体现庄子思想的故事

体现庄子思想的故事（精选10篇）

体现庄子思想的故事 篇1

春秋战国的思想家庄子，有一次，太阳已经爬到半空了，他仍然长睡不醒。

忽然，门外有人驾车而来，轻叩庄子的房门。

原来是楚威王久仰庄周大名，欲将他招进宫中，辅佐自己完成图霸天下的事业。因此，他派了几位大夫充当使者，带着厚礼来聘请庄周前去楚国担任卿相。

使者不敢惊醒庄子，于是站在门外等候。大约半个时辰后，庄子才慢悠悠地开门出来。

使者拱手作揖，说明来意，呈上礼单。

不料庄子并不看礼单，反而仰天大笑，说：“千金是重利，卿相是尊位，请转告威王，我不能去朝廷做官，感谢他的厚爱。

你们应该都见过君王祭祀天地时充作牺牲的那头牛吧!它本来在田野里生活得自由自在，但一旦被选作了祭品后，虽然得到很好的照料，但倘若它不想当祭品，还有可能吗?还来得及吗?

去朝廷做官，就和这头牛一样了。天下的.君主，在他势单力孤、天下未定时，往往招揽海内英才，礼贤下士。一旦夺得天下，便为所欲为，视民如草芥，视功臣为敌手，真所谓‘飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹’。

你们说，去做官又有什么好结果?放着大自然的清风明月、荷色菊香不去观赏消受，偏偏费尽心机去争名夺利，岂不是太无聊了吗?”

使者见庄子对于世情功名的洞察如此深刻。也不好再说什么，只得怏怏告退。

哲理点拨：庄子倡导的无为，是“无为而治”的无为，在名利问题上，要拿得起，放得下，一边享受著名利，一边又不为名利所困扰，所羁绊。否则人岂不成了名利的奴隶?

体现庄子思想的故事 篇2

第一章, 开篇“鲁有兀者王骀”, 说王骀是一个因罪被断足之人。但是“从之游者, 与夫子中分鲁”——跟随王骀学习的人和仲尼相当, 他们平分了鲁国的学生。当常季问于仲尼曰:“王骀, ······是何人也?”孔子回答说:“夫子, 圣人也, 丘也直后而未往耳。丘将以为师, 而况不若丘者乎!”孔子认为王骀是一个圣人, 自己也需要向他学习, 更何况那些不及自己的人呢。庄子那种破除人们外形残缺的观念用在教育的问题上, 就体现为人们心甘情愿地把受刖刑的人当做老师, 不仅要忽略他外形上的残缺, 在其行为上也要忽略他因罪受罚的事情。王骀的独特之处在于“守宗”“保始”, 把握事物的本质;“物视其所一”, 把万事万物看成是一个不可分割的整体。

第二章的寓言故事是讲的兀者 (断足之人) 申徒嘉与子产。申徒嘉应该是庄子虚构出来的一个人物, 但是子产在历史上确有其人, 他是郑国的很有名的大夫。在这个故事里, 子产代表了两层含义——外形健全和执政者, 与申徒嘉这个断足的平民形成了两种对比。这不仅仅是外型上残与全的矛盾, 还有申徒嘉的平等思想和子产官本位思想的矛盾。子产谓申徒嘉曰:“子见执政而不违 (回避) , 子齐执政乎?”以身居高位的优势来责问申徒嘉, 申徒嘉反驳说, “今子之所取大者, 先生也, 而犹出言若是, 不亦过乎?·”意思是, 你到这里是来求学修德的, 还说出了这样的话, 岂不是很过分吗?这样的话并没有说服子产, 子产马上又以申徒嘉外型上的残缺攻击他, “子既若是矣, 犹与尧争善。计子之德, 不足以自反邪?”你都这个样子了, 还想和尧争善, 你看看自己的德行, 难道还不足以让你反省吗?申徒嘉认为, 我们都像是走进羿的射程范围之内的人, 被不被射中只不过是偶然发生的事情, 自己获罪并不是因为个人行为的过失, 子产你没有获罪也是因为偶然而已。现在你和我同来这儿学习, 游于“形骸之内”以德相交, 但是你却用“形骸之外”的标准来衡量我, 岂不是错误的?这样, 子产才认识到自己的错误, 说“子无乃 (仍) 称!”你不要再说了 (我已经认识到自己的错误了。)

第三章还是有关兀者——叔山无趾。先是叔山无趾到孔子这儿来求学, 但是孔子以“子不谨, 前既犯患若是矣。虽今来, 何及矣!”拒绝他。叔山无趾说, “吾唯不知务而轻用吾身, 吾是以亡足。今吾来也, 犹有尊足者存, 吾是以务全之也。夫天无不覆, 地无不载, 吾以夫子为天地, 安知夫子之犹若是也!”我只是因为不识时务而断了足, 如今我来到你这里, 还保有比双脚更为可贵的道德修养, 所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖, 大地没有什么不托载, 我把先生看作天地, 哪知先生竟是这样的人!孔子因为叔山无趾遭受刖刑致残的事情歧视他, 但是, 叔山无趾这种不自暴自弃, 反而追求保全更高德行的人格力量和精神让孔子认识到了自己的错误。

第四章, 庄子用哀骀它的寓言向我们进一步阐释了“德全之人”是怎么为人处世、建立自身与社会的关系的。哀骀它是一个丑陋至极“恶骇天下”的人, 其行为也是“未尝有闻其唱者也, 常和人而矣。无君人之位以济乎人之死, 无聚禄以望人之腹, 又以恶骇天下, 和而不唱, 知不出乎四域······”行为上无所作为, 也看不出来有什么过人之处, 但是却“丈夫与之处者, 思而不能去也;妇人见之, 请于父母曰:‘与为人妻, 宁为夫子妾’者, 数十而未止也。······与寡人处, 不至以月数, 而寡人有意乎其为人也;不至乎期年, 而寡人信之。国无宰, 而寡人传国焉。闷然而后应, 氾而若辞。寡人丑乎, 卒授之国。无几何也, 去寡人而行。寡人恤焉若有亡也, 若无与乐是国也。”前面三章, 兀者所感化的人分别是弟子、执政、师者, 影响一步步加深, 到这里, 更是让国君对诸侯国的统治权失去了兴趣, 这一切, 都是因为哀骀它是一个“才全而德不形之人”——哀骀它了解世事变幻无常, 所以内心不为所动, 但是他并不张扬他这种修养境界, 因此得到了世人的尊重与喜爱。

第五章庄子更是通过闉跂支离无脣和甕盎大瘿的寓言对体全者进行贬斥。卫灵公、齐桓公因为闉跂支离无脣和甕盎大瘿过人的德性而喜爱他们, 反而嫌弃那些身体完好的人。其实“既受食于天, 又恶用人!”既然受养于自然, 又哪里需要在乎人为呢?圣人是“有人之形, 无人之情。······有人之形, 无人之情。”的。

第六章, 是通过惠子与庄子的对话, 对“有人之形, 无人之情”进行阐释。“不以好恶内伤其身, 常因自然而不益生也。”人不因好恶 (欲望) , 而致伤害自身的本性, 常常顺任自然而不随意增添些什么。

总之, 在《德充符》中, 庄子认为, 人的形貌是上天给的, 既然都是受之于天, 那就没有什么差别。后来也许会因为人生的一些遭遇变成残疾的人, 体全之人也不要心存优越感, 因为都只不过是偶然发生的事情, 这种事情发生在我身上同样也有可能发生在你身上。所以, 我们应该超越外形的残缺, 不要歧视甚至不要同情, 大家都是以德相交, 追求德性的完备。

摘要：庄子的《庄子·内篇·德充符》中虚构了几位形体残缺而德全的残者。他想人们揭示了其所处的生存困境, 通过对于那些形全而德亏者的人的塑造, 体现两种不同的价值取向。从而反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。

关键词：庄子,德充符

参考文献

[1]崔大华.庄子歧解[M].郑州:中州古籍出版社, 1988.

[2]颜世安.庄子评传[M].南京:南京大学出版社, 1999.

[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:商务印书馆, 1976.

[4]福永康司 (李君奭译) .古代中国存在主义——庄子[M].彰化:专心企业公司, 1978.

论王维寄情山水所体现的庄子思想 篇3

摘 要：王维向来以“诗佛”的形象为大家所熟知，这一称号固然在一定程度上揭示了王维诗歌的特点，但其遮蔽性也是显而易见的。开放兼容的文化环境、几经沉浮的人生经历以及清高柔弱的诗人性灵，共同成就了王维诗歌思想的复杂性。王维于中年对现实政治产生厌倦情绪转而于山水诗境中求精神之大解脱，人生态度与话语方式的选择都渗透着对庄子哲学人生观的体认。

关键词：王维 庄子 山水诗歌 处世态度

王维的山水诗歌和庄子的哲学思辨在中国文学史上都是极具特殊性的。王维是诗歌史上唯一一位为大家所熟知的“半官半隐”的诗人，他始终未融入官场，也始终未脱离官场，其山水诗歌正是对他在这种特殊生存状态下思想心境的反映。《庄子》是文学史上第一部真正开始关注异质间如何对话的作品，庄子对现实社会深深不满而又自知无力改变，退而追求自我精神之大解脱，其建构的宇宙论与人生哲学深深影响着我国古代知识分子的命运选择和话语走向。研究王维与庄子之特殊性的联结点、具体分析王维寄情山水所体现出的庄子哲学，对进入诗人王维的内心，是非常必要的。

一、中岁颇好道——天下无道，圣人生焉

王维于开元二十九年辞官隐于终南，其诗《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”即作于此时。开元二十九年，王维刚好四十岁，既是其年龄上的“中岁”，也是其人生发展道路的“中岁”。

王维是盛唐时代的大才子，在诗、书、画、音乐等方面皆有着过人天赋。尽管他在早期仕进的道路上也并不十分顺利，进士擢第的同年便因罪贬官济州，发出了“微官易得罪”的感叹。但他青壮年时期所处的开元时代毕竟政治还较为清明，宽松繁荣的社会环境，蓬勃向上的文化氛围，一度让王维意气风发，欲一展宏图。尤其是后来贤相张九龄的上台执政，给了当时的士人实现政治理想和济世抱负的希望。

所以在四十岁之前，王维于宦海几度浮沉中基本秉承着儒家兼济苍生的思想，积极参与现实政治。开元二十五年，张九龄遭权奸排挤被贬为荆州长史，这件事对王维打击巨大，对比王维《上张令公》请求汲引的激情与《寄荆州张丞相》思欲退隐的黯然，我们不难发现王维对“伴君如伴虎”、与君主相处之艰难的体会。王维厌倦了官场中“未得之，患得之；既得之，患失之”的反反复复，《赠从弟司库员外絿》：“即事岂徒言，累官非不试。既寡遂性欢，恐招负时累……皓然出东林，发我遗世意。”体现了诗人在现实政治已无力改变的情况下，由于“恐招负时累”而“皓然出东林”的无奈。

王维显然有别于对统治阶级阿谀逢迎，混迹于官场的蝇营狗苟之辈，但他既没有像杜甫一样为苍生哀哭，针砭时弊、奋力抗争；也像李白一样对权贵不屑，干脆扬长而去、借酒浇愁；甚至不认同陶潜，讥讽其彻底归隐终至屡乞于人的做法。他在《与魏居士书》中明确表示自己的处世态度：“孔宣父云：我则异于是，无可无不可。可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意；纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？”

现实世界是不能倚靠的，庄子主张忘怀现实的得失，任遇随俗而能有所坚守，洁身自好而能包容外物的处世态度。他借楚狂人接舆之口唱道：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足！”天下有道，圣人可以成就事业，天下无道，但求保全生命。当在险恶的世上无法正道直行，不妨转个弯儿走，换一种处世方法，为的是不要刺伤自己，避免遭受刑罚。

正如王叔岷《庄学管窥》中所言：“庄子生当乱世，虽有道德而不能行，知其不可为而不为，故不屑屈己以为相。其甘园吏之小职者，盖聊以济一时之饭寒耳。天下无道，圣人生焉。此之谓矣。”王维在隐于终南之后又于天宝元年出任左补阙，可以说正是“聊以济一时之饭寒”，并无仕进之心，“亦官亦隐”的特殊生存状态也与庄子“与现实保持若即若离”的思想相通。

二、自阙经世务——无所可用，安所困苦哉

在著名的《辋川集》中，最直接体现王维与庄子之特殊关系的莫过于《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。”王维一反郭璞《游仙诗》中庄子的傲吏形象，而说其“自阙经世务”，可谓是领会了庄子处世之道的精髓。单这一句，王维便可被庄子引为异世知己。

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。”他深知无用之用的道理，有大才能、大志向之人不必有实际的用途。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”在庄子看来，显示自己的不材，是保全其生、尽享天年的最好方法。在《人间世》中，庄子以栎社树为喻，写有用之木“以其能苦其生”，以至于“不终其天年而中道夭”，由此论证出全生远害在于以无用为大用。所以求无所可用便是庄子于乱世保全自己的方法。

王维曾蒙贤相张九龄赏识拔擢，李林甫将张九龄排挤下台，为了巩固自身地位，李林甫必然要铲除异己。王维作为张九龄的拥护者，处境必然十分尴尬。《庄子·人间世》中主张与“其德天杀”之人相处要小心谨慎、顺其情性。一方面，不要矜夸自己的才能，不要做不自量力的事情，若螳螂“怒其臂以当车辙”，不仅于社会无益，还会危害自己的生命；另一方面，要讲究方式方法，不仅要知己，而且要知彼，养马若不考虑到马易受惊吓的特性而为其扑打蚊虫，即使是出于爱马的本意，也可能会为马所伤。

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”《庄子·人间世》：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。”庄子认为，人世的纷争倾轧大都因为求名斗智，一个人即使德性纯厚，也未必能被了解信任，就算与人无争也未必能自我保全。所以最好的办法就是不显扬自己的才德，甘为“无用”之人。王维于中岁接受道家思想的影响，主张去名、去功与藏敛自守的处世之道。即使仍在朝为官，也只是怀着“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”的心态，并无意于仕进。

三、山林吾丧我——不谴是非，以与世俗处

《山中示弟》曰：“山林吾丧我，冠带尔成人……缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身？”“吾丧我”一语出自《庄子·齐物论》：“（南郭）子綦曰：‘……今者吾丧我，汝知之乎？”郭象注：“吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，然后超然俱得。”“吾丧我”即“自忘”“无己”，忘掉自我，去除一切主观成见，不以是非、好恶之心看待现实社会中的一切，那还有什么事情能让我烦恼和忧虑呢？

实际上没有人能够在完全意义上去除自我思想和意识，所谓“君徒视人文，吾固和天倪”只不过是王维在庄子思想的影响下，寻找到的另外一种自我表达与宣泄的方式而已。《庄子·人间世》借“叶公子高将使于齐”的故事论说了臣子与君主相处之难：“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。”尤其是使用语言不慎更容易给自己带来灾祸。

庄子不仅善于显示自己的“不材”，还善于使用“无用”之言，好为“无用”之言也正是《庄子》一书秉承的著书宗旨。《逍遥游》篇中，惠子用枝干不合规矩绳墨的大树来譬喻庄子言论之无用，庄子表明，正因为自己的言论“无用”，才不会像“东西跳梁，不辟高下”的猫和黄鼠狼一样遭遇“中于机辟，死于网罟”的悲惨结局，由此得出结论，惟有将这不为匠人所用的大树“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，方能“不夭斧斤，物无害者”。

《庄子·天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”王维同庄子面临同样险恶的政治环境，他没有办法正面向自己所依赖的唐王朝发起挑战，也无法与统治集团彻底决裂。

因为天下沉浊，不能讲严正的话，庄子用寓庄于谐的方式来回避现实，王维用寄情山水的办法来不谴是非。只有发表没有主观成见的言论，才能终身都在说话，却像不曾说过话一样。山水景物和田园风光在王维诗歌中都是为表达其心志情思服务的“无何有”之物，王维正是通过对理想世界的创造和赞美，来实现对现实世界的否定和超越。

四、惆怅掩柴扉——与造物者为人

《归辋川作》：“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。”顾可久曰：“仕而不得意之作，含蓄不露。”可谓确评。“惆怅”说明了王维在现实政治中的不得意，“掩柴扉”则是在这种不得意状态下呈现出的“关门”的姿态。

“关门”意味着对现实人类社会的抛弃与对现实人际关系的否定，而王维后期的诗歌几乎是摒除了人的痕迹的：

“暗入商山路，樵人不可知。”

“空山不见人，但闻人语响。”

“深林人不知，明月来相照。”

“涧户寂无人，纷纷开且落。”

“闲门秋草色，终日无车马。”

“古木无人径，深山何处钟。”

……

面对“天下沉浊”的现实状况，每个人都至少有两种选择：积极参与并努力改变现状；认为现状无法改变而退出。王维显然是第二种，不想在错误的游戏规则中继续输下去，就要适时退出游戏。王维看清了现实官场的尔虞我诈，也在这种无休止的人事纷扰中饱受磨难，因为不愿让生命之丰美继续在对现实的口诛笔伐中消磨殆尽，最终选择以关门的姿态将现实世界与理想世界分隔开来，所以“无人”是王维山水诗歌的永恒主题。

庄子主张忘怀现实的名利，而追求自得其乐、不失其性命的境界。关注自我内心的省察，追求自我欣悦与安适，反对改变自己的原本性情去适应或从属于外物。如果周围的人是不能与之谈论和结交的，那何不逃于无人的旷野，与造物者为伴？王维正是吸收了庄子顺乎自然、不喜欢被干涉的思想，出仕而不得意之后，便将自己的审美理想寄托于远离人群的自然山水，从而创造出了一个与现实世界截然不同的、明媚安适的心灵世界——山水田园诗歌。

总而言之，在王维的山水诗歌中，深深含蕴着庄子哲学的核心观点。庄子的哲学思想为我国古代不当时命的广大知识分子群体提供了一个理想的精神栖居地，并提出了一套行之有效的与世俗相处的方法。王维于“中岁”跌入人生的困顿之谷，他从《庄子》中获得“宁静而致远”的精神向导和“外化而内不化”的处世哲学，在他的山水诗歌中都有明确的体现。

参考文献：

[1][唐]王维撰，陈铁民校注.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.

[2]陈鼓应注译.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.

[3]袁行霈主编.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]贾晋华译，[美]宇文所安著.盛唐诗[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014.

[5][后晋]刘昫等撰.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[6]谢书民.以“无端崖之辞”绘“无何有”之境——庄子诗化语言艺术分析[J].南都学坛（人文社会科学学刊），2002，（2）.

[7]高树海.解庄的金钥匙——《庄子》“三言”论[J].河北师范大学学报（社会科学版），1997，（1）.

[8]张华.“诗佛”王维诗歌中的老庄思想探微[J].湖北第二师范学院学报，2008，（3）.

[9]赖爱清.从“归心”看王维诗歌的本真之美[J].北京工业大学学报（社会科学版），2010，（1）.

[10]尹天梅.王维诗歌意象的精神内涵：儒释道思想交融的自然流露[J].安徽冶金科技职业学院学报，2015，（2）.

[11]钱志熙.论王维玄佛结合的人生哲学及与艺术的关系[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2014，（6）.

庄子故事两则 篇4

教学设计者：关庙中学 徐啸

【教学目标】 ●知识目标

1．积累常用的文言词语，丰富文言知识。2．了解《庄子》及庄子生平、思想。●能力目标

1．欣赏《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。

2．感受“游濠梁”中反映的庄子生活的诗意，了解庄子的志趣。●情感态度与价值观

拓宽学生的阅读视野，增加他们对传统文化经典的了解，提高文化品位。

【教学重点】

1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。

2．感知惠子和庄子思想、性格、气质上的差异，理解庄子的志趣。

【教学难点】

1．理解两则故事的寓意。

2．引导学生鉴赏庄子寓言的艺术特点。【教学方法】

1．朗读法。反复诵读，培养学生的语感，体会人物的志趣。2．比较法。比较惠子与庄子思想志趣的不同。

3．延伸拓展法。多介绍一些有关庄子的故事，了解庄子的生平、思想；课外阅读庄子的文章，拓宽阅读视野，进一步了解《庄子》散文的艺术特点。【课时安排】 2课时

第一课时

【教学过程】

一、导语设计

春秋战国时期，群雄割据，风起云涌；贤哲奔走，百家争鸣。聚徒讲义，著书立说，遂有蔚为大观的诸子散文。《论语》平实质朴、谆谆善诱；《孟子》笔力雄健，铿锵有力；《荀子》行文气魄雄浑；《老子》哲思清远深邃；《墨子》质朴；《庄子》汪洋恣肆幽默诙谐。让我们一起走近庄子，感受先生的大智与幽默。

春秋战国时期是中华民族多灾多难的一个时代，同时又是中国文化最为有幸的时代。百家争鸣，各种流派纷纷登场，给我们带来了光彩眩目的文化第一次大繁荣。其中有一个独立特行的一派，一个独立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著称，他其貌不扬，长脖子，脖子还长有一个瘤子，脸色蜡黄，他曾经去见过几位国君，后者都被他的长相吓跑了。这就是庄子，庄子和孔子一样，同是中国古代伟大的智者。但庄子与孔子的面貌截然不同，今天让我们走近庄子，感受他的机敏、幽默与诙谐

二、自主学习汇报

（一）、关于庄子与《庄子》；

庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，率性认真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。

（二）《庄子》

《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅 先生称赞“其文则汪洋辟阉，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学。哲学的文学”。

《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之庄老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周。

（三）、字词：请学生把自认为重要的字词写到黑板上。

（四）、课文内容（朗读或说出你初读的妙悟）。这一专题此时无须讲透，可视学生具体情况调整教学深浅度。

三、自学《惠子相梁》 投影出示自学要求：

借助注释和工具书直译课文； 归纳相关文言现象； 把握故事的寓意。教师参考：

1、课文直译：见参考译文

2、归纳相关文言现象：句式方面：如省略句、倒装句“惠子相梁”，应为“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。词语方面：如“相”名词用作动词，“做宰相”。（这一环节可以结合直译予以关注。）

3、庄子讲鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士，鸱（chī）比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美点并交流。学生的每一点发现都必须珍视。示例：

1、情节出人意料。朋友来贺，不喜却疑；搜捕在即，不躲自迎；义愤填膺，泰然相答；委婉相叙，一针见血。、人物形象鲜明。惠子利欲熏心，庄子清高自守。

3、比喻巧妙贴切。巧借鹓鶵故事尖锐地批评了惠子的卑劣。

4、描摹生动传神。鸱卫护“腐鼠”，丑态十足，让人如见其形，如闻其声。

五、布置作业

1、积累字词（课后练习二）；

2、直译第一则故事。

3、课后练习三：做好出演课本剧的准备。

第二课时

教学要点：学习《庄子与惠子游于濠梁》；比较分析；拓展阅读。

一、导入

回顾上节课学习流程，提出本课时的学习要求。

二、学习《庄子与惠子游于濠梁》；

这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。

（一）投影出示自学要求： 借助注释和工具书直译课文； 归纳相关文言现象； 把握故事中的辩论的实质。教师参考：

1、课文直译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈（tiáo）鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

2、归纳相关文言现象：句式方面；词语方面（一词多义；古今异义等）

3、把握故事中的辩论的实质。庄子：鱼之乐；惠子：不知鱼之乐。

（二）研读探究：

1、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。）

2、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？

（在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：

（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。

（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。

3、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。

（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《庄子与惠子游于谦梁》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度．将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。）在庄子心目中，惠子是难得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虚构吗？也不全是。惠子可能确实比较热衷于功名富贵，但不大可能做出伤害朋友庄子的事来。

三、拓展阅读

（一）阅读下文，请直译：

庄子送葬（原文以及译文见参考资料）指名翻译，教师明确： 小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。

四、语文活动

从本文的两则故事中选一则改编成课本剧，可以在原有故事基础上补充情节。注意要对人物的表情、动作、心理等有所提示。（此题意在让学生领会《庄子》寓言机智、幽默，富有想像力的特点。）

五、布置作业 完成课后作业。

板书设计： 庄子形象：鄙视富贵 清高自守 快乐自由

1、惠子相梁

人物形象鲜明

描摹生动传神 比喻巧妙贴切 情节出人意料

2、庄子与惠子游于濠梁

惠子力辩、求真、拘泥

《庄子》故事 篇5

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子肥沃，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知字矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

1.解释下列加点词

⑴. 鱼出游从容

⑵. 请循其本

⑶. 既已知吾知之而问我

解析：解答本题要结合本文理解，根据上下句的意思，准确地理解加点词语的含义。

答案：⑴.悠闲自得 ⑵.最初 ⑶.既然

1. 判断文中划线句子“子非鱼，安知鱼之乐?”的修辞方法。

子非鱼，安知鱼之乐?

答案：反问

3.翻译句子

惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”

解析：翻译本句，关键区别句中两个“固”的含义，前者为“固然”，后者为“本来”，然后将每个词语的含义逐一对译即可。

答案：惠子说：“我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”

4.就《庄子与惠子游于濠梁》这则故事看，惠子觉得每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态，对此，你是否赞同?为什么?

解析：惠子在文中体现其好辩、重分析的性格，对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在对知识的探讨，带有逻辑家的个性，对此，允许有不同看法，但要言之有理。

参考答案：略。

课外阅读

阅读下面文段，完成文后的问题。

〔甲〕王著教帝学书

太宗①朝②，有王著学右军③书，深得其法，侍书翰林④。帝听政之余，留心笔札，数遣内侍持书示著，著每以为未善，太宗益刻意临学。又以问著，对如初。或询其意，著曰：“书固佳矣，若遽⑤称善，恐帝不复用意。”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规益也。

(选自王辟之《渑水燕谈录》)

【注释】①太宗：宋太宗赵匡义。②朝：一代君主的统治时期③右军：指晋代著名书法家王羲之。④翰林：皇帝的文学侍从官。⑤遽：匆忙。

〔乙〕陈番立志

番年十五尝闲处一室而庭宇芜秽父友同郡薛勤来候之谓藩曰孺子何不洒扫以待宾客藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?”勤知其有清世志，甚奇之。

9.下面句中的“其”，与“其后，帝笔法精绝”的“其”意义相同的一项是( )

A、百姓多闻其贤B、其如土石何

C、其人视端容寂，若听茶声然 D、其一犬坐于前

解析：此类题，应先将原题中词义解释准确，而后再一一将四个选项加点词解释出来，认真对照，选择出题目中与选项中词义相同的答案。

答案：C

11.解释加点的字在文中的意思。

(1)闲处一室( ) (2)父友同郡薛勤来候之( )

(3)甚奇之( ) (4)安事一室乎( )

⑸世以为由著之规益也( )⑹ 书固佳矣( )

解析：这两篇短文篇幅短小，把握重点词语即可理解全篇。本题的几个词语皆为重点。答题时，应结合原句来理解，还可联系我们所积累的课内文言文中与之相关联的词语，辨析含义及用法。

答案：⑴.住 ⑵拜访 ⑶以……为奇 ⑷服侍 ⑸益处、好处。⑹本来

10.依据加点词语在句中的意义，写出一个成语。

太宗益刻意临学 ___________________

解析：本题考查了两方面的能力，一是对文中重点词语的理解，二是积累成语的能力。解答此题时须先将“益”字放在文中理解，应是“更”根据其义再写出成语。

答案：更加;精益求精 多多益善。

12.用“/”给乙文画线处断句。

番年十五尝闲处一室而庭宇芜秽父友同郡薛勤来候之谓藩曰孺子何不洒扫以待宾客

解析：本题要求划分的停顿是以句为单位的较大的停顿，相当于给文章加标点符号，做题时，要反复朗读，表达了一定的完整意思的地方要读断。

答案：番年十五/尝闲处一室/而庭宇芜秽/父友同郡薛勤来候之/谓藩曰/孺子何不洒扫以待宾客/

11.用现代汉语翻译下面的句子。

⑴又以问著，对如初。

⑵孺子何不洒扫以待宾客?

解析：⑴句比较容易理解，重点词语是“对”结合上下句，“对”应是“对答、回答”之意，解决了该词，联系全文，本句便不攻自破了。⑵是一个疑问句，翻译时还可结合下文的答句来理解。本句要先突破重点词语“孺子”和“洒扫”，然后将每个词语的含义连贯地组织起来。

答案：⑴(太宗)又让人拿着(新写的字)去问王著，王著的回答依然像开初一样。

⑵你为什么不打扫庭院和屋子来迎接客人呢?

14.读罢这两篇短文，可否产生与自己的学习和生活有关的联想，试谈谈自己的感受。

解析：本题属开放性题，把阅读这两个小故事的感受，如实地表述出来，允许有不同的看法，但要与文章紧密相连。

参考答案：.我们从小要有远大志向，树立远大的理想，长大才能为国家效力。我们在学习或生活中为人要尽职尽责，严格地待人待己。

二、深层探究

《庄子与惠子游于濠梁》一文，在庄子与惠子的辩论中，谁是胜者?

解析：本题从不同角度来分析二人的论辩就会有不同的结果，我们可具体问题具体分析。就这段充满机智的文字描写，我们可从故事本身、逻辑角度、二人的思想气质差异等角度来解读、探究。

浅析老子和庄子的思想 篇6

《道德经》是一部《哲理书》, 主要阐述了“无为而治”的思想, 老子认为统治者越是老神费力的治理国家, 情况就越糟糕。假如国君采取宽容放任的态度, 一切都听其自然, 那么民风自然淳朴, 天下也就自然安宁了。他还认为, 国家越小越好, 百姓越少越好, 邻国之间尽管鸡鸣狗叫都听得清清楚楚, 可百姓却应当“老死不相往来”。显然这种消极的出世的思想肯定是落后的, 阻挡不了历史前景的车轮。不过老子的哲学中也包含着不少进步的辩证因素, 他说的:“祸兮福之所倚, 富兮祸之所伏。”就有辩证唯物主义的道理。他还看到任何大的变化都是由小的变化发展而来的, “合抱之木生于毫末, 九层之台, 起于累土;千里之行, 始于足下。”这些比方简练、形象, 言简意赅, 通俗易懂。《老子》中还有不少警句, 直到今天仍然广泛应用。如:“民不畏死, 奈何以死惧之, ”“天网恢恢, 疏而不漏。”《老子》一书, 哲理玄妙, 魅力无穷。俄国大文豪托尔斯泰读了《老子》的译文, 佩服得无体投地。

庄子, 是战国时期宋国蒙人, 差不多跟孟子同时代, 庄子的著作是《庄子》, 后人又称她为《华南经》, 原书有52篇, 现存33篇, 其中又分内篇外篇和杂篇三部分。一般认为内篇的七篇文章是庄子做的, 剩余可能是他后学者的作品。庄子继承了老子的思想, 在某些方面还有所发展。庄子有这么一条理论:世界上没用的东西最值的羡慕。有一回, 庄子跟惠子辩论, 惠子说:“有这么一棵大树, 人们叫它臭椿。它的主干臃肿不堪, 没法在上面画墨线, 他的小枝弯弯曲曲, 又没法画方圆。他长在大路边, 路过的木匠看都不看它一眼。你讲的那套理论就跟这大树一样, 大而无用, 没人会信服。”庄子却回答:“好啊, 你有这么一棵大树何愁没用呢?你干嘛不把它树立在虚无缥缈的原野上, 你就可以无所作为的在他旁边徘徊, 逍遥自在的在地下面躺一躺, 这棵树永远不会遭到斧头的砍伐, 没什么东西会伤害他。这种啥用处都没有的东西又怎么会有痛苦呢?”这就是庄子的世界观, 说到底, 庄子的出世, 是为了弊害。

庄子的散文汪洋恣肆, 能言善辩。许多寓言故事引人入胜。既表达了他玄远的思想, 又突出了浪漫夸张、想象奇特的语言风格。比如:《逍遥游》的开篇:北冥有鱼, 其名为鲲, 鲲之大, 不知其几千里也, 化而为鸟, 其名为鹏, 鹏之背, 不知其几千里也, 怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也, 海运则将徙于南冥。南冥这, 天池也。《奇谐》者, 志怪者也。《谐》之言曰:鹏之徙于南冥也, 水击三千里, 转扶摇而上者九万里;去以六月息者也。由此可见, 庄子想象奇特, 内容生动有趣:北海有条叫鲲的鱼, 足有几千里大小, 它变成大鹏鸟, 同样有几千里大小, 鹏鸟奋力一飞, 翅膀就像挂在天空的云彩, 在海水汹涌的时候, 这只鸟就往南海飞去, 南海就是天池。有一本专记奇闻怪事的书叫《奇谐》, 那里面记载说:鹏鸟飞往南海时, 翅膀一扇, 击起的浪花就有三千里, 它像旋风回旋向上, 一直飞到9万里的高空;它是趁着6月的大风飞去的!庄子看到河里的游鱼, 感叹说:“看这小白鱼, 从容自在, 多快乐!”惠子马上反驳:“您不是鱼, 怎么知道鱼快乐呢?”庄子反问:“您不是我, 怎么知道我不知道鱼快乐?”惠子说:“对呀, 我不是您, 本不会了解您;同样道理, 您不是鱼, 因此你也全然不知鱼是否快乐!”庄子说:“咱们还是从开头说起吧, 您问‘您怎么知道鱼快坏呢?’这是说您已经知道我了解鱼快话才问我的。既然您可以了解我, 我当然可以知道鱼快乐啦, 我就是在河边上知道鱼快活的呀!”这场辩论怪有意思的, 俩人绕着弯子说话, 各讲各的理呀, 越辩越玄妙, 从这里面可以看出庄子的机变和口才。在先秦诸子中, 庄子散文的成就是最高的, 他的文风放纵自由, 宏伟壮丽, 有人评论说, 庄子的文章无端而来无断而去, 正像他笔下的大鹏鸟扶摇而上, 不知所止!

庄子有些寓言, 对我们很有启发意义, 比如, 在《秋水》这篇文章的开头, 庄子讲了这么一个故事:秋天来了, 百川纳入黄河, 黄河水面宽阔, 连河对岸的牛马都分辩不清了, 黄河之神, 河伯因此得意起来, 以为这一下, 老子天下第一啦!他驾着滚滚波涛来到大海, 往东一望, 哪看得到头啊!河伯于是转过头向海神叹口气说:“俗话说:‘懂得道理一百样, 以为谁也赶不上!’这话简直就是说我哪!我要是不到您这来, 亲眼看看大海的广阔无边, 那可就悬了。我这么自高自大下去, 非让有见识的人笑话我一辈子不可哪!”庄子讲这个故事, 另有用途。不过我们却能从中受到这样的教育:山外有山, 天外有天, 狂妄自大, 盲目骄傲, 最终是要吃亏的。庄子寓言还有“包丁解牛”, “邯郸学步”等等, 通过包丁的经验之谈, 说明人们要顺应自然, 别硬碰蛮干。邯郸学步说一个小伙子听说邯郸人走路的姿势很美, 就专程去学, 结果邯郸不但没学会, 自己原来怎么走路也忘掉了, 最终只好爬着回家去。这些寓言让我们受益匪浅。

摘要：道家学说以“老庄”哲学为核心, 微言大义, 博大精深, 值得推敲。

庄子的主要思想精髓 篇7

道枢说

庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。道家认为为人处事应取道枢之理，将大道比为圆的圆心，像是转动着的车轮的车轴，所有阴阳的道理像车的辐条一样，与车轴相连；因此所有的车条都有道理，是轮流沉重的，那就该阴则阴，该阳则阳，物来则应，物去不留。

“自然人”与“社会人”

庄子用大鹏和蜩、学鸠的比喻来说明“自然人”和“社会人”的区别。“自然人”，就是肯定人性、解放人性、反对任何对人性的束缚。按马克思主义观点：“自然人”就是没有受社会异化的人。而“社会人”奉行的是儒家思想中的“仁礼说”，即每个人都要学会克制，使自己的`行为符合礼，以达到君子的标准。

庄子经典寓言故事 篇8

赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。

原文：“寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”(《庄子・秋水》)

解析：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。现在我们的社会上，邯郸学步的事情随处可见。看到西方的东西好，马上去学，老祖宗留下来的宝藏却不去问津，甚至以之为过时的迂腐教条，岂不是邯郸学步吗!

《庄子》故事两则教案 篇9

一、导语设计先秦诸子散文，虽然主要是政论文，但也是文学艺苑中的奇葩异蕾。《沦语》平实质朴，富含哲理；《孟子》文笔雄健，铿锵有力；《荀子》行文气魄雄浑；《老子》清远深邃；《墨子》质朴；《庄子》恣肆。今天，我们一同欣赏《庄子》散文中的片断。

二、资料助读庄子与《庄子》庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阉，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学。哲学的文学”。《庄子》散文对后世的影响《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之庄老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。

三、自学《惠子相梁》教师参考：

1、课文直译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他．说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着鹓鶵，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”

2、归纳相关文言现象：句式方面：如省略句、倒装句“惠子相梁”，应为“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。词语方面：如“相”名词用作动词，“做宰相”。（这一环节可以结合直译予以关注。）

3、庄子讲鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士，鸱（chī）比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美点并交流。学生的每一点发现都必须珍视。示例：

1、情节出人意料。朋友来贺，不喜却疑；搜捕在即，不躲自迎；义愤填膺，泰然相答；委婉相叙，一针见血。2、人物形象鲜明。惠子利欲熏心，庄子清高自守。

3、比喻巧妙贴切。巧借鹓鶵故事尖锐地批评了惠子的卑劣。

4、描摹生动传神。鸱卫护“腐鼠”，丑态十足，让人如见其形，如闻其声。第二课时这个故事在《庄子》一书里显得别具一格，它虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。教师参考：

1、课文直译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鯈（tiáo）鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

2、归纳相关文言现象：句式方面；词语方面（一词多义；古今异义等）

3、把握故事中的辩论的实质。庄子：鱼之乐；惠子：不知鱼之乐。

（二）研读探究：

1、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？（庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。）

2、认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？（在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。以上是从逻辑角度对二人的辩论进行分析，其实，就这段充满机智的文字描写而言，我们不必斤斤计较于逻辑，而可以从二人的思想、性格、气质差异上来看待这段对话。惠子是名家，好辩，对于事物更多是一种寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照，对于在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦的庄子自然也就缺乏理解与认同了。另外，庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”也不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），和万物平等共生，与外界契合无间，认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了。）

论庄子的无己思想 篇10

“摘要”历代庄学的研究者无不重视对庄子哲学思想的探析，本文从整体上考量庄子《逍遥游》的思想内涵，再进行深入分析。庄子第一次在中国思想史上提出了人的自由问题，从而对自由的追求成为道家思想乃至道教的一个永恒主题。在庄子那里，自由是一种超凡脱俗的状态，一种妙不可言的境界。庄子敏锐地发现人的本性是自由的，人的精神是自由，只是他没有用这个词，他用的是‚逍遥游‛。而其最终的目的便是进入‚无己‛的境界，庄子的哲学思想体系为其建构的。“关键词”逍遥游 自由 无己

《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。‚逍遥游‛也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。庄子所反映的逍遥观念对宇宙人生的观察是深入的，他在文中所描绘的理想境界，也是庄子人生哲学的中心旨趣。逍遥‛也写作‚消摇‛，意思是优游自得的样子；‚逍遥游‛就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至‚圣人无名‛，是本篇的主体，从对比许多不能‚逍遥‛的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须‚无己‛、‚无功‛、‚无名‛。第二部分至‚窅然丧其天下焉‛，紧承上一部分进一步阐述，说明‚无己‛是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有‚无己‛的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

王夫之在其《庄子解》中论述内篇系统性时把《庄子》内七篇全放在‚逍遥游‛思想的统摄之下: ‚逍者, 向于消也, 过而忘也;遥者, 引而远也, 不局于心知之灵也;故物论可齐, 生主可养, 形可忘而德充, 世可入而害远,帝王可应而天下治, 皆吻合于大宗以忘生死, 无不可游也, 无非游也。‛“1”清孙嘉淦从《庄子》写作原因入手, 从内七篇的整体性角度论述《逍遥游》篇是《庄子》担纲之作, 其《南华通》解《逍遥游》主题曰:

逍遥游者, 庄子之志也, 其求道也高,其阅世也熟, 阅世熟则思远害, 求道高则入虚无。以为天地并生, 万物为一。而徒以有我之故, 遂有功名, 是生利害, 故必无己然后心大而能自得矣。齐物论之丧我, 养生之缘督, 人间世之无用, 德充符之忘形, 大宗师之人与天一, 应帝王之游于无有, 皆本诸此, 实为书之纲领, 故首发之, 所谓部如一篇, 颠之倒之而不可者也。“2”

罗宗强在为涂光社的《庄子范畴心解》作序时, 也从文本系统性角度把《庄子》一书评价为‚一部不易解读的书‛, ‚《逍遥游》是《庄子》的开篇, 注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲。‛“3”张涅梳理了《庄子》内篇与其他篇目的关系, 指出《逍遥游》在整篇《庄子》文本中有统领《庄子》全文的重要作用: ‚从结构关系看, ‘内篇’的其他六篇是对《逍遥游》的思想展开, ‘外杂篇’又是对‘内篇’的解说、补充、发展和变异, 由此构成了一 个开放的、扩展的、建构和解构相统一的思想系统。‛“4” 和前述庄学研究者注重从文本结构出发研究《庄子》体系不同, 徐复观在其《中国人性论史》中指出庄子所追求的人性特点是对精神自由的祈向，‚庄子对精神自由的祈向, 首表现于《逍遥游》, 《逍遥游》可以说是《庄子》书的总论。‛“5”

笔者认为，庄子的‚无几‛就是要摆脱束缚，不受限制，到达物我合一的自由精神境界。因此，可以从以下三方面来探析： 一． 天地与我并生，万物与我为一

王夫之在其《庄子解》中把‚逍遥游‛看作是一种不局限于个人心灵认识偏见的感物方式并把达到‚逍遥游‛的方式归纳为‚无待‛: ‚无待者, 不待物以立己, 不待事以立功, 不待实以立名‛“6”。也就是说, 欲达到‚逍遥游‛的境界,必须消弭‚物‛和‚己‛、‚事‛和‚功‛及‚实‛和‚名‛之间的对立关系, 即‚无待‛。这种‚不待物以立己, 不待事以立功, 不待实以立名‛就是庄子的‚至人无己, 神人无功, 圣人无名‛(《庄子〃逍遥游》)。

徐复观在其《中国人性论史》中高度评价庄子的‚三无‛思想: ‚‘至人无己’三句话, 乃庄子的全目的、全功夫之所在。《庄子》全书, 可以说都是这几句话多方面的发挥。‛“7”台湾学者陈天启声言《逍遥游》篇为一种精神自由论, 精神自由的理想境界便是‚无己‛、‚无功‛和‚无名‛:

逍遥游者, 逍遥之游也。逍遥, 谓自由自在。游, 谓精神活动。精神活动欲求自由自在, 须先以达观之大智, 解除小智之拘束。小智之拘束为何? 谓从个己观察一切, 而纯为己见及功名之见所拘束也。达观之大智为何? 谓从大道观察一切, 而不为己见及功名之见所拘束也。‚小智不及大智‛, 故本篇以‚无己、无功、无名‛, 为精神自由之理想境界, 此其大旨也。“8”

笔者认为，此三者虽各有侧重，但无功、无名都是为了最终的无己，这才是庄子理想的‚天地与我并生，万物与我为一‛。‚玄同彼我‛就是处理好主体自我与外界万事万物的关系, 也即是正确对待物我关系, 做到物我齐一。物我齐一就是‚顺万物之性‛、‚游变化之途‛。事物的变化规律是‚道‛, 顺应了事物的变化规律就可以达到逍遥之境。因此, ‚玄同彼我‛既是达到逍遥的一种方法又是逍遥的一种状态。二．顺万物之性，游变化之途

‚玄同彼我‛必须取消物我界限, 王雱在其《南华真经新传》中把外物形器看作是逍遥的障碍:

夫道无方也, 无物也, 寂然冥运而无形器之累。惟至人体之而无我。无我则无心,无心则不物于物, 而放于自得之场, 而游乎混茫之庭。其所以为逍遥也。至于鲲鹏潜则在于北, 飞则徙于南, 上以九万, 息以六月。蜩鸠则飞不过榆枋, 而不至则控于地, 此皆有方有物也。有方有物则造化之所制, 阴阳之所拘, 不免形器之累, 岂得谓之逍遥乎?郭象谓物任其性, 事称其能, 各当其任, 逍遥一也, 是知物之外守而未为知庄子言逍遥之趣也。“9”

从《庄子》一书中可以看出，若想达到‚无己‛的境界，需要‚化‛。所谓‚化‛就要打破各种界限和分析, 让精神不受时空的限制, 自由翱翔。《齐物论》记述了‚庄周梦蝶‛的故事, 称之为‚物化‛:‚周与蝴蝶则必有分矣, 此之谓物化。‛在现实中, 庄周与梦蝶是不同的, 是有分际的。但庄子幻想自由的精神应当打破这种分际, 可以使庄 周‚化‛为梦蝶, 使梦蝶‚化‛为庄周。这样‚我‛就可以化为非我,‚化‛为非我,‚化‛为其他东西, 从而使‚我‛的精神彻底摆脱这个小小的血肉之躯的‚我‛的限制, 进入无限自由之域。这也可以说是庄子的一个关于自由的美梦。因为如果能‚化‛, 有限的‚我‛就可以‚与物无始无终‛, 成为无限世界的一部分, 进入永恒与不朽。或

者也可以说,‚我‛是在不断的‚化‛中实现了永恒的不化。《阳则》篇说‚冉相氏得其环中以随成, 与物无终无始, 无几无时。日与物化者, 一不化者也。‛常与物化, 则不受时间的限制, 精神便突破了此在的历史性与有限性, 成为成为永恒与绝对的存在。

在《庄子》一书中，同样要关注‚解，放‛对无己思想形成的重要影响。《庄子》书中有‚悬解‛、‚天放‛、‚解其桎梏‛,主要也是指精神上、心理上的自我解放。虽然庄子看到当时社会上‚殊死者相枕也, 绗杨者相推也, 刑戮者相望也‛, 但他所谓‚解‛与‚放‛却无关乎解除人间实际存在的这些桎梏, 他只是要求人们解除自己心中的桎梏, 从而以‚安时而处顺‛的态度适应人间实际存在的桎梏, 只求得一个心理上的自我解放。《养生主》篇说:‚安时而处顺, 哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解。‛《大宗师》篇说:‚且夫得者, 时也;失者, 顺也。安时而处顺, 哀乐不能入也, 此古之所谓悬解也, 而不自解者, 物有结之。且夫物不胜天久矣, 吾又何恶焉!‛这就是说, 一个人在世上, 不论处境如何, 不论遭遇到什么不幸, 得也好, 失也

好, 都能安然处之, 不为之哀, 也不为之乐。这样, 他的精神, 他的灵魂, 就从被倒悬的状态解放了下来。之所以要‚ 解‛是为了‚ 放‛, 只有从根本上‚解‛了之后才能‚放‛。庄子说:‚一而不党, 命曰天

放‛(《马蹄》);‚放德而行, 循道而趋‛(《庚桑楚》)。这里所谓‚道‛、‚德‛, 完全不是我们今天所谓道德, 而是指人天生的自然的本性。所谓‚天放‛, 也就是任着天然的本性, 彻底的自由解放。

人只有‚无己‛, 取消自身形体对心灵的束缚,才可以‚物物而不物于物‛, 才可以逍遥, 但世人大多拘泥于形器, 无法‚知庄子言逍遥之趣也‛。徐复观在其《中国人性论史》中从物我关系角度探讨乘天地之正、御六气之辩之人的特点, 强调取消自我是物我齐一的关键: 乘天地之正, 郭象以为‚即是顺万物之性‛, 人所以不能顺万物之性, 主要是来自物我之对立;在物我对立中, 人情总是以自己作衡量万物的标准, 因而发生是非好恶之情, 给万物以有形无形的干扰。自己也会同时感到处处受到外物的牵挂、滞碍。有自我的封界, 才会形成我与物的对立;自我的封界取消了(无己), 则我与物冥, 自然取消了以我为主的衡量标准, 而觉得我以外之物的活动, 都是顺其性之自然。“10”所以, 正确处理物我关系就是要使主体不为外物所羁绊, 取消物我对立, 使万物处于一种自由兴发的自然状态。这种‚玄同彼我‛的状态就是‚无己‛状态。郭象云:无己, 故顺物, 顺物而至矣。“11” ‚顺物‛就是取消物我对立的紧张关系。王雱在其《南华真经新传》中也把那种不受限于物欲之人称为‚至人‛:至人知道, 内冥诸心, 而泯绝于寄, 故曰无己。“12” 三．玄同彼我，方外之游

在庄子文中，这种无己的思想则更多的体现在一个‚游‛字上。《庄子》书中,‚游‛往往并非是实质性的行走。庄子常说要‚游于无穷‛,‚游无何有之乡‛(《应帝王》),‚游无朕‛(《应帝王》)等等。然而所谓‚游于无穷‛, 或者在‚无‛或‚无穷中‛进行实质性的‚游‛既是不可能的, 也是无法想象的。我们既不能想象庄子会在‚空无‛中‚游‛, 也不能想象他能‚游‛遍‚无穷‛之域。因此, 所谓‚游于无穷‛,‚游无何有之乡‛, 如果按字面照实理解, 便是没有意义的命题。庄子所说的‚游‛, 通常都是指精神上、心灵上的‚游‛, 也就是庄子所说的‚游心‛。如‚游心于淡‛(《应帝王》)。那么, 这种精神与心灵之游的意义究竟何在?它究竟是要从什么地方‚游‛出来, 又要‚游‛到那里去?

首先, 庄子的‚游‛是要脱离仁义道德而‚游‛。《大宗师》说: 意而子见许由, 许由曰:‚尧何以资女? ‛意而子曰‚尧谓我: 女必躬服仁义而明言是非。‛许由曰:‚而悉来为轵? 夫尧既已女以是非矣。女将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎? ‛可见, 庄子认为仁义道德好比刑罚, 是加在人们精神上的一种刑罚, 人一旦被套上‚仁义‛的枷锁就‚游‛不起来了。因此, 要想‚游‛首先要摆脱仁义道德的枷锁。

其次, 是摆脱功名利禄为人生的目的, 这个目的在庄子看来就是对‚游‛的限制。所以,《逍遥游》提出‚神人无功, 圣人无名‛‚无功‛、‚无名‛才能实现所谓逍遥游。

其三, 是要舍弃智谋事任而‚游‛。‚游‛就是无所事事, 既不劳力, 也不劳心。不需要花费体力, 更不需要运用智慧和谋略:无为名尸, 无为谋府, 无为知主。体尽无穷,而游无朕。(《应帝王》)

其四, 是要远离人类社会而‚游‛。《大宗师》篇借仲尼之口评价子桑、梦之反、子琴张等人说:彼游方之外者也, 而丘游方之内者也。外内不相及。⋯⋯彼方且与造物者为人, 而游乎天地之一气。⋯⋯芒然彷徨乎尘垢之外, 逍遥乎无为之业。庄子理想中的‚游‛显然就是这种‚方外之游‛。

其五, 是要摆脱‚我‛而‚游‛。要像《齐物论》中南子基那样, 进入‚今者吾丧我‛的境界, 也即《逍遥游》所谓‚至人无己‛的境界。总之, 所谓‚游‛精神就是要让精神不受仁义是非的道德束缚, 摆脱世俗功利目的之限制, 超出社会制度的控制, 突破人们的也包括自己的常识与习惯思维方式的局限。因此, 这种‚游‛的理想,实际上乃是对于现存的一切知识、价值、制度乃至于思维方式的否定和批判。王正如前文所述,对于‚至人无己‛, 郭象注曰: ‚无己, 故顺物,顺物而至矣。‛“13”顺物就是‚无待‛, 也就是庄子所说的‚乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷, 彼且恶乎待哉!‛(《庄子〃逍遥游》)郭象注‚乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷, 彼且恶乎待哉‛曰:

天地者, 万物之总名也。天地以万物为体, 而万物必以自然为正, 自然者, 不为而自然者也。故大鹏之能高, 斥晏鸟之能下, 椿木之能长, 朝菌之能短, 凡此皆自然之所能,非为之所能也。不为而自能, 所以为正也。故乘天地之正者, 即是顺万物之性也;御六气之辩者, 即是游变化之途也;如斯以往,则何往而有穷哉!所遇斯乘, 又将恶乎待哉!此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。“14”‚无己‛层面的逍遥主要指的是主体与主体之外的世界的关系。当‚至人‛处理好与世界的关系, 即达到‚玄同彼我‛的境界时, 这时主体便达到了‚逍遥‛。

成玄英疏曰:

言无待圣人, 虚怀体道, 故能乘两仪之正理, 顺万物之自然, 御六气以逍遥, 混群灵以变化。苟无物而不顺, 亦何往而不通哉!明彻于无穷, 将于何而有待者也!“15”成玄英和郭象的观点一致, 都把主体与外物的关系看作是能否达到‚无己‛逍遥的标志。这种‚顺万物之自然‛、‚混群灵以变化‛和‚苟无物而不顺‛的‚通‛就是打通物我界限, 进入‚无己‛逍遥。所以, 达到‚无己‛逍遥的至人的特点主要 表现在自身与外物的关系上, 无论外界环境如何变化, 至人都可以作到全身保性, 使自己不受伤害:

至人神矣。大泽焚而不能热, 河汉沍而不能寒, 疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者, 乘云气, 骑日月, 而游乎四海之外。死生无变于己, 而况利害之端乎!(《庄子〃齐物论》)至人潜行不窒, 蹈火不热, 行乎万物之上而不栗。(《庄子〃至乐》)子独不闻夫至人之自行邪? 忘其肝胆,遗其耳目, 芒然彷徨乎尘垢之外, 逍遥乎无事之业, 是谓为而不恃, 长而不宰。(《庄子〃达生》)

总之，‚至人无己‛就是主体自我与自然万物处于一种和谐自然、物我交融的境界, 是一种不为物欲所限制的状态。庄子所追求的自由, 主要是精神上和心灵上的自由, 也就是精神上的‚逍遥游‛, 在主观上追求精神的奋飞超脱,‚登天游雾‛。既然社会政治、道德理性、名

利观念等等对人性都是一种束缚和累赘, 那就应当从精神上将它们统统破除掉。庄子哲学思想的核心一无己的自由观，在几千年里对整个民族，尤其是士大夫阶层的观念形态产生了极大的渗透力。这种精神是不可忽略的．在人类执着追求自身行为自由的今天，庄子的无己自由观再一次发出了人文精神的强音，关于庄子无己自由观所展示的人文意义，将有待于人们共同去探索。

参考书目:：

“1”“6”王夫之.庄子解“A”.重刊船山遗书“M”.清同治四年湘乡曾氏刻本.1, 1.“2”“M”.北京: 国家图书馆藏线装刻本.1, 14-15.“3”涂光社.庄子范畴心解(序)“M”.北京: 中国社会科学出版社, 2003.3.“4”张涅.庄子解读———流变开放的思想形式“M”.济南: 齐鲁书社, 2003.44.“8”陈天启.庄子浅说“M”.台北: 中华书局, 1978.1.“5”“7”“10”徐复观.中国人性论史(先秦篇)“M”.上海: 三联书店, 2001.350, 351, 351 “11”“13”“14”“15”郭庆藩.庄子集释“M”.王 孝鱼点校.北京: 中华书局, 1961.21, 21, 20, 20, “9”“12”王雱.南华真经新传(卷一)馆年影印上海涵芬楼本, 1923.1, 6