陶行知教育名著

陶行知教育名著（共8篇）

陶行知教育名著 篇1

陶行知教育名著》读书笔记

这学期我有幸地拜读了陶行知先生的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我受益匪浅。《陶行知教育名著》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出，通俗易懂，从“教学合一”，“学生自治”，“平民教育”，“学校观”，“创造的儿童教育”，“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”这是陶行知的人生言；“为了孩子，甘为骆驼。干人有益，牛马也做”。陶行知先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，所提出的教育学说，既强调了教育的显示功能，又关住了教育的终极目的，是适合中国国情的。他的理论和实践，应该成为中国教育血液的重要成分。他的“捧着一颗心来，不带半根草去”的敬业精神让人感动，我也为之折服。

在读到《教学合一》这节时，陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学；第二，新的法子必须根据学的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，就是一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必须根据学的法子。三，先生须一面教一面学。我仔细阅读，细细品味，联系我的教学，我感觉陶公所提出的“教学合一”的观点很有道理。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶行知说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理；学生拿做来学，方是实学。”“从广义的教育观点看，先生和学生并没有严格的区别。„„会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此，教学做是合一的。”其次，它又是方法的说明。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此，教学做是以做为中心的。“教学做合一”，是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教，学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本，是读书的现象；改变了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培养首脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。

回顾一下，觉得自己有时只是一味地追求学生成绩的提高而教学，这样工作下来，我虽然很累，但学生每次的成绩却不如人意。教学生学，予以学生一定的学习方法，找出规律，学会举一反三，学以致用，学生也会在这种学习中找到一种知识的满足感。教育的对象是学生，教师的课堂设计应适合本班学情，根据学情有目的，有针对性地实施教学，那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外，确实还需要不断的学习，用丰厚的知识去充实自己，不是有句话“教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽，用之不竭的活水吗？”

在读到 《爱满天下》这节时，更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。教师对学生爱是高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。

在读到《学生的精神》中提到三点；

（一）学生求学必须具有科学的精神；

（二）要改造社会必具有委婉的精神。

（三）应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易“自满”，自己刚刚对这个知识点有一定的领悟，就沾沾自喜，但真正实践做题时，却无从下手。学生对学习缺少一定的目标，很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什么。每当找学生谈话时，我便会问“你准备读完干什么？”学生的回答：“不知道。”他们从来很少会想过我以后的路该怎么走？会是什么样？这就导致学生在学习上不想下功夫，更不愿意吃苦，对于周围的环境学生很少从自身找原因，而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如，一学生作业未完成，当问其原因时，学生回答无非这几种

1、我不知道什么时候交作业？

2、我不知道做哪道题？

3、我忘记交作业啦！诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何，更多的时候我在问自己：“我们的学生到底是怎么了?是什么原因让他们变成这样？”

回首这些年的教学，我在不断的告诉自己：你一定要学会去转变角色了，你现在是一名教师了，陶行知先生的《教育名著》中师范生的第一变——孙悟空，也是这样告诉我的，只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢？陶行知先生说孙悟空有目的，有远虑，有理想。他是抱着一种目的去拜师的，这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。

在读到《师范生的第二变——变个小孩子》中说道；“小孩子懂得什么？”在这个态度下，牛顿被认为是笨，伯瓦特是被认为凡庸，爱迪生是被认为坏蛋。这章的内容在告诉我们，在教学的过程中，在参与班级管理的过程中，把教师威严的架子给放下来，学会融入到学生中，师生成为朋友，这样你会发现他能做许多我们不能做的事，也能做许多我们认为他不能做的事。我们再重新的审视他们，发现他们其实也有可爱之处，真正地与学生沟通，这样会更有利于班级管理。

在读到《生活即教育》这节时，按照陶行知先生的说法，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。他还指出“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗?教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言:千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会计算，学会学习。教师应该像一个有能源支持的火炬，后者性一个有生命的蜡烛，以便燃烧，一边又在生长。在不断的学习过程中，不断的丰富自己，使自己有更高的燃烧值，更高的照亮度，这样才有可能在有限的从教生涯中，为祖国，为民族的教育事业，为千百万人的成长做出一份自己的贡献，陶行知的教育名言是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索„„ 总之，陶行知的教育思想和方法值得我们深刻体会和认真学习。教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。

读了陶行知先生的这一席话，让我对他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度，让我为之震撼，震撼于他的精辟与深刻，同时也感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？在学习新课程理念、开发校本课程、研究有效教学的今天，我们再回头品味陶行知先生说的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多的还是学习与思考。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。

读陶行知先生的文章，让我最感动的是：捧着一颗心来，不带半根草去。同时认识到自己还存在许多的不足，更加明确了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要继续努力，以自己的行动来实行陶行知先生的教导，我要依据学生心理的发展、年龄特点，改变传统的角色定位，不断改进教育教学方法，提高自身素质，不断提升专业水平，善于思考、善于研究、尊重学生的人格，了解学生的学习特点，用最真诚的心去滋润学生，用言行去关爱每一个学生，以发展的眼光看待每一个学生，使学生得到进一步的发展，更加认真的做好本职工作，对待工作要具有强烈的事业心、责任感，爱岗敬业，开拓创新，勇于奉献，更新观念，树立创新意识，善于动脑，勤于思考，让我们学习陶行知，用爱的实际行动创造出新的成果，努力搞好教育教学工作，勇于创新，并根据初中学生的年龄特点和班级的老师门一起搞好各项工作，在班主任工作中再创佳绩。

在我的十多年教学中，脑海里经常浮过的是“我们的教育究竟是为谁而服务”。这和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。

1．生活教育理论体系

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。他给生活教育下的定义是：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。到处是生活，到处是教育。这是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，具体表现为一个目的、三大原理，七项措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，“大众为生活解放而办的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。„„过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。

原理之二：“社会即学校”

陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。

原理之三：“教学做合一”

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。

3）生活教育七项措施：

第一，要改造城乡教育，以培养学生“征服自然改造社会”的活本领； 第二，要普及全民教育，以达到个个识字，人人明理； 第三，要普及科学教育，推广现代科学技术；

第四，要改革旧的传统教育内容和方法，“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具”； 第五，创办新型的试验学校，探索教育改革新路子；

第六，要培养一大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，他们是一批“敢探未发明的新理”，是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人；

第七，创造适合国情，适合生活需要的大教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片。

2．传统教育与生活教育的区别

陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对两者进行了比较。1）传统教育是吃人的教育

首先，它教学生吃自己。传统教育教学生读死书，死读书，读书死。它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，不许提问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到中学到大学，十六年的教育下来，等于一个吸了烟的虫；肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业就进棺材，这叫做读书死，也就是教学生自己吃自己。

其次，教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，而不教劳力者劳心。更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农民工人的财。

2）生活教育与传统教育完全相反

首先，生活教育不教学生自己吃自己，而教学生做人。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书。

其次，生活教育也不教学生吃人，不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不时可以看到陶先生关于传统教育与生活教育的比较。比如说： 传统教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的却是平民教育，普及教育；

传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；

传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；

传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”；

传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心； 读了这本书后，我反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差得很远！经常以“分数”的高与低论英雄，我们是否该醒醒啦！

——读《陶行知教育名著》心得之一 关于陶行知先生和陶行知的教育理论，在很早的时候我就知道并注意学习了，那时候还在上师范。“学高为师、身正为范”就是我最初对陶行知先生的理解。工作后，随着教学与教研的需要，对陶行知的文章与理论关心多了起来，说实话，虽然我工作七八年来也写了二三十篇论文或发表、或获奖，还参与或主审了一两部书，但自己觉得，理论还是浅陋，知识还是缺乏。平时为了教学，虽也经常阅读自己专业方面的书籍；为了教研，也去学习杜威、苏霍姆林斯基的教育理论。但那只是一种初级的学习，简单的学习。而对于陶行知的教育理论，虽也经常引用，高谈阔论。如爱的教育；学校即教育、社会即学校；教学做合一；“六大解放”、“三个需要”、“一大条件”等等，但这些运用也仅是概念式的，表像的、程式化的理解与需要。去年7月份，《教书育人》杂志社为感谢对他们杂志发展提出意见的十位教师，特别赠送我一套教育理论书籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得书后，如获至宝，放至案头，时常翻阅，结合平时教学，也颇有感言（见本人博客《穷摇书屋》）。今年下半年，再次重新阅读《陶行知教育文集》时，结合新的时代特征，又有了新的感悟：就是紧跟时代做个明师、变为民师、成为名师才能真正实现自己的人生价值。

一、做个明师

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”，是陶行知的人生格言；“为了孩子，甘为骆驼。于人有益，牛马也做”是陶行知先生的办学心愿；“教人求真”，使学生“学做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”，是陶行知先生对教师和家长的良言忠告„„。透过这些警言，不难发现，陶行知先生是要求我们首先去做个明师。那何为明师呢？其实无他，只要做到两点：一为明礼，二是明理。

俗话说，其身不正，虽令不从；其身正，不令亦从。作为教师，被社会誉为太阳底下最光辉的职业，这对教师的素质提出了严格的挑战。“明礼”就是应对这一挑战的最佳利器。教师是学生的楷模，无论是孔子时代还是建设有中国特色的社会主义时代，都是适用的，不变的真理。教师的职业道德、教师的自身素质的高低关乎着学校教育水平的高低，关乎着国家教育水平的高低。陶行知先生曾说过：“学校对于孩子品格的形成肩负的义务就是限制、重塑、劝导、加强、丰富与发展他们的各种本能，以便他们能以一种和谐和上进的方式适应社会环境。”从潜移默化的角度来说，教师的明礼就是未来公民的明礼。梁启超在《少年中国说》中说到“少年智则国智，少年强则国强”，同样“教师礼则少年礼，少年礼则国礼”。自古以来，我们中国就被誉为礼仪之邦。随着社会的发展，现代社会，中国家庭的独生子越来越多，许多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也随之产生。教育的难度加大，明礼的要求变难。而关乎国民素质的教育又切实需要增加“礼仪、道德”教育。所以，要想成为合格的教师，我们首先应成为一个明礼的教师。

实际上，教育并非总能潜移默化、润物无声。因为“人之性情有善有恶，教育能使恶者变善，善者益善。即个人性情中，亦有善分子与恶分子，且善分子中亦有恶。如爱，乃性情中之善分子也；而爱极生妒，变善为恶矣。恶分子中亦含善。如怒，乃性情中之恶分子也，然文王一怒而安天下，用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子，去善性中之恶分子。”那如何在学校教育中进行学生善与恶的转化，则需要教师抓住规律、找出事物发展中的因子，这规律、这因子就是指教育的理。

教师要明理，就得了解学生（人）成长的规律。因为“成长”是宇宙天地间每一个生命个体都有的自然现象。作为“万物之灵”的人，“成长”特征则更加明显，从出生时的一无所知、一无所能，到40岁的“不惑”，再到50岁的“知天命”，算得上达到了“成长”的颠峰。如果把人的一生看作一个大周期，那么其中包含着若干个“小周期”，如婴幼期、少儿期、青壮期等，每一个“小周期”的“成长质量”累积起来，构成“大周期”的人生质量。教育的作为就是在人的不同成长阶段施以积极的“干预”，顺应人的成长，服务于人的成长。小学、中学和大学，是一个人学习生涯中三个重要的驿站，也是一个人生命成长中三个重要的时期，倘若拥有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要实现合理就要求教师在教育中“明理”。

具体我们可以这样去实现：“解放孩子的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他有一些时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。”在实际教学中，把更多的时间留给学生，尽可能的利用学生原有的知识结构，调动学生好奇、好动的特点，提供更丰富的源于生活的感性材料，让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中，主体参预自主探究。从而，获取新知识，养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的学习习惯，掌握学习策略，为后续学习作准备，同时让其探究能力得到提高。

二、变成民师

众所周知，陶行知先生一生追求的就是为“民”的教育，这个“民”既指当时的三万万二千万的平民，也指教育中的民主、为公。他说过：“世界的沟通，在人的沟通；而人的沟通在心灵的沟通。”“沟通”就是“生活教育”的主要手段和实施方法，“个人为社会而生，社会为个人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把林肯总统的话引申到教育方面来说，民主教育是民有、民治、民享之教育。”作为现代的教师，我们所处的时代和陶行知先生的时代不同，今天就国家教育的大环境而言我们早就是人民的教育、普及的教育，这些已不需要我们普通教师去努力。我们需要关心的就是在现代课堂教学中如何体现民主，在现代学校教育中如何运用民源（各种民间的教育资源，如地方文化资源、社区教育资源等），在现代教育体系中如何实现民动（与社会民众的一种联动，如家校、家企、社会实践；与学生的一种联动，如师生交流、互相学习等）。

教育不是一个人的事，需要全社会来关注；需要人与人的沟通、交流和行动。1933年陶行知先生在上海大夏大学说“我现在再讲行动，关于教育上的行动。中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡‘知行合一’说的，他说‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，好像学校与社会是漠不相关的，以至造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话，很可能代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗，岂非仍是还原吗，所以叫他翻半个筋斗，就是说‘行是知之始，知是行之成’。”结合当今的实际，现代的教育条件与社会政治、经济都为我们教育的行动提供了较大的动力。社会的民主、理论的丰富是历史上任何一个时期都比拟不了的。学校新型的师生关系也随社会的发展迅速形成，教师与学生都成为学习的主要参与者、实践者，两者之间是一种亲密的合作者关系，处于绝对平等的地位。同时，由于网络的缘故，世界变得很近，很小。现在我们可以在家了解世界的任何信息。学生可以通过网络和教师沟通，和社会沟通；教师也可以通过网络和学生沟通，和社会沟通。知识爆炸的二十一世纪需要的是各种类别的专门人才，那种在学校读死书，死读书的人只能读书死。新的时代，教师也不再是知识的权威，“要想给学生半桶水，自己必须有一桶水”的时代早已经成了昔日黄花，教师也不再扮演全能。学生面临的“学”的挑战，教师则同样遇到“教”、“导”的挑战，只有利用民源先于学生获得这些本领，才能跟上时代。所以我们不仅需要向社会学习，更需要向学生学习，实现民动，变所有的民众（包括学生）为自己的老师。

所以陶行知先生的“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育”在今天仍具有较强的指导作用。变民师则可以看成是新时期“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”和“小先生制”的一种新的实践、一种拓展与延续。

三、成为名师

关于名师，有各种理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奋斗历程我们不难发现：名师的概念应理解为“有作为的教师”、“有影响的教师”，当然，有作为与有影响是辩证存在的，有作为是产生影响的前提，有影响是对有作为者的一种鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》诗中云“人生天地间，各自有秉赋，为一大事来，做一大事去。”人生的成就，重在“有为”。作为教师，只有“发前人所未发，明今人所未明”才能成为一名受人敬重的有“为”者。因为我们每教一个班级，就为一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了实实在在的“为”，我们教书育人一辈子，就等于做了一辈子实实在在的有“为”事。

陶行知先生还说过：“你若把你的生命放在学生的生活里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”在我看来，一个想有所作为的教师，一定是个把生命放在学生的生活里的教师，一个把生命放在学生的生活里的教师，一定是个愿意把教育的小事做好的教师，其实，教育本就无所谓惊天动地，在和平昌盛的今天，更是如此。也许，这个“为”就是一节好课；也许，这个“为”就是一篇美文；也许，这个“为”就是一声对学生的关心话语；也许，这个“为”就是„„。因为，有“为”的教师总会不断地钻研他所教的那门学科以及与这门学科相关联的知识，他永远也不会停止学习。他总能够把不相关的东西变成他所教学科的一部分；有“为”的教师一定是一个热心的人，是一个能从其教学中体验到快乐的人，是一个出自热爱教学而不是因为稳定的薪水、较长而又固定的假期等缘故选择从事教育工作的人；有“为”的教师一定是一个正直、自信的人，他不仅能增进学生的理解，更是一个关注并能影响学生行为，与家长和学生保持很好关系的人。

当然，一个教师要想做到杰出无比的程度，或许需要点天分，需要后天环境等各种因素，但是要想成为一个学校、一个县或一个地区的骨干教师，或一个专业、一个学科、一个领域里有成绩、有作为、有影响的人，我想应该人人都可以通过自身努力与奋斗达到。美国NBA最杰出、失误最少的后卫——博格斯，这个身高只有1.60米的小个子。小的时候就立志要做NBA篮球队员，面对他人的嘲笑，博格斯没有后退，他以更加刻苦的方式练球，并在实践中发挥了矮个行动迅速、灵活；运动重心低，不会失误，个子小不引人注意，抄球时容易得手的优势去得了成功。现在，当年取笑他的人都这样去炫耀：我小时候经常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯这样有“先天不足”缺点的职业球员，都能以后天的努力来扬长避短。何况对于我们教师来讲，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要这样的要求。其实，我们只要多关心自己专业的发展，教学业绩的进步，学生学习的成功，这就是有作为的具体表现。

这本《教育名著》中，给我印象最深刻的就是陶公提出的“学做一个人。”他的“学做一个人”有三个条件，（一）要有健康的身体——身体好，身体是革命的本钱啊，要做一个八十岁的青年，可以担负很重的责任。

（二）要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。这就要求我们在平时的教学和学习中，有自己独特的见解，不能人云亦云，不能在讨论问题时，与对方争辩不过就放弃自己的见解。

（三）要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利，生利的人，自然可以得到社会的报酬。择业时要根据个人的才干和兴趣。做事要有快乐，所以我们要根据个人的兴趣来择业。但是我们若要做事成功，我们必要有那样的才干。读完此文，我深思，在当今社会中我们还需要怎样努力做陶公文中所倡导的“人”呢？陶行知所研究和实验的教育问题，直到今天，让感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。他的“第一流的教育家”，“教学合一”，“我们的信条”“生活及教育”等这些诸多观点让我叹服，不断地从他的教育名篇汲取丰厚的营养，来充实自己的教育理论知识，他的著作又如一盏明灯，在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目标。读完此本名篇，我除了感动之余，更多的是佩服，佩服他的为人，更佩服他在那个时期所提出的一些鲜明的观点，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”我将努力去充实自己，丰富自己的业务素质。

路漫其修远兮，吾将上下而求索。自己的教育之路才刚刚在脚下展开，陶行知先生的教育思想自己也才接触冰山一角。我们只有怀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的信念，紧跟时代做一个明师、民师、名师，才能无悔自己的青春，实现自己教育事业的腾飞、升华。

[《陶行知教育名著》读后感] 《陶行知教育名著》读后感

爱满天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》读后感。陶 先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”

是 陶 先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。名著读后感

一、播下爱的种子

作为一名耕耘者，自己心中充满爱的阳光，把爱的种子播种在泥土里，就能让娇嫩的幼苗在阳光的沐浴下茁壮成长。

陶行知 先生说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”我们当教师的，在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，这样的情感体验就能使我们对学生少一份苛求，多一份理解；少一份指责，多一份尊重，学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽，读后感《《陶行知教育名著》读后感》。

二、浇灌爱的雨露

爱是雨露，她能滋润人；爱是夏日，她能温暖人；爱是奉献，她的无私能让幼苗茁壮地成长。我们每个人都需要爱，希望得到爱的滋润，爱的温暖，更何况那些生活上有困难的学生，学习和行为上暂时落后的学生。

滴水，可以穿顽石；清泉，可以润心田；爱心，可以拨心弦。

伸展在学生们面前的生活之路也许不是那么平坦，但我想，我们老师可以把爱的雨露洒进每个孩子的心田，做孩子前进道路上的铺路石。

三、收获爱的回报

以真诚对待学生，必将收获丰硕果实。正如苏霍姆林斯基所说，要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。在这里，我想说的是，平日里教师要给予学生适度的关爱，照顾，让他们感受到自己是受到重视的，那么，在孩子心里就会很满足，很满足，他们也会特别感激你。

实践证明，“爱”是教育的基础，教育是“爱”的事业。教师要以广博的爱教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心灵塑造人。让我们学习陶行知 先生的教育思想，坚定自己心中“以爱育人”的信念，在教育旅程中抒写最为壮丽的诗篇，奏响一曲激昂的人生凯歌！

〔《陶行知教育名著》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》读书笔记2011-03-10 11 今暑假期间，与各位数学老师一样，阅读了《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》一书，本书为“新基础教育成型性研究丛书”中的一本。全书分为三编，共十二章，主要介绍了“新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想，“新基础教育”数学教学改革的实施纲要，“新基础教育”数学教学改革与教师发展等内容。我真的很荣幸能够在这么充足的时间里拜读叶澜教授的著作。这样不但能够充实我的假期生活而且必然能从这本著作中受益匪浅。

与“新基础教育”的第一次接触

通常阅读一本书，我们必须了解这本书产生的背景、作者的简介、新基础教育的内涵。背景：新论一：普通中小学是整个中国教育的基石，是孕育中华民族未来的摇篮。实现转型，是中国学校21世纪初变革的基本走向和关涉全局的基础性核心任务。新论二：中国学校变革的走向定为“实现转型”，即学校教育的整体形态、内在基质和日常的教育实践要完成由“近代型”向“现代型”的转换。

“新基础教育”宗旨就是要从生命和基础教育的整体性出发唤醒教育活动的每一个生命，让每一个人都真正“活”起来。

“新基础教育”三个转换：一是以生命观为核心的教育观念转换；二是改变学校日常的教学生活与班级生活，实现实践层面上的转换；三是转变师生在学校的生存方式，实现师生生命在生存意义上的转换。

“新基础教育”四个“还给” ：把课堂还给学生，让课堂焕发生命的活力；把班级还给学生，让班级充满成长的气息；把创造还给教师，让教育充满智慧的挑战；把精神发展的主动权还给师生，让学校充满勃勃生机。感悟与思索

第一编 “新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想

本编分为4章。分别为数学教学改革的简要回顾、当前我国数学改革的问题及原因分析、“新基础教育”数学教学改革的价值追求、“新基础教育”数学教学改革的策略选择。通过前两章对数学教学历次改革回顾、反思、以及对现状审视、透析的基础上，从社会发展与教学改革的关系、知识与人的生命成长的关系、教学与人生命成长的关系研究入手，提出了“新基础教育”数学教学改革的三层次价值观念系统。

首先是学校教育的价值取向是生命价值，再次是学校教学要为实现人的终身发展服务，再次是数学教学独特价值与具体价值。

关于教学要实现人的终身发展服务。学校教学要有超前的意识、要有开放的意识、要有人的主体意识。

我的感悟：

看到这里的第一感觉是，学校的领导很有发展的眼光，针对学校课堂教学存在的问题，提出了主体教育下的主体学堂。这就要求我们教师也必须有超前意识，有敏锐的洞察力。

作者认为：“新基础教育”数学教学改革的研究，强调对数学学科的独特价值和不同内容具体价值的开发。

我的感悟：

数学教学对于学生的发展价值，除了数学知识本身以外，至少还可以提供学生特有的运算符号和逻辑系统，使学生具有数学的语言系统；

可以提供学生认识事物数量、数形关系及转换的不同路径和独特的视角，使学生具有数学的眼光；可以提供学生发现事物数量、数形关系及转换的方法和思维的策略，使学生具有数学的头脑；

可以提供学生一中唯有在数学学科的学习中才有可能经历和体验并建立起来的独特的思维方式。

在第四章，主要阐述了学科内涵开发，知识结构多维关系认识与开发策略。

作者：九年义务教育阶段数学知识主要由三大知识结构版块组成，它们之间既各自独立又相互联系。我的感悟：

需要自己加强对教材书本的解读，同时需要有解读整体结构的意识和视野，努力去寻找各个知识点之间的联系，希望这些能成为学生主动学习的方法支撑。

作者：为了体现知识整体的、内在本质的结构关联，我们要对教材文本的育人资源进行整体开发和结构加工。

我的感悟：

在这里主要是指对教材文本进行结构加工，感觉很好奇，这些都吸引我接着往下去了解。通过阅读我知道了，我只是对这些具体的概念的名称不是很清楚，但具体的内容是知道的。

比如：“条状重组”的方式加工教材，说的通俗点就是纵向可在单元内、也可跨单元、也可跨年段对教材进行“条状重组。”

“块状重组”方式加工教材，按知识内在的类特征组成一个整体，先整体感悟知识在局部掌握知识。“条块融通”方式加工教材，将条状重组与块状重组结合起来，这样有利于整体视野的把握。

实现教材知识的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教师对教材内容结构化重组的基础上，从关注学生作为生命体的主动发展需要的维度，跨越时空、实现符号化的书本知识与过去、现在和未来的沟通、与学生经验世界、人类生活世界的沟通……目的是唤起学生的内在需要、兴趣、信心和提升他们的主动探求的欲望，同时拓展教师自己的认识领域，不仅关注教学内容，而且关注学生的前在状态、潜在状态、生活经验和发展需要。

我的感悟：我想要实现教材知识的生命激活，与我们学校当前重视教材分析、学情分析是相同的，学生分析主要是：

1、学生对教学内容的的已有经验放析和个体差异；

2、学生对所要学习内容的各种可能与困难障碍飞行；

3、学生发展的需要和对学生可能达到的发展水平的估计。

这里给我感触最深的一点是，现在数学课堂挖掘数学史的资料很少，拓展学生数学知识面。

数学教学活动的因素组成，目前国内没有形成统一的意见。

针对此，叶澜教授在文中没有阐述，根据书中描述的内容，我将实现数学教学活动的理论层面，分为：教学内容、教学设计、教学过程、教学评价等。

关于教学内容的系统组织策略，作者：在对教材知识以“条状重组”方式进行加工，可选择“长程两段”教学策略。在对教材知识以“块状重组”式进行加工，采取“整体感悟”教学策略。在对教材知识以“条块重组”式进行加工，采取“融合渗透”教学策略。

我的感悟：

在这里我着重谈两个策略。

“长程两段”的结构教学，改变了局限在知识点的思考和认识，改变了点状的、孤立的教学行为，改变了千篇一律的“准备——复习——新授——巩固——总结”的教学模式，有利于学生认知的结构化，有利于学生形成综合的思维方式，有利于学生形成主动发展的人生态度。

“融合渗透”的教学策略是充分利用数学知识的内在结构促进学生主动学习。

使教学有主有从、有层次、多方面的和谐统一，这样可以唤醒学生灵活判断与主动选择的自觉意识，使学生的思维有了更大的空间。

关于教学设计的整体综合策略，给我印象最深的是作者提到的教学过程展开的“三放三收”的设计。“大问题”设计是“三放三收”教学的前提条件。根据数学教学过程展开的内在逻辑和一般流程，一节完整的数学课可以由两个相对独立的部分构成。第一部分是围绕课堂教学任务展开的“基本研究”，第二部分则是在“基本研究”的基础上形成的、且与“基本研究”相关联的延伸性的“拓展研究”。数学教学过程的“三放三收”主要是针对“基本研究”部分而言的。所谓“放”，就是把数学问题“放下去”，使每个学生都可以进入到解决问题的过程中去。所谓 “收”，就是把学生解决问题的不同状态和相关信息“收上来”。一次“放”和“收”的过程组成一个完整的教学环节。数学教学“三放三收”的过程，使关注每一个学生真实发展的理念有可能“化” 为教师的教学实践，使教学过程互动生成的理论有可能“化”为教师的具体行动。正是在这种“化”的过程中，教师才有可能实现教学变革理论认识与教学实践行为 的内在统一，才有可能实现学校教学的转型性变革。

第二编 “新基础教育”数学教学改革的实施纲要

本编分为5章与结语。分别为小学数与代数知识的教学、小学空间与图形知识的教学、小学描述统计的教学、中学数与代数知识的教学、中学空间与图形知识的教学、结语（数学知识的复习整理）。

书中不仅分类介绍小学及初中数学所学的知识点内容，更将其承前启后的知识及进入和讲解方式做了详细而规范的阐述。使人先从整体进入数学学科的教学，然后理清知识结构，再到教学存在的问题，分析知识结构与育人价值，最后细致到各年级教学要求与建议。

如：数概念教学中《二年级万以内数认识的教学》中指出，万以内数认识是整数认识的第二次大的循环。作为第二次循环的万以内数的认识的教学，一方面教师要充分了解和把握学生在第一次循环中的认 识状况，另一方面要明确第一次循环中教学核心任务，把握与第一次循环认识的区别与联系。为了实现目标追求，书中给出教学中的注意事项：第一，注意激活学生已有的生活经验和知识经验帮助学生对抽象的“成千上万”的数概念建立感性认识和理解它们的现实意义。第二，注意利用学生已形成的数的知识结构基础，帮助学 生尝试运用结构支撑实现万以内数认识的主动迁移。第三，注意沟通万以内数之间的区别与联络，帮助学生提炼和掌握恨以内数认识的方法结构。学生对数认识的框架结构和法的认识方法。

在这样详实的理论与实例结合的培训下，我更清晰了日后该朝哪个方向，该如何的展开自己的教学工作。提供每个学生思考的机会，课堂才会和谐和而快乐的，思考才会自主而灵动。真正开放的课堂，需要教师有学科的“深度”和“广度”，以及敏锐的应变机智。

通过本章的阅读，我必须了解小数数学知识之间的必然联系。于是我将一到六年级数学分板块知识点进行了整理。

我对新课标提出的有些概念有了更新的认识。

1.义务教育阶段“数与代数”领域的核心目标之一“数感”，既有感知的成分又有思维的成分，用对数的“感悟”来解释其意义比较恰当。单纯用 “感知”、“观念”、“知识”似乎不能确切表示它们的意义。而且，从数觉，到数感，进而发展到数的意识，是义务教育“数与代数”领域的必经之路。

2.符号意识是在直观感觉和经验基础上形成的，意指：能够理解并且运用符号表示数、数量关系和变化规律，知道使用符号进行运算和推理具有一般性，懂得数学符号是数学表达的重要形式。

3.分数的内涵，不仅在于它是一种有理数，而且更在于它的无量纲性。分数无量纲性的意义在于，能够把事物的许多不可比的状态变成可比的状态。这一点，对于数学活动、特别是数学建模来说，有时具有十分重要的意义。

4.在基础教育阶段，数学的核心内容在于研究关系，即数量关系、图形关系和随机关系。函数作为最重要的一种数量关系，在中小学数学内容体系中处于主线地位。函数研究的是两个变量之间的数量关系，一个变量的取值发生了变化，另一个变量的取值也发生变化，这就是函数表达的数量之间的对应关系。其中，有三点是重要的，一是变量的取值是实数，二是因变量的取值是唯一的，三是必须借助数字以外的符号来表示函数。这些就是函数定义的核心思想。关于符号表达，无论是借助解析式，还是利用图像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很丰富的含义，其核心在于建模思想与化归思想。对于前者来说，方程是从现实生活到数学的一种提炼过程，是用数学符号提炼现实生活中的特定关系的一种过程，这个过程经历了用自然语言描述等量关系、用数学语言描述等量关系、用字母表示未知量形成含有未知数的等式三个阶段。对于后者来说，解方程的关键在于转化，即将新的问题化归为以前可以解决的问题，利用以前的算法解决。这种化归、迭代的思想正是当代计算机的主要思想。

6.了解图形的变换，对于学生认识丰富多彩的现实世界、形成初步的空间观念，以及对图形美的感受与欣赏都是十分重要的。无论小学阶段还是初中阶段，基础教育数学新课程都不要求从严格的几何变换定义出发来研究变换的性质，研究图形的性质，而是直观地理解轴对称、平移、旋转使图形产生了运动，在不同的运动中，图形的对应点之间遵循着一定的变化规律。

7.当前，数学教育界讨论的热门话题之一就是，如何具体处理中学几何课程问题，争论的焦点之一是如何看待平面几何中的数学证明的教育价值。人们通常把逻辑证明与欧氏几何证明等同看待。

8.与传统的“确定性数学”内容相比，统计与概率是一种“不确定性数学”的内容，二者有着较大区别。在中小学阶段，统计学的教育价值首先在于养成通过数据来分析问题的习惯，其实质是通过事实来分析问题，当遇到问题时，应当去调查研究，应当去收集数据，在此基础上进行的推断才可能客观地反映实际背景。其次，在于建立随机的概念。有些事情可能发生，有些事情可能不发生，这在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我们掌握的信息多了，也能够合理地推断实际背景。最后，在于学习如何去判断事情的主要因素。统计学能够在一堆看似杂乱无章的数据中提炼信息，寻找规律，这就需要抓主要因素。

静心与追求

第三编 “新基础教育”数学教学改革与教师发展

本编分为2章。分别为数学教师实现转型变革的过程、教师在变革中实现发展的路径。

“新基础教育”要求教师先认真分析、认识、把握本学科对于学生成长而言独特的发展价值。对知识进行重组，在教学的过程中将 书本知识重新“激活”，实现书本知识与人类生活、学生经验、发现发展以及历史的沟通等。新基础教育课堂教学过程是：常规活动——开放式导入——核心过程推进——开放式延伸，在这个过程中，要实现三个生成。一是资源生成，二是过程生成，三是拓展生成。这对任何课型都实用，但不同课型还有各自的教法。作为一名数学老师，我想在思考教育的同时，更应该思考数学教育。我将二年级数学秒的认识，依据新基础教育的理念进行设计如下。

一、第一个环节是创设情境 激发兴趣 导入新课

首先，通过课件演示“北京奥运会开幕式1分钟倒计时场面”, 让学生在精彩的开幕式场面中不由自主的跟着倒计时数数，引出时间单位秒。通过播放录象，设置情境，自然的导入新课，吸引了学生的注意力，激发探究知识的积极性，也使学生体会到数学来源于生活。

二、第二个环节是自主探究体验新知

在本环节中，我分为以下几步来进行：

第一步为认识秒针和1秒，首先让学生观察钟表面，认识秒针，看课件演示秒针走一小格就是1秒，听秒针走动发出的声音，通过观察秒针、听声音、等一系列多感官的学习活动，充分调动了学生学习的兴趣，使学生积极主动地学习。

第二步是体验1秒的长短，感受1秒的价值，首先让学生充分的说一说1秒的时间可以干什么事儿，学生可能会拍一下手，眨一下眼，跺一下脚等等，让学生感受1秒的短暂。通过学生自己用声音和动作等来表示1秒的时间，使学生有了具体的、物化的感受。增加感性认识，使学生在实际动作中体验“1秒”的长短。

第三步是联系生活实际让学生说一说生活中都有哪些时候是用秒作单位的，给学生充足的时间去思考、交流。接着介绍在科技发达的现代社会在短短的1秒能做很多事情，如：神七的发射，学生不仅惊叹于现代科技的神奇，也会激发爱国情感。让学生感受1秒的作用真大啊！增加了学生的知识积累，对学生进行珍惜时间的教育。

第四步是认识、体验几秒。首先是认识几秒，设置问题情境：刘翔打破世界纪录的时间，接着让学生体验几秒。如果不看钟表，怎样知道一件事经过几秒呢，让学生想出估算几秒的方法，如：数数、拍手等，让学生在游戏活动中估算用的时间，充分调动了学生学生的兴趣，学生能以饱满的情绪投入到估算中，充分体验了持续几秒的时间长短。

第五步是探究1分=60秒。首先让学生休息1分钟，让学生在听的同时估算用了多少秒。学生已经有了上面估算的经验，应该说大部分同学都能估算得比较接近，这个时候再让学生看钟面，教师提出具体要求，观察分针、秒针的变化，说说你发现了什么。通过让学生在情境中去估算、猜想、验证等，让学生积极主动地参与到探索1分=60秒的活动中来，再通过直观演示，加深了学生的认识。

三、第三个环节是综合实践 学以致用

设计了三个层次性的练习。

四、第四个环节是全课总结课外延伸。

给学生介绍下古时的计时工具。

自己的思考与疑惑

（1）教材的处理（可操作性？）：整体性和结构化（线性结构变为板块结构；如何重组）

（2）教师的适应

精心预设：学情与可能（基于教师个体经验的判断——教师要读懂学生）

动态生成：教师的教学能力（灵敏、机智、应变）

（3）教育心理学的支撑（教育学与教育心理学 双轮驱动）

（4）现有教学评价体制的制约——“瓶颈”

新学期已经开始，在长假里学习的心得在要用在教学实践上。同时还需要继续开展理论学习与实践观摩相结合的研究 活动。以《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》为主要学习材料，结合新基础的一些展示课、现场观摩课，甚至自己的课堂教学，从理性和感性两个方面来学习来补充自己。

读《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教导处 阅读：1209次 “新课程”犹如一股潮水，在老师们还没来得及品尝其苦与甜时，“主体学堂”的号角又再次吹响。然而，经过各种方式的陶冶和实践，我的课改意识逐渐由一个课改理论上的鼓动者，变为课改的忠实实践者，直到现在，变成了对课改的反思者。但是由于自身的理论水平和眼界有限，自己对课改的反思是非常局限的，有些认识也让我很纠结。暑假里读了吴亚萍老师的《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》，对于我们一线数学教师来说是一场及时雨，受到了很多的启发。

首先我认识到了：思想决定行动。要学有思想的知识，要做有思想的学问。当今哪怕是各种权威辞书追求的更多的是经济价值，很多都是简单的案例堆积，而这本书的作者却多了思想与责任，少了经济与浮躁。这本书是实践性研究的产物，为我们一线教师对数学专业知识，数学课堂教学，数学教育理论指明了方向。作为课程实践者，不必因盲从而找不到自己的定位，我们只有认真学习，了解当前教育新动态，结合自己的教学去实践，就能成为一名善思考、有理性、有特色、有思想的教师。

其次，我今年担任的是四年级数学教学工作，四年级下期的计算关可以说是整个小学计算中最关键最难过的一关。看了这本书后又引发了我对计算教学的一点新的思考。吴老师提出：口算训练要经常化，提高学生的口算速度；估算应用要广泛化，培养良好的估算应用意识；简便计算要多样化，注重简便计算的实用性；计算器教学要规范化，正确处理计算器使用与计算能力的培养；计算教学中非智力因素训练系统化，培养良好的数学学习习惯。我觉得都是非常有道理的，也是非常实在的。计算在小学数学教学中占据着十分重要的地位，是小学数学内容的重要组成部分，是学习数学的基础。计算教学中的一个重要问题，就是学生计算的准确率。通过本期教学，为了顺利过计算关我在学生平时的考试和作业中认真分析错误的原因，以便对症下药。有针对性的预防，纠正计算错误，提高教学效果，用科学的方法提高小学生的计算能力。

学生在计算错误的产生除了对有关计算的数学概念的理解掌握等方面的问题外，另一方面则是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：学生不是不会做，而是由不良学习习惯造成的错误，与感知、情感、注意等因素有关。

感知方面

审题不认真导致的错误，例如：抄错题，看错数字。学生的感知还伴有浓厚的感情色彩，具有较强的选择性，往往忽略对全面整体的认识。

例如：０.２４×０.８＝２这个错误是由于学生习惯性的想到０.２５×０.８。

２．强成分因素的影响

在四则混合运算中，学生往往受到题目某些数据特点和某些运算符号等强成份因素的影响，产生心理错觉，而引起计算错误。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“凑整”在学生记忆中占绝对优势，很快上升成强成份优势，而运算顺序则下降为弱成分，导致计算错误。

３.情感不稳定

混合运算题是学生的主要失分点，这是因为数据较大，外形过繁时，学生就会产生排斥心理，表现为不耐烦，不认真审题，没有耐心去选择合理算法，从而导致错误出现。

４．注意力不稳定。

有些学生进取心强，好表现只求快，不求质，结果丢三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思维定势干扰

例如：在计算小数加减法时，总有一些学生不将小数点对齐，而是将小数末位对齐，这是受整数加减法计算方法的影响，而产生的负迁移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，这种错误的原因是习惯整数加减法个位不够减，向十位退一，有些学生受到整数减法计算法则干扰，不管题目后面的小数部分是几够不够减，一律退位，进行计算。

以上种种造成计算错误的心理原因并非孤立存在的，它们是互相影响互相联系的。

不管何种原因造成的计算错误，都要引起教师的重视，注意找出错误的根本原因和关键，以及询问学生为什么会出现这样的错误。再针对错误的典型性、原因和范围进行分析，对症下药。根据完成很好和有典型错误的学生的访谈后，结合教学实际总结了以下的策略：

要了解学生的思想动态和情感状况。

对不认真而出现的错误，让学生从思想上重视，同时要提出改正方法，要求学生在限定时间内逐渐消失，例如：学生交作业前注意检查，在上课时随时提醒，批改作业时用醒目的符号标出等。

养成良好习惯，保证计算的正确性

计算中出现的错误，大多数是粗心大意、马虎、字迹潦草等不良习惯造成的。因此，良好的计算习惯是提高计算能力的保证。

１.认真对数。抄题和每步计算时，都应当及时与原题或上一步算式进行核对，以免抄错数或运算符号。要做到三点：（１）抄好题后与原题核对；（２）竖式上数字与横式上的数字核对；（３）横式上的得数与竖式上的得数核对。

２.认真审题。做计算题，不应拿起笔就算，必须先审题，弄请这道题的运算顺序并进行简单的勾画，有没有特殊的数据或简便计算方法，然后才能动笔算。另外，计算必须先求准，再求快。

３.认真书写。作业、练习、草稿的书写都要工整，不能潦草，格式一定要规范，对题目中的数字、小数点、运算符号的书写尤其要符合规范，数字间有适当的间隔，草稿上的竖式也要数位对齐、条理清楚。

４.认真演算。计算完，首先要检查计算方法是不是合理；其次，检查数字、符号会不会抄错，小数点漏写或错写；再次，对计算中途得到的每一个得数和最后的记过都要进行检查和演算。

三、熟记常用数据，提高计算速度

在四则运算中，如果学生熟记一些常用的数据，有助于学生计算能力达到“正确、迅速、合理、灵活”的要求，也有助于较好地掌握计算的技能技巧。比如：

１．和、积为整百、整千的特殊数据。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常见的分数、小数的互化。

3.有关０、１的计算特征。

四、排除强成分及负迁移的影响与干扰

主要对策是培养良好的审题习惯，切忌拿着就做，先勾画运算顺序，如果要改变运算顺序就要追问自己依据是什么，其次是加强对比教学，安排对比性练习以及变式练习，以区别容易混淆的概念和法则。但要注意适时比较，不要在学生刚开始接触两种相似感念时就进行比较，只有通过比较才能使学生正确掌握新学的知识，避免负迁移的产生。

计算题千变万化，在多思善想中锻炼学生的思维的灵活性，力争方法合理、灵活，分析学生的年龄特点和个别差异，及时纠正错误，有效防止错误，进行有目的、有步奏的长期训练，才能逐步提高学生的计算能力。

综上所述，用脑去思考，用手去实践，用时间去总结，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教书匠，此生足也！

近来诸君大量转载本博客内容。前不见古人，后却见来者，欣慰。请诸君转载时注明文章来源和作者是刘建忠，并把对文章的批评指正及时告知我好吗。黎曼《关于几何基础中的假设》--学习笔记(2)n 度广义流形的概念

在尝试解决第一个问题── n 元延伸量概念的建立之前，我恳求大家多批评指教，因为在这种哲学性质的工作上，观念比理论建构还难，而我在这方面所受的训练甚少。过去所学，除了枢密顾问高斯谈双二次剩余的第二篇论文中的少许提示，他的五十周年纪念册及哥廷根学术杂志中的点滴及赫巴特(Herbart)的一些哲学研究外，也少能派上用场。)学习笔记：

此文是1854年，生活清贫的黎曼为了取得哥廷根大学编外讲师的资格作的演讲，讲演时高斯就坐在旁边。可以说高斯十分看好黎曼，给了他许多帮助。但从文中可看出黎曼对高斯的工作作了恰如其分的评价，不卑不亢。

我一直不明白，中国的学术界为何会流行一种通病：为讨好上司、权威，能像太监一样极尽谄媚之能事；对同事、对他人的学术成果，能像文革中的政工嘴脸一样，极尽诬蔑打击之能事，这些病毒是从哪里来传染来的？

从黎曼的为人来看不像是从西方传染过来的。

要了解「量」必须先有一个关于「量」的普遍观念和一些能体现它的特殊事例(instance)。这些事例形成了所谓的流形：任两事例若可以连续地渐次转移成为彼此，是连续流形，否则为离散流形。个别事例在前者中称为「点」(point)，在后者称为「元素」(element)。构成离散流形的例子很多，至少在较高等的语言中一定可以找得到──只要能够理解一堆东西摆在一起的观念就够了(在离散量的研究中，数学家可以毫不迟疑地假设所有的东西」都是同类的)。反过来说，连续流形的例子在日常生活中很少，大概只有颜色以及实际物体的所有位置可以算是多元量的几个简单实例。这种概念的创造与发展最先并屡屡出现于高等： 1.明确提出“流形”概念。并将流形分为连续和离散两种。连续流形中元素称之为“点”（point），离散流形中的元素称之为“元素”（element）。

2.从黎曼认为现实空间中离散普遍存在，而连续不多见来看，黎曼非常注意新生数学的应用性。

我认为，不能应用的数学是游戏。

利用标记或圈围取出流形的某些部分，称为「量」。对「量」的定量比较工作，在离散的情形可以用数的，在连续的情况下则需靠测量。测量需将两个被比较的量迭合；因此必须选出一个量，充当其它量的测量标准。否则，我们只能在一个量包含于另一个量时才能作比较，只能谈「较多」（more)、「较少」（less）,而不知绝对的「大小」（how much）。以这种的方式进行，形成了对 「量」研究的一个部门。其中「量」的观念独立于测距（measurement）,而相依于位置；不以单位表示，而是必须视为流形上的区域。这项研究对数学许多部门而言是必要的（例如多变量解析函数的处理），而这种研究的缺乏，正是阿贝尔（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、发府（Phaff）和亚各比（Jacobi）等人的贡献之所以未能在微分方程一般理论中有所发挥的主要原因。从「延伸量」的科学的这个部门出发，不需借助任何其它的假设，我们首需强调两点，以澄清「n元延伸量」的基本性质。第一点是关于「多元延伸量」这种概念的建立，而第二点则提到如何将流形中定位置的问题转化为决定数值的问题。学习笔记：

1.利用标记或取出流形一个范围来进行分析讨论，离散情形可以用数数，连续时——猜想：黎曼可能此时头脑中是在用极限概念，即：任意小范围。

理由：只有极限概念的任意小范围才能避免空间弯曲等影响，使其满足“独立于测距（measurement）,而相依于位置；不以单位表示，而是必须视为流形上的区域。” 2.此段还表达了黎曼另一思想：需要一个“标准的量”。

此思想来源——猜测：我们大脑讨论人，就会想到一个脑袋和两只灵活上肢、两只行走的下肢组成的立式行走的动物；讨论狗，就会想到四肢爬行的动物。总之，我们考虑任何事物，头脑中都会有一个该事物的粗犷的标准模式。

在一个概念下的事例如果构成连续流形，则从其中的一个事例以确定的方式移动到另一个事例时，中间所经过的所有事例会构成一个一元延伸的流形。它的特色是，从其中任一点出发，则只有两个方向可供连续移动：亦即非往前则往后。现在，我们想象这个一元流形以确定的方式移向另一个完全不同的一元流形，以致于旧流形上每一点都确定的走向新流形上的对应点，则仿前述，这样的例子便构成了一个二元延伸流形。以此类推，我们可以想象一个二元延伸流形确定地移向一个完全不同的二元流形而得到一个三元延伸流形，不难看出如何继续这个建构。如果我们把这个过程中的参与者看成是变动的，而非固定的概念，则这种建构可以看成是融合 n 维和一维的变动度(variability)而得到 n+1 维的变动度。

学习笔记：

1.“从其中的一个事例以确定的方式移动到另一个事例时，中间所经过的所有事例会构成一个一元延伸的流形。它的特色是，从其中任一点出发，则只有两个方向可供连续移动：亦即非往前则往后。”表示当一n维流形沿着“以确定的方式移动”时，此n维流形与其移动轨迹上所有n维流形组成了一个多了一个可以“两个方向可供连续移动”的维数。即组成了一个n+1维流形。

同理，当这个n+1维流形按上述方法移动时，我们就可得到一个n+2维流形。

反之，我现在要说明怎样将一个具已知边界的变动度分解为一个一维变动度及一个较低维的变动度。考虑流形上沿一个一维向度的分解，固定其中之一，使其分解上的点得以相互比较。沿这个向度上的每一点都给定一个值，值随着点的不同而连续变化。换句话说，我们可以在这个给定的流形上定出一个连续的位置函数，使在流形上的任一区，函数的值绝非常数。则当此函数的值固定时，共享此值的所有原流形上的点，便形成了一个较低维的连续流形。函数值改变时，这些流形便分解而连续地从一个变为另一个；我们因而可以假定它们全部都是同一个子流形的变换，而这种变换会使得第一个子流形上的每一点规律地对应到第二个子流形上的每一点。也有些例外的情形，它们相当重要，在此略过。这样，流形上点的位置，便可化简为一个数字以及一个较低维的子流形上的点的位置。我们不难发现，原流形若是 n 维，则分解后所得到的子流形必有 n-1 维，这个过程重复 n 次以后，一个 n 元流形上的位置关系便可化为 n 个数字；任一个流形若可依此法予以化简，则化简的结果必然是有限个数字。不过也有些较特殊的流形，其位置最后化简的结果是无穷列或连续体。这流形的例子有：某一区域上的所有函数、一个实体的所有形状等等。)学习笔记：

反之，对于任意一个n维流形，我们仅仅考虑其中的一个维的运动方向，此n维流形在这个维的运动方向上的任意一点，应该是一个低于n维流形的n-1维流形。

陶行知教育名著 篇2

一、让名著充实思想

读书是一种幸福,是一种乐趣,是一种享受。圣人有云:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。黄金虽然贵重,但只要我们读好书,就会得到比黄金更贵重的东西。苏霍姆林斯基有一句名言:“要天天看书,终生以书籍为友,这就像潺潺流淌的小溪,充实着思想的河流。”教师,要教好书、育好人,首先要做个真正的读书人。惟有如此,教师才能以自己的书卷之气,去熏陶学生。只有每天坚持从书籍中汲取营养,才能为自己的教育生命注入活力。当我看到《陶行知全集》中“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论时,我读出了人生哲理、教育智慧,而且读出了心灵的共鸣、灵魂的回音。读《陶行知教育名篇》时,我被陶行知先生“爱满天下”这一教育思想震撼着,“没有爱,就没有教育”这句话道出了陶行知先生教育的真谛,“热爱每一个学生”是先生的人生格言,让我感动,让我钦佩。

细细品读陶行知先生“爱满天下”的教育思想,就会品味到“捧着一颗心来,不带半根草去”的仁爱,“爱满天下,有教无类”的博爱,“学生是太阳,教师是地球”的至爱……这是一种多么崇高的思想境界。我常扪心自问陶老先生“爱满天下”的教育思想,我做到了吗?

二、让大爱沐浴心灵

每次细细地品味陶老先生爱的教育理念,暖暖爱意就会流入心间,沐浴着心灵。“捧着一颗心来,不带半根草去”、“为一大事来,为一大事去”是陶行知对教育无限的爱的最真实的写照。“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛顿,你的讥讽中有爱迪生,你别忙着把他们赶跑”是陶行知对我们教师的良言忠告。我们当教师的,在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”,就能使我们对学生少一份苛求,多一份理解,少一份指责,多一份尊重,学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽。教师对学生的爱能够营造出和谐温馨、乐观向上的师生关系。在这种师生关系中,学生不仅乐学,而且个性会得到充分发展,形成积极向上的精神状态。陶老先生“四块糖果”的故事一直深深地印在我的心里,我由衷地敬佩先生对学生的信任和尊重,也就是那种对孩子深深的爱。也引发了我自己的思考:①让学生做到的自己先做到;②要善于发现学生的闪光点;③对犯错学生不能揪住不放;④对学生要充满爱心。

三、让生活赋予生命

陶行知先生说过:“没有生活做中心的教育是死教育;没有生活做中心的学校是死学校;没有生活做中心的书本是死书本。”可见,生活教育是多么重要,而数学又与生活紧密相连,是生活赋予了数学生命活力,这就是生活与数学融为一体的精彩世界。

基于这样的认识,我时时注意将“生活教育”融入数学教学。例如:教学《认识人民币》时,可以让学生带来真实的人民币,在课堂中创设“公交车上买票”、“现场兑换人民币”、“超市购物”的模拟情境,全体学生时而分组活动,时而全员参与,就像生活中真实的那样,趣味盎然,便于每个学生充分认识人民币,体验人民币的用处,体会实际运用时所遇到的特殊问题,感悟数学的趣味性和有价性。

把所学的知识应用到生活中,是学习数学的最终目的。所以,课堂教学的有益延伸,成了学生创新的广阔天地。如学习了长度单位,可以测自己和父母的身高、从家到学校的路程;认识了人民币,可以用自己的零花钱买所需要的东西;学习了统计知识和百分比应用题,可以去统计本校学生人数以及男女生比例;学会计算图形面积,可以算一算自己家里的面积,所用瓷砖的块数等。这样把抽象的知识具体化,有助于学生的理解,同时能用所学的知识解释生活中的现象,培养了学生收集处理信息的能力和实践能力。将数学教学与社会实践相衔接,让学生从生活中感受到我们的世界是一个充满数学的世界,从而更加热爱数学。因此,我们的数学教学必须尽可能寻找数学素材,感受生活中处处有数学,学习数学如身临其境,就会产生强烈的亲近感,有利于形成似曾相识的接纳心理。教学实践使我们体会到:社会即生活,只有将学生引到社会生活中去实践,切实地感受数学在生活中的原型,才能让学生真正地理解数学,给学生注入生命的新鲜血液,使数学教学扎根于生活这一片沃土,充满生命活力。

《陶行知教育名著》读后感 篇3

“生活即教育”是陶行知教育理论的核心。首先“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育”。这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

因此，在今后的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。

在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。这就要求教师无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都要充分关注学生的身心健康发展。

教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师把做人的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员，不唱独角戏，与学生交流、沟通、合作、互动。学生的主体地位得到体现，真正成为课堂学习的主人。

正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿于自己日常的教育教学中，体现在自己的每一堂课上。

《陶行知教育名著》读书笔记 篇4

上周末，读了学校发的《新教育》上关于陶行知的教育小故事，说实话。我只是粗略地浏览下，就以感慨颇多。

报纸上多次提到”温和地，语重心长地，耐心地“等字眼，这些词语，让我感受到陶行知先生首先是位温文尔雅的先生，是位亲切的老师，是位可以谈知心话的叔叔。他的人格魅力让你不由自主地想亲近他，望着他那和蔼可亲的样子，聆听他那和风细雨的教诲。真的好羡慕陶先生当时的学生啊，他的学生即使犯错，也不会担心挨老师的”横眉冷眼“，他的教育方式如春风细雨般，但会让学生深刻意识到自己的错误，并记忆深刻。如《烧扑克牌》，《不要做井底之蛙》这些小故事，无一不体现出这种教育方式。

其次还深深体会到陶行知先生对孩子的爱，对教育事业的爱，陶行知有四个字”爱满天下“，他不仅爱孩子，还爱生物，”真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。“从心出发，爱上孩子，世上所有的孩子都足够可爱，都是落入凡尘的精灵，憨厚天真。用爱为他们插上飞翔的翅膀，眼中透出光亮，让他们感受希望。没有差孩子，只有缺少爱的精灵。这是陶先生为我们讲述的”爱满天下“的高尚教育情怀。我们的心应该放在眼里，放在手心里，让可爱的学生可以摸得着、看得见。我们心与心的沟通，构建起美好的生活。

爱孩子，体现在欣赏孩子。欣赏是有效实施教育的态度，是有效教育的重要途径之一。在学会倾听的基础上，欣赏学生，不仅包含了对学生的理解和宽容，更重要的是把学生当作正常的人一样。不仅欣赏优秀学生的优秀品质，而且，要学会欣赏学生的缺点和失误。人没有不良品质，只有用错了地方的性格。

陶行知曾对教师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑声中有爱迪生。”这句话告诉我们不能把有的学生看死了，把他们看成不可教的孩子，因为随着年龄的增长，他也会发展、变化，即使他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他塑造成一个有用的人材。

陶行知先生之所以伟大，还体现在他的无私奉献上，为了中国的教育事业，在家庭生活异常贫困的条件下，他依然用自己的稿费创办晓庄师范，依然一心扑在教育事业上，这样的奉献精神怎能不让我们为之感叹！如今，当我再次进入校园，看着教学楼上的”捧着一颗心来，不带半根草去“，也就有了更加深刻的理解与感悟。

陶行知教育名著 篇5

教师不仅是传道授业解惑也,还要让学生们学会生活,学会劳动,学会学习,也就是陶行知的教育名言：“千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。”这也就是我们现在所推崇的教育的目的。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，按照他的思想,“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化。其次,“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。第三,“生活即教育”是一种终身教育,与人生共始终的教育。只有在生活中,我们的教育才具有鲜明性,脱离了实际生活,教育就只是空洞的说教。

陶行知指出：“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。“既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育”,所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育”。他还指出,“生活教育与生俱来,与生同去.进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心,反对传统教育以书本为中心,认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的,是单纯知识教育的对立物。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度,体现一个教育家的前瞻性,这不就是我们现在提倡的素质教育吗？我们在学习新课程理念，开发校本课程，研究有效教学，学习洋思经验的今天，我们再回头品味陶行知先生的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多还是思考和学习。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。

我对“生活既教育”的理解和感受：首先是生活化的教育内容。在生活中挖掘教育资源，贴切学生的实际需要，适合学生实际发展的，是有教育价值的内容，否定一切资源；其次是生活化的教育环境。在自然的生活中进行教育，创设生活化的环境更易于学生理解和接受；第三是生活是活的教育。善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，学生从“活”的书中能感受生活，感受生命。让学生真正在学习的过程中感受方法，获得经验。在探究学习的活动中，学生会对“困难”表现出不一样的情景：有的马上请老师求助，有的表现不耐烦，也有的在失败、尝试中反复继续着„„但他们相信自己的能力，他们也有克服困难的勇气，只有这样才能获得真正的学习经验。作为教师，我们不能仅仅满足于形式上的活动，应该透过表面的活动，更有效的帮助孩子获得全面发展的机会，健全他们的性格和个性品质。

读《陶行知教育名著》有感郝春燕 篇6

陶行知先生是我们教师的光辉典范，被誉为“伟大的人民教育家”和“万世师表”。他的教育思想，至今对我们的教育改革有很强的指导作用，作为伟大的人民教育家，陶行知给我们留下了丰厚的教育财富。“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是多么崇高的境界啊！教师这个职业，需要的也就是这种勤勤恳恳、无私奉献的精神。在陶先生的教育思想里，“仁”与“爱”占很大的比重。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。对于他的一些教育理论和教学观点，最近，阅读了《陶行知教育名著》后，我的感触颇多，对他的一些理念也有了新的认识。本书从“教学合一”,“学生自治”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想,有着很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

一、生活即教育

陶行知先生说:“生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育。” 陶行知先生提倡的生活教育也就是我们现在提倡的素质教育。读了后给了我很深的感悟,感悟他的精辟和深刻,同时也感叹教育家的前瞻性,教师不仅是传道授业解惑也,还要让他们学会生活,学会劳动,学会学习。也应对了陶行知的教育名言:千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化。其次,“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。

第三,“生活即教育”是一种终身教育,与人生共始终的教育。只有在生活中,我们的教育才具有鲜明性,脱离了实际生活,教育就只是空洞的说教。

二、教学做合一

“教学做合一”是陶行知先生创办的晓庄师范学校的校训，我一直以为它是把教、学、做三方面行为进行统一。它的精髓是在“做上教”、“做上学”。我想，从学生的角度来讲“做”就是“学”，从教师的角度讲“做”就是“教”。我们的每个活动，对事说是“做”，对己说是“学”，对人说是“教”。在现在的教学实践中，我们越来越多的呈现出教师和学生的角色置换。再联系陶老师的“生活即教育”的教育理念，就更容易理解教学做合一是以做为核心的一件事。明白了这一点，在教学中，我们就会自觉地站在学生的立场上思考，尝试着在平等的师生关系中，发挥学生的主体地位。陶老师指出，教学做合一以“做”为中心，但“做”不是盲行盲动，也不是胡思乱想，而是在劳力上劳心。他认为，在劳力上劳心是指“用心以致力”，即用心思去指挥力量。同时，他又极端的不赞成“在劳心上劳力。既然是用心去指挥力量，为什么是“在劳力上劳心”呢？我们怎么来理解“劳力上劳心”呢？“劳力上劳心”和“劳心上劳力”有怎么区分呢？我猛然感悟到，一个人学到的东西越多，会发现自己不知道的东西也越多，学习的欲望也随之膨胀。目前，在我们高等职业教育的示范校建设中，课程改革充分体现和发扬了了陶老师的教学做合一的思想。可见陶行知先生的前瞻性和预见性。

三、学生自治

我觉得，现在我们所说的学生自主管理就是陶老师提出的学生自治。学生自治是学生结起团体来大家学习自己管理自己的手续。它给学生的自我管理提供机会，培养学生自我管理的能力和管理他人的能力。学生在自我管理的过程中，还可以约束自己的欲望，使自己的行为符合要求。在被管理和管理别人的过程中，学生学会了约束自己，学会了自治。但是不是每个学生都能通过这种形式形成自主管理的能力。有些学生把自主管理当作争权的机会，或在管理中闹意气。在教学时，我们还要避免负面的影响，从正面引导学生形成良好的自主管理能力。通过阅读和结合自己的教学实践，我认为，首先要明确学生自治范围和标准，给自治的学生分配责任，限定范围；其次要让不同的学生体验不同的自治方法，最后还要引导学生的自治方向和学校的教育目的一致，保持积极的关系。《陶行知教育名著》记录的内容是上个世纪的，但很多观点、理论我们现在都还在用，而且有些内容更加适合现在的教学。阅读之后，先让我豁然开朗，又让我陷入了深深的思考。一本书的阅读，只是让我对陶老师的教学观念和思想有了浅薄的认识，只有在今后不断的学习，思考，才能更好的领悟他的思想精髓。在日新月异的今天，周围时刻充满着变化。不时让人感到一种危机感在逼近，怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？也许，没有什么比树立终身学习的观念，做到心怀进取心下苦功夫学来得更有效了吧！正如陶学生所说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知人所不能„„”特别像我们中青年教师,更要虚心的跟着一切人学,跟学生学,跟大众学,跟朋友学,跟大自然学„„

陶行知教育名著 篇7

关键词：中职,教育,爱

在职业学校担任教师与班主任工作的过程中, 在学习了陶行知先生终生奉行的“爱满天下”的育人思想后, 笔者找到了问题的关键所在:“爱”是陶行知先生一生奉献教育事业的不竭动力。面对中职生这个特殊群体, 对他们更应该施以特别的爱, 一种发自内心的、真诚的、对学生一生成长负责的爱, 引导他们健康成长, 在情感上尊重关心, 在行为上激励引导, 让他们人格健全、个性成长、全面和谐发展。

一、用“关心的爱”———走进学生心灵

在社会对职业教育普遍存在偏见的形势下, 一些中职生认为, 自己与同龄人比较, 未来似乎比较迷茫, 因此有一定的自卑心理。这种自卑心理与强烈的自尊心交融在一起, 使他们变成了内心冲突的个体, 表现在行为上就是无所适从, 有时甚至做一些违纪违规的事来显示自己的勇敢, 这些其实都是自尊心不健康发展的表现。作为班主任, 需要把热爱教育事业和热爱学生紧密结合起来, 像爱自己的孩子一样爱学生。

(一) 从生活上关心体贴他们, 建立起良好的师生情谊

开学初, 每天早晚我都到宿舍探望他们, 嘘寒问暖, 师生情感互动的同时抓好学生间的情感沟通, 建立起班级间学生的相互关心之情。活动课上, 带领他们参加学校的各项活动, 培养他们的协作精神、爱校之情, 使班级德育工作充满着浓浓的人情味。

(二) 引导学生“扬长”, 树立自信

在班级最初的几次班会中, 我都有意识地强调我们所具备的优势, 使学生认可自己, 悦纳自己, 并认识到自己有发展潜能, 促使这些长处进一步成为学生发展中的优势, 并拿出以往学校会计专业优秀毕业生的事迹来鼓励他们:只要踏实努力, 我们每一个同学都可以实现自己的理想。让他们感觉到班主任的信任与支持、关爱与鼓励, 进而对自己充满信心。

(三) 特殊照顾“特殊生”, 帮助他们共同进步

班级有些情况比较特殊的学生, 他们有的是父母离异, 有的是不在父母身边, 还有父母身体不好等等, 我就在学习、生活等方面给予他们更多的关照, 想方设法、不露生色地关心、帮助他们, 既不让其他学生知道, 又让他们实实在在地感受到老师无微不至的关心, 几个学生因此而更加努力, 在学习和工作中都表现得很突出。一段时间下来, 我班的学生都称呼我为“老班”, 这一声“老班”我感到了一份尊敬和亲切, 成为他们当中的一分子, 为日后的班级管理工作打下了坚实的基础。

二、用“宽容的爱”———陪学生走出青春期的迷惘

处于青春期的中职生, 有了解异性的好奇与冲动, 再加上各种网络媒体的“催化剂”作用以及一些负面的社会环境的影响, 早恋现象在中职生中很普遍。因此, 如何让学生科学、理性地认识“早恋”, 让他们树立健康的意识和观念是亟待解决的问题。

从与学生的谈话及观察来看, 他们在结交异性朋友方面, 并不太认真慎重, 恋爱的对象层次低, 大都来自网友、朋友或同学介绍, 对此类问题, “堵、勒令退学”肯定不是最好的办法, “导、宽容”才是明智的选择。我班有一名张姓女生学习成绩好, 却过早涉及“早恋”。对她我采取了以下措施:一是了解其家庭背景, 利用父母的亲情来关爱她;二是让班干部和同学多接近她, 在生活中多帮助她;三是我根据自己的人生经历、人生经验, 与她进行情感交流;四是让她多参加集体活动和班级管理。通过这些措施, 使她明白自己行为错了, 父母、老师、同学都在关心和爱护她, 我们的班级没有抛弃她。为了她自己的前途、为了所有关爱她的人, 她开始努力!上进!从此她遵守学校规章制度, 积极参加班级活动, 每个学期都是“三好学生”。因为宽容, 我们距离拉近了, 更是因为宽容, 我们彼此都有了无价的收获。

同时在班会课上经常组织学生进行专题讨论, 让学生明辨是非, 如“为什么中学生不能早恋?”“当有早恋倾向时怎么办?”“什么样的婚姻观才是健康的?”等等。把“婚姻的理想”和“理想的婚姻”作为他们青春期教育的一个重点, 联系现实生活中幸福与不幸的婚姻例子教育学生, 以达到最好的教育效果。把青春期的思想教育大胆放开, 过去那种欲言又止、“犹抱琵琶半遮面”的做法已不适合思想开放的现代中学生。

三、用“尊重的爱”———培养合格的职业人

从发展的视角来看, 中职生三年后多数人要踏入社会, 走上工作岗位。在学校的三年中需要从“学生”变为“职业人”。因此, 作为中职学校班主任, 要尊重他们的个性, 使学生认可自己, 以德修身、以技服人, 坚持全面发展与个性发展的和谐统一。

(一) 注重培养学生的社会公德和家庭美德, 以及从事各行业所特有的职业道德

这是作为“职业人”和合格的劳动者首要的、必不可少的条件。因此, 我让学生从日常的生活细节及点滴做起, 以培养学生的责任感;服从学校的准军事化管理, 以培养学生严格遵守职业规范的意识;养成良好的生活习性, 以培养学生优良的职业素养;认真做好每一件事情做好敬业精神教育, 这样学生将来在各行各业都具备优良的个人素质。

(二) 培养学生获得成为合格劳动者所必须具备的职业能力

让学生端正自己的未来目标, 自己除了需要一般意义上的素质的全面提升外, 更需要专业实践能力与创新能力的提高。因此, 在平时的学习中, 要求学生做到学做结合, 知行统一。假期中, 鼓励学生深入企业一线, 进行职业体验, 了解所学专业的行业规范和具体要求。通过这些活动, 学生普遍反映感触很深, 既学到了书本上学不到的东西, 又了解了职业的需求, 促进了后续的学习。

(三) 帮助学生明晰自己的职业观, 制定符合自己实际的职业生涯发展规划

这也是让他们全面了解自我的一个过程, 只有充分“知己”之后, 才能立足实际, 规划具体的阶段目标, 有了目标就有了行动指导, 并落实到实际行动上, 为实现自己的职业理想而努力。“三百六十行, 行行出状元。”只要有科学合理、合身的职业生涯规划, 相信中职生也一定能获得成功。

现代教育的民主性原则就是要求教师尊重学生, 爱护学生, 有了尊重与爱才有平等, 有了平等才有信任, 有了信任, 教师才可能深入学生的内心世界, 准确把握学生的心理状态, 才能与学生进行心灵的沟通, 最终才能收到良好的教育教学效果。每一个学生都需要我们用心的呵护, 每一个学生都需要我们的尊重与关爱, 你在给学生微笑时, 得到的应该是学生给予你的更多的微笑。爱每一位中职生吧!这是新形势下的为师之道, 也是职业教育的基础!

参考文献

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京:教育科学出版社, 2005.

[2]马建富.职业教育学[M].立信会计出版社, 2002.

陶行知教育名著 篇8

关键词：创造教育；创造力；语文教学；陶行知

中图分类号：G40-012 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0256-03

一、陶行知创造教育思想的内涵

创造的儿童教育思想是陶行知教育思想体系中一个重要组成部分。陶行知对这一教育思想也曾作出很多精辟的论述，主要体现在他的《创造的儿童教育》《创造宣言》《儿童的世界》等一系列讲话和文章当中。全面系统的阐述了对儿童进行创造教育的目的和方法、条件和作用以及对儿童实施创造教育的必然性和现实意义，内涵丰富，极具教育思想价值。

（一）陶行知对创造教育的理解

最早将创造教育视为现代教育思想的是美国教育家约翰·杜威，而在我国最早提出创造教育并将此付诸实践的是教育思想家陶行知先生。他在《创造的儿童教育》中有提到“创造的儿童教育，不是说教育可以创造儿童。教育是要在儿童自身的基础之上，过滤或运用环境的影响，以培养加强发挥这创造力。教育不能创造什么，但它能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”①依此，我们可以理解陶行知所指的创造的儿童教育是利用外在的有利因素作用于儿童本身所具有的创造潜能之上，最终使这样的能力能够作用于其他事物之上的一种教育方法。

（二）陶行知创造教育实施的目的

陶行知在长期的教育理论研究和教育实践探索当中对创造教育实施的目的进行了系统的概括。在《创造宣言》中他指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。”②对此，我们可以从两个方面进行理解。首先，教师层面。教师最终要创造的人才是真善美的活人。真善美的活人就是值得自己崇拜的人，不拘泥于“师道尊严”，有所创新的“活人”。其次，学生层面。实施创造的教育就要创造出既有创造精神又有创造能力的学生。这样的学生也应该是手脑双全的学生，因为单纯的劳动不是创造，单纯的思考也不是创造，只有把二者结合起来，劳力上劳心，才能达到创造的境界，培养出值得老师崇拜的学生。

（三）陶行知创造教育实施的途径和方法

解放儿童创造力。陶行知在《创造的儿童教育》中指出：“儿童的创造力是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所或得而传下来之才能之精华。”③因此，我们认为儿童是富有创造之潜能的。如何挖掘儿童这样与生俱来的能力？陶行知对此提出要对儿童的大脑、眼睛、嘴巴、双手、时间和空间进行一定的解放：解放头脑，让儿童的大脑敢于畅想而没有束缚；解放双手，让儿童敢于操作而没了顾虑；解放嘴巴，让儿童畅所欲言、有疑必问；解放眼睛，让儿童可以看到最真实的世界；解放空间，让儿童挣脱鸟笼似的教育牢笼而在更加广博的自由空间中翱翔；解放时间，让儿童摆脱催命似的考试枷锁去放慢脚步感悟学习的真谛。通过这样的方式让儿童创造的潜能得到最大程度的解放，不仅利于儿童创造力的发展，同样还给了儿童最为纯真的童年。

培养儿童创造力。陶行知在《创造的儿童教育》中不仅对如何解放儿童创造力提出了相应的办法，同样对如何培养儿童的创造力也作了相应的论述。首先需要充分的营养。营养是儿童身心健康发展的必需品，如果在儿童成长的过程中没了充足的养料，被解放出来的创造力就可能会在萌芽之际被扼杀，也就无所谓培养和发挥儿童的创造力了。其次需要良好的习惯。儿童创造力的养成需要建立良好的习惯，无论是生活还是学习，让思考成为习惯，久而久之，儿童的大脑就会愈加灵活，创造的思维就会更加敏锐。最后需要因材施教。对于不同的学生我们要采用不一样的教育方式，因材施教会让儿童的潜能得到最大化的展现，能更好的培养儿童的创造力。

（四）陶行知创造教育实施的条件

民主是创造教育实施的前提。陶行知在《创造的儿童教育》中指出：“创造力最能发挥的条件是民主。”④民主既指民主的环境又指民主的关系。教育者要为儿童创建一个民主的环境，保证每一儿童接受教育的权利，让儿童都有从事发明创造的机会；教育者和儿童之间要有民主化的关系，尊重儿童，平等的对待每一个受教者。就像爱迪生的母亲一样，支持、理解、宽容我们的孩子，不要扼杀掉他们的奇思妙想和“异想天开”的创造思维，只有这样才能保护创造的幼苗，使之成为富于创造的人才。

劳力上劳心是创造教育实施的根本。陶行知在《在劳力上劳心》中指出：“劳力上劳心，是一切发明之母。”⑤可见，劳力又劳心是实施创造教育的根源，也是培养富于创造性人才所必备的条件。劳动之时能够对自己的行为有所思，思考的时候能够将自己的想法付诸于实践进行检验，这样的运作不仅会让自己的大脑思维活跃，同样锻炼自己实践操作的能力，真正做到了手和脑的结合。此外，如果每个劳力者都能做到在劳力上劳心，都能拥有自己的思想，那便没了愚人，没了阶级，也就能够创建一个平等、自由、民主、和谐的社会。

二、陶行知创造教育思想对当下教育的启示——以语文教学为例

21世纪的今天是知识的时代，是创造的时代，时代的发展需要创造型人才的不断涌现。正如我们个体的生存发展需要创造的能力、创新的思维，我们社会的进步、国家的强盛更离不开创造。因此，培养符合时代发展要求的创造型人才是我国当下教育的必然出路，实施创造的教育更是我国当下教育的必然选择。

（一）变革传统的教育体制和教学模式

我国当下的教育体制仍沿袭着传统的应试教育，教育者在教学过程中注重知识的传授，注重对知识的灌输和记忆。在这样的教育体制下，虽然培养出了很多高分学生，但实际却不利于学生创造思维的发展和创造能力的培养。为什么会这样？究其原因还是为了考试拿高分。教师为了考试而教，学生为了考试而学。在这样的教育体制和教学模式之下，我们的老师和学生已然成为考试的机器，丢掉了教和学本真的快乐，束缚了他们创造能力的发展。因而，我们有必要变应试教育为创造教育，改灌输式的教学模式为探究合作式的教学模式，还给他们生动活泼的天性和朝气蓬勃的学生时代。在人教版必修二语文课本中，收录了一篇关于马丁·路德·金谈“梦想”的演讲稿。教师在讲解这篇课文时，可以适时从课文中的“梦想”出发，积极引发学生对梦想的思考。一方面鼓励学生要大胆说出自我梦想，对于“民族梦”和“中国梦”敢于畅所欲言，表达自己的想法。另一方面鼓励学生要朝着梦想而奋斗，在追梦的过程中，学生的自我实践能力和创造能力都会有所突破。相比传统的语文教学模式，这种因势利导，注重合作探究的启发性教学更利于学生自身创造能力的养成。

（二）构建民主化的师生关系

传统的语文教学注重教师的讲授，学生在教学中往往处在被动接受的位置。课上，机械记忆老师所讲的内容，被动接受老师传递的知识，似乎学生的大脑只是一个暂时存放知识的容器，等到考试来临之际便可输出，完全失掉了学习的意义和快乐。课下，学生惧怕老师的威严，不敢与之亲近，不敢与之探讨问题，更谈不情感上的交流，学生与老师之间似乎存在一条不可逾越的鸿沟。为了改变这样的教学局面，我们有必要构建一种和谐、民主的师生关系。语文教学是一个漫长的过程，语文教师对学生的影响也会伴随他们的一生。所以，作为一名语文教育工作者，应该亲而教之，宽容的对待每一个学生，不要吝啬你的鼓励和赞美，这样会重拾学生对语文学习的信心；以情待之，真心的对待每一位学生，心心相印必定会得到真情的回馈。在这样宽松、充满情谊的语文教学环境之下，学生乐学，善于交流，广开思路，这样碰撞的思维才能让他们正真理解和掌握知识，学生的潜能智力也会得到应有的开发。

（三）树立主体性的学生观

陶行知针对儿童创造力的解放，提出要解放他们的头脑、眼睛、嘴、双手、时间和空间，这“六个解放”充分体现了现实开展创造教育所应树立的学生主体性的发展观，要把学生视为教育教学中的主体。在2001年教育部颁布的《基础教育课程改革纲要（试行）》中也明确指出要树立新型的学生观，“要把学生看成是具有独立意义的人，学生才是学习的主体”。可见，陶行知在创造教育中注重儿童主体性的发展与《纲要》中强调学生的主人翁地位在主流思想上不谋而合。因此，在具体的语文教学中，教师要彻底转变观念，将学生视为课堂教学的主人，把学生看成是学习的主体和自我发展创造的主体。改变教师“一言堂”的教学现状，积极引导学生参与具体的教学活动过程当中，鼓励他们自己动脑思考，动手操作，在体验尝试和探索实践中体会获得新知的快乐。人教版必修二的第二个单元收编了“诗三首”，教学“诗三首”，教师完全可以对班级学生进行小组划分，将教学任务分派给各个小组，让他们自主独立地完成此课的学习任务。同时，教师可指导他们利用多种渠道收集教学资料，引导他们成员间、组间的互助合作，最终将集体的创造结果呈现给大家。这样，学生既学到了新知，又得到了一次证明自己能力的机会，学习的主动性和创造性也会随之增强。

（四）重建新型的教师观

首先，要更新教师的教学观念。陶行知曾在他“教学做合一”的教学方法中指出：“好的教师不是教学生去记现成的知识，而是教会学生自动、自得的自学能力和独立工作的能力”，而我们的先辈们也曾说过“授人以鱼不如授人以渔”。可见，在具体的语文教学中教师要教给学生的不仅仅是“鱼”，更重要的是交给学生怎样获得这样的能力和方法，授之学生以“渔”。同时，语文教师更要改变单纯的讲授为变相的启发，引导学生积极思维，让他们自己去解决学习中遇到的问题，自己动脑去思考，自己动手去习得，因为毕竟成长无法替代。学生掌握了这样的能力和方法，在这样的基础之上才会发挥自身更大的创造力，利于他们更加主动自觉的学习。

其次，要提高教师的自身素质。培养并发展学生创造的能力，仅靠学生自身所拥有的创造潜能是远不足以实现的。因此，我们需要建立一支富有创造力的教师队伍，因为只有富于创造的教师才会教出富于创造的学生，只有思想活跃的教师才会教出符合时代发展的创新人才。陶行知在他的乡村师范教师培养目标中曾作出过这样的设定，要求毕业的师范生必须具备“健康的体魄，农夫的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改造社会的精神”。可见，陶行知所要培养的教师既不是只会机械记忆知识的书呆子，也不是只会麻木教授知识的教书匠，而是具有十八般武艺又富于革新和创造的教师。大量的教育实践也已充分地证明，教师的自身素质在很大程度上决定着学生的学业水平。因此，要更好的讲授知识，服务学生，就要不断给自己“充电”。此外，作为一名合格的语文教师，除了要具备广博的知识，还要有创新的精神，要敢于冲破传统，敢于打破常规，只有这样，才能发展学生思维，培育出符合时代发展要求、富于创造的“真善美的活人”。

注 释：

①②③④⑤顾明远，边守正.陶行知选集：第2卷[M].北京：教育科学出版社，2011，299，233，299， 305，350.

参考文献：

〔1〕顾明远，边守正.陶行知选集：第2卷[M].北京：教育科学出版社，2011.

〔2〕何丹.陶行知的教育思想[M].长春：吉林文史出版社，2014.1.

〔3〕陈毅.陶行知创造教育思想及其现代启示[J].学陶论坛，2007，（7）.