谈陶行知关于创造教育的思想

谈陶行知关于创造教育的思想（精选8篇）

谈陶行知关于创造教育的思想 篇1

陶行知(1891—1946），安徽省歙县人，原名陶文濬，笔名“知行”，后改为陶行知。1915年入哥伦比亚大学师范学校专攻教育行政，师从著名教育学家杜威博士。回国后积极从事平民教育活动，先后创办了南京晓庄师范学校、上海市山海工学团、重庆育才中学、重庆社会大学等学校。针对当时学校教学的弊端，陶行知不仅提出了著名的生活教育思想（生活即教育、社会即学校、教学做合一），还提出了创造教育的思想，特别是他提出的“六大解放”学说，对我们今天提倡素质教育、创新教育具有重要的启发意义。

陶行知认为在教学中不仅要启迪学生思维，更重要的是要引导学生创造，解放儿童创造力，“敢探未发明的新理”，使人人都能创造。教师要把自己摆在儿童队伍里，成为孩子当中的一员，以便发现小孩子有力量，而且有创造力。但是囿于传统文化、教育制度、教学方法的局限，儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。因此我们必须解放儿童的创造力。如何解放儿童的创造力呢？陶行知提出了“六大解放”思想。

陶行知在《小学教师与民主运动》中说：“在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：

一、解放他的头脑，使他能想；

二、解放他的双手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能谈；

五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；

六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。”

1、解放小孩子的头脑。陶行知认为小孩子多少都有其创造的能力，只是长期以来，儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。在解放学生的头脑中，教师要为学生创设民主、平等、宽松、和谐的教育教学氛围，激发学生的想象力、求知欲、好奇心，对学生的创造萌芽要积极的培植和爱护，使学生养成勇于独立思考、敢于标新立异的创造精神。陶行知先生说过：“只有民主才能解放多数人的创造力”，这足以说明了我们要解放学生的头脑，就必须从教学民主入手，形成师生间的“心相近、语相通、情相融、理相达”，反之，师生间缺乏相互的沟通和理解，会严重扼杀学生的创造欲望。因此，我们要根据不同的教学内容和学生个体的实际，鼓励学生多想，促使学生形成探索性学习方法，提高学生的思维能力和创造力。

2、解放小孩子的双手。心理学认为，人的素质、体能、智能、技能的发展有赖于多种感官参与。陶行知说：“中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能，中国教育革命的对策是使手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以达到不可思议。”中国对于小孩子一直是不许动手，动手要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。陶行知的一个朋友，因为小孩子把她的一个新买来的金表拆坏了，在大怒之下，把小孩子结结实实打了一顿。陶行知知道后对她说恐怕中国的爱迪生被你枪毙掉了。于是这位朋友就向陶行知请教补救的办法。陶行知说：“你可以把孩子和金表一块送到钟表铺，请钟表师傅修理，他要多少钱，你就给多少钱，但附带的条件是要你的小孩子在旁边看他如何修理。这样修表铺成了课堂，修表匠成了先生，令郎成了速成学生，修理费成了学费，你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还可以学会修理咧。”

解放孩子的双手，一方面，学生在实践中感到科学知识的重要，提高学习文化科学知识的积极性；另一方面，经过理论联系实际，可以激发求知欲，培养学习兴趣，启发创造性，使智力获得发展，提高思考问题和分析问题、解决问题的能力，调动学生获得更多知识、更多本领的内在动力。我们在教学过程中，应以培养学生的创新能力为重要目标，凡能让学生动手的，教师尽量不要用讲解或演示来代替，而要解放学生的双手，千方百计给学生创造动手的机会，努力培养学生动手的能力。

3、解放小孩子的嘴。小孩子有问题要准许他们问。陶行知说：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。”小孩子得到言论自由，特别是问的自由，才能充分发挥他的创造力。解放孩子的嘴巴，就是要让学生大胆地提问、积极地发言，讲出自己的想法、自己的观点，允许他们说错、允许他们的意见与老师不一致，从而保护他们说话的积极性。如果在教学中，教师只是口若悬河地“讲”，学生静静地听，就激发不了学生主动学习的精神，更谈不上学生创造能力的培养。教学中我们应留给学生提问的时间，鼓励与尊重他们提问。对那些木讷寡言，想问又担心提问质量的学生，要帮助其克服心理负担，解除疑虑。要引导学生善问，把问题提到“要害”处、关键处，提高问的质量。还应激励学生乐问、勤问，随时随地问自己、问别人，让他们的语言和思维在“问”中得到同步发展。因此，“小孩子得到言论自由，特别是问的自由”，才能发展他们的思维，“才能充分发挥他们的创造力”。

4、解放孩子的眼睛。观察感知是思维活动的窗户，是人们认识事物本质的开端。学生对事物的认识，首先是从观察开始的，从对具体事物的外表出发，经过一系列活动到抽象出其本质属性，再由抽象回到具体，解决一些实际问题。所以我们要利用一切可以利用的教学资源，例如，利用与教材配套的投影片、录象、课件等来开阔学生的眼界，从多角度提供相关资料，尽可能运用生动的、形象的材料进行教学，创设表达的机会，让学生的眼睛亮起来。

5、解放小孩子的空间。陶行知认为，我们要解放小孩子的空间，让他们去接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。解放了小孩子的空间，他们才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力。

我们要解放小孩子的空间，就是要想方设法让学生从课堂中跳出来，带领他们开展丰富多彩的课外活动。学生不仅要以书为师，还要以社会，以大自然为师。创新需要广博的知识，书本仅是理论性知识，理论知识再渊博，没有丰厚的实践基础，谈创新，谈发明，犹如无本之木、无源之水。因此，只有解放学生的空间，让他们走出课堂，才能为培养孩子的创造力打下坚实的基础。

6、解放小孩子的时间。陶先生特别强调时间的解放，他说：“我个人反对过分的考试制度的存在。一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。”现行的考试制度虽有所改进，但人们仍把分数看得很重，在应试教育的影响下，仍有不少教师与家长联手封杀了应属于学生的大量课余时间。正如陶先生所说的那样：日间由先生督课，晚上由家长督课。学生几乎成了看书做题的机器。层出不穷的“课堂作业”侵占了本属他们自己支配的时间，摧残了成千上万学生的身心健康。这种不科学的考试方法及不合理的人才评价标准，必然会制约着学生创新能力的发展。因此，必须解放儿童的时间。解放了儿童的时间，就等于解放了儿童的身心健康，就等于解放了儿童的创造思维。教师应悉心深究教材，专心备课，精心设计作业，并在课内留有做作业的时间，课后作业时间相应减少。只有这样，才算名副其实地解放了儿童的时间，才能让学生个性得到充分发展，创造能力得到充分发挥。

总之，这“六大解放”是一个不可分割的整体，不能孤立地对待，要让学生在学习中眼到、心到、口到、手到，又有属于自己的时间、空间，让学生积极主动地参与到教育教学的各个环节中，使他们有“创造之地”、“创造之时”，成为新世纪的“创造之人”。

“六大解放”是陶行知教育思想的精髓所在。他不仅是这样说的，也是这样做的。终其一生的教育生涯，他坚持不渝的，其中重要的一个主张，就是创造教育，就是致力于为学生建设一个发挥创造力的环境。无论是在他所开办的晓庄师范、育才学校，还是他所提倡的生活教育、平民教育，他都把创造教育作为其中的宗旨。

陶行知先生在提出培养学生的创造力的同时，也十分强调教师的创造精神。他倡导“教学做合一”的教学方法，认为教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。就是说，教师要根据自己的实际，学生的特点和教学内容的需要，创造性地运用适合于自己的教学方法。毕竟，“教学有法，但无定法，贵在得法。”一个教师的教学方法如果没有创造性，就很难适应今天素质教育、创新教育的需要。

谈陶行知关于创造教育的思想 篇2

关键词：陶行知,创造教育思想,农村创造型人才培养

陶行知作为中国创造教育理论和实践的开拓者和奠基人, 其创造教育思想是在批判地吸收中外各种教育思想的精华和总结自己教育实践经验的基础上形成的一种新的教育思想, 不仅在当时使人耳目一新, 而且对于当前我国农村教育改革, 特别是农村创造型人才的培养仍然有很重要的指导价值。

一、创造教育是要培养真善美的活人, 体现了全面发展的人才观

1943年陶行知在《创造宣言》中指出:“教育者不是造神, 不是造石像, 不是造爱人, 他们所要创造的是真善美的活人。”“……教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。” (1) 同时, “真善美的活人”又是手脑双全的人。这种人在用脑的时候, 同时用手去实验;用手的时候, 同时用脑去想。因此, “手和脑在一块儿干, 是创造教育的开始;手脑双全, 是创造教育的目的”。 (2) 后来, 在总结晓庄师范学校办学经验时, 他把培养目标具体化为“健康的体魄”、“农夫的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴趣”、“改造社会的精神”五大目标。

对于陶行知创造教育目标的全面深刻的理解有利于我们把握当前农村人才培养的标准。从目标层次来看, 分为造就“手脑双全”和“征服自然, 改造社会, 造福全人类”两个不同层次, 增强了目标的指导性与操作性。从与马克思主义关于人的全面发展理论的联系来看, 包含着脑体结合、教育与生产劳动相结合的蕴意, 也包括人的道德、志趣、意向等要素的和谐发展。从素质教育的角度来看, 陶行知创造教育目标重视“培养学生的创新精神和实践能力”, 尤其重视思想品德教育, 要求他们要为国为民为世界繁荣昌盛而大胆地创造。简言之, 从培育目标来看, 陶行知创造教育明显体现了科学发展观要求下的人才观。在当前新农村建设中, 以陶行知创造教育的培养目标作为农村创新型人才培养的指导思想, 有助于“多出人才, 出好人才”。

二、实施创造教育的“六大解放”, 消解束缚创造力培养的不利因素

陶行知认为, 儿童的创造力不仅是一种遗传素质, 更需要经过后天的精心培养才能充分发展的。作为一个教育工作者, 应该培养儿童的创造力, 使之得以充分发挥。但在传统的教育体制下, 儿童的创造力不但没有得到培养发挥, 反而被成见所蒙蔽。因此, 他主张实施“六大解放”。

(一) 解放头脑, 发展记忆、思维创造力。

陶行知认为人们头脑中蕴藏的知识、思想、智慧、情感、意志、思维力和创造力等因素都被固有的种种迷信、成见、曲解、幻想等“裹头布”层层束缚了。要想释放创造力, 必须把人们的头脑从迷信、偏见、曲解、幻想中解放出来, 只有从头脑中释放, 学生的创造力才能充分发挥出来。

(二) 解放眼睛, 发展注意、观察力。

陶行知认为, 中国传统教育通常给学生戴上一副封建的有色眼镜, 使他们脱离现实社会生活, 成为“小书呆子”。所以, 他大力主张让学生多观察大自然、大社会的万千现象, 养成分析和解决问题的能力, 使儿童的性情得到陶冶, 意志得到锻炼。

(三) 解放嘴, 发展提问、表达能力。

中国传统的社会和学校有一个陋习, 就是不许孩子多说话。陶行知认为:“发明千千万万, 起点一个问。禽兽不如人, 过在不会问。智者问得巧, 愚者问得笨。人力胜天工, 只在每事问。”对于农村的孩子来说, 最大的缺点也就在于不敢问, 所以我们更应该注意引导学生发问。

(四) 解放双手, 发展动手、操作能力。

陶行知认为中国传统教育的弊端:对于小孩子一直是不许动手, 动手就要打手心, 这样往往摧残了他们的创造力, 最终使他们长大后心理上不愿动手, 实践上不会操作。要去除这种弊端, 必须解放双手, 使他们通过实践获得知识, 再用这些知识指导实践, 发挥手脑并用的功效, 成为有创造力的学生。

(五) 解放时间, 发展个性、生活等能力。

陶行知认为, 我国传统中的学校规定了月考、学期考、毕业考、会考、升学考等多种考试, 把学生的时间安排得满满的, 使学生没有时间接受大自然大社会的宝贵知识, 失去学习人生的机会, 所以他反对这种过分的考试制度。

(六) 解放空间, 发展想象、创造等能力。

陶行知认为, 传统的学校完全是一只鸟笼, 鸟笼式学校使儿童精神营养非常贫乏, 我们要解放学生的空间, 使他们有机会去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水, 以及大社会中的三教九流, 并向三百六十行学习。这样做是因为, “创造需要广博的基础。解放了空间, 才能收集丰富的资料, 扩大认识眼界, 以发挥其内在之创造力”。 (3)

陶行知的“六大解放”是一个有机、全程、相互贯通的整体, 他从家庭、学校和社会的角度全面提出了改革传统教学的主张对我国当前农村仍然存在的学生课业负担重、创造力弱、生活能力差、动手能力不强等问题, 对于解决教师“教死书, 死教书”等问题, 开辟农村广阔的教育天地, 都有很大的借鉴意义。

三、多管齐下, 充分彰显创造力培养方法的整合效应

(一) 实施“教学做合一”, 提高学生的实际操作能力。

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论, 也是创造力培育的重要指南。陶行知在《教学做合一》中强调:“先生的责任不在教, 而在教学, 教学生学。”他特别强调“做”是“教”与“学”的中心, 是指“在劳力上劳心”, 包括行动、试验或玩科学把戏等多种活动形式, 是价值创造的过程。他认为遵循“教学做合一”的教育是活的、好的教育, “活的人才教育, 不是灌输知识, 而是将开发文化宝库的钥匙, 尽我们知道的交给学生。” (4)

当前在农村教育教学改革的过程中, 我们要培养创造型人才, 就需要“从做中教”“从做中学”, 使教与学都统一在做当中, 重点培养和提高学生的实际动手和操作能力。一方面在教学工作的组织上, 教师要充分考虑到学生学习的基础、兴趣和需求, 来把握教学的进度, 激发学生学习的自觉性和主动性。另一方面在实现教育目标的过程中, 我们要鼓励学生勇于实践, 在实践中反思, 从多方面去体悟所学到的知识和技能。特别是教师要有不断开发和利用农村现有的教学条件和教学资源的能力, 在引导学生学的过程中培养和提高他们的实际操作能力。

(二) 重视基础知识和基础能力的培养, 为培养创造力奠定基础。

实施创造教育并非一日和一时之事, 而是一项经常性的、有计划的系统性工程。陶行知在育才学校期间实施的《育才三方针》、《育才十二要》、《育才学校创造年计划大纲》、《每天四问》等体现了注重学生基础的做法。农村学生要开辟农村广阔的发展天地, 培养创造能力, 就需要扎实基础知识的学习和基本技能的形成, 在学识与做人方面打好基础。就像陶行知提出的“以严格认真态度律己”、“以互助合作精神相待”、“以科学方法治事治学”的三条方针, 是为了培养学生良好的做人、处世、治学的习惯、态度和作风。这在当前农村教育过程中对于学生良好道德修养的形成具有借鉴意义。

(三) 善于组织集体生活, 在集体创造上学习创造。

陶行知认为集体生活是“儿童之自我向社会化大道发展的重要推动力”。他在丰富集体生活的措施上采用民主集中制, 培养学生的集体自治精神, 通过开展“集体创造月”活动, 创造健康之堡垒、创造艺术之环境、创造生产之园地、创造学问之气候来进行创造活动。陶行知这种在集体创造上学习创造的活动, 强调集体生活是教育的基础, 同时注重个性的发展, 不仅有利于把不同个体所拥有的知识、信息和经验进行交流、碰撞以产生新的真知灼见, 成为智育的有效方法, 而且有助于培育学生的集体主义思想, 进取奉献与艰苦奋斗精神, 拓宽开展德育的新途径, 不仅符合当时的中国国情, 而且对我们当今开展德、智、体、美等教育活动都有重要的启示。

此外, 陶行知还提出了创造力培养的其他重要方法, 如因材施教、开发“教学做合一”之教材、进行发明家教育、玩科学把戏、动手试验、民主教育、培养创新型教师等, 这些方法经过实践证明是有效的, 值得我们在教育教学工作中学习与借鉴。

四、结语

综上所述, 陶行知创造教育思想内涵丰富, 不仅有助于我们提高对创造教育理论的认识水平, 认清我国传统教育和应试教育的弊端, 领会“创造教育是素质教育的灵魂”, 而且有助于我们增强开展创造教育的实际操作能力, 防止学生进入创新实践的误区。特别是在农村教育教学实践上我们要加大力度, 一方面要以课堂教学为阵地结合其他课外活动形式, 积极开展创造教育, 另一方面要以陶行知创造教育思想为指导, 加快农村现行课程体系、招生考试和评价制度的改革, 努力改变当前农村教育与经济、科技相脱节的现象, 以进一步推进国民综合素质的提高和加快大量创新人才的培养。

参考文献

[1]陶行知全集 (第3卷) .成都:四川教育出版社, 1991.

[2]何国华.陶行知教育学[M].广东:广东高等教育出版社, 2002.

谈陶行知关于创造教育的思想 篇3

【关键词】陶行知创造教育语文教学

【实践案例】

《狐假虎威》一课是一则成语故事，讲了一只狐狸借老虎的威风吓跑了森林中的百兽，告诉我们生活中有些人就像狐狸那样，借着别人的力量吓唬人，其实他们自己根本没有什么本事。

（主要环节）课堂设计：

教学第9自然段

师：齐读第九自然段。

师：你读懂了什么？

生：原来狐狸是借着老虎的威风吓跑百兽的，其实狐狸不是很厉害。

师：再来看看题目中“假”是什么意思？

生：借着，……

师：学了这篇课文你喜欢狐狸吗？请大家畅所欲言。

生1：我不喜欢狐狸，因为它欺骗了老虎，不诚实。

生2：我喜欢狐狸，因为它在遇到困难的时候，没有恐慌，而是很机智想出了办法救了自己的生命。

生3：我喜欢狐狸，因为……

生4：我也喜欢狐狸，因为……

【教学反思】整堂课，学生们都兴趣盎然，他们喜欢这样的故事，而且我又设计了一些让他们能充分发挥表现自己的环节，他们就变得更自信，更愿意表现自己，发挥了他们的自主能动性。但是很显然，在课程的结尾处，孩子们在交流中擦出了的思想的火花。一直以来，我们所有教师拿到《狐假虎威》这篇课文时候都会和学生1一样，批判狐狸的狡诈，但是在这个处处充满危险的现代社会，我们不是一直都这样教导孩子们吗？所以生2、生3、生4说的又有什么错呢？这就是改变，谁说对于教材的理解是一成不变的呢？这也是时代的产物，但这就是孩子们最最不可得的思想的创造，我们作为教育者一定要细心呵护，万不能否定他们思想的火花。那么如何在小学语文课堂上践行创造教育思想呢？我进行了一些思考和研究。

一、 确立教育者的创新意识

每一个学生都是有个性的主体，那么如何让学生能在这种学校的规模教育中仍能保持自我，凸显生命张力呢？无疑，教育者首先就要有这种保持学生生命真实性的能动的创新意识。也就是我们一直所推崇的“因材施教”。

陶行知认为，“儿童是有创造力的，这是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华”。因此，教育者想要启发儿童的创造力，首先要有意识真诚地与孩子生活在一起，了解儿童，发现儿童的创造力，为他们营造良好的环境，进一步把儿童的创造力解放出来。我们只有承认儿童创造力，才能谈得解放儿童的创造力。如何做到一个有创新意识的老师呢？

（一） 打开思路，让生活进入语文的课堂

陶行知多次强调“生活即教育”，并进一步说“人需要什么，我们就教什么……是那样的生活，就是那样的教育”。在小学语文的课堂中，我们要让学生把生活搬进来。比如在教学一个练习里，在学用字词句环节，让学生观察街头牌匾，有不认识的查查字典。为了打开学生的思路，我让学生们把平时生活中见过的牌匾，到黑板上写下来。每个人都可以写出很多，不多会儿，黑板上就写满了，很惊异于他们的记忆力。在这个过程中，他们通过相互的交流认识了更多的生字。由此可见，只要是孩子们感兴趣的，给他们一个开放的自由的发挥平台，他们一定会给你一个满意的答卷。语文学习的范围很广，不拘泥于书本和课堂，这样才能激发学生的创造力。

（二） 提供平台，让学生在实践中激发创造

教师在课堂教学中应注意给学生提供实践的机会，使学生在实践中体会并学习语文知识，体验语文本身的魅力。当学生真正喜欢上语文时，这必然会调动他们的能动的创造性。实践活动可以多样化，例如：课前三分钟，给学生一个走上讲台的机会，讲一个他们感兴趣的话题，大家一起交流讨论。再如：每周的读书活动上，让学生选择自己喜欢的课文书自由阅读；或者由学生代表主讲，讲故事、谈人生；当然也可以是老师来讲，在讲的过程中，更多渗透方法的学习，从而培养学生欣赏美文的素养。让学生在这个过程中领略语文学习的另一种美，体验语文带给他们的精神享受，让课堂不再只是老师的机械提问和学生的随口回答，而是有声色结合，有感有悟，有静有动，充满生机和活力的，学生们不自觉就会把书本上的知识通过自己的加工再创造内化成真正属于自己的东西了。试想，面对这样有激情趣味的课堂，哪个学生能抵抗得住这种学习的魅力呢？

二、 尊重孩子对读本的再“创造”

在属于孩子的课堂上，作为老师，我们通过对教材、教参的把握，让学生把知识内化成自己的一部分。所以在课堂上，教师虽然是主导，但是也一定要尊重学生创造性思维的火花，虽然有的时候背离我们的教参和传统的教学经验。就如在以上《狐假虎威》这一案例的学习中，孩子们听得很认真，积极性很高，课堂教学进行得很顺利。但就在课堂的最后，我抛出一个问题：“你从这篇课文中学到了什么？”也许是学生思路被打开的缘故，有一个学生很有想法，她说：“我知道了在以后我们遇到危险的时候，要向狐狸学习，因为它通过自己的智慧救了自己，很勇敢，聪明。”听到了她的想法，我愣了一下，因为很明显《狐假虎威》这一课是让我们学的应该是不能向狐狸一样，凭借强权仗势欺人。但我没有马上否定她，而是让其他同学也起来说一说，殊不知，大家都顺着这位同学思路讲开了，而且都头头是道。学生们的理解并没有达到老师的心理预期的答案，很多时候，作为老师，都会否定学生的理解，让他们回归“正途”。可是如今看来，古往今来对于《狐假虎威》传统的理解是不是也是有时代背景的呢，它也是时代的产物。在这个到处充满了危险的社会，我们每天在学校里告诉孩子社会上处处充满危险，要时刻保持警惕，遇到坏人要机智，不能恐慌。那么从这一点来讲，学生对《狐假虎威》的看法也是有道理的。那么作为老师，我们又有什么理由来否定他们的思想呢？

三、 尽量提倡教学手段的多样化

随着科学的发展，科技也逐渐被应用到教学活动中来，教学手段越来越先进。比如：教《狐假虎威》这篇课文时，可以运用多媒体在上课时播放相关的动画，伴随着录音中富有磁性的朗诵：“你敢吃我？”“……我看你有多大的胆子！”这时学生会有一种身临其境的感觉，无需老师太多的言语，无需老师太多的讲解。丰富多彩的教学手段，其实也是一种创新，在这样的潜移默化中既提高了课堂教学质量，又完善了学生的创新意识，使语文教育富有生机与活力。

【参考文献】

＼[1＼] 朱永新，杨树兵.创新教育论纲＼[J＼].教育研究，1999（8）.

＼[2＼] 胡明道.“学长式教学”与“创新教育”＼[J＼].中学语文教学，1999（9）.

谈陶行知关于创造教育的思想 篇4

本文为陶行知“创造教育”理论中节选的一篇，请认真细致读，从中寻找一二个点，就自己的理解谈感想。撰文时语言朴素，不夸夸其谈，用事例说明。学校将在学校办公平台将所有感悟分享给全体老师，感受新教师的智慧。同时将推荐优秀文章向上级投稿，在校报校刊上刊登。

文章是改出来的，希望你撰文后好好修改，并不断延伸学习，学习大教育家陶行知先生的一些文章。

请把文章电子稿于8月22日前发到学校教科室陈黎红老师处，（陈老师的qq号在群里面），同时也发到我这边一份，大家辛苦了，谢谢！

你们的学习伙伴：郭国中

创造宣言

文：陶行知原载1951年4月《育才学校》

公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。

人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼．因为他把爱人造成魔鬼婆。

是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人

是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。

但是就在监牢中，产生了《易经》之

卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷

赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗

?

毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创

造而不为，呆望着大创造从天而降。

割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。

泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好”。这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?

肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山

樵夫也有些微的创造作用--为泰山剃头理发，只是我们希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。

!你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来

陶行知的教育思想 篇5

生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

1.生活即教育

生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育;过科学的生活便受科学的教育;过劳动的生活便受劳动的教育;过艺术的生活便受艺术的教育;过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活

而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。

需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。

2.社会即学校

社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。““到处是生活，即到处是教育;整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，

‘社会即学校’。”

在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学习的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。

陶行知主张“社会即学校”，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。

3。教学做合一

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，

在做上学的是学生”。

陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在

获得知识过程中的作用。

“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造中国教育、中国社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。

陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。

(二)创造教育的方法――“六大解放”

在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大解放”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。

1，解放儿童的双眼

解放儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。

2.解放儿童的大脑

解放儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中解放出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。

3.解放儿童的双手

解放儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。

4.解放儿童的嘴

解放儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”

5.解放儿童的空间

解放儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学习”，只有“解放了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。

6.解放儿童的时间

一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学习人生的机会，形成无意创造的倾向，到成人时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之解放，时间的解放，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的

宝贵知识，积极去创造”。

(三)师德思想

陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。

1.教师对教育事业要有赤诚之心

首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”

其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。

第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。

2.教师要热爱学生，爱满天下

“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。

热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大“字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩”。

热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。

陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。

3.教师要友爱同事，团结合作

“通力合作” “同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。

陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为“，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结” “同心协力”的境界。

4.教师要以身作则，为人师表

以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则”，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师“作为教师学习的楷模。

教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。

首先，教师要严格要求自己。教师的“一举一动，一言一行，都要修养到为人师表的地步”，要求学生做到的，教师首先自己应能做到。比如，教师要培养学生的创造力，自己首先要有创造精神;要使学生成为品德高尚的人，教师就应当有高尚的师德，时时躬身实践，处处严于律己，给学生做出表率。

陶行知教育思想的学习与实践 篇6

一、《书香讲坛》向您推荐：《陶行知教育文集》。推荐者：周恩庆

二|、作者简介：陶行知（1891年~1946年），安徽歙县人，他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之忱，与劳苦大众休戚与共，为人民教育事业而奋斗，他倡导“爱满天下”的教育，著作宏富，论述精当，与当前教育学息息相通，堪称中国近代教育史上的“一代巨人”。毛泽东同志称陶行知先生为：伟大的人民教育家。宋庆龄称陶行知先生为：万世师表。周恩来同志称陶行知先生为：无保留追随党的党外布尔什维克。江泽民同志题词：陶行知先生的一生，是由卓越的民主主义战士进而成为伟大的共产主义战士的典型，是中国进步知识分子的典型。李鹏同志题词：学习、研究、运用、发扬陶行知的教育思想，为发展社会主义教育事业服务。李岚清同志题词：以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。

三、推荐理由：作为我国建国初的大众教育家、大众诗人和社会学家，陶行知先生的教育之路以及他的教育思想是值得我们每一个教育工作者仔细研读的。这本《陶行知教育文集》，是陶行知先生思想光辉和教育态度的经典集合，内容宏富，论述精当，视野所及广博而深邃。文集的最前面选了两封信，用以表明陶行知的经历和终生志愿。其余均以时间为序分段编排。205篇文章，篇篇精彩，篇篇闪耀着智慧的光芒。

《陶行知教育文集》的序言中有这样一段话：“……大面积的中小学教师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教育思想付诸教育实践，继而有所发展了。一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”看了心里不觉一惊：作为陶行知研究会理事单位的校长，作为一名从事教育事业30年的老教师，自己对于陶行知先生的教育思想真正深入透彻的研读了几分？实践了几分？惭愧中，拿起了书，认真研读起来。读中品，品中思，思中悟，不经意间，对陶公的敬仰也油然而生。读此书，就象与这位大教育家的思想亲密接触。有人说：“让理念学陶——时时闪烁智慧；让教师学陶，人人学而不厌；让学生学陶，个个都是先生；让活动学陶，屡屡呈现生活。”这也是我在读完这本书后的真实的感受，所以，我隆重的向各位同仁推荐《陶行知教育文集》

四、点滴感悟：

陶老的文章深入浅出，幽默风趣，就如序言中所言“陶公的文章可与白居易的诗相媲美，稍有识字，即可畅读无碍。即使目不识丁，听了也可理解。”在品读过程中我也发现，看似简单的内容，其实也都有很深的内涵。想要在短时间内将陶老的精神完全 “消化吸收”是不可能的，现在，我就把自己感受最深的地方和大家交流一下。

（一）教学做合一——实践性原则

教学做合一是陶行知教育思想的重要内容，在此书中，陶先生有四篇文章专门阐述了教学做合一。这是当时陶先生创立的晓庄师范学校的校训。教学做合一，我从文中读出的是“做”是第一位的，做是学的中心，也是教的中心，所有的一切知识都是建立在实践基础上的。并且，在论述这个问题时，陶先生说了这样一段话：P232 仔细品读，感到陶先生是提倡在劳力中劳心，让学生在劳动中自己获得知识，在干事情的过程中来思考，也是培养学生动手的能力。比如，我校的东篱园，在建设的过程中，全体同学在老师的带领下，耕耘、播种，浇水，施肥，提高了多方面的素质和能力。通过在劳动与技术教育基地上的实践活动，锻炼和提升了学生实践探究的能力，挖掘了学生的身心潜能，发展了学生的个性。学生善于发现问题，大胆想象，积极动手，在劳技教育中硕果累累。比如说，在刚栽下菜苗的这段时间，天气特热，师生天天坚持了给菜苗浇灌，可各班的菜苗却总是不见长，这是什么原因呢？如何来解决呢？经过师生的讨论、分析，确定问题出在土地太贫瘠上，提出的解决方法是通过追施长效肥和速效肥相结合来试试看。八二班的师生采取给菜苗浇掺了尿的水，结果菜苗长得特好，全校师生纷纷仿效。劳动场所激发了学生的学习兴趣，萌发了求知的欲望。学生总是无比兴奋和好奇，他们经常会问，这是什么，这是为什么。也在这时，学生才发现学不够用，然后问同学，问老师，问父母，问老农……在还是问不明白的情况下，自然就想到了书，求助于书本，加上老师的正确引导，学生学习兴趣明显提高。此外，让学生的思想在亲身体会、认识中得到升华，深刻体会到“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的含义。在劳动过程中，培养了团结协作的集体主义精神、乐于助人的精神。在学生劳动的时候，我们随时可以看见他们之间的那种友好礼貌的微笑和言语或空手的同学给提水的同学让路或高年级的同学给低年级的同学帮忙。实践活动真正体现了陶行知先生“劳力上劳心”的教育思想。

(2)教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。陶先生说做含有三种特征：行动、思想和新价值之产生。一面行，一面想，必然产生新价值。在这里问题上，陶先生举了两个形象的例子。（P390鲁宾逊，P391贾宝玉）这也让我不仅想起前些日子和朋友的一段闲聊。朋友的儿子问爸爸，“蜗牛喜欢吃什么？”爸爸说：“喂喂就知道。”经过一段时间的观察喂养，孩子们发现蜗牛喜欢吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜欢吃芹菜、黄瓜等。孩子们把蜗牛喜欢吃的食物画出来贴在墙上，告诉全班同学。更有趣的是，孩子们发现蜗牛吃了草莓排出红色的粪便，吃了橘子排出黄色的粪便。于是她们得出结论，蜗牛粪便的颜色与吃的食物有关。这种 “做中学”的方式受到孩子们的空前欢迎，也体现了新课标倡导的实践性的原则。

（二）学生自治——动车组管理

在《学生自治问题之研究》这篇文章里，陶先生从什么是学生自治，学生自治的意义，治理不妥的弊端，自治范围的标准，学生自治应注意的要点五个方面进行了讲解。陶先生所倡导的学生自治有三个要点：P73 并且，陶先生给学生自治这样定位：P74 关于学生自治的问题，其实和魏书生所倡导的“人人有事做，事事有人管”有一脉相通之处，和我们现在倡导的“动车组”管理理念更是不谋而合。记得上学期期末，我校在进行特色班验收，当时八六班申报的特色就是“自主管理特色班”，我们在验收的时候发现，班级的每个同学都有班级管理的任务，非常的细致，甚至南面的第几个窗台都有负责人，我现场提问某个同学，你管理什么，他能熟练的说出：我负责我们这一行6个同学的语文作业本和粉笔槽的卫生。并且，他能很详细的说出他每天都是怎么做的。这个班级在学习、纪律、卫生各个方面一直变现都很优秀，我想，这和他们的自主管理是分不开的。本学期开学，我们更新校园文化，和往年不同，今年我们是向全体同学征集校园文明温馨提示语，两天的时间，我们就征集到了1123条，孩子们有的语言还很幼稚，有的文笔也不是很美，但她们的热情都很高涨，尤其是，当我们把选中的温馨提示语做成牌匾挂出后，孩子们三五成群的满校园的找，看是否有自己和本班同学的入选了。我想，这个过程就是自治的过程，就是让学生体会校园小主人的感受过程。

此外，我们很多老师都尝试过学生自己制定班规，每日班长等做法，大家的事情大家参与、规则大家共同制定，让他们实行相互监督和自我约束。有的时候，学生自己共同所立之法，比学校里所立的更加近情，更加易行，而这种自治的力量，也更加深入人心。

陶先生说：“今日的学生，就是将来的公民；将来所需要的公民，是要他们有被治的习惯；共和国所需的公民，是要他们有共同自治的能力。中国既号称共和国，当然要有能够共同自治的公民。想有能够共同自治的公民，必先有能够共同自治的学生。”所以，我们就应该构建班级岗位轮换和学生自主管理的模式。建设富有时代特征、鲜明个性、创造性的班级文化。把责任和权利还给学生，让学生成为学校、班级的责任人。学生中人人有责任、个个都是“官”，都想把自己的工作干好，形成竞争、团结、自立、自强的氛围。（三）每天四问——反思提升

陶行知先生每天都会对自己提四个问题:第一问我今天的身体有没有进步？是“自己的身体有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“健康第一”。没有了身体，一切都完了！我们经常说：累了就歇会，但陶先生的说法是：“预防疲劳的休息”希望大家时时提示警觉，预防疲劳，不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习，健康必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。现在教师一个普遍的问题就是缺乏运动，姿势单一，所以，造成了颈椎病腰椎病与我们发生了“早恋”，有许多30几岁的教师就已经每日饱受着颈椎腰椎的折磨。现在，我们要求全体教师每天和学生一样，工作45分钟，学生下课的时候必须简单活动活动，每天的课间操和大课间时间，必须到操场和学生一起运动。我想长此坚持下去，必能有效的“预防疲劳”，进而远离疾病，拥有健康。

第二问我今天的学问有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“学问是一切前进的活力的源泉”。并提出帮助学问进步的五字要诀——“一”（专一）、“集”（搜集）、“钻”（深入）、“剖”（分析）、“韧”（坚韧）。有学问的教师应该是博览群书、融通古今，学贯中西的。说得通俗一点，有学问的老师应该比一般人或一般教师读的书更多，认识事物更透彻。有学问的教师不盲从，而是有自己独立或独到的看法。有学问的教师会因某种独特的气质或行为，使绝大多数学生和同行同时认同。我们现在很多学校都在打造书香校园，还有我们现在进行的书香讲坛，我想都是基于这样一种目的：腹有诗书气自华！让学问使我们的教育人生更加丰盈生动！

第三问我今天的工作有没有进步？关于工作，陶行知先生指出：第一点最要紧的是要“站岗位”。的确，各人所负的责任不同，在其位谋其政，这是尽责任的第一步。第二点最要紧的，是要“敏捷正确”。这其实就是我们所说的工作效率。陶行知先生说“一件工作在别人做起来需要四小时，你只要二小时或三小时就做好了，而且做得很正确，这才算是工作的效力。”瞬息万变的世界由不得我们“老牛拉破车”的脚步，我们必须快马加鞭，高效优质地完成纷繁复杂的事务。第三点最要紧的是要“做好为止”。有些人做事，有起头无煞尾，开始时信誓旦旦，精神饱满，真正做起来却往往丢三落四，不是一事无成，就是半途而废。人生不可能完美，但至少我们应该努力的接近完美。

第四问我今天的道德有没有进步？陶行知先生把道德分为“公德”和“私德”，并指出“人人以公德为前提，则这一个集体，必然是日益稳固，日益兴盛下来。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去！”读到这里，我想：其实，教师本身就是一份良心的工作，我们是在塑造人类的灵魂，是在为全人类“公德”而奉献自己的智慧，那最好的垂范就应该塑造崇高的“私德”。

陶行知先生的“每天四问”从本质上讲就是每日“四省”，用现在的话来说就是在反思自己一整天的表现。我校现在使用的德育作业本中的对照英雄反思卡，就是学生自问自醒的方法，长期坚持，必将会有利于学生的进步和成长。我们教师也应该用一颗虔诚的心把“每天四问”作为自己不断进步的鞭尺。在此，我也想提醒自己，也提醒所有在场的同仁，每日临睡前别忘了问问自己：今天我问了吗？

（四）创造教育——创新精神

创造教育是生活教育理论的立足点和归宿。传统的教育,特别是应试教育制度下的教师,不但不培养学生的创造力,而且还要扼杀这种创造力。陶行知深刻地揭露了这种现象。“你这糊涂的先生!你的学堂成了害人坑!你的墨水笔下有冤魂!你说瓦特庸,你说牛顿笨,你说像个鸡蛋坏了的爱迪生。若信你的话,那儿来火轮?那儿来电灯?那儿来微积分”。陶行知在1943年10月16日的育才学校师生大会上,发表了著名的《创造宣言》。提出教育者要研究教育的“创造理论和创造技术”,“先生之最大的快乐,是创造出值得自己崇拜的学生”。针对师生对教育创造的畏难情绪,陶行知满怀信心地表示“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造性之人”。关于创造教育，陶先生有很多精辟的论述。P442 陶先生用了大量的事实指出了教育改革和发展的方向，要培养学生的创新精神。同时，我也在想，教师自身，同样需要创新，就像我们中心学校每学期都要举行的校长、主任、班主任、教师创新论坛，就是要让领导和教师在教育教学中“勤于动脑”“解放双手”去开辟，“解放嘴巴”多质疑，在求是中求真，在求真中创新。当然，我们每一位教师也要主动“解放空间”、“解放时间”，要超越固有经验乃至习惯的束缚，及时充电，从繁忙的业务圈子里跳出来，读书看报上网，迈出课堂，走入社会，吸取先进的创新理论和创新经验，丰富自己。

陶行知先生以“捧着一颗心来，不带半根草去”的胸怀为我们指点迷津，指明方向。他很多的诸如“爱满天下”“生活教育”等思想大家都已经耳熟能详，我也不再细细罗列。但是，我想说，陶先生深厚的教育是需要我们用一生的教育时间去实践的，在此，我也想把我校在践行陶行知教育思想上的一些设想和各位交流一下。

五、践行设想

作为陶行知研究会理事单位，我校提出了“行知文化进校园”的口号，学习陶行知

“捧着一颗心来，不带半根草去”的献身精神；学习陶行知“爱满天下，乐育英才”的敬业精神；学习陶行知“以教人者教己”的师表精神；学习陶行知“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的求实精神；学习陶行知倡导的“行是知之始，知是行之成”“在劳力上劳心”“教学做合一”的教改精神。已经在树人林内矗立了陶行知先生的塑像，在温馨园内建造了行知亭，营造 “爱满天下，求真、创新”的文化氛围。在未来的三年，学校决定努力探讨陶行知教育思想的现代价值，凸现“生活教育”的办学特色，走行知路，育行知人，促进学生思想行为的健康成长，促进教师教学行为的规范高效，推进学校的改革与发展。

（1）每年举行“行知文化宣传月”活动

学校确定每年的10月18日（陶行知先生诞辰）—11月18日为“陶行知”文化宣传月。在教师中组织学习《陶行知现代教育文选》；利用宣传橱窗、广播进行陶行知先生故事的宣传介绍；介绍陶行知的教育思想及其现代价值。学校教研专刊《涟漪》每期设立“学陶专栏”，刊登教师学习实践陶行知思想的感悟。在学生中开展“魅力行知，靓我形象”的学生礼仪比赛、“陶行知故事随感”等活动。（2）践行行知思想，落实“教学做合一”

每学期组织教师参加全国陶研会组织的课堂教学大赛和“行知思想”论文大赛，实施“日赛课”制度，以此为平台，要求教师营造一种活泼的教学气氛，使学生形成探求创新的心理愿望和性格特征，养成以创新精神吸取知识，运用知识的习惯，帮助学生适应培养创造性的学习环境，解决教与学的双边问题，力求“教中学，学中做，做中教”。为践行 “陶行知生活教育思想”和“陶行知爱满天下”的思想，每学期以“关注师生幸福，诠释爱的教育”为主题，举行一次演讲、一次趣味文体活动，倾听教师和学生心声，提高教师和学生的幸福指数。

谈陶行知关于创造教育的思想 篇7

一、陶行知教育思想概述

1.生活即教育。

在陶行知先生看来, 生活是包罗万象的, 在生活中人们可以找到一切需要的答案, 所以, 教育应该涵盖于生活之中, 这样才能让教育充满活力和生气。陶行知先生反对脱离生活的教育, 他认为, 如果教育没有以生活为中心, 那么教育就会成为死教育, 学校就会成为死学校, 而课本也随之成为死课本, 教育成了禁锢人们思想的牢笼。在幼儿园的教学过程中, 老师所运用到的教学方法大多是做游戏, 利用到的教学工具也多为滑梯或小模具, 这样的教学与生活的联系有多少可想而知。

2.社会即学校。

“社会即学校”理论与“生活即教育”的思想理论是一脉相承的, 虽然陶行知的“社会及学校”的教育思想是在对杜威的“学校及社会”学说的批判基础上提出的观点, 但是后人在解读他的这一思想时也完全可以看到“生活即教育”的影子。幼儿园的教学模式一般是满足了幼儿好动的天性, 却没有将学校与社会联系起来, 当前的幼儿园很少考虑社会需要什么就去培养什么, 所以对幼儿创造力的培养往往是幼儿园教学中最不受重视的一项内容。

3.教学做合一。

“教学做合一”的教育思想, 既是对老师教学方式的要求, 也是对学生学习方法的要求。老师在教学过程中, 如果没有合理、适当的实践内容, 便不能算作是在教, 而学生在学习过程中, 如果没有恰当的实践内容, 那也不能算是真正意义上的学, 所以, 教学做应该进行和谐的统一。目前的幼儿园教学, 通常都是学生在做, 在学, 而老师在整个教学过程中更多的是只有教, 没有学, 这样就容易造成对幼儿内心感受的忽视, 对幼儿的了解也就不能做到很好的掌握。

二、陶行知教育思想在幼儿教育中的应用

1.从行动中听懂孩子的画。

幼儿教育是孩子人生中的基础教育, 处于这个阶段的孩子有很多的特点, 如活泼好动, 想象力丰富, 好奇心强等等。幼儿园孩子的这些特点都是他们人生中的一笔宝贵财富, 如果老师在幼儿教育的教学活动中合理地引导和发展孩子们的这些能力, 那在今后的学习和工作以及生活中, 他们都会是极富创造力的, 反之, 将他们的这些特点当成是缺陷和不足, 进而扼杀, 那就是将孩子们的想象力和创造力扼杀在了摇篮之中。

当前的幼儿园教育走入了怪圈之中, 大部分的幼儿园都将幼儿圈进一个固定的范围和模式之中, 幼儿们的行为都不能逾越这个范围, 否则就视为犯规。近几年, 新闻中频现的幼儿教师虐童事件中, 处在事件中心的幼儿教师, 每被问及原因, 也总是回答“孩子不听话, 太闹了”, 从这之中也可窥见当今幼儿教育现状的一二。就如同陶行知先生所作的一个比喻, 有一类先生, 把活泼的小孩子都当作是书架子或字纸篓, 而把自己当作是生产书架子和字纸篓的人了, 把学校当成是制造书架子和字纸篓的工厂了。这种教书的方法严重阻碍了幼儿个性的发展和创造力的培养, 极不利于小孩子的健康成长。

陶行知先生说:“我们发现了儿童有创造力, 认识了儿童有创造力, 就须进一步把儿童的创造力解放出来。”培养小孩子的创造能力需要给这些小孩子足够的空间, 就拿孩子画画这件很平常的事情来举例。幼儿们因为想象力很丰富, 如果老师给他们足够的空间让他们去作画, 那么, 老师得到的结果可能是一些天马行空的涂鸦, 初看, 老师可能很难弄懂, 但学生们自有他们的想法。传统的教学过程中, 老师可能会为了便于评价和指导给学生标准参照, 这个过程中学生没有自主发挥想象的空间, 久而久之, 小孩子的想象力就会大打折扣, 创造力也会就此失去光彩。在陶行知教育思想的指导下, 老师应该做的是用行动支持和鼓励学生去想象、去创造, 这个行动包括老师与学生的交流、互动, 包括老师对学生的引导, 只有这样的学习才不会与生活实际相背离, 这样的教育才能培养孩子的创造力。

2.从生活中读懂孩子的心。

小孩子的思想其实是很简单的, 他们所有的想法都会用行动体现出来, 他们所有的想法和行动也都来自于他们对生活的体会和感悟, 所以, 要读懂小孩子的心, 就应该走进生活, 既是走进幼儿们的生活, 也是走进社会存在的大生活。可是, 往往我们得到的结果与预期的结果背道而驰。这是为什么呢?因为老师很少耗费时间去弄清楚孩子在想些什么, 孩子期望得到什么, 孩子真正需要什么, 更多时候, 老师是在完成教学任务, 以一种程序化的模式完成对于幼儿们在幼儿园的责任, 这种现状直接产生的现实情况就是学生的行为不被老师所理解和认可, 学生的心思不被老师所了解和明白, 最后, 导致一些学生具有创造性的举动被老师当作是调皮捣蛋, 严重挫伤了小孩子创造的积极性。

在陶行知教育思想的指导下, 幼儿教师在面对幼儿时, 应该是根据学生学的方法而制定教的方法, 老师一面教, 一面也要学, 将教学做合为一体, 有了这种联络, 老师和学生才能够有机会找到无价的新理, 而这个寻找无价新理的过程就是创造的过程。正如陶行知先生认为, 生活的含义更多的是人们在生活中的行动, 是通过生活实践而获得的感悟, 通过来自生活的感悟去影响和决定教育。所以, 幼儿园的教师与幼儿沟通、交流的方式应该是通过生活实践获得的, 老师从这些实践中去理解孩子。仍然以小孩子作画为例, 幼儿作画的依据都来自他们对生活的理解和判断, 在教幼儿作画的这个过程中, 老师一方面是引导幼儿去作画, 一方面还要从生活中学习, 去理解幼儿作画的依据, 读懂幼儿的心理, 将这个过程做成教学做三位一体的方式, 培养学生的创造能力。

同时, 这个生活实践的过程也是一个将社会与学校相联系的过程, 如陶行知先生主张, 学校与社会应该相通, 人民创办的学校, 最终服务的对象应该是社会, 而将社会与学校相联通才能培养出社会所需要的学生, 培养出社会所需要的人才。反之, 脱离社会实际的教育, 脱离社会实际的学校, 培养出来的是一群无差别的机械, 他们缺乏创新意识, 缺乏创造力, 而这样的学校的未来必定是灭亡。社会需要创造型人才, 幼儿时期是培养创造能力的最佳时期, 所以, 在幼儿教师教学的过程中, 要注重从社会中去理解教育, 找出更多培养幼儿创造能力的教学方法。

谈陶行知关于创造教育的思想 篇8

关键词：陶行知；创造教育思想；幼儿手工活动；策略

手工活动是培养幼儿艺术创造能力的有效方式之一。如何有效地在手工活动中培养幼儿的创造能力，让每个幼儿以自己独特的方式表达出来，是当下幼儿手工教育所要研究的重要问题。教育家陶行知先生提出的“六大解放”的创造教育思想，在今天看来仍然对培养幼儿的创造能力有重要的启示，若将陶行知先生“六大解放”的儿童创造教育思想应用于幼儿手工教育中，将会更加有效地培养幼儿的创造能力。

一、陶行知 “六大解放”的幼儿创造教育思想

1.解放幼儿的头脑，使之能想

要激发幼儿的创造力，首先要解放幼儿的大脑，教师要引导幼儿大胆思考和想象。

2.要让幼儿双手动起来，使之能干

要开发幼儿的创造力，一定要让幼儿的双手动起来，要给幼儿动手操作的机会，做到手脑并用，有利于创造力的发展。

3.要用眼睛去看

我们要走进大自然，去观察，去感受，看到美好的景象，使幼儿的性情得到陶冶，意志得到锻炼。

4.解放幼儿的嘴，使之能讲

教师要改变传统守旧的教育思想，鼓励幼儿提出问题，让幼儿有更多的空间去发挥自己的创新能力。

5.解放幼儿的空间，使之能接触大自然和社会

要想有创造力必须要有渊博的知识基础，才能有时间去收集更丰富、更有价值的知识资料，才有空间去开阔自己的眼界，为开发自己的创造力奠定基础。

6.幼儿的时间自由，使之能学习自己感兴趣的知识

只有幼儿有自由的时间才能去思考，去接受，去消化所学的知识，有了知识的存在，从而实现创造力的良好发挥。

二、“六大解放”在幼儿手工教学活动中的应用

传统教育教学过程中，没有给幼儿自主学习的机会，也没有为他们提供进行探究的渠道。陶行知先生提出的幼儿创造力的“六大解放”，讲的是幼兒地位的重要性。幼儿创造能力的培养是通过他们自己平时的不断体验和探索而提高的，并不是一味地靠书本及教师的讲解来完成的。笔者根据陶行知先生的“六大解放”儿童的创造教育思想，并结合幼儿手工制作的教育实践经验，总结出在幼儿手工教育中培养幼儿创造力的有效教学策略——“五大给予”教学策略。

1.给予幼儿动脑的时间

解放幼儿的头脑，给予幼儿动脑的时间，支持、鼓励幼儿积极思考。教师要接纳幼儿对周围事物的感受与认识，帮助他们大胆表达对世界的看法和认识。手工活动的内容丰富多彩，有泥塑、布贴、折纸、自然物剪贴、自制玩具等。在进行手工活动时，教师不要直接告诉幼儿制作步骤，而是让他们自己动脑，让幼儿先观察范例，看看这些作品是用什么材料制作的，再思考用什么方法才能使这个材料成为作品。

2.给予幼儿动手的机会

解放幼儿的双手，教师要支持并引导幼儿主动创造的能力，并让幼儿有机会去练习。在手工活动制作中，教师不要按部就班地把幼儿的一切准备工作都做好，而是要支持、鼓励幼儿，让幼儿有自己动手的机会，营造更好地创造氛围和空间。教师要细心指导并鼓励幼儿多想象，多发挥，从而培养幼儿的自我表现能力。

3.给予幼儿欣赏的条件

解放幼儿的眼睛，给予幼儿欣赏的条件，使幼儿积累更多的表象。在幼儿手工活动教学中，教师要解放幼儿的眼睛，为幼儿欣赏创造条件，给幼儿看的机会与空间，幼儿看得多了，欣赏水平自然就提高了，丰富的感性认识为幼儿的想象力、创造力提供了沃土良田。

4.让幼儿大胆发言

要让幼儿大胆发言，大胆想象，大胆发挥，相互讨论学习，这种教学方法能够提高幼儿的口语表达能力。在幼儿手工活动教学中，要给幼儿问的自由，要给幼儿讲的自由，要给幼儿充分发挥的自由。教师要激发幼儿的创造创新能力，引导幼儿自我评价，这样也能提高幼儿的审美学习能力。

5.给予幼儿宽松的时间和空间

教师要给予幼儿更多的空间，让幼儿有时间去学习与体验手工制作的趣味。在教学过程中，教师应注重幼儿的创作能力，如上课前的自由活动、练习时间。另外，教师还可以带领学生观看制作节目，让幼儿制作手工。教师应引导幼儿反复练习，在练习中寻找错误，并改正，从而提高学习的创造能力。

参考文献：

[1]何国华.陶行知教育学[M].广州：广东高等教育出版社，2002.