马克思主义就是邪教（精选5篇）
马克思主义就是邪教 篇1
这是个让历史永远铭记的惨痛日子:2001年1月23日，新世纪第一个春节的除夕，正当人们拉起彩练、挂上彩灯，用特别兴奋的情感欢度这个千年新春的时候，在祥和平静、饱浸节日气氛的天安门广场，一起人们难以置信的“法轮功”痴迷者自焚事件发生了……在这7名自焚者中，有一名来自中央音乐学院琵琶专业、年仅19岁的女大学生。这个已进入大学二年级的陈
果，有着花一样的美丽的面容，有着超常的音乐潜质，如今却已经面目全非。悲惨的事件进一步暴露了“法轮功”邪教反人类、反社会、反科学的本质，再次向“法轮功”痴迷者敲响了警钟：执迷不悟、追随邪教，祸国殃民毁自己。同时也给我们当代大学生敲响了警钟。铁的事实充分暴露了“法轮功”组织践踏生命、践踏人权的邪教本质。纵观当今世界的各种邪教，莫不是威胁人民生命财产安全和社会稳定的恐怖之源，教主往往不惜牺牲教徒生命，制造集体自杀或绑架、暗杀、爆炸等事件，其残忍、疯狂之举令世界震惊。事实表明，邪教“法轮功”不是维护人权，而是践踏人权；不是保障自由，而是扼杀自由。与此形成鲜明对比的是，我国政府依法处理和解决“法轮功”问题，对受蒙蔽的练习者，始终坚持团结、教育、转化、挽救的方针，是真正地维护人权。作为大学生我们还应清醒地看到，与“法轮功”的斗争不仅是一场反邪教的斗争，更是一场严肃的复杂的政治斗争。事实证明，李洪志及其邪教组织“法轮功”，投靠国际反华势力，妄图搞乱中国，颠覆政府，破坏建设有中国特色社会主义伟大事业，与全国人民为敌，已彻底沦为西方反华势力的工具。西方反华势力利用李洪志及其“法轮功”邪教组织同中国人民对抗，一方面决定了我们同李洪志及其“法轮功”邪教组织的斗争，将是长期的、艰巨的、复杂的；另一方面，也表明各种敌视中国人民的势力色厉内荏，不得不利用世人共弃的邪教，不惜与邪教为伍，这就决定了他们必然失败的命运。历史潮流浩浩荡荡，邪恶从来没有战胜过正义，古今中外的邪教从来没有哪一个能够长期肆虐于世。这是我们必须牢牢数立的观念。但是有一点也是无可置疑的。那就是法轮功仍有可能继续骗人。李洪志及其背后的“主子”们仍在寻求机会图谋不轨，这就要求我们在平时的生活学习中，一定同法轮功邪教作不懈的斗争，坚持用马克思主义来武装自己。马克思主义唯物论与无神论、科学精神之间在本质上是相通的，它们都反对唯心论、有神论，都主张世界是物质的、统一的，物质世界的运动和发展都是有规律的，物质世界的存在与发展都是可以认识的。其中，马克思主义唯物论是核心，是我们批判“法轮功”歪理邪说反动本质的强大思想武器。要坚持无神论和科学精神，必须正确地理解和坚持马克思主义唯物论。全面科学地认识马克思主义唯物论，有助于我们认清唯物论与唯心论、无神论与有神论、科学与伪科学之间的界限，以便把它们严格区别开来，从而能够澄清一些人对“法轮功”歪理邪说及各种迷信和伪科学的所作所为所产生的糊涂认识。承认“眼见为实”不等于坚持唯物论。由于一些人看问题表面化，容易相信一些伪科学的鼓吹者和江湖骗子们的表演，甚至把“眼见为实”当成是坚持唯物论。当然，承认基本事实固然是唯物论对待世界的一个基本态度。但是，我们观察世界并不仅仅像照镜子一样，只观察外在事物简单地在我们视网膜所留下的印象。在观察过程中，我们不仅仅要观察事物的外部表面，而且要依靠我们的理论和经验对所观察的结果进行分析研究，从而达到对事物本质的认识。事实上，对客观事物不加分析的被动、纯粹的观察是不存在的。如果对所观察到的现象及其结果不加任何分析，就轻易地相信它，那么，往往会被种种掩盖事实真相的现象所蒙蔽和欺骗。另外，如果依靠错误的理论和经验去进行观察和分析，那么，也会使观察出现错误。因此，为了避免和减少出现这种情况，科学上要求重复进行观察并通过实验对所观察的结果进行检验。为了保证这种重复检验工作的正常进行，科学家们就得公开自己的观察和实验过程，让他人也能够进行检验。科学上的重复观察，不仅仅是检验有无某个结果，而且还要确定出现这个结果的条件、得出的某个结论的适用范围等等。科学就是靠这样一种自我纠错机制，保证得出的认识的有效性并不断进步的。可见，简单地相信“眼见为实”，并不意味着我们发现了真理，更不意味着我们坚持了“实践是检验真理唯一标准”这个认识路线。因为这里的“眼见”过程根本就不是我们所指意义上的科学“实践”过程，由这种“眼见”过程所获得的“实”，也不是我们所指意义上的“真理”。相反，简单地相信“眼见为实”往往会被它所蒙蔽，会导致“一叶障目，不见泰山”，阻碍我们对事物本质的深入认识。许多伪科学、反科学现象之所以能够行骗于一时，正是一些人简单地相信“眼见为实”的结果。“眼见为实”不但对于那些科学文化水平较低的人，具有较强的欺骗性，即便是那些虽然具有较高的科学文化水平，但却对不属于自己本专业的其它知识不熟知的人来说，很容易上当受骗。对此，我们大
学生应当给予充分的重视，既要在实践中坚决与法轮功绝裂，又要在理论上深刻认识其反人类，反科学的本质，切莫为其所蒙蔽。当然，骗术再高明也终究只能是骗术，李洪志的法轮功再怎么样“高明”也洗不掉是邪教的本质。只要我们能坚持用马克思主义的理论分析和解决问题，数立正确的人生观、世界观，同以李洪志为首的法轮功邪教组织作坚决的斗争。那我深信，法轮
功在我们这个国度里将永无藏身之处，陈果的悲剧也绝不会再次重演。
马克思主义就是邪教 篇2
一大学生成为邪教渗透目标的原因
马克思主义哲学认为任何结果的出现都是有原因的,外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。大学生成为邪教组织的目标群体是有原因的,我们从内部和外部条件的变化进行深刻剖析。
(一)内部因素剖析
大学生是一个充满朝气积极谋求发展的青年群体,他们的世界观、人生观和价值观(简称“三观”)尚未完全成型,心理还不成熟,思想还不理性,具有很强的可塑性。首先,大学生的“三观”总体来讲是正确的,他们面对社会上的各种现象有自己基本的价值判断,对未来有思考,并能有正确的人生追求,积极经营生活。但是由于这一时期的大学生“三观”尚未定型,有一些大学生存在学业、社会和人生方面的困惑,特别是我们国家正处在社会转型期,国外一些敌对势力从未放松对中国青年意识形态方面的干扰和侵蚀。当出现重大的灾害、挫折时,有些学生丧失了价值判断能力,甚至被邪恶势力误导、操纵,最终成为邪教势力的附庸。其次,大学生思想政治状况的主流是积极健康的,他们爱祖国,认同毛泽东思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想,拥护党的路线方针政策,信赖以习近平同志为总书记的党中央,对坚持走中国特色社会主义道路并实现中国梦的宏伟目标充满信心。但是,也还有一些大学生存在思想不坚定信仰不牢固甚至缺失的现象。在西方各种思想学说的冲击下,他们很容易改弦易张,转而成为西方自由主义、个人主义的思想傀儡,轻而易举地放弃中国梦的理想信念。从邪教势力传教的规律来看,他们极易对思想不坚定的青年下手,用其描绘的空想的美好蓝图引诱欺骗大学生,使其深陷邪教泥潭不能自拔。再次,大学生心理不成熟,他们有强烈的好奇心和从众心理,由于缺乏社会经验,容易在玄而又玄的邪教攻势下丧失理性,盲从其教义。还有一些大学生心理素质差,在现实困难(恋爱、就业、深造等问题)面前消极怠惰,情绪失控,为邪教势力的渗透提供了可趁之机。
(二)外部因素剖析
邪教组织把大学生作为其渗透的目标跟大学生所处的社会大环境是相关联的。当前的中国正处在经济、政治、社会等各方面深化改革的进程中,境外敌对势力想方设法制造麻烦企图阻止我们事业的健康稳定发展,包括支持邪教组织在境内传教并拉拢腐化知识青年。再加上当前的社会是一个多元开放型的社会,随着互联网在中国的普及,大学生接受信息的渠道也非常丰富,青年学生易受到多元社会思潮的冲击,人们时刻面临着价值判断和价值选择。再加上尚未被彻底改造的民间秘密社会文化还有一定市场,导致邪教极易趁虚而入。另外,邪教组织近些年在逐渐转变活动策略和更新传教手段,随着邪教教主纷纷逃往国外,活动基地也随之转移境外,邪教原来的活动对象和方式发生本质变化,这些邪教组织头目在境外与反华势力相勾结,运用“境外策划、网上指挥、国内闹事”的策略,借助现代通讯工具和传媒手段向境内渗透,熟练掌握现代通信工具的大学生无疑成为邪教组织最理想的目标群体。面对邪教组织肆无忌惮的渗透活动,反观高校对大学生的反邪教教育,我们对大学生的争夺还显得软弱、滞后。很多高校受实用主义、功利主义思想的影响,更注重专业教育,反邪教教育还只是停留在摆展板、发资料的状态,没有把反邪教教育的内容和学生的实际生活、学生活动进行有机结合。
二培育和践行社会主义核心价值观对大学生反邪教教育的必要性
党的十八大报告明确提出:“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观”。这一提法明确概括了社会主义核心价值观的基本原则,为培育和践行社会主义核心价值观提供了基本范畴,也为我们从文化层面对大学生进行深层次反邪教教育提供新的启发。培育和践行社会主义核心价值观对大学生反邪教教育具有深刻意义。
(一)从个人成长的角度看,社会主义核心价值观为大学生成长提供了价值观标杆
改革开放以来,伴随着市场经济的深入发展,我们国家呈现出经济结构多元化、利益关系多样化的社会局面,再加上西方社会思潮和价值观念的大量涌入,一些功利主义、极端个人主义、享乐主义和拜金主义等价值观也滋长起来,甚至出现了部分青年人信仰缺失状态。当青年人思想空虚、信仰缺失、精神迷茫时,邪教就很容易趁虚而入,占领青年人的头脑。社会发展和时代的进步呼唤先进的思想,中国当前的形势需要一个能把人们团结起来并为人们提供行为范式的价值观念。社会主义核心价值观中“爱国、敬业、诚信、友善”即是从个人行为层面对其基本理念的凝练,是公民的基本道德规范,同时也为大学生的成长提供正确的价值观支撑。
价值观是人们评价和判断事物的标准和原则,是我们认定事物、辩别是非的一种思维或价值取向。大学生正处在价值观形成的关键时期,他们对各种各样的社会热点有自己的评价,但往往不够成熟或者不够理性,甚至容易人云亦云,合时宜的对学生进行引导,增强对大学生的“爱国、敬业、诚信、友善”道德规范教育,鼓励学生参与形式多样的道德实践活动,使其逐渐认同并确立社会主义核心价值观。用科学的价值观武装头脑,使大学生在纷繁复杂的社会中能够有主心骨,能辨别是非,能从个体层面增强对邪教的免疫力,压缩邪教的传播空间。
(二)从国家和社会角度看,社会主义核心价值观可以为大学生成长引导方向和营造积极的社会氛围
邪教在向大学生进行渗透时会描述一个美好蓝图,就是所谓的“具体末世论”,他们编造“世界末日就要来到”、“大灾大难即将降临”等邪说,再把自己打扮成“救世主”,宣扬只有听他们的话、参加他们的组织才能得救升天,脱离苦海,到达美好社会。邪教精心编造的谎言对一些没有人生发展方向的大学生来讲具有很强的迷惑性,特别是遇到挫折的大学生更容易相信其谎言。大学生的成长需要明确的方向和目标,社会主义核心价值观中“富强、民主、文明、和谐”是从国家价值目标层面凝练了社会主义核心价值观的基本理念,昭示了国家未来发展的理想。这一理想向我们展示了中国特色社会主义事业的美好蓝图,是一个令人振奋的目标。这一理想为即将成为未来国家建设中坚力量的大学生的人生发展指明了发展方向,引导大学生紧紧凝聚在国家总目标的周围,形成积极奋发的精神面貌,帮助大学生辨清邪教虚幻空想真面目,避免陷入邪教陷阱。
大学生的成长总是和一定的社会环境密不可分的,健康的、充满正能量的社会氛围可以对大学生的价值观的形成产生积极的作用。社会主义核心价值观中“自由、平等、公正、法治”是从社会层面对其基本理念的提升,是社会层面的价值取向。倡导自由、平等、公正和法治,引导人们遵循社会规范,实现人民自由、机会均等的清明社会状态,能在全社会范围凝聚正能量,为大学生成长营造积极的社会氛围,使学生认清邪教组织使用“社会下滑论”和“人类堕落论”等唱衰社会、贬损人类的惯用手段达到迎合弱势民众心理拉人入教的目的。
三培育和践行社会主义核心价值观对大学生反邪教教育策略的启示
作为承担建设祖国未来重任的青年大学生群体,无疑是践行社会主义核心价值观的中坚力量,反邪教教育需要把两者有机结合起来。
(一)掌握主阵地,加强社会主义核心价值观教育
作为思政教育工作者,必须紧紧抓住思想政治教育的主阵地、主渠道,加强社会主义核心价值观教育,其中包括思想政治教育、理想信念教育、价值观教育、道德教育、人格教育和心理素质教育。社会主义核心价值观为我们提供了价值标杆和精神旗帜。对大学生进行社会主义核心价值观的培育,首先要以意识形态为统领,紧跟学生的思想动态,了解其政治信仰、思想觉悟、理想信念等变化,把握学生的政治倾向,使大学生有能力判断文化的价值,始终坚持马克思主义的“文化领导权”,树立并坚定“三个自信”(道路自信、理论自信、制度自信)。其次注重学生道德品性教育,培养大学生的诚信意识,提高其社会公德水平。再次,对大学生进行人格教育,以培养其良好品格为目标,从学习观、交际观、爱情观、婚姻观、职业观、消费观等方面帮助他们成为理性成熟的人,成为社会合格的公民。在教育过程中,要注意教育方法和方式要恰当,要用社会主义核心价值观的理论力量和实践效果来说服感召大学生,不回避大学生普遍关注的社会热点问题,并给予正面客观地回应,使学生自己具备鉴别评价的能力,引导学生逐步认同。
毛泽东曾经说过,“青年人的思想如果不被科学的思想和理论掌握,就会被歪理邪说占领”。当青年学生拥有坚定的思想立场、高尚的公民德性、积极的人格和强大的心理素质后,邪教势力恐怕连渗透的空隙都难以找到,从而真正提高大学生对世界的认知能力和对邪教的免疫力。这是对大学生进行反邪教教育的根本策略。
(二)抓好校园平台,强调实践教育,开展丰富的反邪教教育实践活动
大学生反邪教教育,仅仅依靠理论是不够的,更要做到理论与实践相结合,积极培育校园文化,使其成为大学生的精神家园。为了帮助学生认清错误信仰的本质,如法轮功、全能神、血水圣灵等邪教组织的真面目,引导学生逐渐确立科学信仰。郑州旅游职业学院开展了一系列反邪教的宣传教育实践活动,比如固定每周一下午的主题班会及团日活动,借“博闻天下”活动,对一些社会热点、突发事件、群体性事件、特大灾害等进行分析讨论,引导学生理性分析,辨明真相,提高其评判能力。对于学生的各种疑惑或质疑,敢于正面应对,防止邪教组织利用人们对目前尚不可认知的社会和自然现象进行神秘解读,误导学生陷入歧途。此外,学校还专门开设宗教知识专题讲座、反邪教演讲、反邪教法制知识竞赛、反邪教图片展等实践活动,用科学精神武装青年学生。
培育校园文化不是一朝一夕就可以完成的,需要建立稳固的培育机制。我院成立了反邪教协会,为反邪教教育提供了组织保障。我们还要以社会主义核心价值观作为高校社团开展反邪教教育工作的源动力,充分发挥社团组织、教育平台等机构作用,促进反邪教教育与专题教育、高校社团活动的有机融合。我院每年都会举办“诚信校园行”“校园心理情景剧”“大学生社团活动展示周”“文明寝室”建设等活动,引导学生积极参与,逐渐形成健康活跃、充满青春活力的大学校园文化氛围。特别值得一提的是我院的“青年马克思主义者培养工程”,每个系部选拔入党积极分子到学院进行为期两年的培训,主要通过开设党课和团课的形式来开展,课外还加强学员的素质拓展和实践活动锻炼,培养了相当数量的有坚定政治信念和崇高社会理想,敢吃苦、会工作的优秀分子,使其成为学院反邪教的骨干力量。他们在平时的工作中往往能起到优良的示范效应,进而带动广大学生参与到科学、积极、健康的校园环境建设中来。
(三)利用网络平台,加强引导,从外在环境上建设抵御邪教的“防火墙”
在当前这个信息千变万化的新媒体时代,信息的流动难以遏制。针对邪教组织成员利用现代化的传媒工具对大学生进行渗透的现象,政府部门应积极作为,建立以马克思主义为指导的反邪教网站,充分利用网站发布正面信息,最大限度地挤压邪教组织的网络生存空间。高校等教育机构应积极建设反邪教网络阵地,利用技术手段拦截邪教势力对大学生渗透的网页,主动链接“中国反邪教网”“豫风网”“凯风网”“法制网”等反邪教专业网站,形成反邪教网络资源共享平台。利用微信公众号、学校贴吧、广播、名师微博等手段,引导学生积极参与网络反邪活动,同时利用手机等即时通讯工具,以“反邪手机报”、“反邪微信”等多种形式开展反邪教宣传,用高科技手段建设抵御邪教的“防火墙”。
培育和践行社会主义核心价值观是由上及下地在全社会形成一种精神价值导向,指引人们在追求物质利益的同时,关注自己心灵和精神,追寻人的意义,找到安身立命的精神家园。倡导践行社会主义核心价值观无疑为在经济转型过程中产生的社会主体价值观念失范、道德沦丧、思想迷茫的现象开出了一剂良方,可以为人们提供一种强有力的价值观主心骨。一旦人们在这一倡导的影响下构建积极健康的人生追求,形成良好的社会风气,这就从社会层面彻底断绝了邪教势力的孳生和蔓延,真正形成邪教无法渗透的保护墙。
摘要：近年来,邪教有向高校蔓延之势,大学生逐渐成为邪教组织的目标人群。笔者从内因和外因两个层面剖析了大学生易被邪教渗透的原因。在党的十八大提出培育和践行社会主义核心价值观的背景下,探讨其对大学生成长的意义,进而在这一视域下从理论教育、实践教育和社会环境三个方面深入探究大学生反邪教教育的策略。
关键词：社会主义核心价值观,大学生,反邪教教育
参考文献
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[4]王玉英.社会主义核心价值观视域下邪教治理路径探析[J].前沿,2013(16).
马克思主义就是邪教 篇3
关键词：邪教；科学；高校；马克思主义；核心价值观
中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0028-01
一、什么是邪教
邪教是指用宗教、气功或者其他名义建立的非法组织机构，神化首要分子，利用、制造、散布迷信邪说等手段蛊惑蒙骗他人，发展、控制成员、危害社会的非法组织。也可以这么理解，邪教的特点主要是“邪”，邪得出奇、邪得出神、邪得出怪，把人说成鬼，把鬼说成神，利用他们的组织，神话他们的头目，获取他们的利益，危害我们的社会。
二、邪教的危害
邪教犹如毒品，仿佛瘟疫，它用洗脑的方式控制人的精神思想，又用广泛传播途径侵蚀人的身体。近些年来，一些地方和单位，愚昧迷信活动抬头，反科学、伪科学的活动频频发生，给我们的工作和事业造成了不同程度的影响。特别值得注意的是，一些党员干部，为了一己私利，相信星占、卜筮、风水、命相，热衷于求神拜佛，成为唯心主义的俘虏。影响所及，一些地方，科学抵不过迷信，唯物主义抵不过唯心主义，无神论抵不过有神论。这是与时代潮流的发展相违背，与我们共产党人所肩负的历史重任不相适应的。
我们都是普通人，没有多少的自制能力，邪教通过各种手段迷惑他人，让人们不经意的陷入其中。还有，想必大家都听说过天安门的自焚事件吧？发轮功信徒为了响应李洪志的号召，为了去极乐世界，公然在天安门前用汽油把自己烧死。他不仅给他自己带来了灾难，也给国家和社会带来了灾难。这样的例子还有很多，还有一些家庭把自己的亲人杀死，为的是让他们解脱。在这里我想提醒大家一句：既然能升天、能享乐、能入天堂，而他们这些邪教的头目怎么不去带头尝试自焚升天的乐趣呢？现在应该知道邪教的危害有多大了吧，他给社会和家庭造成了严重的伤害，难道我们还要去相信他们的鬼话吗？
三、邪教的一般特征
要想反邪教、防邪教、斗邪教、大邪教，就要学会识别邪教。邪教有什么特点呢？我们怎样辨别哪些是邪教呢？
（一）神化其教主。
他们往往称他们的首要分子为教主，比如李洪志就认为自己是神的化生。
（二）组织严密，活动诡秘，拥有一套极权主义结构。
他们往往是一个组织，有明确的部门和分工。
（三）剥夺信徒钱财，非法牟取暴利。
这是非常重要的一点特征，这也可以说是邪教和宗教的区别之一。他们总是要收取一定的费用，比如很多人都要花钱买李洪志的书和光碟等“修炼”资料，邪教分子从中可以获取大量的利润。
（四）打着宗教的幌子破坏宗教秩序和信仰。
大凡“邪教”，通常都是打着宗教的幌子，借用宗教的名词术语，通过贬损宗教的声誉、扰乱宗教秩序来宣扬和推行自己的歪理邪说。
（五）实施精神控制。
精神控制是邪教“教主”为巩固其“神圣”地位，维持其成员效忠自己的主要手段。邪教“教主”以各种歪理邪说、谎言骗局、心理暗示等手法，并用惩罚、威胁等恐吓手段，对其成员实行“洗脑术”，使加入其非法组织的人员“进得来、出不去”，人人自危，从而达到精神控制的目的。
四、实施科普，打击迷信
科学和迷信是对立的。崇尚科学，就要破除迷信。现代科学，包括社会科学和自然科学，包括科学知识和科学技术，是人类对于自然规律和社会发展规律的认识和把握，是推动历史进步的杠杆和基石。科学的力量越来越有力地改变着世界的面貌。科学技术是第一生产力，科学思想是重要的精神力量，越来越成为人们的共识。我们党的历史，是崇尚科学破除迷信的历史。从中国共产党诞生到新中国成立，到社会主义的建设历程，是我们党坚持用马克思主义的科学世界观领导全国人民不断破除迷信，解放思想，艰苦奋斗，振兴中华的过程，也是我们的科学力量不断增强，科学文化素质不断提高的过程。但也应该看到，在这个过程中，始终充满着科学与迷信的斗争。
迷信是一种无知，一种对于自然力量和社会力量的畏惧和屈服。愚昧迷信则会麻痹人们的思想，瓦解人们的斗志，动摇人们的信念，破坏人们的凝聚力，应该引起高度重视。作为一名高校教师，要用科学的精神和科学的方法教育我们的学生爱科学，崇科学，用科学，树立科学的世界观，培育和践行社会主义的核心价值观。
五、社会主义核心价值观对反邪教的启示
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这短短24个字从国家、社会、个人三个层面阐明了社会主义核心价值观的基本内容，也为治理邪教提供了一定的基本原则和方法。
（一）用社会主义核心价值观强大的精神感召力和行动引导力凝聚力量。
“富强、民主、文明、和谐”体现了社会主义核心价值观在发展目标上的规定，是从国家价值目标层面凝练了社会主义核心价值观基本理念，昭示了中国特色社会主义事业的美好蓝图，是一个振奋人心的价值理想。改革开放30多年来的发展证明，只有坚持中国特色社会主义道路，才能带领人民走上富强、民主的道路，用中国特色社会主义建设的伟大成就说服群众，用群众身边的变化说服群众，堅持广大群众走中国特色社会主义道路的信念，自觉抵制一切破坏中国特色社会主义建设的罪恶行径。社会主义的发展目标和邪教描绘的空想目标是有本质区别的，邪教往往会描述一个空想的美好蓝图，形成末世论，增强欺骗性，麻痹普通民众。普通民众如果没有正确的价值观，很容易陷入邪教精心组织的陷阱，误入空想。因此，反邪教工作坚持正面教育的原则，采取积极有效措施，使广大人民群众学习理解马克思主义中国化的最新成果，运用马克思主义中国化的最新成果正确认识和分析当今中国特色社会主义建设实践和中国在社会主义现代化建设中所取得的成就，给人民以良好期待。“富强、民主、文明、和谐”的核心价值观能够将广大人民群众凝聚在国家总体目标的周围，为人民自己的利益而奋斗；有利于形成中华民族奋发向上的精神力量，巩固社会和谐的思想道德基础，铲除邪教产生和传播的土壤。
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（二）用社会主义核心价值观塑造社会规范，形成积极、向上的社会氛围。
“自由、平等、公正、法治” 是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的提升，是社会层面的价值取向。我国正处在大发展大变革大调整时期，在前所未有的改革、发展和开放进程中，各种价值观念和社会思潮纷繁复杂。人们价值取向和社会思潮呈现多元化趋势，在一定社会人群中出现了理想丧失、道德低下、诚信缺失等问题。这些问题同邪教散布的“社会下滑论”和“人类堕落论”有某种契合之处，从而为邪教歪理邪说在社会中蔓延铺垫了社会心理基础，迎合弱势民众的心理。因此，我们要用社会主义核心价值观塑造社会规范，遵循社会主义核心价值观要求，做到讲社会责任、讲公平竞争、讲诚信守约，形成有利于弘扬社会主义核心价值观的良好政策导向、利益机制和社会环境，给人民以满意交代。“自由、平等、公正、法治”的核心价值观能够在全社会范围内凝聚一种正能量，最大限度地激发人民奋斗的热情。建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，如果没有以自由平等和公正法治为核心价值观作为支撑，是难以成功的。“自由、平等、公正、法治”，反映了社会主义社会的基本属性，是我们党的核心价值理念。
（三）用社会主义核心价值观引领社会成员的道德规范，形成积极、乐观的心态。
“爱国、敬业、诚信、友善” 是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，体现了社会主义核心价值观在道德准则上的规定，是公民基本道德规范。在世界范围思想文化交融、交锋下，一部分文化程度不高、道德素质不强的人很容易被邪恶势力利用，做出反社会、反科学、反人类的暴力倾向，严重破坏了安定团结的良好社会氛围。这除了国家和社会层面的价值目标模糊以及邪教的欺骗性相关之外，与公众的基本道德素质低下密不可分，因此，在全社会范围内用社会主义核心价值观引领社会成员的道德规范尤为必要。社会道德规范覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。加强对公民的“爱国、敬业、诚信、友善”道德规范教育，能够从个体层面增强对邪教的免疫力，压缩邪教的传播空间。
十八大提出的社会主义核心价值观体现国家、社会、个人三个层面的价值愿望和追求，为多元化时代凝聚思想共识指明了方向，同时也为治理邪教指明了方向。新形势下，反邪教工作呈现许多新特点，我们要以社会主义核心价值观为引领，创新反邪教工作思路，共同维护文明和谐的社会环境。
参考文献：
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作者简介：黄家福，男，助教，1984年2月，河南信阳人，本科学历，学士学位，目前从事高校思想政治教育工作。
马克思主义就是邪教 篇4
通读《没有问题就是最大的问题》一书，受益匪浅。其中，发现问题、分析问题、解决问题是全文的主线，其认识事物的方法，是符合马克思主义哲学原理的，这就是从事物的特殊现象中去发现普遍规律，客观、全面地看待、分析、处理问题。
为什么没有问题？我常常在想，为什么我们发现不了问题，还是发现问题不愿说、不愿改？应该是兼而有之。在我们日常管理中，会遇到大量问题，但往往会出现三种情况。第一种是善于研究和发现事物的内在规律，特别是善于总结公司生产经营和物业管理服务中的经验教训，摸索出许多好的方法和办法，取得了较好的成绩。公司里有一大批这样的干部，是值得称道的。第二种是循规蹈矩、就事论事、头痛医头、脚痛医脚，虽然工作看起来很勤奋，但缺乏辩证思维的能力和开拓创新的意识，习惯围绕传统的办法和方法做文章，习惯于用自己的努力去弥补问题，却不善于总结经验教训，往往事倍功半，在领导和群众面前两头不落好。这样的干部，要进一步解放思想、更新观念、加强学习，提高发现问题、解决问题的能力。第三种是发现了问题，也知道问题的根源，一方面是事不关己、高高挂起，没有公司整体一盘 棋的观念；另一方面是害怕费力不讨好，害怕得罪人，害怕上级考核时有人说“坏话”，因此不愿意触及矛盾，满足于“门市”工作，好做表面文章。以上这三种现象，在我们公司的管理干部队伍中是普遍存在的。从公司生产管理和物业服务可持续发展的角度来说，第一种现象是我们应当发扬光大的，后两种现象则是我们应当深入研究和解决的问题。
如何发现分析问题？毛主席曾指出：“共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己的头脑周密思考，想一想它是否符合实际，是否真有道理。”一言蔽之，就是解放思想，实事求是。解放思想，具体到我们的企业管理中，就是要不断学习，掌握好的理论和方法。在质量管理中，我们讲究PDCA循环，也就是美国管理专家戴明博士的质量改进原则，本书作者江珊触类旁通，认为这种循环，是持续改进，是一种科学解决问题的方法。也就是说我们对待问题，应当先制定一个详细的方案，然后不断实施这个方案，对方案实施工作中所遇到的各种问题进行不断的总结和检查，然后对方案进行调整、改进、更新，最后形成一种良性的循环。这是工作中一种科学的程序。用马克思主义哲学观点来看，就是不断总结经验。再就是甘特图法，也就是鱼刺图法，在质量管理和安全管理中也有很广泛的应用。“人、机、料、法、环”，这个提法来自管理工程学，虽然是现场管理的五要素，但同样可以应用到各种问题的解决上。大而言之，这 是一种系统的思考方法，是可以在我们各项工作中应用的普遍原理。当然，还有譬如20/80法则、秒表定律等等，不一而足，都对我们的生活和工作很有启迪，对我们的成长很有帮助。实事求是，是我们党的优良传统和作风，就是坚持从实际出发。具体到公司生产管理和物业服务工作中，就是办事情、做决策，要尊重现实的人力资源、财力资源和物质条件，尊重现有的管理体制，既不能脱离实际，也不能安平乐道、不思进取，更不能贪多求快、好高骛远，要注重质量、效率和速度的协调统一，这是统筹兼顾此根本方法的具体应用。实事求是，就是不断探索客观规律，并按客观规律办事。这就要求我们必须塌下心来、深入进去，对公司反复出现的安全问题、质量问题等，进行系统的研究，要从规律上找出原因，对普遍存在的问题要从全局上找原因，从而制定出科学的对策和办法。在工作执行方面，我们还要十分注意把握特点，发挥优势。我们认识事物主要是认识特点，区别事物主要是区别特点。在加强生产管理和提高物业服务水平上，我们要努力形成物业自己的特点，找到自己的优势和缺点，扬长避短、取长补短，做到解放思想与实事求是的统一。最后，要掌握辩证的分析方法，善于抓住事物的主要矛盾，把所有的问题都找出来，分分类、排排队，避免不加选择，眉毛胡子一把抓，核桃栗子一起数，达不到预期效果。
如何解决问题？哲学家说，上帝在我们左手埋下问题，又在我们右手留下了方法。李瑞环同志说，要提高理论修养，认真读书，掌握马克思主义的基本原理，加强工作的原则性、系统性、预见性和创造性；要有科学的方法，善于在唯物辩证法指导下，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，把握事物的内在联系和本质。通过认真学习马克思主义哲学原理，我个人认为，无论做任何工作，我们必须抓住事物的主要矛盾，选准解决的方法，一抓到底、抓好落实，就能达到预想的效果。还有就是要想干好一件事情，不仅仅是腿勤胳膊快就够了，关键还要在思想上进行艰苦奋斗。比如我们对待实际工作，就要既能深入下去，又能坐得住，看现场、听意见、想问题、出思路，一环套一环，层层递进，想想年初怎么开局，年底怎样结束。并且，既要按上级的精神和领导的意图办，又要结合部门和单位实际，抓好工作落实。对于全年的任务指标或者每一项具体工作，如何确定一个既鼓舞人心、又经过努力可以达到的目标，是必须认真对待的问题。等等。作为管理者必须进行综合研究、统筹协调，形成一个具体的安排计划和部署方案，把工作做扎实、做到位，就能运筹帷幄、克难制胜。
要解决问题，随时随地总结经验也是一项必不可少的工作。大而论之，这是马克思主义认识论的基本要求；小而言之，是我们提高水平、增长才干的重要环节。我们每干完一项工作，都应当好好琢磨琢磨，找出哪些是对的、哪些是错 的，认真总结经验，做到“吃一堑、长一智”、“打一仗、进一步”。每天睡觉前想一想，今天干得怎么样，有没有虚度时光，总结总结；每周、每月、每年，都仔细想一想，回顾回顾。古人讲，每日三省吾身，其实只要我们保持反省总结的习惯，肯定是很有益处的。总结经验“三要素”是材料、理论（加工的工具）和本领，要想具备这三个要素，就必须在10个方面加以注意，即：正确的态度、下功夫收集材料、学会综合分析、重视特殊性、尊重前人的劳动成果、走群众路线、多实践几次、使大脑真正成为加工厂、处理好总结经验和写文章的关系。
马克思主义就是邪教 篇5
肖枫：习近平总书记高度重视并强调党员干部要坚定理想信念，这是具有重大现实意义和深远历史意义的大事。中国共产党作为马克思主义政党，历来很重视共产主义的理想信念。理想信念如果倒了，党心必散，党心一散民心必散，党和国家就会分崩离析。但是，究竟什么是共产主义，如何才能实现共产主义，并不是人人都完全搞清楚、弄明白的事情。近来围绕“共产主义”发生的这场争论，原因虽然是多方面的，但从认识根源上讲，与没搞清楚“共产主义”的广义和狭义的含义有密切关系。毛泽东在《新民主主义论》中曾指出：“共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度”。这实际上明确指出“共产主义”是有两重含义的：一是作为“无产阶级的整个思想体系”，即广义的共产主义，是一种宇宙观、方法论和指导思想，是我们现在必须坚持和践行的。二是作为“一种新的社会制度”，即狭义的共产主义，虽是我们的伟大理想，但现在还不应也不可能实行的，否则就会犯超越阶段的“左”的错误。在近来的这场争论中，实际上是将这二者对立或混淆起来，从而使本不是问题的问题成为了问题。
记者：社会主义由空想发展成科学理论，是由马克思和恩格斯创立和完成的，其标志就是1848年《共产党宣言》的发表。自那时以来，他们是如何使用“共产主义”概念的？
肖枫：马恩对“共产主义”一词的使用是很讲科学性和辩证法的。可以从这几个方面来认识：
其一，马恩坚定地选择了“共产主义”作为旗帜，并且从未想要抛弃它。《共产党宣言》是马恩受托为“共产主义者同盟”起草的党纲。当时为什么没有将这个“宣言”叫做“社会主义宣言”呢？恩格斯后来追忆性的解释说，在当时“社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。既然我们自始就认定‘工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情，那么，在这两个名称中间我们应当选择哪一个，就是毫无疑义的了。而且后来我们也从没有想到要把这个名称抛弃”。但是第一和第二国际时期，各国的无产阶级和工人政党普遍叫社会党或社会民主党，而没叫“共产党”，对此恩格斯1894年的解释是：“现在的情况不同了，这个词也许可以过得去，虽然对经济纲领不单纯是一般社会主义的而直接是共产主义的党来说，对于政治上的最终目的是消除整个国家因而也消除民主的党来说，这个词还是不确切的。然而，对真正的政党说来，名称是不完全符合的；党在发展，名称却不变。”总之，马恩是始终坚持共产主义的，而在如何使用“共产主义”这个概念上是非常严谨讲求科学性的。
其二，马恩将共产主义作为理想目标，是从历史唯物主义出发的，始终坚持了“主题论”、“条件论”和“过程论”，并反对一切形式的唯心论。什么是共产主义？恩格斯在《共产主义原理》中的著名回答是，“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”。因为无产阶级只有解放全人类，才能最终解放无产阶级自己，所以，共产主义也是关于“人类解放条件的科学”或“人的解放的学说”，用中国人的说法是“世界大同”。这就是共产主义的目标或“主题论”。至于如何实现这一“主题”，马恩既是“条件论”者，也是“过程论”者。就“条件论”而言，马恩坚持认为，只有消灭阶级和阶级对立，“公共权力失去政治性质”，国家自行消亡了，最终才会实现《共产党宣言》中说的“自由人联合体”，即“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。这实际是共产主义的政治目标或政治纲领，也就是共产主义者的“国家观”，即“国家消亡观”。但这一政治社会目标的实现，是有物质条件的，离开了生产力的高度发展和生产方式的变革，一切都是空谈。所以，还必须有其相应的经济纲领，这就是马克思1875年在《哥达纲领批判》中按唯物史观对此做出的深刻论述。他在这里既论述了共产主义社会的发展阶段，又指明了它的主要经济特征，即：在“刚刚从资本主义社会脱胎出来的共产主义的第一阶段”（即今天人们所说的社会主义阶段），“不平等”、“不公平”的弊病，“是不可避免的”。只有到了共产主义社会的高级阶段，“集体财富的一切源泉都充分涌流之后”，劳动“从谋生手段成为了生活的第一需要”，社会在自己的旗帜上才能写上“各尽所能，按需分配”。就“过程论”而言，马克思在“两个必然”的基础上又提出了“两个决不会”的思想：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”这就是说，共产主义必然是一个长期发展的曲折历史过程。
其三，马恩对未来新社会的“详细情况”，历来不愿表示“预定看法”，而强调他们“没有一劳永逸的现成方案”、“没有最终目标”，“是不断发展论者”。恩格斯在1893年对法国《费加罗报》记者说：“我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。”他还说：“我所在的党并没有任何一劳永逸的现成方案。我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。”并强调：“所谓‘社会主义社会不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会”。关于如何实现共产主义的理想境界，马恩在《德意志意识形态》中说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状态，不是现实应当与之相适应的理想。我们称之为共产主义的是那种消灭现存状态的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”这就是说，共产主义是在实践中不断发展的过程，是逐步实现的改变现实的运动。我们当前坚持和发展中国特色社会主义，就是在脚踏实地迈向共产主义。
记者：在马克思和恩格斯之后，列宁是如何丰富和发展“共产主义”的相关理论的，他对“共产主义”有哪些具体认识？
肖枫：列宁是第一个将科学社会主义从理论变成现实的无产阶级领袖。他根据自己领导苏维埃社会主义建设短暂的实践，丰富和发展了马克思和恩格斯的相关理论，为无产阶级后续的革命和建设提供了宝贵的实践经验和理论财富。
十月革命胜利后，苏维埃政权于1918年实行“战时共产主义”政策。这一政策将工业全面实行“国有化”，取消商品贸易和货币流通，对粮食和日用工业品实行配给制，并推行劳动义务制。这里的中心问题是从农民手里获得粮食的“特殊方式”，按列宁的说法，不是“买”，而是“拿来”的，“从农民手里拿来了全部余粮，甚至有时不仅是余粮，而是农民的一部分必要的粮食”，以便供给军队和养活工人。通过这些政策和措施，虽然保障了苏维埃政权军事上的胜利，但因损害了农民利益，违背了经济发展的客观规律，引发了严重的经济政治危机。结果粮食产量不及战前的一半，日用物品严重缺乏，人民生活困苦引发群众严重不满。1921年春天不少城市爆发了工人罢工和抗议游行，农民频繁暴动，甚至连一向支持布尔什维克党的水兵也发生了反政府的兵变。事件虽然平息下去了，但苏维埃政权面临的生存威胁，逼迫苏维埃政权必须改变政策。1921年3月俄共（布）十大不得不决定结束“战时共产主义”政策，转而采取新经济政策。
记者：那么，列宁从“战时共产主义”的实践中对如何搞社会主义获得了什么新认识？
肖枫：列宁很重视从“战时共产主义”政策中吸取教训，那就是必须将“共产主义”的广义和狭义两重含义严格区别开来。1923年1月，列宁强调应向农村传播“共产主义”思想。但是为避免产生误解，他赶快做了“声明”：“决不能把这话理解为我们应当马上把纯粹的和狭义的共产主义思想带到农村去。在我们农村中奠定共产主义的物质基础之前，这样做对共产主义可以说是有害的，可以说是致命的。”他接着强调：“不能这样做。应当从建立城乡间的交往开始，决不给自己提出向农村推行共产主义这种事先定下的目标。这种目标现在是达不到的。这种目标是不合时宜的。提出这种目标不但无益，反而有害。”
列宁从“战时共产主义”政策中吸取的更全面而深刻的教训是，“我们对社会主义的整个看法根本改变了”。这种改变，归纳起来主要表现在：
一是在国内建设实践中，列宁“发现”并强调了“物质利益原则”，从而改变了先前否定物质利益原则、否定商品货币和市场的传统观念，并相应地采取了一系列新的政策和措施。承认“个人利益”原则，并实行“同个人利益相结合”，实际上是新经济政策与战时共产主义的根本区别之所在，是反映列宁晚年对社会主义认识发生根本改变的极重要的方面。在战时共产主义时期，苏维埃政权是完全否定这一原则的，产品的生产和分配按共产主义原则靠“国家直接下命令”的办法来实行。列宁明确表示这么做是“我们错了”。从1921年开始实行的新经济政策，对工业企业重新实行非国有化，承认商品货币作用，大力发展商业，实行租让制，同资本主义国家开展经济交往，等等。这些政策措施之所以迅速有效，就在于它反映了不以人们意志为转移的客观规律的要求，即社会主义不能完全否定个人利益，必须承认它，实行“同个人利益相结合”的原则，并把握好“私人利益服从共同利益的合适程度”。列宁对“物质利益原则”（或“同个人利益相结合”原则）的“发现”具有非常重要的理论和实际意义。他说：“由于不善于实行这个原则，我们每走一步都吃到苦头”，这是“许许多多社会主义者碰到的绊脚石”。列宁逝世之后的几十年来社会主义国家建设的实践，一再证明了这一原则所体现的客观规律性和不可抗拒性。
二是在建设指导思想上，列宁认识到落后国家搞社会主义的艰巨性和长期性，改变了“共产主义很快会到来”的估计，强调必须正确对待资本主义，利用资本主义来建设社会主义。实行新经济政策后，列宁强调这不是“权宜之计”，而是“必须认真和长期地实行的政策”，在经济建设这条战线上，“我们应当慢慢地、逐步地——图快是不行的”。列宁指出：“资本主义是祸害，社会主义是幸福，这种议论是不正确的”。“在俄国这样的国家里，工人阶级与其说是苦于资本主义，不如说是苦于资本主义发展不够。”列宁还说，从资本主义走上接近共产主义的社会需要有“一个漫长而复杂的过渡”，“资本主义社会愈不发达，所需要的过渡时间愈长”。
三是在对外政策方面，列宁调整了“唤起世界革命”的战略，提出了与资本主义国家“和平共处”的思想，以及“与世界相联系”的思路，为苏维埃俄国的一国建设社会主义创造了最起码的国际条件。十月革命胜利初期，列宁坚持将俄国革命的命运与世界革命的发展联系在一起，然而实际情况是世界革命高潮并未如期到来，在这种情况下，列宁提出了与资本主义世界“和平共处”的思想，并论证了这一思想的客观基础是“世界共同的经济关系”，强调“和平共处”也是社会主义国家生存的需要，“社会主义共和国不同世界发生联系是不能生存下去的，在目前情况下应当把自己的生存同资本主义的关系联系起来。”他调整对外政策，虽然主要是为了解决处于资本主义包围中的社会主义的生存问题，但也包含了要利用资本主义国家的资金、技术和一切进步的东西来为社会主义服务的思想。他还强调说：“社会主义能否实现，就取决于我们把苏维埃政权和苏维埃管理组织同资本主义最新的进步的东西结合得好坏。”
记者：斯大林也是谈论“共产主义”绕不开的一个人物。他对“共产主义”有哪些认识？
肖枫：1924年列宁逝世后，斯大林在领导苏联社会主义建设中形成了一套高度集中的经济政治体制，通称之为“斯大林模式”。这种在资本主义包围、时刻面临战争威胁的环境中建立起来的一种排斥市场、实行统一计划、由国家直接管理、高度集中的经济政治体制，是从“应急性思路”出发提出的“战时动员型模式”，可以说，是迫于形势和任务急需的一种选择。虽然发生过不少严重问题和错误，但苏联只用了不到三个“五年计划”的时间，走完了欧美国家通常需要几十年、甚至上百年才能走完的工业化路程，为战胜法西斯打下了物质基础，发挥了不可否定的历史作用。但这一体制后来失去活力，变成了束缚和阻碍生产力发展的桎梏。此外，苏共指导思想上长期急于求成、脱离实际、超越发展阶段，是苏联社会主义建设中极为深刻的历史教训。
记者：苏联解体后，中国坚持社会主义不动摇，并加快改革开放，使社会主义出现了“柳暗花明”的新局面。一个不同于传统社会主义模式的“中国特色社会主义”新体制已经形成。那么，如何认识中国特色社会主义与“共产主义”的历史和理论渊源呢？
肖枫：习近平总书记强调，科学社会主义的基本原则不能丢，丢了就会丧失根本。但这些原则的实际运用，正如马克思、恩格斯所说的“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。由于“时空条件”的不同，中国特色社会主义是中国化马克思主义的最新成果，是科学社会主义发展的新阶段，它源于但已不同于传统的社会主义。这一扎根于中国大地并具时代特征的社会主义，本质上是“落后国家建设社会主义的理论”，而且相当长时间内（至少一百年内）是“初级阶段的社会主义”，不是别的什么社会主义。
这种社会主义的一个基本特点就表现在“如何对待资本主义”的问题上。由于中国特色社会主义理论有“社会主义初级阶段”理论，明确了在现阶段不是要彻底消灭资本主义，而是要利用资本主义来建设社会主义，所以它与一切传统的社会主义——无论是马克思恩格斯论述的“经典的社会主义”，还是苏联那种“正宗的社会主义”——都是很不相同的。另一方面，因为中国特色社会主义坚持了科学社会主义基本原则，它是社会主义，而决不是资本主义。
“初级阶段的社会主义”意味着什么？这就是说，它现在不仅不是共产主义，而且还不是发达成熟的社会主义，这就从根本上解决了犯超越发展阶段，急于向共产主义过渡的错误。当前中国既定的基本经济制度是——既不搞单一的公有制，又不搞私有化，而是实行公有制为主体。多种所有制共同发展的混合经济制度。这与传统社会主义是很不相同的。这是由中国的具体国情和当今时代特征决定的，是经过正反两方面历史经验教训检验的结果。一句话，是具有历史必然性和正当性的，是任何势力、任何力量休想改变得了的。
但是，有些人对此不放心，也总有些人喜欢在“共产”上做文章。其实稍有历史经验和理论常识的人都会明白这种说法是没有道理没有根据的。《共产党宣言》虽然明确宣布“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”，但这是最终目标，并且是有条件的。正如恩格斯在《共产主义原理》中所指出的：“不能一下子就废除私有制”，“正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样”，“只能逐步改造现社会”。后来恩格斯在《流亡者文献》、《反杜林论》等著作中，进一步阐述了“废除私有制”、“消灭阶级差别”、“由社会占有全部生产资料”，“只有在实现它的物质条件已经具备的时候，才能成为可能，才能成为历史的必然性”的思想。只有在“生产力高度发达”的条件下，“阶级差别的消除”才能成为“真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至倒退。”这就是说，废除私有制、消灭阶级，决不是以人们的主观愿望为转移的。苏联和中国历史上曾经犯过的不顾生产力发展水平而一味追求生产关系“一大二公”的“左”的教训，严重束缚和破坏了生产力的发展的教训，从反面证明了恩格斯这一思想的正确性。现在的中国特色社会主义，就是从这些正反历史经验教训中总结得出的结论，是历史发展的必然，是任何人、任何力量都难以改变的。我们党的决议中明确规定，依法保护公有和非公有的财产权，其中就包括了保护各种私有的财产权。这一切表明，坚持共产主义远大理想与我们当前践行中国特色社会主义是完全一致的，决不会允许出现过去那种追求纯而又纯的社会主义、急于过渡到共产主义的极“左”错误。
中国已将非公有制经济成分看成是社会主义经济的组成部分，并将新涌现的“六个阶层”定性为“中国特色社会主义的建设者”。在国际上，中国改变了与资本主义“不共戴天”的旧观念，树立起了与不同社会制度和发展道路国家“彼此尊重，长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展”的新观念。中国已融入世界经济体系，正在形成“你中有我，我中有你”的命运共同体，中国要善于正确处理好同资本主义的关系，利用资本主义来建设社会主义。近年来，习近平总书记多次强调：道路决定命运。改革开放37年来，中国已发展为全球第二大经济体，中国用几十年时间走完了发达国家几百年走过的发展历程。这充分说明，中国人民正走在正确的道路上。没有任何理由，也没有任何力量能改变中国人所走的道路。我们对此一定要有自信，要理直气壮地坚持中国特色社会主义道路，这本身就是在脚踏实地迈向共产主义。
需要强调的是，实现共产主义远大理想，也决不是“土豆烧牛肉”那么简单，不可能唾手可得、一蹴而就。正如习近平总书记所指出的：“想一下子、两下子就进入共产主义，那是不切实际的。必须认识到，我们现在的努力以及将来多少代人的持续努力，都是朝着最终实现共产主义这个大目标前进的”。实现共产主义是我们共产党人的最高理想，而这个最高理想是需要一代又一代人接力奋斗的。他还强调“我们现在坚持和发展中国特色社会主义，就是向着最高理想所进行的实实在在努力”。这就是说，坚持共产主义远大理想与我们当前搞好中国特色社会主义是完全一致的。我们要矢志不移地贯彻执行党在社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领，做好当前每一项工作。