论庄子散文的浪漫主义特色

论庄子散文的浪漫主义特色（精选7篇）

论庄子散文的浪漫主义特色 篇1

论庄子散文的浪漫主义特色

在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最有个性化特征，因而历来也最深受人们的喜闻乐见。庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有“洸洋自恣”1的气质及其散文富有浓厚浪漫主义的特色，是密切相关的。在中国文学史上，浪漫主义和现实主义，是中国文学的两种比较突出的不同的艺术流派。庄子散文可当之无愧地是中国最早浪漫主义文学的杰作，哺育了中国浪漫主义文学的成长和发展。郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实。值得在这里说明的是，过去我在研究庄子散文的浪漫主义时，曾根据高尔基对积极浪漫主义和消极浪漫主义的看法，认为庄子散文是消极浪漫主义。现在看来，这种看法未必是正确的。基于此种考虑，本文拟从下面四个方面，对庄子散文的浪漫主义问题，予以新的研究和探讨，即：雄奇怪诞的艺术意境；新人耳目的寓言故事；炽热动人的诗人气质；出乎寻常的夸张比喻手法。雄奇怪诞的艺术意境

先秦诸子散文是中国文学的源头，一般说来，它的文字大都写得古朴笃实、简洁省净，其中也不乏惊人的奇妙的结构。但是，它的惊人奇妙之处，若与庄子散文相比，却显得大为逊色。就庄子散文雄奇怪诞的艺术意境而言，不仅在先秦文学中独树一帜，即使在中国文学史上，也占有显著的地位。

对于庄子散文雄奇怪诞的艺术意境，我们为了论述的方便，姑且从其雄奇、险辟、怪诞三点来分析。

《庄子》雄奇宏伟，气势磅礴，充满浪漫主义精神，给人留下深刻的印象。《庄子》开篇《逍遥游》写鲲鹏展翅九万里的寓言，古往今来，曾博得不少评论家的高度赞赏。晋代阮修，曾作《大鹏赞》日：“苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑雷霆。鸳鸠仰笑，尺鷃所轻。超然高逝，莫知其情。”2把庄子描写鲲鹏其大无比，击水三千里，扶摇直上九万里，“志存天地，不屑雷霆”，气势磅礴，势不可当，逼真地再现出来。这种雄奇壮阔的意境、宏伟浩瀚的景象，是南华老仙匠心独运的卓然建树，为后人留下难得的艺术享受。尽管庄子用此寓言，旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上，却能“令人拓展胸次”，给人一种“海阔从鱼跃、天高任鸟飞”3的感受。

所以，取师于庄子的唐代伟大浪漫主义诗人李白，他曾情不自禁地赞叹说：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至(志)怪于齐谐，谈北溟之有鱼……五岳为之震荡，百川为之崩奔……吾亦不测其神怪之若比，盖乃造化之所为。”4所谓“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，即高度评价这篇雄文所取得的浪漫主义成就。庄子在战国时代，竟能以非凡的才智和气魄，创作出如此高不可攀的艺术佳作，真是前无古人，后无来者。难怪李白对南华老仙赞叹不已，惊怪其不知为何，竟然能创作出此等峥嵘、浩荡之奇言。

清代评论家刘熙载，又用“能飞”来评论庄子峥嵘浩荡的“神妙”之笔。刘氏说：“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏，日„怒而飞‟，今观其文，无端而来，无端而去，殆得„飞‟之机者。”5庄子笔法，变化莫测，“无端而来，无端而去”，神奇雄伟，豪放洒脱。李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人，大多得力于庄子，从庄子那里汲取丰富的营养，才使他们在诗词文赋方面取得伟大的艺术成就。苏轼对于庄子，佩服得五体投地。据史书记载，当苏轼读《庄子》书时，曾赞叹说：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”6辛弃疾也深受庄子的影响，他在诗词中常常征引庄子的语言。他说：“案上数编书，非《庄子》即《老》。”(《感皇恩·读(庄子)，闻朱晦菴即世》)7从这些事实，亦可间接地透露出庄子对后代浪漫主义文学起了积极的哺育作用。

在庄子笔下，出现许多雄奇壮观的景象，的确令人大饱眼福。雄奇壮观的景象，在自然界是多有所见的，不足为奇。然而，在庄子笔下出现的雄奇壮观景象，又不同于自然界所呈现的，它纯属作者丰富的奇特想像，是凭空虚构的奇人奇事奇怪之物。因而《庄子》也就成为天下罕见的奇书。如《人间世》篇，写齐地有一棵栎社树，其大能遮数千条牛，径宽百围，临山十仞而后有枝，枝大能为舟十数。此等奇树怪木，的确，世上绝无仅有。《外物》篇写任公子为大钩巨缁，以五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，旦旦而钓。一年之内，并未得鱼。后来。大鱼上钓，牵动巨缁，潜人海水，惊扬奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，焯赫千里。任公子得此大鱼，离而腊之，大半个中国，都饱食此鱼。此等雄奇壮观景象，又是世上罕见。读者看到此等波澜壮阔的宏伟气象，真是大开眼界，叹为观止。如若不是作者具有如此博大气度、广阔胸襟，是难能孕育出这等气势宏伟的篇章的。相比之下，这对于先秦儒家学派的作家来说，只能是望洋兴叹、望尘莫及。庄子写出此则荒诞不经、耸人听闻的寓言，究竟有何意义呢?难道 他纯属是胡言乱语、云山雾罩的“侃大山”8吗?否!刘熙载对庄子的寓言，曾有过精辟的见解。他说：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。”(《艺概·文概))此言可谓一语中的。古代有人认为，庄子此则寓言意义遥深，说：“任氏钓鱼，明经世者，志于大成，而不期近效。”9

庄子性格开朗，爱好广泛，有很高的艺术鉴赏能力。他不仅欣赏宏伟壮观的大自然景象，同时，他对“警辟奇险”的绝技表演，也有深刻的艺术感受。《达生》篇，写孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游。看见一丈人，跳进悬水急流。孔子以为此人，有苦欲死，便让其弟子，并流拯救。弟子浮游三百步，只见那人，被发行歌，游到水塘之下。看到此情，孔子一场虚惊，方才释去。如果给予评分，那“丈人”跳水潜游的技能，即使与当今世界体坛跳水名将相比，恐怕也不逊色吧?《田子方》篇，写列御寇为伯昏无人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水点滴不覆。列氏此等高超射技，亦可谓出类拔萃。但伯昏无人却认为，列氏射箭时，神情犹如“象人”(木偶)，“是射之射，非不射之射”(意谓是有心之射，并非无心之射)。为考验列氏射箭技术，伯昏无人“登高山，履危石，临百仞之渊；背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而进之”，让列氏射他。然而，列氏看到此等惊险境况，已经惊恐万状，吓得伏卧在地，汗流至踵，哪里还有心射箭呢?我们看到伯昏无人此种峻极惊险的镜头，就好像身临其境，观看一场精彩的杂技表演，获得一次惊心动魄的审美享受。所以，刘凤苞评论此则寓言说：“警辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔，逞其笔锋舌巧也。”10

庄子笔下，描写了社会上许多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人铭记在心，历历在目。但是，他笔下的奇人怪人，虽然形象令人可怖，而他们都是得道之人，才智德行超过常人，是道家所谓“至人”的化身。如《人间世》篇，写一个名叫支离疏的残疾丑人，其颐颊隐于脐间，肩高于顶，髻高指天，两腿挛缩几乎为臂，五脏在上。此人依靠缝衣洗浣餬口；鼓荚播精，可养活十人。国家征召武士，支离疏充数应征。可是，国家发给病员的粮饷，支离疏只领受三钟，十束薪。作者认为他是个有德行的残疾丑人，字里行间，都流出赞美之情。《德充符》篇，则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残丑奇怪之人。其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟子甚多，与孔子相等。其奇怪之处是：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。”“有不言之教，无形而心成。”生死不能与之变；天地覆坠，不能与之遗。孔子称其为“圣人”，拜他为师。其二，是申屠嘉兀者，与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足，却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“惟有德者能之”。其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐视孔子，认为孔子只知追求諔诡幻怪而大出风头，不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子，“以死生为一条，以可不可为一贯”，解其桎梏。叔山无趾认为孔子是“天形之”，无法解其“桎梏”。其四，是卫国奇丑之人哀骀它，其人虽奇丑无比，以丑恶骇天下，却能惹人爱戴：“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母日：„与为人妻，宁为夫子妾‟者，十数而未止也”。鲁国无宰，鲁哀公竟以国授之。他虽无君人之位，能救人于死地；虽无聚禄，却能饱人之腹。其五，是汗跤离无□，无嘴唇，曲体跤行，其脰(颈)肩肩(细竦貌)，丑陋不堪。说卫灵君，卫灵君悦之，视若全人。其六，是饔瓷大瘿，颈瘤之大，犹如甕盎，其脰肩肩，说齐桓公，齐桓公喜爱非常，视若全人。庄子笔下这六个“以丑骇天下”的丑人奇人，却都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见，庄子在这些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他们都是道家的化身。我们看了这些奇人怪人，真能新人耳目，长人识见。对于庄子塑造的这些奇人怪人。其旨意所在，古人早就有评价。宣颖说：“庄子雅尚德充，而特叙列残丑，以破夫规规者与!”11说明庄子塑造残丑怪人，其目的是在破除陈腐的道德规范。其实，从艺术思想而言，庄子“意出尘外，怪生笔端”，12具有浓厚的浪漫主义思想特色，在其塑造残丑怪人形象上，即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说：“凭空撰出几个形体不全之人，如傀儡登场，怪状错落，几于以文为戏，却都说得高不可攀，见解全超乎形骸之外。”13高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。新人耳目的寓言故事

《庄子》之书，大都是寓言故事，虚构成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蕴藉，生动形象，娓娓动听的特点。庄子的寓言故事，还有其独特的与众不同的个性特征，即具有新人耳目的特点。庄子把它的书，分为寓言，重言、卮言三类，其实这三类是一类。胡远溶就曾经说：“庄子自别其言，有寓、重、卮三者，其实重言皆卮言也，亦即寓言也。”14此话颇有道理。庄子的寓言故事，究竟有哪些与众不同的特点，应当从哪几方面去探讨呢?我认为，应当从以下三方面去研究。(一)辛辣冷峭的讽刺艺术；(二)幽默诙谐的人生态度；(三)神秘玄虚的道艺物化观念。

文如其人。庄子为人正直不阿，不媚权贵，不屈于势利。他对社会上存在的许多丑恶现象，都能够使用辛辣冷峭的文字，给予无情的揭露和抨击。前人说庄文，嬉笑怒骂，皆成文章。把它视为庄子散文的一种鲜明的艺术特色，这样的评价是比较公允的。，在《庄子》中，说庄子宁愿过贫困生活，也不愿做官，不与统治阶级合作。《秋水》篇说：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日“„愿以境内累矣。‟庄子持竿不顾，日：„吾闻楚有神龟，死亦三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎? 2 宁其生而曳尾于涂中乎?‟二大夫日：„宁生而曳尾涂中。‟庄子日：„往矣!吾将曳尾于涂中。‟”这虽然是以寓言形式表达出来的，但却生动地说明，庄子宁愿过着贫困生活，也不与统治阶级合作的态度。《至乐》篇有则寓言，写庄子梦见髑髅，髑髅说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。”它生动形象地说明，庄子追求自由、渴望无拘无柬的生活。然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人从中作梗，说庄子要去夺取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表现出非常不友好的态度。庄子得知此事，颇为气愤，在他会见惠施时，便向惠施讲述一则寓言说：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之日：„吓!‟今子欲以子之梁国而吓我邪?”(《秋水》篇)惠施是否会有此等举动，这是不必深究的。庄子只不过是借用此则寓言，发泄自己的牢愁而已。对此，刘凤苞曾透过现象，看到问题的实质。他说：“惠子非真有此事，特庄子寓言以醒世耳。”“腐鼠一喻，极隽极毒，所谓嬉笑怒骂，皆成文章也。”15的确，庄子通过此则寓言，把世间那种以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的阴暗心理，揭露得淋漓尽致，讽刺何其辛辣!陆西星评论说：“世道交情，观此可发一长笑。庄生直为千古写出鄙夫鄙怯之态”。16这则寓言的主旨，正在于此。

基于不逐势利，不愿做官，甘愿过贫困生活的思想，庄子对那种不择手段，阿谀奉承，而取得高官厚禄、荣华富贵的小人，是深恶痛绝的。《列御寇》篇，写宋国曹商，出使秦国，阿谀逢迎，大悦秦王之心，得车百乘。他以此夸口于庄子说：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。一悟万乘之主．而从百乘者，商之所长也。”他这番话，一则讽刺庄子无能，只能身居穷闻阨巷，困窘织屦为生；二则自我吹嘘，说自己有一悟万乘之主，取得荣华富贵的才能。这种贬低别人，抬高自己的拙劣表演，真堪称古今“鄙夫”的典型。对待此等小人，庄子并未施以仁慈，他以牙还牙，给以有力的还击。他说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；砥痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也?”庄子以辛辣冷峭的深刻语言，讽刺曹商给秦王舐痔，所以才窃得荣华富贵。庄子借用此类小人，“以比今之阿谀苟容、窃取权势者”17，显然具有深刻的社会意义。

道不同，不相为谋。道家学说与儒家学说，在许多问题上，都是相互牴牾的。司马迁曾经指出，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”18苏轼以来，明清学者，出于维护孔子的地位，强说庄子是尊孔的，这除了制造混乱，并不能说明什么问题。庄子对儒家标榜仁义，欺世盗名，是极为憎恶的。《外物》篇“儒以诗礼发冢”的寓言，对那些以诗礼为名，挂羊头卖狗肉，欺世盗名的伪儒，给予了尖刻辛辣的批判。陆西星说：“儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之余绪，斯不谓之盗儒乎?”(见《南华经副墨》)刘凤苞说：“诗礼是儒者之所务，发冢乃盗贼之所为。托名诗礼，而济其盗贼之行，奇事奇文，读之使人失笑。”陆、刘的评论可谓是颇有见地的，道出了这则寓言的真谛所在。《盗跖》篇，写庄子痛斥孔子摇唇鼓舌，欺世盗名，蛊惑人心，竟使孔子无地自容，连连下拜。真是极尽讽刺挖苦之能事，堪称讽刺文学一绝!纵观中国文学史，可以说庄子对后代讽刺文学的成长和发展起了积极的作用。在《庄子》中，我们通过类似这样的寓言故事，不难看到，南华老人不仅没有脱离现实社会，他对现实社会还是十分关注的。胡文英对庄子的研究有独到见解，他说：“庄子眼极冷，心肠极热……心肠热，故感慨万端。”19说明庄子虽有消极遁世思想，事实上，他并没有完全脱离现实社会，过着不食人间烟火的隐士生活。相反，他对社会上许多丑恶现象，往往都是愤愤不平，嫉恶如仇的。庄子这种对待政治的态度，恰恰又促进他散文风格的形成。所以说思想和文风的形成，是相辅相成的，二者不能截然分开。另一方面，通过一些生活和生死问题，我们也能看到庄子的人生态度极其鲜明的艺术特点。人世社会，五花八门，三教九流，纷纷扬扬，热闹非常；冷暖炎热，酸甜苦辣，悲欢离合，真善美丑，应有尽有。人们究竟怎样才能应付这种繁复杂乱的社会现实，渡过艰难的人生呢?的确，这是一门颇深的学问。庄子对待人生和社会问题，与众不同，他应对如流，总是以谈笑风生，幽默诙谐的态度，轻松愉快地予以对待。在庄子寓言故事中，表现这方面主题的作品并不在个别篇章。《外物》篇写庄周家贫，去向监河侯贷粟，监河侯是个吝啬鬼，不愿借给，还戏弄庄周说：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周颇为生气，并以幽默诙谐的语言，以谈笑风生讲故事的方式，来讽刺监河侯其为人。庄子忿然作色说：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之日：„鲋鱼来，子何为者邪?‟对日：„我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?‟周日：„喏!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?‟鲥鱼忿然作色日：„吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”写得很生动，饶有情趣。揭示出朋友之间，平日侃侃而谈，似乎亲如手足，而一旦遇到危难，却冷若冰霜。陆西星对此则寓言故事，曾经评论说：“生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之。乃为此纡缓不急之淡，友道之薄，为甚于此。”这对于势利之交，不讲情谊之徒，无疑将是有力的讽刺。

南华老人禀性旷达，所以能视生死如春秋代谢，潇洒超脱。《庄子》中的许多寓言和议论文字，即足以表现庄子旷达超脱的个性及其幽默诙谐的艺术风格。《至乐》篇写庄子妻死，庄子不哭。惠子去吊丧，看见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，感到异常奇怪，于是就问庄子说：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”其实则不然。庄子妻刚死，他本来也很悲伤。后来，他悟出生生死死的道理，就变悲伤为快乐了。所以，他答惠子说：“不然。是其始死也，我独何能无慨然?察其始，而本无生；非徒 无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然，随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”所谓“不通乎命”，即不懂得人的生死规律。庄子所谓人生的规律，也就是上面所说的那番道理。在一般人看来，南华老人此等言行举止，似乎近于滑稽，不近人情。晋代的孙楚就曾经指责庄子说：“妻死不哭，亦何而欢?慢吊鼓缶，放此诞言。殆矫其情，近失自然。”20明代陈荣选表示不同意孙楚的看法。他说：“庄子鼓盆，似不近人情，不知此种无情学问，究竟性命者紧要，得力正在于此。”21“应当说，陈荣选别具慧眼，识破了南华老人的天机，真正体会到“庄子妻死”寓言的旨趣所在。徐文长说：“庄周轻死生，旷达古无比。”22则更是拨开千占迷障，还原庄子超脱旷达的人生态度。

即使庄子自己将要死去，他也仍然是谈笑风生，置生死于度外，表现出幽默诙谐的态度。《列御寇》篇写庄子将死，弟子想为他举行厚葬之礼。庄子反对弟子这种想法。他说：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具，岂不备乎?何以加此?”弟子说：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也?在这里，庄子在临死之前，没有丝毫贪生怕死的念头，能够这样谈笑自如，口出奇言，幽默非常，这种豪放旷达的浪漫精神，真是“天地万物中，赫赫然有此一人在!”23不愧为是中国文学豪放派的鼻祖。

谈到庄子其人，人们总感到他是个神秘而难于捉摸的人物；谈到庄子其书，人们总感到太复杂，比较费解。这究竟是什么原因呢?我认为《庄子》书中神秘玄虚的道艺物化观念，也是人们产生这种看法的主要原因之一。《庄子》书中这种神秘玄虚的道艺物化观念，又构成庄文比较突出的浪漫主义风格。正因为如此，人们一方面感到《庄子》之书神秘玄虚，一方面又爱不释手，感到其中有令人咀嚼的浓郁芳香。要深究这个问题，必然就要涉及老子和庄子尊崇的“大道”。他们尊崇的“大道”究竟是何物?说来，这也是个难以论述而带有严重神秘色彩的问题。从本质上而言，老子和庄子都认为“道”是物质的东西。老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》第二十一章)“道”不仅是物质的东西，老子还认为“道”是看不见，听不到，摸不着，不可名状的东西。庄子继承和发展了老子的大“道”观念，认为“道”无所不在，在蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物质中。而且，认为此“道”只可意会，不可言传。老、庄所谓的“道”，其神秘玄虚性，由此亦昭然若揭了。在庄文中，就浸透了这种神秘玄虚色彩，因此，它也就孕育了庄子文学的浪漫主义风格。

《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，是众所周知的。轮扁斫轮，技艺虽然高超，但不能传授。轮扁声称其斫轮技艺：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”其妙就妙在，只能体会，不能言传。宣颖说此则寓言，正说明“道之在虚也、静也、无为也”24。林云铭说：“说此一喻，正见意非言所能传也。求道者，当于不传处通之，则几矣。”25宣、林二氏，皆说明庄文的神秘玄虚色彩。“庖丁解牛”(《养生主》篇)、“吕梁丈夫蹈水”(《达生》篇)、“梓庄削木为鐻”(同上)和“捶钩者”(《知北游》篇)、“匠石运斤成风”(《徐无鬼》篇)等等所表现出来的出众技艺，表面上看，在具体操作上与轮扁斫轮不同，实际上它们却有异曲同工之妙，其旨趣基本是相同的。

庄子散文中所表现出来的“物化”观念，实际上又是其“大道”观念的另一种表现。可以说，庄子的“物化”观念，从不同的角度，又给庄子散文的浪漫主义特征，增添了许多“弦外之音”和光怪陆离的异彩。《齐物论》中庄周梦蝶寓言，古来为人们所津津乐道，并成为不少文人骚客创作的题材。庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此时，庄子已经进入“物化”境界。他感到舒适愉快，竟然忘记自己是现实存在着的庄周。可是，当他忽然觉醒时，又感到自己还是庄周，因此，便惊疑万状，不得其解，发出“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与”的感叹。事实上，“周与胡蝶必有分矣，此之谓物化。”所谓“物化”，按照庄子的观点，这就叫“大道”时而化庄周，时而化为胡蝶，万物齐一的“物化”现象。《至乐》篇写滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，与庄周化为蝴蝶，同样都是“物化”现象。死生同状，万物为一，即庄子《齐物论》的基本思想。宣颖说：“周可为蝶。蝶可为周，可见天下无复彼物此物之迹，归于化而已。”26林云铭惊叹，庄生老人想象奇特，认为“除是天仙，断不能寄想到此，”“意愈超脱，文愈缥缈”27，洋溢着浪漫主义的浓厚感情。直至当代，庄周梦蝶的“物化”现象，为今天作家创作时传神人化，又提供了借鉴。炽热动人的诗人气质

一般说来，浪漫主义文学家对人生大都充满幻想，对生活具有执著追求的欲望，对黑暗腐朽社会嫉恶如仇，具有深沉的忧患意识和大胆揭露的批判精神。可以说，在中国文学史上，庄子是最典型最富有个性特征的浪漫主义文学家，说他最典型，就是因为他既具有一般浪漫主义文学家的共性，也有其与众不同的特殊个性。他的与众不同的特殊个性主要表现之一，就在于他具有炽热动人的诗人气质。庄子的这个特点，可以从这样三方面来论述：(一)炽热动人的诗人感情和丰富奇特的想像力；(二)执著的追求精神；(三)强烈的诗的语言节奏和韵味。尽管，庄子有时对人生有些冷漠，他似乎看破了红尘，失去生活的信心，往往表现出消极遁世的思想。正如上面所说，从庄子一生中，我们不难发现，他并没有真正消极遁世。他对黑暗社会，是大胆揭露和批判的；对邪恶势力，是冷嘲热讽、嬉笑怒骂的；对美好事物，是热情赞美和歌颂的。庄子怀有一颗炽热激动的心，在为正义不遗余力地呼唤着、奋斗着。当他看到封建统治阶级标榜“仁义”，进行罪恶活动的时候，他竟是那样无比愤怒，揭露他们说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉!”(《肱箧》篇)他认为，世上之所以会出现“盗贼”，就是那些自称为“圣人”、“圣智”的统治者自己造成的。庄子曾气愤地说：“圣人生而大盗起”，“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣”(同上)。庄子是在“痛驳仁义圣知，不足以防患止乱”，28适足成为“巨盗”的行窃之资。战国时代，各诸侯国不断发动掠夺战争，弱肉强食，残害人民。庄子谴责他们“时相与争地而战”，“伏尸数万”(《则阳》篇)，屠杀无辜的罪行。庄子对那些邪恶势力，也是大加鞭挞的，正如上面所说那样，这里不再赘述。同时，我们也看到，庄子对美好事物，总是给予满腔热情的颂扬。他不仅歌颂残疾怪人的高尚情操，他对所有有德之人，也给予了高度的评价。他赞美“德人”说：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”(《天地》篇)至于世上有无此等“德人”，这里姑且不论。庄生老人，有一颗善良的心，他惩恶劝善，苦口婆心。他一方面批评邪恶，另一方面又在规劝“骄矜”，改旧图新。《山木》篇有则寓言，说宋地某旅店主有妾二人，一人美，一人丑，丑者贵而美者贱。所以会如此，原因即在于。“其美者自美”，店主却不以为美；“其恶者自恶”，店主却不以为丑。此作的主旨告诉人们： “行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”庄子对那些骄傲自满、自以为是的人，“痛下针砭，而示以处世免患之道”(同上)，用心可谓良苦。宣颖对庄叟之用心，评论则更为清楚，他说：“有一我见，横在胸中，涉世皆面墙矣。庄子反复致警，盖为普天下最深病根只在于此。此根未除，种种恶习生发，种种祸机踏动矣。”29南华老人劝诫世人的一片赤诚之心，真是炽热动人，沁人肺腑。

南华老人饱经沧桑，对社会生活和自然变化都有着深刻的体验，因而他具有超出常人的丰富奇特的想像力。《庄子》之书之所以会被誉为奇书，自然也就不奇怪了。庄子自谓其著书：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以筋见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。”“独与天地精神往来”。(《天下》篇)也就是说，他认为天下溷浊，不能用庄重的语言来论说，只能用悠远、广大、不着边际的言词和话语，无拘无束，自由地抒发感情。他的寓言故事的取材范畴，是相当广泛的。有的是猎取平常生活中的素材、有的则纯属杜撰而成、有的是借助史料而改写、赋予新的血液和生命、有的是利用神话作为题材而写。这就使《庄子》之书，成为想像奇特，富丽堂煌、丰富多彩的杰作。犹如万紫千红的花苑，奇花异草，争奇斗妍，经久不衰。所以，我们阅读《庄子》之书，就好像游览大干世界，令人目不暇接，获益甚夥。

谈到庄子的平生理想，如若不仔细研讨，就很难找到答案。只要经过反复研究，就会发现，庄子一生是在孜孜不倦地追求着自己的理想。儒家的代表人物孔子和孟子，他们追求的理想是实行“仁政”。道家学派的老子和庄子，他们追求的理想，是“以自然为宗”、恬淡无为。近入李大防曾经说，庄子之道“至博，至大、至深、至玄，而其指归则至约也”。30所谓“约”者，指“虚”而言，认为“惟虚而后无为，亦为虚而能自然”。(同上)林云铭说：“三十三篇之中，反复十余万言，大旨不外明道德、轻仁义、一死生、齐是非、虚静恬淡、寂寞无为而已。”31他们的看法，有一个共同点，即庄子追求的最终理想是：虚静恬淡、寂寞无为、安时处顺，复归自然。这种“以自然为宗”的理想境界，庄子锲而不舍，梦寐以求，至死不悔。

庄子执著追求“以自然为宗”的理想境界，包括下面三个方面的内涵。

第一，恬淡无为，顺应自然。《田子方》篇说：“夫水之于沟也，无为而才自然矣。”意谓水自然涌出，不受任何约束，言外之意，说明人亦应如此。《天地》篇说：“明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者……”成玄英诠释说：“夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。”32陆西星比成氏诠释得更加清晰，他说《庄子》“篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主。”33庄子所谓“入素”，“复朴”，是在宣扬“无为虚淡”、复归自然的思想，并非今天学术界有人所说是庄子“崇尚自然美”。庄子宣扬“无为虚淡”、复归自然的思想，具体表现，即在其主张顺应自然，反对有为，认为有为即有害。这种思想，在《庄子》中，比比皆是。如《大宗师》篇说：“死生，命也；其有旦夜之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”成玄英说：“夫旦明夜暗，天之常道，死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生?故任变随流，我将于何系哉?……而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀，斯乃凡物之滞情，岂是真人之通智也。”刘凤苞说：“究之天，亦纯任自然，而非有造作安排之迹。”34他们所谓“任变随流”、“安时处顺”、“纯任自然”云云，都是诠释庄子“以自然为宗”的思想。庄子经常还谈到“能天”。所谓“能天”，亦是“以自然为宗”的意思。《庚桑楚》篇说：“惟虫能虫，惟虫能天。”这里所谓的“天”，亦是无为虚淡，顺应自然的意思。何谓“天”?庄子自己曾经明确地说“无为为之谓之天”(《天地》篇)。对于这个问题，钱澄之曾经指出：“庄子以自然为宗……因其自然，惟变所适，而《易》之道在是矣。”35钱氏之见，不同凡响，把一般学者难以解决的问题，竟寥寥数语，就讲得非常明白。

第二，反对约束，恢复本性。庄子主张纯任自然，自由地发展和生存，反对人为地约束性灵的一切桎梏。庄子说：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴，不足以为辩。”(《天运》篇)又说： “牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《秋水》篇)鸽白乌黑，出自本性，天生而成。牛与马天生四足，是其本性；落马首，穿牛鼻，是人为之，失其自然，损其本性，妨碍自然发展。显而易见，庄子是以禽鸟和动物比喻人类。反对用人为的桎梏，约束人的本性，妨碍人类自由发展。《骈拇》篇就对用礼乐仁义等削性害生的罪过，大加鞭挞。《渔父》篇，更加明确讽刺孔子提倡“仁义”，是对人的“真性”的危害。说孔子“仁则仁矣……苦心劳形，以危其真”。所谓“真者”，庄子自己曾解释说：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”(同上)《天地》篇继承和发展老子五色、五声、五臭，五味，以及“趣舍”使人“失性”的思想，认为此五者“皆生之害也”，“为天性之桎梏”36。从庄子有关这方面的表述中，我们不难看到，庄子的目的是在猛烈地抨击儒、墨之徒、设置礼乐仁义等陈腐教条，窒息人们的思想，损害性灵，妨碍人们个性自然发展。

第三，向往原始社会和“混茫”世界。所谓“建德之国”，即是庄子向往的理想王国。按照庄子的描述，这个国度，“其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，与而不求其报，不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。”(《山木》篇)不言而喻，此等社会，是不知礼义的愚昧无知的原始社会。对这种古老的原始“混茫”世界的状况，除上面描述的情景外，在《庄子》里，还有几处具体的描写，如《缮性》篇说：“古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭。人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫知为而常自然。”宣颖说“混茫之中”，是谓“元气未离”；“至一”是说“无知无欲”37。这种淡漠无为，与万物群生，不伤不夭，同生同长，无知无欲的社会，按照恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》的论述，还是处在人类没有开化的最低级的蒙昧时代。《马蹄》篇，所谓的“至德之世”，与“建德之国”是同样的蒙昧社会，只是描绘的具体境况有所不同罢了。庄子所说的“至德之世”的情景是：“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉!同乎无知，是德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”可想而知，庄子崇尚的这种“民性素朴”的原始社会，是愚昧无知的人类个性绝对自由的社会。我们必须看到，庄子所追求的个性自由发展，反对人为的约束，有其正确的方面；但其中也有其消极颓废的落后性。社会在发展，历史在前进，不管庄子出于什么目的，他主张社会倒退，挽回已经前进了的人们的耳目，只能是逆历史潮流而动的倒退行为。司马迁针对老子和庄子的这种倒退思想，曾经提出这样的批评。如果庄子企图以此来表现对当时黑暗社会的否定，这也是非常消极的。这即暴露出庄子作为一个知识分子所具有的诗人气质的明显弱点。

其三，庄子散文具有强烈的诗的语言节奏和韵味。在先秦诸种，《老子》是具有哲理性的散文诗，文句简短，颇有韵味。《论语》只是一种语录体文字，文字呆板，缺乏诗意。《孟子》篇幅较长，长于叙事，善于雄辩，言辞丰富，笔锋犀利，作为先秦散文，已经蔚为大观。庄周与孟轲，同为战国早期人，孟子是儒家的代表人物，庄子是道家的代表人物。

庄子无论在气质和个性方面，都与孟子迥然不同。严格地说，孟子书生气很重，只是个典型的知识分子。庄子富于幻想．胸怀坦荡，直言不讳，具有炽热的诗人气质，是一个富有反抗精神的典型的知识分子。因此，庄子的散文，并非是一般的散文。而具有诗歌的节奏和韵律，生动抒情，轻快、活泼，令人喜爱，富有无穷的韵味。如《逍遥游》篇：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《在宥》篇写广成子斥责黄帝说：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道?”《天地》篇：“荡荡乎!忽然出，勃然动，而万物从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉；故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。”凡此等等，真是如诗如画。作者经常以诗人的笔触，用高度概括和凝练的语言，用长短句对称的笔法，用音乐的旋律和节奏，抒发其炽热的情怀，唱出悦耳动人的歌声。其中，意蕴深邃，饱含着富赡的哲理性，又令人索解不尽。出乎寻常的夸张比喻手法

夸张和比喻，是文学作品常见的手法。先秦文学作品都具有这个特色，所以人们对夸张比喻手法，并不感到有什么新奇。但是，庄子散文所使用的夸张比喻手法，出人意料，新颖奇特，与众不同。如《逍遥游》写北冥有鱼，其名为鲲，其广数千里，不知究竟有多长。又说有鸟名鹏，背若泰山，翼若垂天之云，扶摇直上九万里。说楚国的南方有冥灵之树，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有棵大椿树，以八千岁为春，八千岁为秋。《达生》篇写孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫(浪花)四十里。《外物》篇写任公子钓鱼，为大钩巨缁，以五十条牛为饵，蹲在会稽山，投竿于东海。《列御寇》篇写庄子将死，说庄子以天地为棺遊，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送等等，这种新奇怪诞的夸张手法，往往都注入神话和传奇的色彩，令人惊叹，令人倾倒。庄子散文善于比喻，富于变化，含蓄蕴藉，生动活泼，比其他先秦诸子散文，又具有突出的特色。如《大宗师》篇写“子来有病”一段，使用了三个比喻：“父母于子”一喻，“铸金”一喻，“寐觉”一喻。前两喻中间夹一段证议，如层峰起伏。后一喻两句陡住，如峭壁斩然。《天运》篇写“孔子西游于卫”一段，接连使用“古今非水陆”、“周公非舟车”、“桔槔俯仰”，“相梨橘柚可口”、“猨狙衣周公之服”、“西施病心而膑其里”六个比喻，作六层转换，愈转愈活。此段由于运用六个比喻，便更加生动地说明“礼义法度”，必须“应时而变”的道理。《马蹄》篇开篇陡用伯乐“善治马”，陶者“善治埴”，匠人“善治木”三个比喻，就使此段文字如“风骑雨骤，飘忽非常”38。以上是说，庄子善于使用比喻的特点。

同时，还应看到，庄子使用比喻，还有千姿百态，变化莫测的特点。如《在宥》篇说：“汝慎无撄人心，人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢。其热焦水，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也悬而天……”这里使用了一连串的排喻，“焦火”喻其躁，“凝冰”喻其坚，“俯仰四海”喻其速，“渊静悬天”喻其动静各殊，皆用来比喻人心不可撄。还有明喻、暗喻，“骇喻切喻，微妙警策，毛寒骨竦”。39对于庄子比喻这种变化莫测、层出不穷的特点，宣颖曾评论说：“庄子之文，长子譬喻，其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙。且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。”(同上)所以，庄子散文言有尽而意无穷，给人留下咀嚼不尽的余味。

庄子散文的浪漫主义特色，古人曾有高度评价，宋代高似孙说：“极天之荒，穷人之伪，放肆迤演，如长江大河，滚滚灌注，泛滥于天下；又如万籁怒号、澎湃汹涌，声沉影灭，不可控搏。”

论庄子散文的浪漫主义特色 篇2

一、庄子散文在先秦诸子散文中的地位

要洞悉庄子散文的艺术风格, 就必须要对先秦诸子散文有一个宏观了解。可以说, 先秦诸子的散文多是哲理著作, 多用散文表达自己的学派思想和政治主张, 其内容大多博大精深, 内涵着深刻哲理, 同时, 也包含了丰富的文学性和文学因素。先秦的诸位思想家大多是写文章的行家里手, 除了《庄子》, 还有《荀子》、《韩非子》等等, 几千年过去了, 这些典籍至今都还值得我们当做文学作品来品读。先秦诸子百家的散文对后世文学创作产生了深远的影响, 为我国散文这种文体的发展奠定了坚实的发展基础。其中, 又尤以庄子的散文为代表, 其创作的散文大多想象丰富, 多用寓言, 善用比喻, 辞藻雄浑壮阔, 富有浪漫主义色彩, 这种独特的艺术风格成为先秦文学散文的典范, 在先秦诸子散文中处于举足轻重的地位, 并间接影响着后世散文及其他文体的发展。

二、以《逍遥游》为例分析庄子散文的艺术风格

( 一) 想象丰富, 夸张奇特

庄子创作散文最显著的艺术风格就是想象丰富和夸张奇特。庄子的散文中, 想象的场面、虚构的情景、夸张手法的运用随处可见, 纵横捭阖, 恣意发挥, 体现出独特的艺术风貌。《逍遥游》从文章的一开始, 就酣畅淋漓地展现了这种十分独特的艺术风格:鹏之徙于南冥也, 水击三千里, 抟扶摇而上者几万里, 去以六月息者也……在文中, 庄子用其丰富、大胆的想象力和奇特、诡异的夸张手法, 给读者展现了一幅动人心魄、怪异奇特的画面:在漫无边际的北海中, 一条不知有几千里长的大鱼在随处游动着, 突然之间, 这条鱼就像变戏法一样, 变成了一只背不知有几千里宽的大鹏。当这只大鹏在空中展翅高飞的时候, 它的两只翅膀就像从空中垂下来的云彩一样遮天蔽日。这只鹏有着超强的能力, 在南海中可以激起三千里的浪花, 其宽大的两翼借着大风可以直接飞上九万里的高空。在庄子的神来之笔下, 鱼能够转化成鸟, 展翅高飞;鹏能够水击三千里, 借助风力直插云霄。奇特诡异的想象在庄子的文中信马由缰, 任意奔驰, 从而绘制成了庄子心目中一个理想化的境界。

( 二) 比喻形象, 以喻托志

首先, 从比喻的数量来看, 可以说随处可见。《逍遥游》全文800 余字, 小大比喻有20 多个。其中大的比喻就是一个寓言或者虚构的故事, 小的比喻也就是一句或几句话。全文主旨就是为表现庄子“有所待不算逍遥游, 无所待才算逍遥游”的主旨思想。为了达到这个表述目的, 文章一开篇, 庄子先从自然界写起, 而后循序渐进写到人类社会。整个过程精心虚构了“鱼化大鹏乘风迁徙南海”以及“小鸟飞行与蓬蒿”之间的故事以及“野马”、“尘埃”、“杯水芥舟”等众多比喻, 这些形象的比喻将深邃的思想和深奥的道理变得浅显易懂, 从而使读者能容易理解读懂文章。其次, 从比喻的风格来分析, 文中的比喻想象诡异, 构思新奇, 别致巧妙, 扑朔迷离, 使人觉得奇幻莫测, 不知深浅的感觉, 而后经过思考, 在看似胡言乱语之中理解其深邃意义。如庄子用诡异的想象和拟人化的手法虚构了蜩和学鸠的寓言故事, 一方面突出自己的思想志向。同时, 读者在深思之下不难理解, 庄子虚构自然界的鹏和蝉大小两方面的鸟, 其实就是恰恰喻射了在人类社会中不同道德层次和人生追求的两种人。在庄子散文中, 比喻本体大多是隐藏在背后的, 给广大读者留下想象、体味的空间, 只要读者用心地去体会、去想象, 文章的深刻寓意就愈发的丰富多彩、引人入胜。通读《逍遥游》, 可以发现庄子行文比较喜欢用比喻, 也十分善于用比喻, 这也成为庄子散文的显著特色之一, 他通过这些生动形象和诡异奇特的比喻将自己的哲学思想通俗易懂地表达出来。

( 三) 运用寓言, 独特怪诞

寓言故事也是文学体裁的一种, 多指含有讽喻或明显教育意义的故事。作为道家思想的集大成者, 庄子的文中哲理意味深厚, 但他通常不坐而论道, 不形而上地、抽象地阐述自己思想和观点, 而是经常运用寓言来传达自己的观点。纵观《逍遥游》, 可以说就是一篇由寓言组合起来的文章。

但庄子运用寓言的手法, 与先秦其他诸子有很大的不同之处。比如韩非较多运用一些耳熟能详的历史传说与典故辅证自己的观点和意图, 继而进行说理;孟子则较多采用民间故事作为自己的辩论依据。但而庄子的寓言很少引用现成的寓言故事, 而是充分发挥自己的丰富想象力进行虚构和演绎。从这个意义上说, 庄子也算是中国文学史上较早自觉运用虚构手法的文学创作者。例如《逍遥游》开篇写鱼化鹏, 继而高飞几万里的故事就全部是虚构的。再如后面用拟人的手法虚构了蝉和学鸠的话语也是虚构的。纵观全文, 庄子虚构的这些独特怪诞的寓言故事, 环环相扣, 引人深思, 既达到了自己想要讽刺某些行为、某个人群的行文目的, 又大大地提高了文章的吸引力, 引人入胜, 思想性和可读性面面俱到, 着实值得后世文学创作者学习和借鉴。

三、庄子散文对后世文学创作产生的影响

文学创作的本质就是创造性想象的感性显现。而庄子散文在“创造性想象”方面独树一帜, 具有一定典型意义。从这个角度上来说, 庄子散文所形成的艺术风格对后世文学的创作与发展, 有着深远的重大而又影响。从先秦文学一直延续到到近现代文学, 在每个朝代、每个时期都有着都有体现和反映。其对后世文学创作的影响, 从具体实践情况看, 就是积极思想和消极思想并存, 浪漫主义和现实主义相互交织。

庄子的散文通过隐喻、夸张和拟人的手法表达了对黑暗现实各种弊端的犀利讽刺和无情的揭露和批判。在中国文学史上, 这种影响一直持续到近现代, 后世的汉朝司马迁、宋代苏轼等文人身上都有体现。同时, 庄子的散文在讽刺和批判黑暗现实的背后, 也更多地流露着一种消极思想和悲观厌世的虚无主义情绪。庄子的散文在批判揭露黑暗社会和现实又无力改变现实的情况下, 只有采用“独与天地精神往来而不敖倪于万物”的生活态度。这种文风和生活态度对后世的文人及其创作造成了很大消极影响。历代生活境遇不好又不满黑暗现实的文人们, 几乎都向庄子看齐和学习, 他们思想上愤世嫉俗、放荡不羁, 他们有的纵情于酒色、有的寄情于山水、有的归隐于山林、有的修道求仙。但“无心插柳柳成荫”, 他们的作品往往大多具有强烈的追求自由的思想, 内容大多能摆脱世俗思想的羁绊和束缚, 充分张开想象的翅膀在浩瀚的天地间自由飞翔, 在唯我独尊的个人天地里抒发个人的最真实的情感。如“竹林七贤”中的阮籍和嵇康, 唐代的李白、现代的鲁迅, 他们的作品大都随兴所至, 肆意抒发, 其作品往往具有十分强力的思想感情, 往往更容易引起广大读者的思想共鸣, 从而造就了许多非常高的艺术作品, 形成了我国文学史上一种特殊的艺术风格。

总之, 庄子的散文想象丰富、奇特夸张, 比喻形象、以喻托志, 善用寓言、独特怪诞, 在表现手法、语言特色、艺术风格等方面都开创了中国文学创作的先河, 其在中国文学史的发展历程中具有十分重要的地位。尤其是他任意驰骋的丰富想象力、向往飞翔的自由精神和颇具浪漫主义的文风为中国的文学创作开辟了一条新路子, 对后世历代文学家的文学创作产生了深远而又积极的影响。

摘要：《逍遥游》作为《庄子·内篇》之首, 既是庄子人生理想和价值追求的总体概括, 也是庄子散文艺术风格的集中体现, 更对的后世文学创作产生了深远的影响。本文以庄子的代表作《逍遥游》为例, 重点分析庄子散文的主要艺术风格, 阐述其对后世文学创作的深远影响和推动作用。

关键词：《逍遥游》,庄子散文,艺术风格,影响

参考文献

[1]李泽厚.中国古代思想史论[M].安徽文艺出版社, 1994.

[2]阮忠.庄子创造论[M].中国地质大学出版社, 1993.

论《庄子》的自然主义理想 篇3

关键字：天地；自然； 自然主义理想

中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0147-01

在《庄子》一书中，直接提到“自然”二字的篇章并不多，《德充符》篇有：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”，《应帝王》篇有“顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，《天运》篇有“应之以自然”，“调之以自然之命”，《缮性》篇有“莫之为而常自然”，《庄子》的“自然意象”则远不止此，他用其他与之想通相近的概念替换了“自然”，使他的自然主义理想渗透到文章各处。庄子的文章，选材杂以自然万物，设语成篇皆出自自然之言，以单纯无为的自然之心探讨着人性思想中最深刻的部分。庄子的自然主义理想便建立在这一基础上，并以种种形式表现出来。

一、法天贵真

《渔父》篇云：“真者，所以受于天地，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于俗。”这种“法天贵真”的主张就是强调人们要自觉遵守自然规律，重视客体的真实性，做到主客观的统一。在《渔父》篇中对于伪善虚假的行为做了刻骨的描绘和揭露，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”庄子的“真”在这里就可解释为“自然”，寄托着庄子的自然主义理想。除此之外，《庄子》还塑造了一批“自然”的典型形象，如申徒嘉、叔山无趾等人，尽管他们的肢体是丑陋残缺的，但却是庄子“法天贵真”理想的最高代表，《养生主》篇云：“公文轩见右师而惊曰：‘是何人也？恶乎介也？天与？其人与？曰：“天也，非人也。天之生使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。’”右师正是因为葆有这种“贵真”的思想才能安守肢体的残缺，做到“形”和“神”的最终统一。

二、复归朴拙

《天道》篇曰：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下能与之争美。”在庄子看来，“朴素”代表着一种原始本性的风貌，是浑然天成的“自然”，因此要想达到自然的理想，就要“复归朴拙”，反对“机心”，庄子在《天地》篇对这种心理状态做了解释：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，道之所不载也。”庄子认为，正是这种“机心”使人们逐步丧失淳朴自然的天性转而走向智巧钻营的，更令他痛心的是人们并无悔过反思之心，离他的“自然主义理想”渐行渐远了，因此他一再强调朴素、自然，希望使人们回归“自然朴拙”的本性，《应帝王》篇曰：“雕凿复朴”，《马蹄》篇曰：“素朴而民性得矣”，《天地》篇也说：“明白入素，无为复朴”，与此同时又塑造众多代表“朴拙”的意象，如“婴儿”（《人间世》）、“处子”（《逍遥游》）等。庄子的这种“去雕琢尚朴拙”的自然主义理想在当时虽未得以实现，但却为道家思想的发展成熟奠定了基础，也成为后世陶渊明、王维、孟浩然等人淳朴自然风格之滥觞。

三、自由理想

《逍遥游》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这一段大概是庄子所追求的自由的最高境界，也是其自然主义理想的主要范畴。笔者认为，正是现世的种种不自由致使庄子本人极度的想要挣脱这种束缚，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“列子御风而行，泠然善也”，从中我们不难看出庄子对人的自然天性和自由的渴望，满心憧憬一个“无何有之乡”作为他的自然主义精神归宿，庄子的“逍遥游”本身就是一种自然主义境界的自由，也是庄子自然主义理想的美好寄托。

四、无为而治

《让王》篇曰：“唯无以天下为者，可以托天下。”庄子的自然主义理想体现在政治方面则是“无为而治”。《秋水》篇有言“吾宁生而曳尾于涂中”，可见庄子对于入世做官是嗤之以鼻的。假设不得不为官时，庄子则主张“无为而治”，《在宥》篇说：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情，故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”这里的“无为”并非什么都不做的意思，这里是说，把自身看得比天下还重的人，才可以把天下托付给他；把珍爱自身甚于珍爱天下的人，才可以把天下寄托给他。只有这样才能“神动而天随，从容无为”。

五、艺术审美

《齐物论》云：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”“天籁”、“地籁”、“人籁”都是庄子创造出来表示音乐（声音）的词汇，“天籁”指的是大自然创造的音乐，如泉水叮咚、风声鸟鸣；“地籁”指的是空虚的地方发出的声响，是风吹孔洞发出的声响；“人籁”则是指人为的非自然的音乐，显然，庄子是提倡“天籁”反对“人籁”的，他肯定自然天成的艺术，肯定艺术的审美价值和自然之美，反对人为对艺术美的破坏。《庄子》一書中不断提到歌、舞、乐、画等艺术形式，不断展现了《庄子》的艺术品格和独到追求，寄托着庄子的审美情趣和他深入骨髓的自然主义理想，深深的影响激励着后人不断开拓进取，为后世文学艺术的发展树立了楷模。综上所述，庄子的“自然意象”和“自然主义理想”几乎贯穿于庄子的全部思想中，渗透到了处文学以外的方方面面，一定程度上构建了他的人性观、人生观、价值观、政治观和审美观，充分的说明了庄子“自然主义理想”的深刻内涵和深远意义，是我们研究庄子思想取之不尽用之不竭的源泉。

参考文献

[1]陈鼓应.庄子今注今译.北京：中华书局，2001年8月

[2]陈鼓应.老庄新论.上海：上海古籍出版社，1992年8月

[3]陈鼓应.庄子浅说.北京：三联书店，1998年6月

[4]冯友兰.中国哲学简史.北京：北京大学出版社，1996年7月

论朱自清的散文特色 篇4

朱自清的散文主要收在《踪迹》(诗文集)、《背影》、《你我》、《欧游杂记》和《伦敦杂记》等散文集中。纵观朱自清一生的散文创作,就其思想内容而论,都在真诚地“表现着、批评着、解释着人生的各个侧面”(朱自清《背影·序》),体现他作为“大时代一名小卒”的社会责任感和“为人生”的特色。他的散文大致可分为三类。第一类是描写社会人生的散文。这类散文通过对社会人生片断的描写叙述,揭露控诉了旧中国社会的丑恶、黑暗与罪恶,反映作家对时代、社会、人生的直接关注与思考,表现出知识分子的正义与良知。如《生命的价格———七毛钱》通过一个五岁的小女孩被廉价拍卖这一血淋淋的现实,作者怀着悲愤和同情,向罪恶的“钱世界”提出控诉。《航船中的文明》通过航船中男女分座的旧习俗,揭露抨击了所谓礼仪之邦、文明古国的落后与愚昧,对所谓的精神文明进行了辛辣的嘲讽。《白种人———上帝的骄子》写作者从一个西洋小孩高傲凶恶的一瞥中,看到了一部缩印着的近百年的中国外交史,感受到民族歧视的屈辱,产生了迫切的国家之念,觉悟到自己民族被践踏的现实与历史根源,从而揭示出“反对帝国主义的欺凌,反对种族歧视”的深刻主题。最让人震撼的还是《执政府大屠杀记》,该文以作者的亲身经历揭露了段祺瑞执政府有预谋、有组织地屠杀爱国群众的血腥罪行,为震惊中外的“三·一八惨案”留下了详尽的珍贵记录,并启示人们向反动政府讨还血债。这类散文以议论为主,重在明理,富有理趣。常常是缘事而论,将叙事和议论结合起来,把矛头指向旧的社会制度、社会习俗和反动军阀,幽默诙谐中藏有批判的锋芒,表明作者坚定厚实的民主主义思想。第二类是描写个人家庭生活的散文。这类反映作者个人家庭悲欢离合的散文写得真切感人,准确地勾勒了当时社会阴影笼罩下小知识分子家庭生活的各个侧面,写出了真挚的父子之爱、夫妻之情、朋友之谊,揭示了生活重压下知识分子的困苦与挣扎。其中影响最大的是《背影》。作者通过对父亲给儿子送行情景的叙述,表现了人间至情———真挚的父子之情。文章以事写情,把具体事件的描述同深沉的抒情有机结合起来,通过亲自送子上车,给儿子拣定座位,千叮万嘱,亲自爬过铁道月台为儿子买桔子等情景,生动传神地表现了父亲爱子的深情和儿子对父亲刻骨铭心的思念。全篇没有一字褒贬人生,但从父亲的失业、老境的凄凉颓唐、家庭的衰败,我们可以看出作者对灰暗的人生和悲凉的世态所含的愤意。《择偶记》、《给亡妇》、《儿女》等篇则从不同角度反映了旧式婚姻枷锁下青年男女的无限酸辛,对亡妻武钟谦的歉疚怀念之情及小知识分子“只为家贫成聚散”的窘苦处境。这类散文重在叙事,情意真切,形象生动。通过叙事描写、议论的有机交融,抒发作者的真情实感,给人以诚恳醇厚的美感。第三类是描写自然景物的散文。这类散文在朱自清的创作中占有重要位置,有许多文情并茂、脍炙人口的作品,几十年来魅力长存,经久不衰。这类散文重在写景抒情,创造优美的意境,体现出对自然景物的精确观察,对声音、色彩的敏锐感觉,充分显示出作者善描写的艺术才能。这类散文更重要的价值是作者不是为了写景而写景,而是在写景中注入了自己的独特感受和内心的情愫,微妙地流露了他内在的思绪和生活情趣,这种流露时隐时现,需读者花费一番工夫去寻觅,从中可约略感觉出作者的思想脉搏。如《桨声灯影里的秦淮河》,借对南京秦淮河景物风情的描写,抒发了自己对人生的一些矛盾看法,表现了小资产阶级知识分子灵与肉、理智与情感的冲突,含蓄地表现了“五四”退潮后身处黑暗现实下作者复杂迷茫的心情。《荷塘月色》则在如诗如画的意境中传达出“心里颇不宁静”的情思,曲折地表达了作者不甘与黑暗势力同流合污又感济世无方的苦闷心境。《春》、《绿》等篇则显示了作者极思奋进有为、热爱生命、追求光明、憧憬未来的激情。由此可以看出,朱自清笔下的景物总是同现实人生的喜忧苦乐联系在一起,从中可以捕捉到五四时代小资产阶级知识分子艰难选择的复杂心灵历程。从以上三类散文中可以看出,作为文学研究会的一名重要成员,朱自清始终正视现实,不忘为人生创作的使命。朱自清认为文艺的力量就在于情感,“情动于中而形于言”,“我意在表现自己,尽了自己的力便行,仁智之见,是在读者”。所以无论是朴素动人的《背影》,还是明净淡雅的《荷塘月色》,以及委婉真挚的《儿女》,读者都可以从中感受到作者正直、爱国,不满黑暗现实,具备高度文化修养的个性特点,和作为早期诗人的满腔激情。

论庄子散文的浪漫主义特色 篇5

周爱兵 《 光明日报 》（2014年08月25日 01 版）

进入21世纪第二个10年，中国这艘巨轮开始驶入机遇和风险都前所未有的新征程。在这样一个关键阶段，党的十八大后接过历史接力棒的新一届中央领导集体，将如何引领这艘巨轮前行？总书记系列重要讲话，以马克思主义的政治勇气、科学态度和担当精神，准确把握当今中国和世界的根本走势，对党和国家未来发展作出了理论新思考和战略新谋划，是面向21世纪的中国特色社会主义论，是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是新的历史起点上坚持和发展中国特色社会主义的行动纲领。

讲话提出了新的历史阶段治国理政的总方略，用明确系统的施政理念和主张回答了新的征程上中国将往哪走、怎么走的重大问题

经过30多年努力，中国成功走完现代化“前半程”，迈上一个更高的发展台阶。但发展起来后的问题比预料的更多，各种有待解决的老问题和新出现的问题、利益关系问题和立场倾向问题、内部问题和来自外部的问题交织叠加，并集中反映到人们的思想上。在社会主流思想总体积极向上的同时，也有人对中国的发展前景、发展道路和制度模式产生疑问，有的甚至开出种种“药方”、宣扬种种“方案”。可以说，在这样一个特殊历史节点，“中国向何处去”的问题又以新的内涵和形式提到人们面前。总书记系列重要讲话，从方向、目标、思路上对此作出了掷地有声的回答，为中国走好现代化“后半程”提供了可靠思想导航。

1.回答了中国将往什么方向前行，坚定宣示了将毫不动摇走中国道路的决心和信心。道路问题最根本，道路决定命运。总书记郑重向国内外表明，要坚定不移坚持、与时俱进拓展中国特色社会主义道路。一是阐述了中国道路源自哪、怎么来的。讲话通过对世界社会主义五百年历史考察，深刻论述了这条道路是由我们独特的文化传统、历史命运和基本国情决定的，具有深厚历史渊源和广泛现实基础。二是阐述了中国道路为什么走得对、走得好。强调“鞋子合适不合适，自己穿了才知道”，这条道路使中国快速发展起来，实践证明是中国发展进步的根本方向，是发展中国、稳定中国的必由之路。三是阐述了中国道路是什么、特在哪。强调中国特色社会主义是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，特就特在是由道路、理论体系和制度三位一体构成的，是社会主义而不是其他什么主义。四是阐述了要有高度的道路自信和自觉。强调这条道路我们看准了、认定了，就要保持强大前进定力，既不走改旗易帜的邪路，也不走僵化封闭的老路，不为任何风险所惧，不为任何干扰所惑，使中国道路越走越宽广。

2.回答了中国将朝什么目标迈进，提出和阐述了实现中华民族伟大复兴的中国梦。中国特色社会主义是一步步向前推进的。在每个阶段注重用有感召力的目标引领人们前进，是我们党的一个重要经验。总书记在十八大确立的“两个一百年”奋斗目标基础上提出了中国梦，进一步明确了新一届中央领导集体的执政目标。一是阐述了中国梦的战略意蕴。中国梦以融通中外的新表述，成为激励中华儿女团结奋进的一面精神旗帜，是中华民族历史使命和自我意识的新建构，确立了新的历史阶段国家认同的新坐标。二是阐述了中国梦的丰富内涵。从

国家民族维度看，中国梦的本质是国家富强、民族振兴、人民幸福；从社会和公民维度看，中国梦归根结底是人民的梦，也是每个中国人的梦；从国际维度看，中国梦与世界各国人民的美好梦想相通，是和平、发展、合作、共赢的梦。三是阐述了实现中国梦的实践要求。必须坚持走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，用实干和辛勤劳动托起中国梦。

3.回答了中国将用什么思路攻坚破难，深刻阐述了全面深化改革的“关键一招”。中国特色社会主义是在改革中开创、靠改革向前推进的。讲话对全面深化改革作出系统新论述，回答了为什么改革、改什么、怎么改等一系列重大问题。一是表达了推进改革的坚定态度和决心。强调要破解发展面临的难题、化解来自各方面风险挑战，除了深化改革，别无他途；要高举改革开放的旗帜，勇于突破利益固化的藩篱，以更大的政治勇气和智慧推进改革。二是阐明了全面深化改革的目标要求，深刻论述了完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的总目标，并围绕这个总目标阐述了推进经济体制、政治体制、文化体制、社会体制、生态文明体制和党的建设制度改革的基本要求。三是阐述了全面深化改革的原则和方法。强调要始终坚持改革正确方向，做到蹄疾而步稳，坚守政治原则和底线，“决不能在根本性问题上出现颠覆性错误”；要坚持改革的科学方法论，正确处理改革重大关系，不断探索把握全面深化改革内在规律。

讲话提出了新常态下推动经济社会持续健康发展的总部署，用科学有效的一整套发展战略和政策布局回答了怎么推进党和国家各领域各方面工作

建设中国特色社会主义，既要明确大方向大思路，又要谋划好具体政策和工作重点。总书记系列重要讲话，大都是围绕指导某一领域工作、研究某一方面问题作出的，提出了做好党和国家各领域各方面工作的目标任务和重大举措，既有宏观层面的战略运筹，又有操作层面的政策设计，明确了推动经济社会持续健康发展的路线图和任务书，是全面建成小康社会、夺取中国特色社会主义新胜利的基本遵循。

1.贯穿科学发展的主题，坚持发展的全面论与重点论相结合。中国特色社会主义，是全面发展和全面进步的社会主义。讲话坚持全面协调可持续要求，强调要按照五位一体总体布局，全面推进经济、政治、文化、社会和生态文明建设，统筹改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各方面工作，促进现代化建设各个方面相协调。同时，讲话坚持发展的重点论，强调既要全面推进又要重点突破，注重抓好重要领域和关键环节。强调必须坚持以经济建设为中心，在经济不断发展基础上协调推进其他各方面建设。在经济建设方面，要加快产业结构调整，实施好创新驱动发展战略，推进以人为核心的新型城镇化，建设丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路；在政治建设方面，要坚持走中国特色社会主义政治发展道路，全力推进法治中国建设，深化行政体制改革；在文化建设方面，要培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化，提高国家文化软实力，掌握意识形态工作领导权话语权；在社会建设方面，要按照守住底线、突出重点、完善制度、引导舆论思路做好民生工作，创新社会治理体制；在生态文明建设方面，要坚持以系统工程思路抓生态建设，实行最严格的生态环境保护制度。

2.贯穿改革创新的要求，坚持顶层谋划与实践探索相结合。改革创新是发展中国特色社会主义的强大动力，是实现经济社会持续健康发展的关键抉择。讲话强调要有重点、有步骤、有秩序地把党的十八届三中全会各项改革举措落到实处，为党和国家各方面工作注入新活力。强调全面深化改革涉及方方面面，是一项复杂的系统工程，要加强顶层设计和总体规划，坚持社会主义市场经济改革方向，统筹谋划深化改革的不同方面、层次和要素，推动各项改革相互促进和良性互动，增强改革措施配套衔接和整体效果。同时要立足我国国情，对事关全局的改革决策的制定，对一时还不是很有把握的改革举措，要运用好摸着石头过河这个富有中国智慧的改革方法，采取试点先行的办法，取得经验，看准了再推开。过去我们在改革上的每一次突破，无不来自基层和群众的探索和创造。要继续鼓励地方和基层大胆试验、大胆突破，找到解决矛盾问题的思路办法，把改革不断引向深入。

3.贯穿稳中求进的总基调，坚持把握改革发展稳定的平衡点。在我国经济转入中高速增长新常态下，稳中求进既是经济工作的总基调，也是做好其他方面工作的总基调。讲话强调发展必须保持一定的速度，但不要简单以国内生产总值增长率论英雄，要遵循经济规律、自然规律、社会规律，实现实实在在没有水分的增长。稳中求进，是国内外各方面因素综合所致，是客观发展规律使然，也是我们适应发展阶段变化主动调控的体现。要实现“稳”中有“进”，必须坚持宏观政策要稳、微观政策要活、社会政策要托底，确保新常态下持续稳定增长，同时积极推动全面深化改革，加快发展动力转换，以改革促转型升级，并注重保持经济社会大局稳定。也就是说，要正确处理改革、发展、稳定三者的关系，注重把握现代化建设这三个重要支点的动态平衡，把改革力度、发展速度和社会可承受

程度统一起来，在保持社会稳定中推进改革发展，通过改革发展促进社会和谐稳定。

4.贯穿共建共享的根本理念，坚持发展为了人民同依靠人民相统一。中国特色社会主义是亿万人民自己的事业，必须坚持以人为本、以民为本，解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的根本问题，把人民共同建设与共同享有统一起来。讲话强调要尊重人民主体地位，发挥人民主人翁精神，充分调动人民积极性主动性创造性，紧紧依靠人民推进各项事业。同时强调“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，要坚持把让老百姓过上好日子作为一切工作的出发点和落脚点，抓住人民最关心最直接最现实的利益问题，把握好经济社会发展和改善人民生活的结合点，坚持量力而行、尽力而为，做好保障和改善民生工作，保障人民共享改革发展成果。要注重维护社会公平正义，保证人民平等参与、平等发展权利，“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会”，朝着共同富裕方向稳步前进。

讲话提出了新形势下从严管党治党的总要求，用一系列务实管用的措施办法回答了在日益复杂环境下如何打造一支自身硬的执政骨干队伍

中国特色社会主义，领导核心是中国共产党，最本质特征是坚持党的领导。“打铁还需自身硬。”要把好蓝图好政策落到位，关键在把党自身建设好、把干部队伍建设好。总书记系列重要讲话，紧紧围绕加强党的执政能力建设和先进性纯洁性建设，着眼破解党面临的“四大考验”“四大危险”，提出了一系

列从严管党治党的重要新思想新要求，为打造自身硬的执政骨干队伍、增强党的创造力凝聚力战斗力指明了方向。

1.加强思想补钙，在精神上“硬”起来。讲话形象地把理想信念比喻为共产党人精神上的“钙”，强调一些党员干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。从严管党治党，首先要坚定党员干部的理想信念。强调对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的力量之源，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。要练就“金刚不坏之身”，必须加强理论武装，把理想信念建立在对科学理论的理性认同上。要把系统掌握马克思主义基本理论作为必修课、作为看家本领，组织党员干部认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，学习党史国史，切实解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题，不断培植精神家园。

2.坚持选贤任能，在用人上“硬”起来。选什么人就是风向标，就是根本导向，很大程度上决定着干部队伍面貌。选贤任能是我国制度模式的一大特点，要运用好发挥好这一制度优势，聚天下英才而用之，打造一支高素质干部队伍。讲话强调要着力培养选拔党和人民需要的好干部，科学回答了怎样是好干部、怎样成长为好干部、怎样把好干部用起来的问题。强调要树立正确的用人导向，反对选人用人上的不正之风，完善科学有效的选人用人机制，选准用好信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的好干部。要认真落实民主集中制，从严管理干部，夯实基层组织，巩固党执政的组织基础。

3.着力正风肃纪，在作风上“硬”起来。解决党内存在的各种问题，保持党的肌体健康，必须营造一个良好从政环境，构建一个好的政治生态。讲话强调作风问题的核心是保持党同人民群众的血肉联系，要以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓作风建设，增强党内生活的政治性原则性战斗性；要严明党的纪律特别是政治纪律，用铁的纪律维护党的团结统一；要加强党内法规制度建设，提高制度执行力，防止产生“破窗效应”；要以零容忍态度惩治腐败，推进反腐败体制机制创新，把权力关进制度的笼子里。一年多来，党中央坚持以作风建设为切入点，制定和落实八项规定，在全党深入开展群众路线教育实践活动，集中解决“四风”问题，坚持“老虎”、“苍蝇”一起打，促进党风政风明显转变，激发起全党全社会巨大正能量。

论朱自清散文三特色 篇6

佚 名

【内容摘要】

朱自清是一位丰富了现代白话文学语言表现力的大师，他的抒情散文脍炙人口。散文专集有《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》等，其中很多作品都是作者依据自己的生活感受，敏锐地表现具有典型意义的细节，以极其简练的白描写法，寓情于景，以景托情，情景交融，作者倾注于人物形象中的感情力量，扣人心弦，引起读者对社会对人生深邃的思索，与读者心灵深处的情感发生共鸣，增添了散文的感招力；他的散文构思缜密精巧，清幽细密的语言艺术在自然质朴中见到独特的情致；为文如作画，浓墨重彩，工笔细描，画出了各“景”中特有的意境；词语细致精当，形象生动而有韵味。他的散文有力地证明了取文言而代之的白话可以写出与文言媲美甚至超过它的精品。

【关键词】

朱自清 散文 亲切 真意 文美 情致

朱自清最初是以诗人的身份走上文坛的。１９２５年８月，他到清华大学任教后，曾自认为一方面是“诗情枯竭”，另一方面又觉得缺乏创作小说和戏剧的条件。自从１９２４年１２月出版的诗文集《踪迹》中收散文七篇后，散文作品源源问世。散文专集《背影》（１９２８）、《欧游杂记》（１９３４）、《你我》（１９３６）、《伦敦杂记》（１９４３）等相继出版。终于使他从一名热情的诗人转而成为一名出色的散文家。并对中国现代散文的发展作出了独特的贡献。

朱自清散文的最大特色是给人一种难以忘怀的亲切感。

这种亲切感首先来自于作者的“立诚”意识。散文和诗歌一样可以言志载道、抒情述怀，但由于它摆脱了音韵格律之类的束缚，使得在直抒胸臆上更贴近真实的心境。郁达夫曾指出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强„„我们只稍把现代作家的散文集一翻，则这作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰，以及生活习惯等等，无不活泼地显现在我们眼前。”（《中国新文学大系·散文二集·导言》）可见现代散文诸大家都能在各自的散文创作中充分显示自己的个性。然而，许多显示作家独特个性的文章未必都能给读者带来亲切感。例如，鲁迅的《野草》曾使人感到难以捉摸，许地山的《空山灵雨》较多哲理的玄机，叶圣陶的过于冷静，郁达夫的感伤色彩，周作人的自我冲淡„„这些都不影响其作品的历史价值和美学价值，然而，比起朱自清那种坦率而真诚、自然而恳切、质朴而清新的文字来，终觉在亲切感上稍逊一筹。

例如，朱自清的《背影》只有一千五百多字，既没有深奥的哲理，更没有华赡的文词，却那么动人，却能使人读后久久不能忘怀。原因在于作者是以最诚挚的态度抒写人生中平凡的一幕！“依我看这就是全部因为写的是真情、至情，是父子情深这样一个文学话题„„这样一片真挚感情的人叙写，不论它是否与人性论、人情论、人道主义这样的理论大道理搭界，毕竟总是最能扣响人们的心弦，引来心坎深处的深深共鸣的。”（丁亚平：《朱自清名作欣赏》）

首先，主要是作者能够依据自己的生活感受，敏锐地攫住具有典型意义的“细端末节”，以极其简练的白描写法，透过对背影的描写，由表及里地展示了父亲复杂的内心世界，从而使这一形象栩栩如生地跃出纸面。请看，描写背影时最先显现于读者眼帘的，是父亲“戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍”的形态，色调十分浓重。这一高洁的素描，不仅给背影提供了实感，给人以憨厚朴实的印象，而且为下面的描写作了有力的铺垫。紧接着写他的动作，先是“蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去”，继则“穿过铁道，要爬上那边月台”，最后推出一个令人潸然泪下的特写镜头：“用手攀着上面，两脚再向上缩，他肥胖的身子向左微倾，显出努力样子”。这里写的是背影，揭示的实是父亲内在的感情，透过那手脚并用，努力攀登的背影，人们不是真切地窥见到他为儿子不惜劳苦的深情？通过洁净的文笔以绘态传神，揭示主旨，这是朱自清散文艺术的典型手法。作者写父亲的对话都很简短，只有四次，但话短情深。四句都集中在送别时，这些话可谓语语平常，再简朴不过了，但其中却是蕴含着千情万绪。其实作者当时已是二十岁青年，来往北京已多次了，但父亲心目中他仍是个孩子，因而如此牵肠挂肚，一百个放心不下。在这里，对话实际上是一种揭示心理的手段，它把父亲临别时的心绪、心态──对儿子无限怜惜、体贴、依依难舍的深情，表现得淋漓尽致了，这就加重了“背影”在人们心中的分量。从上可见，“背影”之所以如此动人，关键是在作者对他所描写的人物的心理动态和内在情绪作了深入的揣摩，有深刻的体会，正如他所说的，“仔仔细细下一番推勘的工夫，体贴的工夫，才能写出种种心情和关系”。这种全物察真的态度正是朱自清缜密细致的现实主义风格的鲜明表现，而“背影”的魅力也恰是由这一“工夫”得来的。

其次，“背影”的动人处还在于作者倾注于形象中的感情力量。在淡到《背影》成因时，朱自清曾说，这是因为他当时接到父亲的来信，其中说他“膀子疼痛得利害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣”。看完信他泪如泉涌父亲待他的许多好处，特别是浦口车站分别的情形，“想起来跟在眼前一般无二”。可见文章是在感情十分冲动的情况下写成的，但作者并没有以抽象语言表述自己对父亲的刻骨思念，而是把感情熔铸于为自己所塑造的形象之中。作品写父亲均从“我”的视角出发，三次“背影”都是从“晶莹的泪光”中映现出来的，儿子眼泪和父亲背影的交相融汇，从“背影”这一最佳角度下笔，大大增强了形象内蕴的浓度，把俗话所说的“人之常情”跃然纸上，以“情”动人，以“情”感人，产生一种扣人心弦的力量。此外，在作品里，作者也没有向读者直接诉说自己对父亲的感恩之情，相反的却是不断叙说自己的悔恨心情，后悔当年总觉得父亲“说话不漂亮”，“心里暗笑他的迂”，谴责自己“那时真太聪明了”。作者巧妙地以悔恨来反衬思念，从而使思念之情显得格外深沉了。因此，通过“我”对“背影”所抒发的真情实感，很自然地会在读者心中产生共鸣，引起他们对社会对人生深邃的思索。朱自清成功的散文创作，当然不止《背影》，他的《给亡妇》、《儿女》等，同样以肺腑之言感染着无数读者；他的《生命的价格──七毛钱》、《白种人──上帝的骄子》虽不似《给亡妇》等以家庭生活引起读者的共鸣，却照样以赤子之心树起“立诚”文学的标帜；他的《桨声灯影里的秦淮河》在写景抒情中不忘自我，而《荷塘月色》更是以不忘社会的独特心境贯穿始终，即如《春》和《绿》这样的景色描述文章也能给读者深深感受到一种热爱自然、热爱生活的情怀。叶圣陶先生还曾指出，朱自清收在《欧游杂记》、《伦敦杂记》中的许多作品文字越见得周密妥帖，可是平淡质朴，读下去真个象跟他面对面坐着，听他亲亲切切的谈话。

朱自清散文的第二大特色是情景交融的意境刻画。

朱自清原是一位诗人，所写散文自然不失其诗人本色，“仍能够满贮着那一种诗意”（郁达夫：《中国新文学大系·散文集·导言》），文中有画，画中有诗：梅雨潭醉人的绿、秦淮河的灯影波光、弦歌画舫，威尼斯的异国情调、扬州城的风流与古朴„„象一个导游把“游客”步步引入，都往往能招人入内，生亲临其境之感。《荷塘月色》是他抒情散文中脍炙人口的名篇之一，写于１９２７年７月他在北京清华大学执教时期。清华园的一个平常的荷塘，“然而经过作者的渲染、着色，却变得十分美丽，富有诗意„„照一般来说，荷塘容易描写，月色则则较难描写；画家做画，不怕画断山衔月，就怕画月色，因为月景的波光林影时刻在变幻着，很不容易在画面上表现出来”。（张白山：《朱自清品作欣赏》）清代的国画理论家淘贻汾曾说：“画月下之景，大者亦晦，在晦中而须空明。”的确，要在晦暗中见空明，是很需要独特的表现手法的。于是便有人提出画月亮的方法：“月景阴处染黑，阳处留光”。画画尚且如此困难，我们要用语言文字来表达画笔所不能表达的事情，那自然更吃力。然而，朱自清却能够把一个月夜死荷塘写得那样的饶有生意，不愧为现代语言大师；我们在这短短的《荷塘月色》里，看不到什么宏伟的结构和华赡的文字，作者只凭着一时的感受，委婉细致地写来，却十分迷人。

作品中的景，重点自然是“荷塘月色”。作者以缜密细致的笔触，把“荷塘”和“月光”表现得出神入化。而作者的感情则完全融会在景物之中，手法高明，方式多样，有时甚至不着一点痕迹。这种不同于直抒胸臆的抒情方式，是需要我们潜心观察，悉心体会的。比如写荷塘：

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子，叶子出水很高，象亭亭的舞女的裙。

这既客观地写出了荷塘的舒展，也流露出了作者来到“这一块天地”时的“久在樊笼里，复得返自然”的舒畅。对荷叶的描写，使人联想起《天鹅湖》里小天鹅们的圆圆的挺挺的裙子，不也点染着作者的审美情趣吗？再看作者笔下的荷花：

层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。

那荷花的洁白，晶莹美好，就更不仅仅是月光下荷花的写实了，作者主观上对荷花的特有的深情厚爱，在这里是十分明显的。即便是写荷香，作者也绝不肯作平庸的描写，而是借助通感，用“远处高楼上渺茫的歌声”来比喻这随着微风飘拂而来的似断还续的缕缕幽香，以引起人们美好的情思。风过荷塘是一瞬间的现象，但也没有逃过作者敏锐的观察，他形容它“宛然有了一道凝碧的波痕”，就连不能见一些颜色的流水，作者都感到它的“脉脉”含情啊！这些描写不都反映了作者在用整个身心来感受自然，并根据自己的理想来表现美的吗？

对于月光的描写，作者描绘了它照在夜间塘面上的氤氲水气所形成的“薄薄的青雾浮起在荷塘里的美的景观，和照在花叶上所涂上的象在牛奶中洗过一般”的柔和的色调，在这两个比喻的基础上用“又象笼着轻纱的梦”来表示置身于这种境界所引起的梦幻似的感觉，而这三种意象的朦胧飘渺，与作者当时的不满黑暗却又不知如何打破黑暗，向往光明却又不知如何走向光明的朦胧的憧憬与追求，不又是一种心理与自然景观的和谐的契合吗？甚至对形成这种朦胧意象的原因──“虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照”，作者也十分欣赏，喻之为别有风味的小睡。最后写由采莲联想到梁元帝的《采莲曲》和南朝乐府《西洲曲》，并引出对江南水乡的怀念，这实

质仍是写作者对美好自由的憧憬和延伸，更多的是在“颇不宁静的”心境上又增添了一层怀古之情和乡思之愁。就这样，原只是清华园中僻静少人的一角，在朱自清的笔下，却充满诗情画意，似乎比之曹氏父子的邺水朱华都更胜一筹。关于这一点，他自己在他的《论逼真于如画》中就说过：“文学的文字媒介，文字表示意义，意义构成想象，想象里有人物，花鸟，草虫及其他，也有山水──有实物也有境界，但这种实物只是想象中的实物，至于境界，原只是存在于想象中，倒是只此一家，所以 ‘诗中有画，画中有诗’。”

朱自清散文的第三大特色便是文质并茂、富有情致。

要写好一篇散文是很不容易的。晋代著名文学家陆机在《文赋》中曾提到散文家应“收视反听，耽思谤讯，精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”自古以来，散文高手如林，流传遐迩的白话散文杰作也层出不穷。“五四”文学革命中倡导白话散文，但白话散文能否也能象古代散文杰作那样做到漂亮和缜密，关系到新文学的成败。鲁迅先生曾十分明确地指出：“‘五四’以后，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上„„写法也有漂亮的缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。” 那么，哪些现代散文家的作品可以称作“漂亮和缜密”的楷模呢？迄今为止，许多评论家几乎不约而同地总是把朱自清的散文看作是以漂亮缜密取胜，向旧文学示威的代表。

朱自清的散文大多篇幅长，构思更见匠心，《背影》的出奇制胜便是如此。《荷塘月色》意在写心中“颇不宁静”，一路写来却又处处见“静”。《春》从多侧面细描春之生机，而把文眼（“一年之计在于春”）置于描叙之中，毫无斧凿之痕。《松堂游记》虚实并举，又一情贯注。关于伦敦与欧洲诸地的游记，行文力避“我”的出现，而“我”的情思，“我”对西方世界的东方式观照，并未消泯净尽。

朱自清的散文，清幽细密的语言艺术，有口皆碑。在质朴中见风华，其人如是，其文也如此。就以《绿》为例，写游仙岩梅雨潭，并无人为的曲笔，但写景色之美，不在“景”上做文章，却在“色”上下功夫，抓住一个“绿”字，写尽了梅雨潭之诱人可爱！文章给人的艺术美感与古代散文中的《小石潭记》相比，有过之而无不及。《桨声灯影里的秦淮河》的文字极富色彩感，呈现出视觉感官上的绘画美，“七板子”的雕栏、家具、家具上的大理石、玻璃、灯彩、光影„„都用表现各种色彩的词语细致形容，选词十分精当。爱用叠词，造成了朱自清散文的节奏感与韵律美。如《荷塘月色》用了２６个叠词。如“淡淡的”、“田田的”、“亭亭的”、“脉脉的”、“阴阴的”，还有“远远近近”、“高高低低”、“隐隐约约”，等等。这使行文的气势变得雍容舒徐，不至令人读时感到躁急和逼迫。

在《桨声灯影里的秦淮河》这篇文章中朱自清是通过文字的描绘，构成油画般的效果的，他在记述自然景色时，写出自己细致独到的观察，进行加倍的描写，运用泼墨似的技法作出充分的勾勒；这种工笔画的作风，是由于他的词藻华美、精雕细刻，像这样加倍的描写，才保证他画幅中的许多形象，达到十分精确、丰满和浑厚的程度。他这些经过了千锤百炼的文字，一点儿也为显出斧凿之痕，在这些读起来琅琅上口，颇有情韵的文字底下，更显得是蕴藏了十分饱满的形象，不象徐志摩散文的词藻那样，显得过度的繁复和铺陈，简直是堆砌和雕琢到了极点，已经浓得化不开，变得十分滞涩，这就影响了形象的鲜明，阻塞了感情的倾泻。朱自清却尽力将文采去渲染和烘托形象，而不是用这来损害它，这正是他运用词藻的高超之处。

朱自清华美的文采，与朴素无华的风格、平常的构思紧密结合在一起，他一路描写过来的景色和人事，都是从平凡常见的境界中显出新颖的发现，从朴素无华的构思中显出惊警的，确实是讲出了这个散文大师取得成功的奥妙之处，极具艺术辩证法的见地。朱自清是一位丰富了现代白话文学语言表现力的大师，他的散文有力地证明了取文言而代之的白话可以写出与文言媲美甚至超过它的精品。

论中国特色社会主义的治国模式 篇7

我国是社会主义市场经济, 治理模式是“宏观调控+市场”。实践证明, 这一模式是成功的。它不仅引领了我国经济快速发展, 而且成功地规避了风险, 比如, 亚洲金融危机和世界金融危机, 经济在全球率先回升向好, 令世界刮目相看。汶川地震灾后重建等, 更是彰显了优势。比之过度自由的市场经济, 优越性是明显的。有人企图想让我们放弃社会主义市场经济, 转而采用过度自由的市场经济, 显然是错误的。

市场经济是法制经济又是信用经济, 诚实守信是对市场主体的基本要求, 离开诚实信用, 市场将无法正常运转。如食品安全领域:地沟油、劣质奶粉、瘦肉精、非法食品添加剂等问题, 单靠“法治”是不能彻底解决的。市场经济离不开德治, 人民健康需要德治。

2 从古今中外来看待定位“以德治国”

历代圣贤明君都是倡导德治的典范, 如尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子等人。“美哉禹公, 明德远矣!” (《左传》) “周公吐哺, 天下归心。”董仲舒主张“大德而小刑”。“贞观修礼”制定了一整套道德体系。《唐律疏议》说:“德礼为政教之本, 刑罚为政教之用。”康熙帝“以德化民, 以刑弼教。”他们中的许多人不仅是德治的倡导者, 也是身体力行者。《中庸》曰:“大德必得其位, 必得其禄, 必得其名, 必得其寿。”

“修身、齐家、治国、平天下”的推理为“以德治吏”提供了路径, 修身即修德, 各级官员只有先修好德, 才能治理好各自的单位、地方和国家。所以科举兴盛以后, 古代录用官员要由科举开始、从修习儒学道德开始, “学而优则仕”。

凡是成功的吏治, 没有一个不“以德治吏”。我国历史上, 自汉代就实行“以儒治吏”, 设置了“五经博士”。贞观年间下诏在州县皆设立孔庙。此后, 多在学宫旁建立孔庙, “庙学合一”渐成定制。后来“四书、五经”一起成为儒学基本内容。汉代举孝廉, 隋代开科取仕, 科举制兴盛以后国家正式任命的官员基本上都要通过科举, 科举考试成为选拔官员的最重要方式。私塾和官学最主要的教学和考试内容就是儒学。朝廷的太学和太师对皇家子弟进行儒学教育和道德培养, 特别是对皇位接班人有专职太师进行教授和培养, 如张居正、祁隽藻、翁同禾等名师都当过帝师, 祁隽藻甚至是三代帝师。康熙帝自身就是一代名儒。

北京天坛和地坛都是朝廷非常重要的祭祀场所。皇上率领文武大臣代表国家进行隆重的祭祀活动, 祭祀之前必须斋戒、更衣, 规定有限定的斋戒期限, 在北京天坛有大“斋宫”和“更衣室”, 专供皇上和文武大臣斋戒、更衣之用, 还有“圣乐坊”。天安门和天坛等都以“天”命名, 可见我国先人对上苍的敬畏。在我国文化里, “天”不仅是物理的天, 更有精神的含义。我国各地古代书院和文庙、孔庙、寺庙等都担负和发挥着道德传播和教化的功能, 书院遍布各地。朝廷还通过牌坊制度来倡导道德, 奉旨对“忠、孝、节、义”立牌坊进行旌表张扬。

国家不只有专政职能, 特别还有教化职能, 专政职能要靠法律, 教化职能要靠道德。对人民和官员进行道德教化和养成是一个国家或政权的基本职能, 只不过是很多国家都把此职能委托给了宗教, 有的还专门为此设立了国教, 写入了宪法。宗教在大多数国家都承担着道德教化的功能。在我国, 信教只是少数群众的事, 这项职能就只有靠“以德治国”和“以德治党”了。否则, 官员和国民的道德品质何以保证?道德来源安在?没有任何一个长治久安的国家不借助宗教来治理和稳定社会, 更何况代表中国最广大人民根本利益的共产党, 共产党在领导人民治理国家时, 既要“依法治国”, 也要“以德治国”和“以德治党”。宗教其实并不神秘, 其最主要功能就是对人民和官员进行道德教化。宗教者, 道德教化是也。宗教的功能是广泛的。它的政治影响力和社会影响力巨大, 它在治国中的作用是明显的, 有的国家甚至以“宗教治国”。

在西方有基督教、天主教和东正教等在担任着道德教育功能, 在广大的伊斯兰社会有伊斯兰教在发挥着有效德教功能, 在我国古代有儒、释、道三教在广泛的领域内发挥着有效德教功能, 宗教在大多数国家都广泛地发挥着有效的德教功能。上至皇上、下至平民, 往往都是信徒。在国外, 有神学院、教堂和清真寺遍布各地, 很多大学都设有神学院, 并培养相关的高级专业人才, 如牛津、剑桥、德国慕尼黑大学都有神学院。英国、挪威、丹麦、瑞典均把基督新教确定为国教, 伊斯兰教在30多个国家被确定为国教。“教堂是公民美德的孵化器”。

革命导师列宁指出:西方资本主义国家治国用的是两手, 即“牧师”和“刽子手”两手。“牧师”是用宗教来约束人;“刽子手”是用法律来对人民实行专政。

以美国为例, “美国是一个以宗教道德基础作为社会道德体系的法制社会”。被人认为是“宗教色彩最浓厚的发达国家”。“美国有很强的宗教氛围, 基督教是他们的立国之本, 在确立国家制度、维护家庭伦理和社会公正方面起了巨大的作用……基督新教、天主教和犹太教是影响这个国家的三个主要宗教团体。美国人的价值准则、生活态度以及道德准则在相当大的程度上是受这三大宗教思想影响的。”布什在清华演讲:“95%的美国人信仰上帝, 我是他们其中之一。”宗教在政治、经济、军事、文化、外交和社会各方面都有着广泛的影响。在美国宗教势力就像一张网。

宗教政治。由于多种社会问题并存, 宗教对美国政治的影响更加明显。“有一半以上的人认为上帝是美国民主的道德引导力量”。宗教对国会的影响很大, 参、众两院都设有专职牧师。国会两院的会议以牧师主持的祷告开始。许多州议会也有类似安排。2009年1月就任的美国新一届国会议员中, 基督徒为55%, 天主教徒30%, 犹太教徒8%, 还有两个佛教徒, 两个穆斯林。“不理解宗教向度就不可能理解美国政治”。宗教甚至可以左右总统选举, 影响总统决策。“林肯总统在南北战争期间, 常独自一人悄悄走进圣约翰教堂祈祷。”白宫对面的圣约翰教堂设置了总统专座, 他们“坐在总统专座上虔诚地领圣体, 听布道。”据说有个总统曾读破了两本《圣经》。老布什总统在我国工作和访问期间, 礼拜日要到教堂做礼拜和祈祷, 他经常邀请福音派领袖葛培理到白宫祈祷, 并作小布什的宗教导师。推动中美建交的卡特总统也是一个好信徒, 他信仰虔诚, 努力向选民们宣传自己的宗教情结, 其以一个“善良、不撒谎和道德高尚的人”赢得了选民的支持和认同。奥巴马具有“公众神学家”或“世俗布道家”之称。克林顿是南方浸礼会教友。希拉里具有卫理公会的信仰背景。

宗教军事。许多外国军队都设有随军神职人员, 他们主持军中宗教活动, 他们都“在培训和教育军人方面起着重要的作用”。德联邦军有神甫、犹太军有拉比、伊军有毛拉。俄军也开始设置“神职”人员。他们往往在部队设有军内教堂或清真寺。

在美国军队中, “随军牧师起到了一般军官所起不到的作用”。这些军事神职人员被任命为军官。他们在兵营的教堂、操场等举行宗教仪式。军队支持军中服役人员及其家庭信仰宗教。

宗教教育。美国从来就没放松过神学教育和研究, 许多大学都设有神学院或宗教系, 哈佛、耶鲁、普林斯顿和芝加哥大学都有神学院。其毕业生从随军神甫到总统智囊团成员等, 这些执著的信仰者对美国社会有重大的影响。很多大学都有教堂, 普林斯顿大学哥特式大教堂号称世界大学之最, 连海军学院也有。几乎所有美国大学都有宗教协会, 数目可观。各高等院校可以教授宗教课程。

宗教已渗透到美国人生活的方方面面。英国《经济学家》杂志指出:“美国人均拥有的宗教活动场所比世界上任何国家都多, 并且许多新的宗教场所仍在不断地建造中。”只有极少的人宣称自己不信教。盖洛普 (Gallup) 民意调查组织进行过一次深入的大规模调查, 结果显示:“在每10个美国人中, 便有9个人说他们从不怀疑上帝的存在。有90%的美国人祈祷;86%的人说他们希望子女接受宗教培训。”周日去教堂的人比看体育比赛的人多得多。电视宗教频道很多。美国人一生中最重大的几件事——出生、成年、结婚、死亡, 都由宗教提供习俗和礼仪。虔诚的信仰者通过对上帝的敬畏, 来约束自己。《圣经》是美国最畅销的书, 每个家庭大多备有《圣经》, 在宾馆饭店的房间也往往备有《圣经》。在大学及其他许多公私机构, 都雇有专职或兼职牧师, 在很多地方活跃着宗教人员的身影。

穆罕默德形象地说:“道德之于宗教, 犹如精神之于身体。”伊斯兰伦理学家说:“伊斯兰教乃是对于人心的一种道德陶冶。”我国著名阿訇也说:“宗教者所以维持道德也, 维持道德者乃宗教之本质也。”穆斯林将《古兰经》视为“人类道德的宝典”。将“赏赐有美德者, 以大量的恩惠。”

宗教是德治的一种重要形式, 西方和中东国家有借助宗教推行德治的传统。德治与法治相结合具有普世价值。古往今来, 不“以德治吏”却能使国运延祚者, 未之有也。

革命和建设的策略各有不同, 革命的目的是为了破坏一个旧世界、建立一个新世界, 这个新世界建立起来后, 就要为国家和民族的长远利益着想。我们应与时俱进, 把革命的思想、理论和文化体系转变为建设的思想、理论和文化体系, 进行一个系统置换和改造, 由彼系统转换为此系统。例如, 治国对宗教和历史文化的重视和运用是完全必要的, 是为了长治久安。

3 依法治国和以德治国相结合是必由之路

江泽民同志说:“依法治国是党领导人民治理国家的基本方略”。“依法治国和以德治国相辅相成”。

其实, 道德是法律的基础和生命源泉之一, 法律起源于道德和习俗等, 法律对罪与非罪、善与恶的价值判断以道德为基础和取向。法律和道德互为依靠、相辅相成、刚柔相济, 道德不能离开法律的保护, 法律也不能脱离道德的基础。道德充当着法律的后备军, 其调节范围更广, 法律控制不了的领域要靠道德。法律不是万能的, 更不是全能的, 法律不能包治百病, 它有它特定的调整对象, “法律的归法律”, 其他的归其他。

道德不但是立法的基础, 也是司法的有力保证, 立法、守法、执法都要以道德为基础和依靠, 立法和执法的公正严明需要建立在道德基础上。只有以道德为基础的法律才能成为良法, 立法精神要贯穿道德原则, 我国法律必须和我国的基本道德原则相一致。我国法律的产生和执法、守法全过程都是建立在我国深厚文化和道德土壤基础上的。从来就没有凭空产生的法律, 历代律法都是以当时的伦理道德为基础, 大唐律的制定者们提出了“礼法结合”的精神, 并把它贯彻到法律中去。更多人的违法犯罪, 并不是因为缺法, 而是因为缺德。守法历来是以道德建设为前提, “法不责众”是一普遍原理, 如果多数人都犯法, 则法治就失效, 法律惩罚的是少数人, 法治的前提是多数人都比较有道德, 这就要靠德治。

依系统论的视角, 在社会大系统中, 政治、法律和道德从来都是不可或缺的, 政治、德治和法治从来都是相辅相成、刚柔相济的, 我中有你、你中有我、相互渗透, 否则社会治理将变得很困难。道德与政治和法律既有联系又有区别, 政治不能代替道德, 法律也不能代替道德, 法治不能代替德治。它们各有其自己独立的价值和功能, 是最基本的社会治理形式, 都不可偏废。

德治和精神文明为法治和法律文明提供基础和背景, 法律文明则为精神文明提供支撑。法治还要有精神要件和精神资源, 法律文明和政治文明离开精神文明, 就成了“无源之水”“无本之木”。基督教文明在西方的法治文明中起着十分重要的作用, 为其提供了非常重要的德治背景、基础和铺垫。在政教合一的国家里就更明显了。法治需要很多其他背景、基础和铺垫, 既需要经济基础, 也需要道德和文化基础。我国的法治背景和基础特别是道德背景和基础, 是否有欠丰厚呢?“只有法德结合, 才是真正完整意义上的法治。”单一的法治是不可能成功的。

4 政治治理模式

苏联解体和东欧共产党垮台, 我国也面临着极为艰巨复杂的建设任务和国内外的复杂形势, 面临着分裂势力的挑战和西方敌对势力的西化、分化、弱化图谋, 面临着各种腐朽文化和不良思潮的侵袭和干扰;共产党面临着长期执政的考验和各种腐败的风险。在这种情况下, 国家就特别需要一个无比坚强的领导核心和一个卓越的主心骨, 来代表和维护中国广大人民的根本利益。历史和现实对党寄予了很高的期待、很大的希望和很严格的要求, 中国共产党的领导是现实的需要。否则, 国家将“四分五裂”, 社会稳定和国家统一将受到严重危害。“共产党将在中国长期执政”。

共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度是历史的产物, 应进一步发扬光大, 使其对我国民主政治建设、民族团结、社会稳定、国家统一等发挥更加积极有效的作用。

5 依法治党和以德治党相结合

既然我国现实需要党的领导, 党就要自觉地承担起这光荣而神圣的历史使命。既要依法治党, 又要以德治党, 始终保持党的先进性和执政的合法性。失德必失政。

党要在宪法和法律的范围内活动, “以德治党”要和依法、依纪、依规治党结合起来。邓小平同志鉴于“文化大革命”的深刻教训, 认识到“还是要搞法制, 搞法制靠得住些”。他说:“组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好可以使好人无法充分做好事, 甚至会走向反面。”“领导制度、组织制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。” “要用制度管人”, “以德治党”要以制度做保证。

我党在创新“治理机制”的时候, 创制了“依法治国和以德治国相结合”的伟大治国方略。现在关键是如何更好地实现之?中国的事情, 能不能办好, 关键在党。

我国先人“修齐治平”的理念:“修身, 养性, 齐家, 治国, 平天下”是从自律开始, 先人的“慎独”、“克己复礼”和“无愧于屋漏”, 既是自律, 也是他律。“内省不疚, 夫何忧何惧?”法律往往靠强制力、靠他律, 而有道德才能自律。只靠他律, 没有自律, 是不行的。在一些场合缺少他律, 就要靠自律。当然自律也有局限性。他律和自律相辅相成, 只有把二者结合, 才能相得益彰、大放异彩!对于腐败行为, 通过“以德治党”使其“不想为”, 通过监督机制使其“不能为”, 通过严厉惩处使其“不敢为”。这样法德并举、自律和他律同兴, 必定会造就一个圣洁光辉的党、一个坚不可摧的党、一个所向披靡的党!

6 “德治”应该机制化

我们道德教化的目的就是要保护中华民族不受到内外侵扰, 保护中国最广大人民的根本利益不受到伤害, 使中华民族世代绵延并和人类共存。修德绝不是一件吃亏的事, 自古道:“积德之家必有余庆, 积恶之家必有余殃。”大德者, 天下必顺之!

应培育大批德育专业人才, 在主要高校建立德学院或国学院, 每个省市都应有, 建设和传承我们的主流文化, 应把中国特色社会主义理论和我国道德基本理论作为其必修课。

“以德治党”更要长期进行道德体认和教化, 需要和风细雨式的“润物细无声”, 长期坚持才能达到好效果。应推行“教牧制”, “以德治党”的重点是“以德治吏”, 每个党委都应有“德育堂”, 各个党委每个月应接受一次集体道德教育, 进行政治和道德武装。

法治、德治犹如车之两轮、鸟之两翼, 共同辅佐中国这条大船破浪前进!

摘要：本文从我国的国情出发论述了中国特色社会主义的治国模式, 分析了我国的经济治理模式和政治治理模式, 得出了依法治国和以德治国相结合、依法治党和以德治党相结合是必由之路的结论, 并提出了以德治党的一些具体措施, 具有理论和实际价值。