族和北方所有的少数民族，从人类学上讲都是蒙古人种。我们的红山文化至今有五千年的时间，在文化史上非常有影响。红山文化的发现和红山文化的内涵表明内蒙古在进入新石器时代以后，也走在中华文明的前列。苏秉奇先生的说法，他根据红山文化提出，这里是中华文明曙光升起的地方。我们说草原文化是中华文化的三大主源之一，就是从我们的大窑文化、札赉诺尔文化、红山文化等等这些文化遗存所反映出来的文化内涵中得出的基本结论，这是我讲的第一个特征。

第二个很重要的特征，草原文化是一个多民族共同创造的文化，它的创造主体是多元的。比如秦汉时期，表现为匈奴文化；魏晋南北朝时期，表现为鲜卑文化；唐宋时期，表现为契丹文化；到元代，表现为蒙古族文化。蒙古族是草原文化的集大成者，又是当代草原文化的优秀代表。蒙古族文化的未来发展方向也预示着草原文化的未来方向。

【吴团英】： 第三个重要特征，草原文化在建构形式上是一个复合型的文化，它这里头既有民族文化，又有地域文化，又有游牧文化，又有农耕文化，又有历史文化，又有现代文化，它有很强的包容性。从第三个特征中可以回答这位网友的第二个问题，就是草原文化同平川文化有什么关系？我们认为文化从不同的角度进行类别的划分，现在常用的社会制度来划分的，比如封建主义文化、社会主义文化、资本主义文化，用生产形态、生产方式来划分，比如农耕文化、工业文化、游牧文化等。还有用地区来划分的，东方文化、西方文化、中国文化、印度文化。我们草原文化主要是一个地区文化，所以我们对应的概念往往是黄河文化、长江文化。黄河文化、长江文化在这里也是一个黄河流域这个地区的文化，长江流域的这个地区的文化，而不是说黄河的一个大河形态的文化。因为它是一个地域文化，我们没有把草原文化简单的同生态联系起来。如果以生态文化的话，我们可以说大河文化、海洋文化、高山文化、森林文化、沙漠文化等等。在草原文化中，有没有生态内容呢？有，生态内容占有重要地位。生态文化是草原文化的一个重要特征之一。但是这不等于说草原文化就是一种生态文化。所以，不能把草原文化简单的同山川文化、森林文化相比较。如果这样的话，草原文化跟平川文化应该是能够区别开来。

■发展文化 既要重视 又不能人为地拔高

[网友天南1号]：请问嘉宾：现在有的地方利用文化创意等名义圈地，或者进行其他的商业活动；还有的地方发展文化出现大跃进式的发展，就连一些小镇自身没有条件，但也跟风进行创建文化产业园之类的举动。请问弘扬草原文化，推动内蒙古民族文化大发展大繁荣的同时，如何处理好文化发展与经济发展的关系？如何防止文化泛滥、文化走样的情况出现？

【吴团英】： 这些年随着文化在现代经济社会发展中的地位越来越突出，各级党委政府包括社会各界，越来越重视文化，也带来了对文化投入的热情和激情，社会资源有相当一部分从这里转移。这对文化的繁荣发展，包括对民族文化的发展繁荣都是一件好事。刚刚结束的十七届六中全会又作出了推动文化发展繁荣的决定，对推动整个全社会对文化的关注和发展起到很重要的作用。

正像这位网友提出来的一样，在推动文化发展过程中，也出现了一些像他说的圈地，或者是以打造文化的旗号，谋的是其他方面利益的这样一些问题。我认为出现这种情况，当然不是好事，但也是一个正常的现象。就像我们当时推动市场经济过程中也出现了一些这样那样不利于社会主义市场经济健康发展的因素一样，这也是一个大的社会发展过程中的一个正常现象。但对这种正常现象，我们不能因为它正常就不关注。我们还是应该采取有效措施，防止出现这种情况。

【吴团英】： 具体讲的话，第一，处理好跟经济关系的过程中，我们过去发展文化的时候，主要做法是什么呢？文化搭台、经济唱戏，文化始终是经济的配角，搞文化最后的目的就是为了经济。现在我们提出经济、政治、文化、社会四位一体建设的目标，文化在四位一体建设中获得了一个重要的组成部分，我们又提出了文化事业和文化产业并举的方针，在这个方针中，文化又在一定领域范围内获得了独立的经济地位，所以不能把文化简单地摆在一个经济附属的地位。这是我们文化发展中需要注意的几个问题。

再一个，我们在文化发展过程中，一定要尊崇文化规律。文化的发展有它自身的规律，有它自身的一个积累过程。某种程度上，文化的发展比经济的发展可能更需要更长的历史积累、历史的过程。所以，我们避免和坚决防止在文化发展过程中搞大跃进，搞一哄而上。

还有一点，我们在推动文化产业发展的时候，坚决防止把文化当做一个产业化。有一部分文化可以通过产业方式推动，把它做成一种产业。但是整个文化就不能当做产业。所以，把文化利用产业化的口号来推动文化发展是错误的，也是不适当的。

还有一个观点我认为在推动文化发展的时候，我们一方面要重视文化的地位作用。但也要防止从理论到我们的思维以至我们的意识，防止文化决定论的观点。文化决定论不符合马克思主义的唯物史观，也不符合文化在经济社会所处的地位和作用。所以，一方面要重视，一方面不要人为的去拔高。如果把这些问题从理论、理念和思路方面都解决了，我们肯定能走出一个推动文化事业、文化产业共同发展的道路。既把文化做大、做强，又要防止不该出现的一些东西。

[网友藤树]：【E政建议14654号】内蒙传统草原文化的瑰宝“呼麦”，已被蒙古国申请遗产，说明地方上对草原文化的重要性认识不足，类似的现象还有很多，能否成立专门的机构对草原文化进行保护？

【吴团英】： 我非常赞成这位网友通过人民网E政广场这种形式表达对草原文化的关注、表达对草原文化的热爱。我想需要澄清的是，“呼麦”在申请世界遗产过程中，不是由蒙古国申请的，是由中国政府申请的，并被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产名录。这表明中国政府对草原文化的重视，表明世界文化机构对草原文化的重视，也表明草原文化作为人类文明遗产的重要性。中国政府、联合国都重视，包括这位网友也很重视，说明我们“呼麦”本身的内涵和魅力还是足以应该跟世界其他民族创作的文明一样，得到人们的关注。

我们在保护草原文化方面，我们做了很多工作。一方面，我们是收集、整理、挖掘一批草原文化的优秀遗产；另一方面，把草原文化的优秀遗产融入到整个文艺精品创作生产当中，融入到文化园区建设当中，融入到旅游文化建设当中。我们讲文化是旅游的灵魂，文化建设与旅游建设要进行深度的结合，其中很重要的一块就是传统的、优秀的民族文化在旅游当中发挥作用。

更为重要的是，我们还通过设立草原文化遗产保护日以及各种方式，使历史上优秀的草原文化传统融入到人们的实际生活当中。我记得乌丙安先生说过，鱼必须放到水中才能生存下来。所以，让传统优秀文化真正的保护起来的话，就是让它重新注入到人们的生活当中，成为人们日常生活中的重要元素，这才能是活性的东西，才能获得新的活力和生命力。当然，政府制定一个文化保护计划也是很重要的。我们在自治区“十二五”文化发展规划当中，专门提出要制定优秀民族文化传统保护的十年规划，正在着手制定当中。这个规划确定以后，在实施以后，我相信在这方面也会发挥很重要的作用。

■草原文化崇尚简约纯净 正是现代人需要追求的

[网友就爱舒克]：草原文化中有许多亮点与现今世界主流文化时尚相容相一致，请问您有什么看法？

【吴团英】： 首先感谢这位网友对草原文化亮点的肯定。草原文化确实有很多亮点，其中这种亮点主要表现在与世界发展趋势相一致的地方。比如草原文化核心理念中提出之一，叫崇尚自然。这是草原文化、草原民族历来践行的一个基本理念，也是一个生活方式的特征，它与自然融为一体，在这种方式中，他们是敬畏自然、崇尚自然、爱护自然、保护自然，把人置于自然的整体当中去看待。草原民族虽然没有提出一个生态文化的概念、生态理念。但是他们在实际生活中，用自己生活方式，践行了一个正在倡导的生态理念、绿色生产和生活方式。所以有人讲，我们解决现在世界面临的生态危机问题的时候，应当从草原民族的历史中、草原民族的生活当中汲取智慧和灵感。

还比如我们草原民族崇尚简约，这种简约也是现在很多有识之士在推进现代化过程中倡导的一个生活理念和生活方式。真正你从内心中相信一种简约，并心甘情愿的过着这种简约的生活，你才感到生活自然的美，从内心中得到一种生活的快乐。现代人有紧张感、浮躁，甚至有一种抑郁、焦虑，这有多种因素组成的。但其中不可回避的一种就是心中没有简约的东西，他们追求的过于奢华、繁华，实际违背了人的本性。我记得古希腊哲学家苏格拉底先生有一个故事，他到市场看琳琅满目的商品，他不像普通人看我需要什么样的东西，而看的是什么东西是我不需要的。一个人懂得需要什么是一个聪明，懂得不需要什么是一种智慧。我们草原文化中崇尚简约的理念和生活方式，符合人性，也是智慧的表现，是我们现代社会生活中应当认真研究和加以弘扬的东西。

那么，这样的东西比比皆是。由于时间的关系，我不能一个一个的再举例说明。希望感兴趣的网友，能够关注草原文化、研究草原文化，走入草原文化这个文化的盛典，充实自己、提升自己。

当然，我也希望做民族文化、做草原文化的朋友们，在坚定“民族的就是世界的”这样一个理念和这样一个文化自信的同时，要学会观察、适应与现代文化发展的趋势。用现代的理念、现代的方式把我们传统的、民族的东西表达出来，使它融入到最先进的时代文化潮流当中。