读矛盾论心得体会

读矛盾论心得体会（精选8篇）

读矛盾论心得体会 篇1

矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。

如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。

世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。

青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观。特别是在理想人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等这些方面，更应注意，更应要求我们用既对立又统一的矛盾分析方法去对待。在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。

在情感与理智这一对矛盾方面，不能把其分割开来而只按情感办事，不能情感地思考问题，曲解事实而犯主观主义的错误，应自觉地用理智战胜情感，但这并不意味着完全抛弃情感;在物质生活和精神生活方面，首先应正确认识到特质生活是精神生活的基础，不能片面强调精神作用而忽视物质利益，同时又要认识到不能忽视精神生活的作用和意义。物质利益对我们青年人来说，总是有很大吸引力的，但我们要学会用矛盾的观点对待，不能片面追求物质享受而被物欲所累。

社会在前进，人类在发展，而发展的动力正是矛盾。“事物发展的根本原因在于内部的矛盾性。”正确把握这一点，用矛盾分析方法去对待发展，这对个人、集体以至于一个民族的前途都将具有决定性的作用。

于矛盾中谋求前进，于矛盾中谋求发展。但愿我们都能自觉地学会用矛盾的方法面对矛盾的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚定，更有力!

读矛盾论心得体会 篇2

一、贝尔研究大众传媒的文化背景

贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中多处讲到电影、电视、广告、期刊, 但他在论述这些文化现象时是把它们作为了资本主义文化的有机组成部分, 电影、电视、广告、期刊与资本主义文化是部分与整体的关系。只有了解贝尔对资本主义文化的整体态度和思维理路, 才有可能对他的媒介文化观有深入的了解。

什么是文化?贝尔认为:“文化本身是为人类生命过程提供解释系统, 帮助他们对付生存困境的一种努力。”[1]24“真正富有意义的文化应当超越现实, 因为只有在反复遭遇人生基本问题的过程中, 文化才能针对这些问题, 通过一个象征系统, 来提供有关人生意义变化却又统一的解答。”[1]24文化除了面对人类的生存困境, 解释人类面对的困惑外, “就社会、团体和个人而言, 文化是一种借助内聚力来维护本体身份[identity]的连续过程”[1]81。贝尔之所以要下大功夫研究文化, 就是因为资本主义在内在精神上出现了问题, 出现了前后对立的不一致状态, 他称其为资本主义文化矛盾。

贝尔对当代资本主义文化矛盾的研究起步于韦伯和桑巴特。众所周知, 马克斯·韦伯 (Max Weber1864-1920) 是当代西方著名的社会学家, 他在其名著《新教伦理与资本主义精神》 (1905) 一书中认为, 所谓资本主义精神即新教伦理, 新教伦理的精神内涵是“将苦行僧式的世俗劳作和克己赎罪, 同上帝选民重建理想世界的神圣‘天职’[calling]结合起来, 转而强调通过勤俭致富达到拯救灵魂”[1]12。

韦伯认为, 新教伦理是资本主义发展的重要动力。资本主义在早期正是通过克勤克俭的新教伦理, 经过艰苦奋斗, 才达到上升发达的状态。但资本主义经过两三百年的发展在达到顶峰的状态后, 却丧失了这种精神信仰, 奢华和享乐成为第一原则。贝尔非常认同韦伯的观点, 同时, 他又在韦伯的基础上对当代资本主义的精神状况做了细致的考察与分析。贝尔研究的另一个学术资源是德国哲学家桑巴特 (Werner Sombart, 1863-1941) , 在《现代资本主义》一书里, 他认为资本主义的先天性特征是对于物质的“贪婪攫取性”[acuisi—tiveness], 赢利原则和现世原则使资本主义成就了勇敢、开拓、不安静和不疲倦的精神气质。贝尔将韦伯与桑巴特概括的这两项特征分别定义为“宗教冲动力”与“经济冲动力”, 并细致追索它们的演变轨迹。

禁欲苦行和贪婪攫取好像是一对不可调和的矛盾, 但资本主义却能将两者完整地结合在一起, 或者说它们就是资本主义的一体两面。前者代表了资产阶级精打细算的谨慎持家精神, 后者体现了在经济和技术领域的那种浮士德式的骚动激情, 这两种原始冲动的交织混合形成了资本主义的现代理性观念。

理性传统一直是西方文明的特色, 不论是科技理性、人文理性, 还是经济理性, 都对资本主义的发展起到了关键作用。近代西方文明正是在理性的支配下达到了极致。但是物极必反, 任何事情都有一个度, 理性亦然。在以德国哲学家为代表的理性哲学达到极度辉煌之后, 理性法则自然暴露出其种种缺陷。于是, 在19世纪末20世纪初, 以尼采、叔本华为代表的非理性主义思潮迅速崛起, 开始影响西方文明。近代以来韦伯强调的禁欲苦行被边沁的功利主义所替代, 它冲破了长期以来为人设定的种种规范, 肯定了弗洛伊德的本能冲动。非理性、感性、生命冲动、个人体验在现代文明中取得了合法性地位, 并逐步成为正统。葛兰西认为文化领域存在着文化霸权, 马克思主义者认为, 资本主义的文化霸权是统治阶级的意识形态, 但贝尔认为具有资本主义主宰性的文化则是现代主义。因为现代主义强调自我, 强调“不受约束的自我”。这种非理性的张扬自我, 以自我的欲望为目的, 对于传统的宗教标准与道德标准造成了巨大的冲击, 也形成了传统与现代的尖锐矛盾。资产阶级原本那种精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对于名望和欲望的孜孜以求发生冲突, 社会行为已经从宗教那里转移到世俗权力手中, 现代主义文化成了主宰公众的主导力量。

现代主义是什么?现代主义就是对传统的否定与反叛, 就是将群体、理性、规范、道德踩在脚下, 张扬自我、感觉、非理性、欲望。现代主义这一根主线从16世纪开始就贯穿了整个西方文明。“它的根本含义在于:社会的基本单位不再是群体、行会、部落或城邦, 它们都逐渐让位给个人。这是西方人理想中的独立个人, 他拥有自决权力, 并将获得完全自由。随着这类‘新人’的崛起, 开始了对社会机构的批判, 这是宗教改革的显著后果之一, 它首次把个人良知遵奉为判断的源泉, 对地理和社会新边疆的开拓, 对欲望和能力的加倍要求, 以及对自然和自我进行掌握或重造的努力。过去变得无关紧要了, 未来才是一切。”[1]61

从文明演进的角度看, 现代主义的兴起自有其存在的合理性, 它是对长期以来理性偏激的一种校正, 是对死气沉沉文化主体的一种激活, 是对人的感觉与生命力量的一种肯定, 正是现代主义的崛起, 西方文化开始了一个新的时代, 恢复了文明本身的生命与活力。但是, 非理性原则一旦被强调到极致, 同样也是一种灾难。放纵自我、放纵欲望, 追求奢华、追求享乐, 彻底抛弃道德、规范、约束、责任, 不管是对个人还是社会都将带来极大的灾害。上帝要人灭亡, 必先使人疯狂。现代文化在肯定人的欲望的同时, 在尼采所说的“上帝死了”之后, 在拼命追求物质享受的同时, 又沦为欲望的奴隶、物质的奴隶、金钱的奴隶。人逐渐异化为“非人”, 人在得到自我的同时, 又丧失了自我。在现代社会, 人类精神的困厄不但没有因为物质的极大丰富而减轻, 反而病情变得加重, 人在砸碎宗教偶像的同时, 彷徨在精神的废墟, 找不到前行的方向。正如贝尔在书中指出的:“现代主义的真正问题是信仰问题。用不时兴的语言来说, 它就是一种精神危机, 因为这种新生的意识本身充满了空幻, 而旧的信念又不复存在了。如此局势将我们带回到虚无。由于既无过去又无将来, 我们正面临着一片空白。”[1]74

存在与虚无, 不仅是存在主义哲学主要代表人物萨特和海德格尔思考的命题, 也是贝尔思考的命题。如何走出虚无, 使存在或者准确地说是“此在”充满意义, 具有价值, 这就成了现代资本主义需要破解的文化难题。因为物质的极大丰富并不一定使人感到幸福, 奢华的生活并不一定让人感到充实, 欲望的放纵并不能一定使人感到踏实。贝尔给出的答案是人需要重新建立自己的信仰, 需要恢复道德的约束。在强调个人自由、权力、平等的基础上, 整个社会和个体本身需要规范和约束。通过对人的欲望约束, 使理性与非理性取得平衡, 从而保持文明的延续和社会的平稳发展。

二、从文化的立场解析传媒

文化不是孤立的自生体, 文化的根基是经济。现代资本主义社会就是经济与文化的复合体, 经济上它建立在财产私有制和商品生产的基础上, 文化上它也遵照交换法则进行买卖, 致使文化变成可以交换的商品渗透到整个社会。现代文化的产生一方面源于技术的进步, 随着火车、汽车、飞机的出现, 人们开始离开封闭的乡村走向城市和工厂。另一方面, 随着报纸、杂志、广播、电视、电影、广告的出现, 又使信息广泛传播, 娱乐的方式更加多样化。而这一切都建立在资本主义“消费社会”的基础上, 在资本主义社会中, 生产与消费紧密地联系在一起。生产的目的就是消费, 反过来消费需求又刺激着生产。资本主义的文化实际上已经变成以消费为特征的文化, 或者说资本主义社会的人已经不需要文化, 而只需要娱乐。文化已经不是艺术, 不再追求永恒, 不再追求高雅, 而是商品, 是和其他商品一样的消费品, 目的就是为社会所享用。麦克唐纳曾说:“大众文化的花招很简单———就是尽一切办法让大伙儿高兴。”[1]91

贝尔认为, 大众传媒就是资本主义社会的意识形态机器。“传播媒介的任务就是要为大众提供新的形象, 颠覆老的习俗, 大肆宣扬畸变和离奇行为, 以促使别人群起模仿。”[1]36在资本主义社会里, 大众传媒是社会文化改造的先行者, 它在改造人们的思想观念、改变人们的生活方式、满足人们的享乐欲望、确立人们的价值判断方面起到了十分重要的作用。

关于电影, 他认为:“电影有多方面的功能———它是窥探世界的窗口, 又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实和无所不能的示范———具有巨大的感情力量。电影作为世界的窗口, 首先起到了改造文化的作用。”[1]115比如电影在塑造青少年性观念方面扮演了非常重要的角色。因为在传统社会, 性的知识既不可能在学校得到, 也不可能在父母那里得到, 性是文化的禁区, 是精神的禁区, 它属于私人领域的范畴, 不能公开。但是随着社会的发展, 性的观念在西方也逐步开放。原来属于私人领域的隐秘话题经过电影变成了公共领域的公开话题。电影制造了时尚、制造了流行, 更新了人们的道德观念, 开启了人们心中欲望的闸门。作者在书中举例:米德尔顿的居民世代相传, 认为性是一件可怕的事, 人们有关性的行为……总是被尽可能地排斥在视觉和注意力之外。在电影里却是例外, 年轻人因而都喜欢聚集在银幕之前。“青少年不仅喜欢电影, 还把电影当成了一种学校。他们模仿电影明星, 讲电影上的笑话, 摆演员的姿势, 学习两性之间的微妙举止, 因而养成了虚饰的老练。在他们设法表现这种老练, 并以外露的确信行为来掩饰自己内心的困惑和犹疑时, 他们遵循的‘与其说是……他们谨小慎微的父母的生活方式, 不如说是……自己周围的另一种世界的生活’。电影美化了年轻人崇拜的事物, 姑娘们喜欢留短发、穿短裙, 并劝告中年男女要‘及时行乐’。非法酒店的合法化, 以及人们在狂欢聚会上放纵自己的习惯, 都为所谓的‘自由’观念提供了例证。”[1]115路易斯·雅各布斯写道:“人们一面嘲笑道德观, 嘲笑电影上男女主角老式的‘善心’, 一面开始注重物质上的享受。”[1]115

如果说汽车、电影和无线电本是技术上的发明, 那么广告术、一次性使用商品和信用赊买才是社会学上的创新。戴维·M·波特评论说:“不懂广告术就别指望理解现代通俗作家, 这就好比不懂骑士崇拜就无法理解中世纪吟游诗人, 或者像不懂基督教就无法理解十九世纪的宗教复兴一样。”[1]115

论及广告的作用, 贝尔认为:

第一, 广告是现代都市生活的标志。“广告颇不寻常的地方是它的普遍渗透性。如果没有灯光标牌, 什么才能作为大城市的标志呢?人们乘飞机掠过市区时, 可以看到在夜幕的背景上。一丛丛五彩缤纷的灯光广告在闪烁不停, 宛如晶莹的宝石。在大都市的中心地区———泰晤士广场、皮卡迪利大街、香榭丽大街、银座等等———人们攒聚到闪耀着的霓虹灯广告下, 汇入熙来攘往的人流之中, 分享都市的活力。”[1]115广告改变了都市生活的面貌, 成了现代文明门面上的“烙印”。如今, 广告已经进入城市的大街小巷、进入每一户家庭, 广告在城市真是无孔不入, 既成就了都市的辉煌, 也使都市变得喧嚣、杂乱和无序。

第二, 广告“是货物的标记, 新生活方式展示新价值观的预告”。正如流行的做法那样, “广告术突出了商品的迷人魅力。小汽车被说成是‘美满生活’的象征, 它的诱惑力无处不在。可以说, 消费经济借助于表面事物而得以存在。人们所展示、所炫耀的, 都是成就的标志”[1]116。在消费社会中, 广告无处不在, 人们按照广告宣传的那样购物和生活, 同时, 在心理上也得到某种认同与安慰。广告所宣传的商品, 变成了一种符号、一种身份、一种地位的象征, 人们只有获得广告上宣传的东西, 才会感觉到自己融入了社会, 才会感觉到自己活得有面子。人们在追求广告宣传的所谓“品质生活”, 实际上都成了广告的奴隶与资本的奴隶。人们心甘情愿地吃苦受累, 被物质生活重压而不自觉, 从来没有想到自己其实是广告的受害者。

第三, 广告是社会的中介, 它改变着人们的习俗与生活方式。“在成分复杂、社团众多、地位流动的社会里, 广告术也起着多种‘中介’作用”。[1]118美国是一个社会变动非常迅速的国家, 而处于社会变动中的人们, 又往往缺乏现成的指导, 不易获得如何把日子过得比以前“更好”的知识。于是, 电影、电视和广告就来为他们引路。在这方面, “广告所起的作用不只是单纯地刺激需要, 它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。《妇女》杂志、《家庭指南》以及类似《纽约客》这种世故刊物上的广告, 便开始教人们如何穿着打扮, 如何装潢家庭, 如何购买对路的名酒———一句话, 教会人们适应新地位的生活方式。”[1]116最初的变革主要在举止、衣着、趣尚和饮食方面, 但迟早会在更根本的方面产生影响, 比如家庭内部的权力结构、儿童和青年的消费观念、青少年一代的道德观念, 以及社会上许多的价值观、人生观和世界观。

第四, 广告是欲望的发动机。贝尔认为:“享乐主义的世界充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行。这是一个虚构的世界, 人在其间过着期望的生活, 追求即将出现而非现实存在的东西, 而且一定是不费吹灰之力就能得到的东西。”[1]119在资本主义社会里, 广告不只激起人们的物质占有欲, 还激发人们日益高涨的情欲。比如美国著名杂志《花花公子》1970年的发行量达600万份———主要原因是它怂恿男子的幻想, 夸大他们的性能力。美国《时代》杂志在一则名为《加利福尼亚———令人兴奋的州》的封面报道中, 对加利福尼亚这个浪漫而充斥情欲的地方大肆渲染:“正大光明, 无拘无束, 大家一道群居, 寻欢作乐, 正是加州的好处所在。这些安乐乡的公民似乎永远是懒洋洋地闲荡在游泳池边, 饱享日光浴, 身背行装穿山越岭, 裸着身子在海滩上嬉戏, 每年长高一点儿, 忙着从圣诞树上摘钱, 不着上装四处兜风, 在红杉林里跋涉———停下来喘口气时———他们便要面对妒嫉的世界在照相机前搔首弄姿。”[1]119同样, 1973年的一期《纽约时报》在为东部航空公司所做的广告上, 也在不遗余力地鼓吹情欲, 从而达到自己的营销目的:“请您像鲍勃和卡罗尔、泰德和艾丽丝、菲尔和安妮那样欢度假期吧!”这样触目惊心的标题有意模仿电影《鲍勃和凯洛尔、泰德和艾丽丝》。这部讽刺片描写了两对友好的夫妇如何笨拙地相互交换配偶取乐。东部航空公司接着宣告:“我们送您飞往加勒比海。我们为您租好海边小屋。先飞后付。”这样蛊惑人心的广告实际上是鼓动大家去过一个像电影里人物那样的假期, 如果把这样的提倡同富兰克林提出的包括禁酒、节俭、沉静, 还有贞洁等十三条美德略作比较, 显然思想要开放得多。在这里, 广告改变着人们传统的道德观念。但是, “放弃清教教义和新教伦理的结果, 当然是使资本主义丧失道德或超验的伦理观念。这不仅突出体现了文化准则和社会结构准则的脱离, 而且暴露出社会结构自身极其严重的矛盾”[1]119。一方面, 现代高度组织化的社会让人变成“组织人”, 变成庞大机器上的螺丝钉、服务现代社会的理性法则和商业法则。另一方面, 商品和广告却助长人们追求快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。人们白天“正派规矩”, 晚上却“放浪形骸”。这就是资本主义所谓“自我完善”和“自我现实”的实质。

三、对麦克卢汉的批评

麦克卢汉是当今世界著名的传播学家, 也是一位喜欢预言未来的学者。他的关于“媒介是人的延伸”“媒介即讯息”“热媒介、冷媒介”“地球村”的论断, 在我国传播学界引起了广泛影响。但是, 麦克卢汉主要是从技术的角度理解传媒, 而不大关心媒介的人文属性, 他夸大了技术对于世界的影响, 造成了媒介人文价值的“悬置”。正是基于上述原因, 贝尔从两个方面对他进行了批评。

第一, 麦克卢汉是资本主义享乐时代的预言家。“享乐主义时代还有着它胜任的预言家———马歇尔·麦克卢汉。享乐主义时代是市场的时代。此时的知识变成了以公式、广告标语和二进位数编制出来的信息号码。人掌握了这些号码, 就能轻松自如地理解周围复杂的世界。麦克卢汉这位作家不仅能利用编码方法为享乐主义时代下定义, 而且在自己的文体中试用一套入时的公式, 把这一时代的思想用号码法表示出来———真是精于此道, 无与伦比!他的做法是把媒介看成信息, 因此思想仅占第二位, 或不算数。有些媒介是‘热的’, 如广播, 它把听众排斥在外, 另一些媒介是‘冷的’, 如电视, 它需要人们身临其境。印刷文化是线性的, 视觉文化是同步发生的, 等等。这些概念并非让人用来进行分析, 或者用实证手段加以检验;它们是缓解人们焦虑的祷文, 为的是加强人们置身于新交流方式中的舒适感。它们是心灵的蒸汽浴。总之, 马歇尔·麦克卢汉在很多方面是在为人类的梦想做广告。”[1]121在贝尔看来, 麦克卢汉的学说, 与其说是一种理论, 不如说是一种广告。他的研究不是批判资本主义, 而是在为资本主义寻找合法性依据。他通过一套时髦的理论, 为资本主义的享乐主义披上了合法性外衣。他说“媒介即讯息”, 看似客观, 却掩盖了媒介传播过程中的价值导向和价值立场。在他的理论中, 信息是第一位的, 思想则是第二位的, 或者说根本就不需要思想。在我看来, 麦克卢汉的理论之所以不谈思想, 是因为人们有了思想, 就会反思资本主义的宣传机器, 就会有一种反抗意识和批判意识。从某种意义上讲, “信息”这一科学术语进入传播学, 不是揭示了传播的本质, 而是掩盖了传播的本质。信息好像是客观的、中性的, 但传递多少信息、多大程度上传递信息、传递什么样的信息, 则是由人掌握的, 人是信息的传递者和掌控者。人们传播信息都有一定的目的, 不仅仅是让人知晓, 更重要的是影响他人。因此, 贝尔认为, 麦克卢汉的理论是“缓解人们焦虑的祷文”, 是“心灵的蒸汽浴”, 是在“为人类的梦想做广告”。同样是预言家、未来学家, 贝尔与麦克卢汉的立场截然不同。

第二, 麦克卢汉的理论没有对印刷媒介和视觉媒介做出细致深入的分析。迄今为止, 中国传播学界很少有人对麦克卢汉的理论提出质疑, 更不用说否定了。人们把麦克卢汉当作大师崇拜, 把麦克卢汉的理论当作经典、当作金科玉律, 从来很少有人敢于反思和批评。贝尔直言不讳地表达了自己的观点:“马歇尔·麦克卢汉对于‘热’‘冷’两种传播媒介的区分, 他关于电视创造的‘全球村’的概念, 在我看来, 除了在微不足道的水准上讲, 似乎没有多大意义, 如果有什么意义可言的话。”[1]156之所以如此, 是因为:大规模通信网络的普及倾向于把较大的社会分解成支离破碎的种族单位和原生单位。然而, 要形成系统的知识则更需要一种文化的聚合力。他详细分析了印刷媒介与视觉媒介的区别:印刷媒介强调词语、概念、思维、过程, 在一定程度上是一种抽象的文化;而视觉媒介主要是电视和电影, 它们把速度强加给观众。“由于强调形象, 而不是强调词语, 引起的不是概念化, 而是戏剧化。电视新闻强调灾难和人类悲剧时, 引起的不是净化和理解, 而是滥情和怜悯, 即很快就被耗尽的感情和一种假冒身临其境的虚假仪式。由于这种方式不可避免的是一种过头的戏剧化方式, 观众反应很快, 不是变得矫揉造作, 就是厌倦透顶。……电视作为媒介中最‘公开’的, 则有它的局限性。然而, 整个视觉文化因为比印刷更能迎合文化大众所具有的现代主义的冲动, 它本身从文化意义上说就枯竭得更快。”[1]157贝尔认为:“现代美学如此突出地变成了一种视学美学。”[1]155“我相信, 当代文化正在变成一种视觉文化, 而不是一种印刷文化, 这是千真万确的事实。”[1]156与贝尔相比, 麦克卢汉虽然看到了电子技术所带来的重大变革, 但他并没有指出变革之后的文化实质。如果说麦克卢汉只是在表层对于文化表象作了简单的描述, 却未对内容进行严密的论证和思考, 那么贝尔不只描述了当代资本主义的文化景观, 还对资本主义文化的内在矛盾作了深刻的揭示, 同时, 还表达了对于未来的深切关怀。这一点, 正是贝尔超过麦克卢汉的独特之处。

四、结语

读完《资本主义文化矛盾》, 你会感到, 此书的核心问题是作者在对资本主义文化矛盾揭示的同时, 积极思考和寻找解决这些矛盾的答案。作为一个学者, 贝尔解决资本主义文化矛盾的思路是沿着自由主义的理路缓缓而行。他在亚里士多德、洛克、孟德斯鸠、约翰·穆勒、艾赛亚·伯林、托克威尔、边沁、罗尔斯等人的基础上思考自由与平等、公正与效率、公共与私人这些现代文明需要解决的重大问题。依照他的观点, 人类社会的发展必须要有道德约束。“当没有抑制时, 当人们根据经验确定行为的可否时, 即使有了美学上充分的理由, 人的那种要探索一切、寻求一切感觉的冲动也会导致堕落、肉欲、对他人的腐蚀和谋杀。”[1]339在此书的结尾, 他重新肯定了自由主义, 他说, 应当将三种行动结合起来:“重新肯定过去, 唯有如此, 我们才可据有历史遗产并了解我们应对后人承当的责任;承认资源有限, 承认需求———个人的和社会的需求应当优先于无限制的欲望和要求;达成一种公正观, 它将给所有的人一种公平感并将所有的人包括进社会之内, 它将促进这样一种形势, 在那儿, 在相关领域之内, 人们变得更加平等因而能够被平等对待。”[1]344贝尔的观点是否正确我们暂且不论, 但其思考的本身无疑是有价值和意义的。

从传媒研究的角度看, 贝尔的研究对我们有如下启示:一是传媒研究必须开阔视野, 必须将传媒研究放置到大文化研究之中才有意义。大众传媒不是孤立的社会存在, 它是社会的有机组成部分, 只有将传媒放置在社会文化的大背景下, 我们才会发现传媒对社会的正面影响和负面影响, 传媒的价值才能体现出来。二是传媒研究不能仅仅局限于技术范畴, 还应深入到文化价值的范畴。技术与人文是不可分割的两个方面, 技术理性与人文理性各自独立又相互关联, 只看到一个方面而无视另一个方面, 只会造成研究的盲目或对社会的误导。贝尔之所以批评麦克卢汉, 用意也在于此。三是传媒研究应该重视传媒的社会责任和社会导向。在商业社会里, 传媒不应该是商业的奴隶, 不应该为了自身的利益夸大事实、违背事实, 而误导受众, 不能因为媒体的好处而有意迎合大众。大众传媒不是欲望的发动机, 它应该是社会道德底线的维护者, 因此, 应该对大众传媒自身的非理性有清醒的认识并加以限制和约束。四是传媒研究应该保持知识分子的独立立场。研究大众传媒与社会文化不能一味地歌功颂德、不能一味地迎合传媒的不良习气, 应该保持一种独立观察、独立思考的批判立场。贝尔对大众传媒的批评, 也许从力度上不及法兰克福学派, 但其思考的体大虑周则远远超过了法兰克福学派。对于中国的传播学者来说, 不要迷信权威, 不要迷信书本, 不要迎合时尚, 保持独立之精神与自由之思想, 最为重要。这是中国传播学能不能出大家的前提条件。五是传媒研究要有“破”有“立”, 在“破”与“立”之间, “立”更重要。传媒研究不只有批判和解构, 还要有思考和建构。传媒作为社会文化之中坚, 其基本作用是什么, 价值立场是什么, 价值导向是什么, 社会职能是什么, 作为传媒研究者应该有所思考。通过系统化、理论化、深度化, 而不是零散化、感觉化、表面化的思考, 建构具有中国特色、具有主体性的传播理论和话语体系, 而不仅仅是西方传播理论的移植和抄袭, 这应该是中国传播学奋斗的目标和理想。回到东方, 回到中国, 是建构中国传播学理论体系的必由之路。

摘要：丹尼尔·贝尔的《资本主义文化矛盾》虽不是研究传媒的专著, 但他从社会文化的角度对大众传媒作了深入的透视。他认为电影是窥探世界的窗口, 又是一组白日梦, 它具有巨大的感情力量, 起到了改造文化的作用。广告是现代都市生活的标志, 是货物的标记, 新生活方式展示新价值观的预告, 广告所起的作用不只是单纯地刺激需要, 它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。他还批评麦克卢汉是享乐主义时代的预言家, 他的理论是缓解人们焦虑的祷文, 是心灵的蒸汽浴, 是在为人类的梦想做广告。

关键词：资本主义文化矛盾,传媒,批评

参考文献

读矛盾论心得体会 篇3

关键词：审查建施图结施图建议

0引言

土建工程开工前，监理工程师要认真审查施工图纸，要组织施工、设计和建设单位对施工图进行会审。如果会审时能较全面地提出图纸中的差错和矛盾，可避免或减少日后因图纸修改而出现的返工、停工，避免由于设计而导致的质量隐患，保证工程合格按时的完工。那么，怎样才能有效地发现施工图上的错误和漏洞呢?结合笔者多年来的监理经验，认为可从以下几个方面着手：

1审查建施图

1.1检查各层平面图轴线的分尺寸相加是否等于总尺寸，各层同位置轴线尺寸是否相同。

1.2检查立面图上标高和各分尺寸计算是否有误；检查立面图与平面图是否相符；检查细部大样图尺寸和标高与平面图、立面图是否相符。

1.3检查门窗顶标高是否与其上层的粱底标高相一致，若不同，可采取调整门窗高度、调整上部粱的高度、或在门窗上另设过粱的办法解决。

1.4检查楼梯踏步的水平尺寸和标高是否有错，检查梯粱下竖向净空尺寸是否大干2.1m，是否会出现碰头现象。当净空尺寸只有2m时，可建议将梯粱改为宽扁粱，或做成折板梯，这样，可以增加净高度，不会产生压抑感。

1.5检查女儿墙砼压顶面的坡向是否朝内。若出现露台的女儿墙与外窗相接时，检查女儿墙的高度是否高过窗台，若是，则相接处不够美观，应提交设计处理。

2审查结施图

2.1检查各层结构平面图分尺寸相加是否等于总尺寸：检查结施图与建施图在同一个位置的轴线、尺寸、形状、标高是否存在问题；检查是否有粱，是否应在结构板底放钢筋加强。

2.2将粱、柱截面尺寸标注在每层结构平面上，检查有无平面图上有粱，但粱表上未标出的情况；检查是否次粱超过主粱的高度；检查粱、板、柱在跨度相同、相近时，有无配筋相差较大的地方。

2.3当粱与剪力墙同一直线布置时，检查粱宽是否超过墙的厚度，若超过，应提出粱在墙位是否应作加强处理。当粱与剪力墙同宽时，粱外侧受力筋为避开墙的竖向钢筋，是否应作向内弯折处理。

2.4当粱分别支承在剪力墙和柱边时，检查粱中心线是否与轴线平行或重合，检查粱宽有无突出墙或柱外，若有，应提交设计处理。

2.5当柱截面尺寸随楼层的升高而逐步减小时，若柱突出外墙成为立面装饰线条时，为使该线条上下宽窄一致，应建议对突出部位的柱截面不缩小。

2.6当柱布置在建筑平面砖墙的转角位时(转角少于90度)，若结构设计仍采用方形柱，则应建议根据建筑平面改为多边形柱，以免柱角突出墙外，影响使用和美观。检查柱表中，柱的内箍是否与柱的竖向钢筋相对应。

2.7当中间层出现露台时，检查露台标高是否比室内低，若标高一样，可建议让露台比室内地面低5cm，避免雨水流入室内。露台面标高降低后，若露台中间有粱，且此粱与室内粱相通时，粱受力筋在降低处是弯折还是分开锚固，应提交设计处理。

2.8检查室内出露台的门上是否设计有雨蓬，检查结构平面上雨蓬中心是否与建施图上门的中心线重合。

2.9当结构造型复杂，某一部位结构施工难以一次完成时，应向设计提出；砼施工缝如何留置。

2.10当设计要求与施工验收规范不同时，应提请设计处理，如：柱表说明中，柱筋每侧少于4根可在同一截面搭接，但施工验收规范要求，同一截面钢筋搭接面积不得超过50％等。

2.11检查结构说明与结构平面、大样、粱柱表中内容以及与建施说明是否存在有相矛盾之处，检查施工图上是否有标注不明不清的地方。

3从增强美观角度，向设计提出建议

3.1为了照顾人们的审美习惯，电梯大堂的立面宜尽量设计成左右对称。

3.2对不做吊顶天花的会议室、车库等，若设计采用主次粱结构时，可建议在受力允许情况下，将粱的高度作一些调整，使板底粱的排列布置出现有规律的变化。当室外车道板下粱的截面尺寸不一目粱下无墙时，可建议将粱调整为统一高度和宽度。以上修改，可增强建筑美感。

3.3当下的建筑设计对立面造型要求较多，在设计时设计突出外墙的装饰较多，致使顶面易积灰尘，雨雪天气时，污水随悬桃部位的侧面外流，影响立面美观。监理工程师在进行图纸审查时，如果认为外立面面积过大过多，可建议适当删减，或者是布置立管，将顶面雨水排走，避免雨水污染外立面。

4从保证建筑质量方面，向设计提出建议

4.1当施工图上对电梯井坑、卫生间沉池、消防水池未注明防水施工要求时，可建议在并坑外壁、沉池及水池内壁增加水泥砂浆防水层，以提高防水质量。

4.2当设计天花抹灰与墙面抹灰相同为1:1:6混合砂浆时，可建议将天花抹灰改为1:1:4混合砂浆，以增加粘结力，方便操作。

5审查建施图、结施图与其它专业施工图之间是否存在相互不匹配之处

5.1当进行室内二次装饰设计时，应检查天花跌级造型的高度(包括龙骨厚度)是否高过结构粱的标高。当室内采用中央空调时，应检查天花内空调管道特别是靠自由落体排水的冷凝管标高有无低过天花高度，检查天花上的电气灯盘、检修口、进回风口、喷淋头、温感器等位置是否相矛盾，是否与装配式方格吊顶相一致；检查墙面上电气、空调、电脑等开关插座安装高度是否统一。以上内容，建议由装饰设计统一考虑，以免影响室内美观。

5.2当建施图上注明外墙有玻璃幕墙时，应检查幕墙图纸尺寸与建施、结施图是否相符，当还未进行幕墙设计时，应提醒业主立即进行幕墙专业设计，以便在主体结构施工时，预埋幕墙铁件。

5.3当首层地下排水管与地粱相交时，检查它们的标高，若排水管需从地粱中穿过，应向设计提出：是在捣地粱时预留孔洞，还是提高或降低排水管标高。检查有无雨水管布置在正立面，若有，应建议改在转角隐蔽处布置或者改在背侧立面，最好呈对称布置。

5.4当建筑物内设置有电梯时，检查建施、结施图上电梯井平面净空尺寸、井坑净深、顶层净高是否满足电梯厂家的要求，检查预埋铁件、预留孔洞的位置是否有错。

6结束语

读《矛盾论》后感 篇4

近几天看了毛泽东的《矛盾论》，我深有感悟！《矛盾论》这篇哲学论文，是毛泽东为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。作为那个

时代的思想指导，它不仅帮助中国的无产阶级革命走向胜利，在现今社会仍是不

可多得的精神向导，具有无可替代的现实意义！从《矛盾论》中我们明显地可以

看到，毛泽东并非是要建立一种自己的哲学，而是在于阐述马列主义的哲学.文

章开头就引用了列宁的“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛

盾”向我们阐述了事物的矛盾法则，即对立统一法则。在马克思的辩证法中对立统一规律是事物发展的根本规律，是其实质和核

心。对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根

本上回答了事物为什么会发展的问题；对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定

之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法－矛盾分析

法。很显然，自觉地坚持以对立统一规律认识问题和解决问题是十分重要的！

在本文中主要是阐述了矛盾的几大特性,即同一性、斗争性、普遍性及特殊

性。现就矛盾的同一性和斗争性进行分析。毛泽东在对其进行分析是引用了列宁的“辩证法是这样的一种学说；它研究对立怎样能够是同一的，又怎样成为同一的（怎样变成同一的），－－在怎样的条件之下它们互相转化，成为同一的，－

－为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。并对其进行了解释。他认为一切过程的矛盾着的各方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里，都包含着这样带矛盾性的方面，无一例外。单纯的过程

只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各种矛盾之间，又互相成为矛

盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使它们发生运动。

矛盾是普遍存在的，且矛盾总有两个对立面，就像生对应死、成功对应失败、进对应退一样。而对立的两面却是缺一不可的，没有生就无所谓死、没有上，无

所谓下、没有资产阶级就没有无产阶级，相反没有无产阶级也一样没有资产阶级。

这两方面是相互依存的！这就是矛盾的同一性的一个方面的含义。而是的含义则

是：矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。好比如无产阶级之

前是被统治者，在后来的斗争中取得胜利成为了统治者；同样的，新中国成立之

前，统治中国的是资产阶级，在经历两党的战争后，新中国成立了，人民当家作

主了！

矛盾的斗争性 是矛盾着的对立面相互排斥、相互分离的性质与趋势。由于

矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式也不同，对于多种多样的斗争形式，可以区分

为对抗性和非对抗性两种基本形式。列宁说：“对立的统一（一致、同

一、合一），是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正

如发展、运动是绝对的一样。”那列宁的这段话是什么意思呢？一切过程都有始

有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，但是一种

过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。

无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物的运动在第一种状态的时候，它只有数量的变化，没有性质的变化，所以显出好似静止的面貌。当着事物在第二种状态的时侯，它已由第一种状态的数量的变化达到了某一个最高点，引起统一物的分解，发生了性质的变化，所以

显出显著地变化的面貌。我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状

态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物

在质变状态中，以一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。事物总是不

断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经

过第二种状态而达到矛盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的、暂时的、相

对的，而对立的互相排斥的斗争则是绝对的。

但矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，没有斗争性就

没有同一性，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。在事物的矛盾

中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗

争性的绝对性体现在物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性体现在物质静止的相对性。无条件的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。其在事物的发展中是相互结合共同发生作用的。但在不同条件

下，二者所处的地位会有所不同。在一定的条件下，矛盾的斗争性可能处于主要的方面，而在另一条件下，矛盾的同一性又可能处于主要的方面。

总而言之，有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。我们中国人常说：“相反相成。”就是说相反的东西有同

一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。“相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结

起来，获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。拿

列宁的话来说，叫做“在相对的东西里面有着绝对的东西”。

2011级生物工程01班

王碧霞

马基 读《矛盾论》有感 篇5

蜗牛

毛泽东的《矛盾论》有着博大精深的思想内涵,精读之下，不得不对毛泽东对马克思主义对立统一规律问题详细而精微的论述所折服。在新的历史条件下，它与时俱进地发展了马克思主义的矛盾观,毋庸质疑,它是指导中国国情研究的一篇矛盾观的理论指南,更是马克思主义中国化的矛盾观成果。

本文主要由七个部分组成，通过对矛盾法则所涉及的六个哲学问题，即两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位等的阐述，为我们清晰的展示了矛盾的脉络。

矛盾，即对立统一，是事物之间既相互吸引、相互连接，又相互排斥、相互分离的属性和趋势。矛盾不仅存在于不同的事物之间，也存在于统一事物的不同方面。矛盾法则是辩证法最基本的法则。那么，什么是唯物辩证法？毛泽东在与形而上学的宇宙观的对比中为我们阐述了唯物辩证法的宇宙观。他认为“所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点看世界，”而“和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对其他事物的关系去研究事物的发展。”①当然，这两种宇宙观都有其存在的阶级基础。为了维护资产阶级统治，使剥削制度永远不变，机械唯物论和庸俗进化论应运而生。而随着工业无产阶级的力量不断壮大，成为历史发展的最伟大的动力时，马克思主义唯物辩证法的宇宙观就诞生了。马克思唯物辩证法综合了人类历史的积极成果，特别是批判的继承了黑格尔辩证法的精华，创造了辩证唯物论和历史唯物论，对中国思想界进行了精神的洗礼，为第二次国内革命的胜利提供了思想基础。

矛盾的普遍性是指矛盾不仅存在于事物之间而且存在于每一事物发展过程的始终，整个世界是一个矛盾的世界。毛泽东以恩格斯对矛盾普遍性的论述为例，说明生命是存在于物体和过程本身中不断地自行产生并自行解决的矛盾，即使在思维范围内我们也不能避免矛盾。党内不同思想的对立和斗争也是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。内应是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，在党内同志的自主学习以及当时的国际国内情势的推动下，党内思想不断①参毛泽东：《矛盾论》，见《毛泽东选集》第一卷，北京：人民出版社1991年版，第300页、301页。

发展更新。

矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。任何一种运动形式其内部都包含着本身特殊的矛盾，这就是世界上诸种事物之所以千差万别的内在原因。毛泽东以《水浒传》中三打祝家庄的事件为例，告诉我们看问题不仅要全面，而且要具体问题具体分析，这样才能实现预期的效果，整个世界是一个矛盾的世界，在复杂事物的发展过程中存在多种矛盾，这就要求我们要分清主次矛盾，抓重点，抓关键。同样，在同一事物的发展过程中存在多种矛盾的方面，这就要求我们要分清主流和支流，抓住矛盾的主要方面。

人的成长就是一个矛盾的集合体，学习和娱乐是我们学生中普遍存在的一对矛盾。面对二者的冲突，我们到底该如何解决呢？现今，我们正处在智力发展的黄金阶段，适当的娱乐是有必要的，但是我们更应该看清楚，学习才是主要矛盾。抓住主要矛盾，努力学习，不断完善自己的世界观、人生观、价值观，才能为以后的人生之路奠定基石。而单就学习而言，也是存在诸多矛盾的方面。面对纷繁复杂的课程，层出不跌的课外兴趣培训，我们该如何抉择？毫无疑问，兴趣班必然比规规矩矩的教学课堂有趣的多，但是我们因此就要放弃课堂知识的学习吗？不！兴趣很重要，但是专业知识更重要，没有理论的指导我们又怎样在人生的广袤天地中开拓实践呢？因此，在学习过程中，我们必须抓住矛盾的主要方面，好好学习科学文化知识，充实大脑。当然，也可是适当培养个人兴趣，丰富自己的业余生活。

《矛盾论》让我对自己、对世界都有了一个全新的认识，诚然，我的认识依然是浅薄的，不完善的，但是我会不断学习，丰富自己的思想，抓住成长中的矛盾，以及矛盾的主要方面，使自己不断完善。

征引文献

读毛泽东《矛盾论》有感 篇6

原文摘要：事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。

正文：

《矛盾论》是毛泽东写于1937年8月的文章，是他继《实践论》后的又一著作。在当时，由于受到在长征之前的江西中央苏区时以王明为代表的左倾机会主义的影响，使得党内主观主义和教条主义思想得以滋生和蔓延，为了克服这种不良思想，毛泽东便提笔写下了《实践论》和《矛盾论》，借以说明主观主义和教条主义的危害性，并以此来统一全党的思想，促进革命形势转变，争取抗战胜利。

《矛盾论》运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

在《矛盾论》中，作者提到“矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性”。由此可以知道，矛盾存在于我们的日常生活中，可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。

首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾论》指出所谓矛盾普遍性就是事事有矛盾，时时有矛盾，处处有矛盾，这就告诉我们做事情要要用坚持全面地观点一分为二看问题，坚持两分法，两点论；而特殊性则是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在发展的不同过程和不同阶段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的两个不同方面也各有其特殊性，这也就是说我们看问题做事情要做到具体问题具体分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性，而特殊性又离不开普遍性，可见矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的，这自然就要求我们一定要学会正确的认识方法和工作方法。

其次，《矛盾论》还论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，规定了主要矛盾和主要矛盾方面的定义，指出主要矛盾就是指在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾，而矛盾的主要方面则是说在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面，它决定着事物的性质。其中主要矛盾一般适用于“办事情”，解决问题，而矛盾的主要方面则一般适用于“看问题”，认识事物。当然，还有一点必须记住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的关系都是相互联系、相互影响，并在一定条件下相互转化的，而这种矛盾的不平衡性原理则教导我们办事时要注意坚持两点论和重点论的统一。

当然，关于矛盾诸方面的同一性和斗争性及其相互关系，《矛盾论》中也做了相应的解释与分析。书中指出：“一起矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下相互转化，这就是矛盾的同一性的全部意义”。事实上，学过高中哲学的我们也应该知道同一性和斗争性是矛盾的基本属性，所谓同一性就是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势，而斗争性则是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质，即矛盾双方相互反对、相互限制、相互否定的性质，并且同一以差别和对立为前提，而斗争性又寓于同一性之中，而矛盾的这种对立统一就要求我们要一分为

二、全面看问题；要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。

此外，《矛盾论》中还分析了两种宇宙观以及矛盾斗争的两种基本形式即对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾。

想当年，《矛盾论》与《实践论》一起从哲学高度揭露和批判了教条主义，为党的思想路线的确立奠定了理论基础，为中国革命最终取得胜利指明了方向，同时也标志着以毛泽东为代表的中国共产党人已经系统掌握了马克思主义的世界观。

如今，离毛泽东创作《矛盾论》虽然已经过去了70多年，可《矛盾论》却仍然不减其效用，以其强大的理论力量指导着我们的实践。须知，人生在世，我们会面临许许多多的矛盾，特别是在理想人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不同层面的人要面对和解决的矛盾的类别是不同的；不同层次的部门、政府要面对和解决的矛盾也是不同的；不同类型的企业、社会团体和组织要面对和解决的矛盾还是不同的，所以为了做出正确的选择，就更需要我们懂得矛盾的普遍性，认真思考和分析各种矛盾，并从中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既对立又统一的矛盾分析方法来设法解决各种问题。社会在前进，人类在发展，而发展的动力正是矛盾。“事物发展的根本原因在于内部的矛盾性。”正确把握这一点，用矛盾分析方法去对待发展，这对个人、集体以至于一个民族的前途都将具有决定性的作用。

小公务员读《论语》心得 篇7

子曰：非其鬼而祭之，谄也。(《论语·为政》)

译文：孔子说，如果不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀，这就是谄媚。

心得：时刻要分清大小王，马屁要集中火力拍到一个(或少数有效的)屁股上，否则适得其反。

子曰：祭如在，祭神如神在。(《论语·八佾》)

译文：孔子说，祭祀祖先时，要好像祖先真的在那里一样。

心得：形式是必要的，个别时候造假也是必要的，而且要造得真，造得就像本来就是真的一样。

王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?子曰：不然，获罪于天，无所祷也。(《论语·八佾》)

译文：王孙贾问，与其向奥神讨好，还不如向灶神讨好，这话什么意思?孔子说：这样说不对，要是得罪了上天，就没有可以祭祀(被保佑)的地方了。

心得：只要是领导，一个也不能得罪。丢开直接领导去讨好其他大领导，搞隔辈烧香，或者只认直接长老，看不到其他帮主，你小子都离死不远了。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。(《论语·八佾》)

译文：子贡想减掉每月初一祭祀祖庙用的羊，孔子说：子贡啊，你怜惜的是那只羊，我所看重的是礼制。

心得：领导心中什么事最重要?政治事件。带政治含义的事是不能考虑成本和计较代价的。

子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知?(《论语·里仁》)

译文：孔子说，人若能待在仁德的地方是最好的，选择自己的居处，如果不能挑选仁德的地方，怎能说是聪明昵?

心得：首先要挑个好单位，选个好老板。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。(《论语·学而》)

译文：孔子说，别担心人家不了解你，害怕的是你不了解别人。

心得：觉得领导不能了解你或理解不了你的高论，认为领导是笨蛋的才是真笨蛋。要始终坚信，领导的眼睛是雪亮的，一不小心，立马看穿你的小马甲。

子曰：君子欲讷于言，而敏于行。(《论语·里仁》)

译文：孔子说，君子说话小心谨慎，做事敏捷勤奋。

心得：不要怕别人把你当哑巴卖了，少说话，多干活，夹着尾巴做人准没错。而且，你在越难办的事情上发表高论(别人都不说话)，这个烫手的东西一定会落在你头上，会让别人笑话死的。

子曰：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。(《论语·公冶长》)

译文：孔子谈到南宫适时说，此人在国家政治清明时不会被罢免，黑暗时也能免受刑戮。于是把自己兄长的女儿嫁给了他。

读矛盾论心得体会 篇8

陈浩平华南理工大学09电气信息工程

矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。这就是我们常说的事事有矛盾；矛盾贯穿于每一事物的始终。在事物的发展过程中，旧的矛盾一解决新的矛盾就会产生，又开始了新的矛盾运动。在新旧矛盾之间绝对不存在哪怕一刹那的无矛盾状态。这就是我们常说的时时有矛盾。

总之，矛盾存在于一切事物之中，并且贯穿于每一事物的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾，这就是矛盾的普遍性。

毛泽东在实践论中又说，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。

基于以上两种哲学原理，在这篇文章里，我想谈谈实践论、矛盾论在实际生活中与恋爱的联系，或者说是简单分析在恋爱中体现的马克思主义矛盾与实践原理。

选择恋爱来说有没有问题？其一，根据矛盾的普遍性原理，恋爱这件事必然存在矛盾。当然，根据同学的经验也能知道矛盾是必然的。其二，恋爱不是空想社会主义，也不是做梦，恋爱是包括逛街聊天吵闹亲热等各种行为实践的事业，显然处处少不了实践论的指导。

所以恋爱是符合马克思主义科学的，可以被选择来进行讨论。

为什么选择恋爱来说，其一，恋爱是两个人或者更多人的事，一般矛盾比较多。其二恋爱的过程比较复杂而漫长，需要双方进行主动与被动的各种行为，对个人实践论原理了解程度的要求比较高。

所以恋爱容易入手，与马克思主义联系密切，而且符合“贴近学校贴近同学贴近生活”的“校园三贴”。对广大单身男女同胞以及处于纠结、蛋疼状态的恋爱中的同胞具有较深的指导和参考意义。

这里所讲的恋爱，一般指校园里包括小学初中高中大学里的恋爱。同时，也仅指恋爱而不涉及婚姻后的那部分内容，因为本人年轻，尚未涉足婚姻市场，只是偶尔的从父母身上窥见一二或者从他人口里听得少许，若自诩高手在此班门弄斧，怕也是会被批经验主义、教条主义，是马克思主义者大忌。

说到教条主义和经验主义，不得不说恋爱中的人有不少同志是惯犯。教条主义者在恋爱这件事情上，自己并没有太多经历，也没有自己的体验想法。所有的认识来自别人的只言片语，甚至少部分人还根据恋爱书籍生搬硬套，这部分人一是电爱情偶像剧看多了蒙了，二是饥渴久了慌了。还有一部分经验主义的同志长期据守于自身的片段经验，不了解实际情况，理论水平停留在上一次的恋爱中。虽然有用功，但是很盲目，辛苦而没有回报。

要知道世界上没有两片完全相同的叶子，也没有两个完全相同的女人。所以，理论必须要跟实际结合，与时俱进，这在后面会说到。凡是犯有这两类思想错误的同志，特别是教条主义思想，教条主义者是披着情场高手的外衣迷惑广大的同胞，必定要在情场上失意，就算偶尔投机一时风光，终究免不了遭遇滑铁卢。

例如，1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。许多党的干部凭借以往革命斗争胜利的经验来指导社会主义建设，毛泽东于此表现得较为突出。革命胜利后，他常拿经济建设与战争作比较，认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。亲手书《实践论》、《矛盾论》的毛泽东伟人同志，一手造就了经济大萧条，可见教条主义、经验主义多么有杀伤力。

如果恋爱中的你既没有手书过《实践论》、《矛盾论》等论，也没有毛泽东那么伟，那就更要多注意防范思想错误了。

恋爱大致包括恋爱的前期准备、恋爱的开始、恋爱、恋爱结束四个部分，其中恋爱结束分两种，一种是分手，一种是结婚。当然不排除恋爱、分手、恋爱、分手、恋爱的循环过程，不过不在分析范围内。

恋爱的前期准备包括相遇、彼此有需求、来电。

也就是说，恋爱前，男女双方有恋爱的需求却一直没有对象，双方有理想目标却一直没有遇上对的人并来的上电。这里人们心中的理想目标、完美对象与现实的无人问津、独守空房的矛盾，是恋爱前就有的主要矛盾，矛盾的主要方面是在对的时间遇上对的人与在不对的时间遇上不对的人。所以，矛盾是推动恋爱开始的动力。正是由于这些矛盾的解决，即理想对象出现，时间也没错，才会有认识事物的更高层次的出现——恋爱的前期准备，开始有喜欢上彼此的感觉。

当然，矛盾是不会无端端消失的，需要我们主动决绝问题。例如减少在宿舍宅的时间，积极参与学校各种活动，增加与异性接触的机会；平时注重形象的装扮，尽量以最完美的形象吸引异性目光，就像足球运动一样，只有先有射门的机会，才会有进球的可能。如果自己平时形象邋遢，异性连瞄都不瞄一眼，怎么会有解决矛盾的可能；当然，更重要的是注重培养个人习惯，做一个有内涵的人，因为你要是一把万能钥匙，又何惧打不开异性的心门。这些都是解决问题的具体方法，体现的正是实践方法论。

第一层矛盾解决后，感觉来了恋爱便可以开始。恋爱的开始又分两种，男追女和女追男，不管哪一种，都是一样的，要经历两个认识阶段。《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段；第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。

矛盾论中提到具体问题具体分析，具体到恋爱中，上述哲学原理就是指恋爱要经历感性的认识和理性的认识两个阶段。感性的认识从哪里来？从追求的过程中来。如果是一见钟情，一般都是从梦中来的，因为一见钟情的大概都是梦中情人。

在追求的拉锯战中，需要收集十分丰富的材料，包括彼此的生活习惯，性格品德，为人处事的态度，身体状况，家庭情况，爱情史，是潜力股还是跌停板等等而且要求全面的而不能是零碎的，因为你要找的是一个完整的人，而不是一个半成品。更重要的是，完整的资料有利于进一步的推论，才能得出正确的概念和论理来。

第二步的理性认识至关重要。俗话说人无完人金无足赤，每个人都是断臂的维纳斯，总是有这样那样的缺陷，用马克思主义哲学来说就是，每个人都是矛盾的统一体。既然如此，我们在进行概念、判断和推理的时候，又回到了主要矛盾和矛盾的主要方面的论题上，在实际操作中，根据自己的需要和承受能力，考虑对方于自己是利大于弊还是弊大于利，在忽略了次要矛盾而依然能彼此合拍，那就建议赶紧把握，机不可失失不再来。

当然，实践论指导我们，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。所以，在理性认识的基础上，我们也可以能动的改造对方，以期对方更加符合自己心目中的标准。这在现实中是很常见的。例如女生会要求男生少玩点游戏，多学习多思考，男生会要求女生多放松，少胡思乱想。在彼此有了真爱这一理性认识的基础上，这种能动的改造是很可能实现的。前提是，理性认识的正确性。

经历了上述阶段的矛盾与实践，恋爱进入了平缓区。这阶段的主要任务是彼此享受恋爱的快乐，幸福。同时，要注意这也是感情最微妙和危险的阶段。因为这阶段的时间跨度可能要很长，是一场典型的持久战（当然也不排除有像大S和汪小菲的超短跑闪婚一族），多少人长跑五年八年十年终究还是没能拿下战略高地，各奔东西。

之所以这阶段复杂多变是因为这阶段的矛盾处于不断运动的过程，刚开始时彼此有冲劲有新鲜感，各种琐屑的小事对幸福甜蜜的恋爱完全构不成威胁，所谓瑕不掩瑜是也。随着时间的流逝，或者刚开始时的那种新鲜和年轻人的冲劲已经不足已单单维持彼此之间的感情，这时候，矛盾开始有向感情破裂转化的趋势，矛盾运动越来越激烈，一点点小吵小闹也有可能造成蝴蝶效应，让矛盾升级、剧烈继而爆发。

这时候需要认识到矛盾的特殊性，这阶段的恋人的感情实际上还是很深的，矛盾的激化的催化剂往往是恋人间的情绪的不稳定。例如总是觉得自己在爱情中付出的多一点而对方做的不够好。这种特殊的心理就是这几段矛盾的载体，只有认识到这一点，彼此之间多一点关爱和包容，其实你会发现，矛盾也不是不可避免的。

实践论里说道，要反对“左”翼空谈主义。这种思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性。在后期的恋爱中，有必要注意这方面的思想错误。不要把一些不切实际的幻想加到彼此的生活当中，更不能脱离大多数人的实践。例如不能毫无忌惮的处于恋爱当中而忽视了其他人的感受，特别是家里人的感受，不能因为恋爱而荒废了学业，再没有经济来源的情况下，不能以挥霍家里的钱财作为维持爱情的纽带等等。实事求是，一切以实际出发，实践是检验真理的唯一标准，实践也是检验爱情的标准之一。

事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。

因此，恋爱的结束——不管恋爱的阶段熬过去了还是没熬过去，都是要进入这一阶段的，不同的是分手的凄凉还是步入婚姻的殿堂，这个结果主要取决于恋爱这个事物自身的内部矛盾运动，而外部的条件只是间接的原因。所以，如果没有牵手走下去，不要抱怨，因为那是马克思主义科学决定的历史发展方向。

恋爱写到这里算是结束了。文章也应该收尾了吧。然而关于恋爱的认识运动至此还没有完结。

辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界——

分手的开始下一段恋爱！结婚的开始美满的生活！

祝有情人终成眷属。